La Patagonia habitada
|Capítulo 4.
Tras las huellas de la espiritualidad mapuche en La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea-Pelótuñma ngütrámtunzüngu: fachántü ta mapuche ñi ülkántumeken
Texte intégral
I
- 1 En «El idioma silenciado» desarrollo el tema de la desmemoria cultural en la que nacieron las gener (...)
1Las primeras imágenes que tengo de mi identidad mapuche son de la infancia: mi abuela y mi abuelo danzando en el patio de su casa en la costa de Cushamen. Soplaban en una botella de vidrio que sonaba como un silbato, con ese sonido marcaban el ritmo de sus pasos. «Así bailábamos en el Camaruco», nos decían. Desde mi temprana edad de seis años, miraba asombrada la felicidad que ellos tenían representando una situación que yo, entonces, no podía entender.1
2Estábamos allí porque eran las vacaciones escolares. Vivíamos en un barrio de la ciudad de Comodoro Rivadavia y mi práctica religiosa de aquellos años incluía ir a misa la mañana del domingo y asistir algunos sábados a la escuelita evangélica.
3Tenía treinta y tres años cuando asistí a mi primer Camaruco y pude dimensionar desde la práctica aquella escena del campo: la felicidad de mis abuelos que consistía en ser ellos mismos danzando, remedando un momento de la ceremonia espiritual comunitaria más importante de mi pueblo: el Camaruco o Ngillatun.
4Mi historia es una historia común entre quienes se reconocen como mapuche hoy, y también entre quienes no se reconocen. También entre los poetas que vamos haciendo el camino de regreso a nuestro origen y accediendo, más o menos trabajosamente, al conocimiento, al mapuchekimun; en mi caso, a través de la memoria familiar, de la vivencia de los rituales, de la lectura, de la escritura y a través del estudio del idioma.
5La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea-Pelótuñma ngütrámtunzüngu: fachántü ta mapuche ñi ülkántumeken es una antología bilingüe, publicada en Málaga en el año 2007. Su editor y compilador es Jaime Luis Henún, que también es poeta.
- 2 Propongo llamar lengua materna al idioma originario, en este caso al mapuzüngun, aunque se aprenda (...)
- 3 Uso los términos guerra y Fütawinkamalon (literalmente la gran invasión extranjera) para referirme (...)
- 4 Víctor Cifuentes (1977) es poeta, músico, artista visual y traductor. Ha expuesto su obra en comuni (...)
6Los y las poetas antologados se mueven en dos mundos con distintos niveles de apropiación de su idioma materno, el mapuzungun,2 y eso se explica desde su adscripción como mapuche contemporáneos, que implica haber nacido en la posguerra,3 después del Füta winkamalon y de haber sufrido el proceso de chilenización o argentinización correspondiente, de acuerdo a su historia familiar y al lado de la cordillera en que haya ocurrido su nacimiento. Algunos escriben primero en mapuzungun y luego hacen la traducción al castellano, otros escriben primero en castellano y traducen luego al mapuzungun. En esta compilación, todos los poemas han sido traducidos al idioma originario por la misma persona: Víctor Cifuentes.4
7La identidad espiritual mapuche ha sufrido los embates de más de un siglo de colonización posguerra; las y los poetas antologados descolonizan cuando escriben desde esta identidad, su poesía transita cosmovisiones asumidas, desencontradas y, a veces, en abierto conflicto y enfrentamiento.
8¿Qué elecciones ha hecho Víctor Cifuentes para traducir desde una cosmovisión a otra? ¿Qué expresiones del mapuzungun eligió para traducir vocabulario cristiano? ¿Qué palabras en mapuzungun traducen la espiritualidad mapuche que las y los poetas escriben en idioma castellano? ¿Todo es traducible?
9Este trabajo de indagación espiritual partirá desde mis propias dudas, aquellas que han surgido en mi proceso de aprendizaje del mapuzungun como segunda lengua, y aquellas que surgen de mi práctica religiosa mapuche.
10¿Cuál es la diferencia entre estas palabras con las que se define espíritu en mapuzungun: püllü, newén, ám y allwe?
11¿Cómo nombran los y las poetas a la divinidad mapuche sabiendo que no es homologable al dios cristiano, cuyo nombre es de género masculino y número singular?
- 5 Son veintinueve los poetas de la antología de referencia, se citará en este trabajo solo a aquellos (...)
