La violence du signe

Ivan Milenkovic

doi:10.4000/books.europhilosophie.109

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La violence du signe

Le problème de la vérité chez le premier Deleuze

Ivan Milenkovic

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Mots-clés : violence, Deleuze, vérité

Extrait

Le vrai n’est pas l’élément de la pensée.
Deleuze

1Le concept de vérité n’est pas un signe de reconnaissance de la philosophie de Gilles Deleuze. Lorsqu’il le travaille, c’est globalement en reprenant sa déconstruction linguistique et conceptuelle nietzschéenne. D’un autre côté, le concept de vérité est toujours présent dans la philosophie de Deleuze, d’une manière un peu marginale, et cependant constante. Je vais essayer de placer le concept de la vérité dans son rapport avec le signe et d’investiguer la part et la place de la violence dans l’explication de Deleuze avec le problème de la vérité1.

L’image dogmatique de la pensée

2François Zourabichvili a attiré notre attention sur l’ancrage du problème de la vérité chez Deleuze dans un problème qui touche à la modalité de la pensée. Ce problème n’est pas celui de la nécessité de penser, mais celui de déterminer « comment parvenir à une pensée nécessaire »2. Si « penser » est conçu comme l’affaire d’une décision dont le sujet qui l

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1 Ce texte est réalisé dans le cadre de projet Égalité parmi les genres et culture de la citoyenneté : les fondations l'historiques et théoriques (no. 47021), financé par le Ministère de la Science et du developpement technologique de la République de Serbie.

2 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, rééd. in F. Zourabichvili, P. Marrati, A. Sauvagnargues, La philosophie de Deleuze, Paris, PUF, 2004, p. 15.

3 G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF 1962, p. 118.

4 G. Deleuze, Différence et répétition, Paris, PUF 1968, p. 172.

5 G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 118

6 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 15.

7 G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 118 ; F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 15.

8 G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 108.

9 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 15.

10 G. Deleuze, Proust et les signes, Paris, PUF, 1970, p. 22.

11 Cf. G. Deleuze, « Méthode de dramatisation », L'île déserte, Paris, Minuit 2002, p. 131 ; voir aussi Différence et répétition, Paris, PUF, 1968, en particulier p. 18 et 278-285.

12 G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 108

13 Cf. Ibid., p. 119.

14 Ibid., p. 120.

15 Ibid., p. 118.

16 Ibid., p. 121.

17 C'est un des lieux où l'on peut voir que le problème de l'extériorité chez Deleuze n'est pas univoque et simple.

18 G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 123.

19 Ibid., p. 121.

20 Ibid., p. 124.

21 G. Deleuze, Proust et les signes, op. cit., p. 24-25.

22 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 40

23 G. Deleuze, Différence et répétition, op. cit., p. 183, 192, 198.

24 Ibid., par exemple p. 35.

25 Ibid., p. 192.

26 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 40

27 Ibid., p. 41.

28 G. Deleuze, Proust et les signes, op. cit., p. 79.

29 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 42.

30 Ibid. À la différence de la représentation où on suppose un contenu derrière ou au-delà du représentant, on ne trouve rien derrière le signe lui-même. Il faut remarquer que Deleuze, dans Proust et les signes, recourt encore au concept d'interprétation thématisé dans Nietzsche et la philosophie. Mais déjà dans Différence et répétition il renonce à ce concept et accepte plutôt, dans une voie spinoziste, le concept d'explication, tandis que le signe se trouve avoir en propre l'acte d'impliquer (envelopper, enrouler). L'interprétation se trouve alors rattachée à l'ordre de la représentation elle-même. Citons une fois encore Zourabichvili : « Le sens comme mouvement même de la pensée, distinct des significations explicites, n'émerge que dans le signe et se confond avec son explication. Le signe ne l'implique pas sans l'expliquer ou l'exprimer en même temps, si bien que la structure du signe ou de l'expression se définit par les deux mouvements d'impliquer et d'expliquer, complémentaires plutôt que contraires : on n'explique pas sans impliquer, et inversement » (op. cit., p. 41). Cf. Proust et les signes, op. cit., p. 110 ; Spinoza et le problème de l'expression, Paris, Minuit, 1968, p. 12 ; et Le Pli. Leibniz et le baroque, Paris, Minuit, 1988, p. 9 et 11.

31 Dans son texte presque testamentaire de 1984, « Deux essais sur le sujet et pouvoir », Foucault reprend une formulation presque identique : « Il n'y a pas du Pouvoir, mais les rapports du pouvoir ». « Deux essais sur le sujet et le pouvoir », in H. Dreyfus, P. Rabinow (éd.), Michel Foucault – Un parcours philosophique, Paris, Gallimard, p. 297-320.

32 G. Deleuze, Foucault, Paris, Minuit 1996, p. 77.

33 Ibid, p. 78.

34 Cf. supra. la contribution d'Igor Krtolica.

35 F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de l'événement, op. cit., p. 43.

36 G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 77.

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Milenkovic, I. (2017). La violence du signe. In V. Milisavljevic & G. Sibertin-Blanc (éds.), Deleuze et la violence. Toulouse: EuroPhilosophie Éditions. https://doi.org/10.4000/books.europhilosophie.136

Milenkovic, Ivan. « La violence du signe ». In Deleuze et la violence, édité par Vladimir Milisavljevic et Guillaume Sibertin-Blanc. Toulouse: EuroPhilosophie Éditions, 2017. doi:10.4000/books.europhilosophie.136.

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