12Así es que el recorrido se realizará por los poemas buscando estas palabras y siguiendo el camino que ellas vayan trazando. 5
II
13Como adelanté en las preguntas iniciales, la palabra espíritu en castellano tiene diversas posibilidades de traducción en el idioma mapuche, una de ellas es Püllü.
14Cada vez que el o la poeta usa la palabra espíritu en un contexto diurno o vinculado a la vida, Víctor Cifuentes traduce püllü, como en los ejemplos que siguen.
15Paulo Wirimilla Oyarzo, en «Wiñoi Tripantü/ WüñoyTripántü»:
no seremos choroyes/ha llegado el espíritu
16En este ejemplo, el espíritu llega proveniente de un lugar que no está definido, lo que nos lleva a pensar en la probabilidad de que su posesión no sea exclusividad del che, del ser humano, sino una entidad que pueden poseer también otros seres.
17María Isabel Lara Millapán, en «Kintu», escribe: «Hemos de permitir germinar el bosque/y anidar en la tierra nuestro espíritu», y Cifuentes traduce: «Kayí choyüpe mawüza/fey zañeayiñ taiñ püllü». Ejemplo que nos lleva a pensar en püllü como un modo de ser propio de un grupo o pueblo.
18Maribel Mora Curriao, en «Malos sueños/Wezáke pewmá», escribe: «Mi abuelo, Manuel Curriao…vertió en mi espíritu, el tormento de las estirpes que luchan ferozmente por no extinguirse». En este ejemplo, el espíritu, püllü, es un recipiente, tal vez un modo de ser personal, al que pueden agregarse otros elementos desde un afuera.
- 7 Hombre o mujer con conocimientos para comunicarse con el mundo de los espíritus. Con la práctica de (...)
19En el siguiente caso, en cambio, la palabra aparece en plural, espíritus, y es traducida fentrénke püllü, literalmente 'muchos espíritus', asociada sí al rol positivo de la machi,7 pero los püllü, como entidades de existencia diferenciada que ingresan al recipiente. César Millahueique, en «Profecía en blanco y negro»:
la imagen de la Machi que baila, preñada de espíritus
pürúlechi Machi ñi ázpule, niépüñeñniefilu fentrénke püllümaye
III
20El kimche-sabio Víctor Cifuentes nunca usa la palabra newén para traducir la palabra espíritu. Sí, en una ocasión, traduce la palabra energía y en otras, varias, usa newén para traducir fuerza, fuerte, poder y poderoso.
21Entonces, el uso de püllü y newén, significando espíritu la primera y fuerza la segunda, no deja lugar a la duda de traducción cuando ocurren juntas, como en el poema «La diuca/Chi ziwká», de Lorenzo Aillapán:
Se va a la suerte de la fuerza de los espíritus que nazcan
Ré pu püllü ñi newén mew püwülüwkey nga che ta choyüam
22En el idioma hay otra palabra con el significado de fuerza: rültré, y otro adjetivo: yafü, para fuerte, pero no parece haber opción para traducir las palabras poder y poderoso, solo newén, como se ve en las elecciones de traducción del siguiente ejemplo de Jaqueline Caniguán, en «Desde aquí»:
Ayeyueimi/con tu fuerza, /tu poder,/Newén lafkén/te extraño
Ayüeyu eymí/tami rültré engü/tami newén,/Newén lafken/zuámtuneyu
23En el ejemplo, la poeta escribe alternando el uso de los dos idiomas y Cifuentes no realiza traducción al castellano cuando Caniguán escribe en mapuzungun. En el caso de Newén lafkén, la proximidad de las palabras en mapuzungun podría llevarnos a la traducción literal de ‘lago fuerte o poderoso’, pero la señal que envía la poeta, al usar la letra mayúscula, es que es el nombre propio de una entidad espiritual mapuche, lo que nos lleva a identificar al lago con una fuerza. Una fuerza más, un newén, como es el río, el puma, el ser humano, según nos siguen diciendo hoy los sabios mapuche.
24Siguiendo el rastro de la palabra newén realizo mi primer hallazgo: cuando los poetas usan la palabra dioses, Víctor Cifuentes, el traductor, usa newén. Ejemplo de César Cabello Salazar, en «Ley de Ismael»:
La piedra que sostiene/el fuego de mis dioses
Üyéchi kura ta nünelu/tañi pu newén ñi kütrál
- 8 Kallfümalén es el nombre del rol que le corresponde a una niña que es consagrada para oficiar en el (...)
25Si newén reúne los significados de fuerza entendida como energía y poder, podemos pensar a las entidades dioses como fuerzas poderosas. Si dioses es pu newen, diosas podría ser traducido con el mismo procedimiento diferenciando el género con la palabra zomó que es hembra y mujer, entonces, diosas literalmente sería zomókenewén; pero cuando Cifuentes tiene que traducir diosas elige kallfü malén,8 que literalmente significa 'doncella azul'.
26El color azul en un contexto espiritual tiene, para los mapuche, la significación de sagrado, como puede verse en el siguiente ejemplo de Marcial Colín Lincolao, en «Memorias»:
Lloren, diosas, lloren/mujeres
Ngümámün, pu kallfümalen, ngümámün/pu zomó
27No hay un panteón de dioses y diosas en la religión mapuche, por lo que tanto newén como kallfü malén deben ser leídos como traducciones literales que Cifuentes realiza para acercar el concepto a los lectores atentos de la versión en mapuzungun.
IV
28Si el o la poeta escriben espíritu, el traductor tiene dos opciones de traducción: püllü y allwé.
29Así como anteriormente afirmamos que Víctor Cifuentes traduce püllü cuando, por el contexto de la palabra, espíritu se vincula al impulso vital, afirmamos aquí que selecciona allwé cuando la palabra espíritu aparece en un contexto nocturno o de enfermedad o de muerte. César Cabello Salazar, en «Ley de Ismael iii»:
nadie ha curado la fiebre de los niños/y la noche es el espíritu/que trae a los enfermos
fey ta pún kaynga allwé llenga/küpálnefilu chi pu kutrán
30Con la palabra allwé, Cifuentes traduce, en el siguiente ejemplo, ‘alma de ser humano muerto’. Erwin Quintupil en «Promesa no cumplida»:
Regresa cuando quieras me decías/no fue así, padre/como alma de muerto voy.
femngéchi nga tripálay züngu, chaw/allwé reke nga amúlen
31Y también traduce a entidades no humanas que salen de noche y brillan en la oscuridad.
32César Antillanca, en «Eso que ves»:
Eso que ves entre los cerros/no es un pueblo/son luciérnagas/que espíritus de la madrugada/recogen toda la noche
Tüfí tami pemekél/rangíñ pu wingkül pülé/kiñe karánotati/küzéwallüng maychí/ta epéwün allwé/wünmán ñimítukelu engün
- 9 Kalkú es el hombre o mujer con conocimientos para producir daño o enfermedad en las personas.
33Witranallwe es una entidad con estas características nocturnas, literalmente es 'espíritu extranjero', el espíritu de un ser humano capturado por un kalkú,9 en las horas posteriores a su muerte, tal vez una mejor traducción sería ‘espíritu humano extrañado’.
34En el siguiente ejemplo aparece este ser con su nombre propio, y otra entidad: la Llorona, que tiene origen no mapuche y a la que Cifuentes traduce usando allwé: ngümákawfe allwé, literalmente ‘alma de muerto cuya función es llorar’.
Mientras llora la Llorona/y canta una ranchera/y corre el Huitranalhue
Petú ñi ngümáyawün üyéchi ngümákawfe allwé/fey may ká ülkántuy kiñe weshül/witránalwe kay léfküyawi
35Solo en una ocasión Cifuentes utiliza la palabra allwé para traducir ánima. Y solo en otra ocasión traduce ‘malos espíritus’ como wezáke kürüf, que literalmente significa ‘vientos malos’.
V
36Los y las poetas mapuche contemporáneos que escriben en castellano primero usan indistintamente las palabras alma y espíritu, como si fueran sinónimos, para significar lo mismo: la interioridad propia, la que se valora como depositaria de lo más bello y verdadero. Pero Víctor Cifuentes, como traductor de una lengua y su correspondiente cosmovisión, realiza operaciones para precisar los significados.
37Cada vez que el o la poeta escribe espíritu traduce püllü o allwé, de acuerdo al contexto; y cada vez que los poetas escriben alma traduce ám.
38Un ejemplo de los muchos y bellos que ocurren en esta antología, Carlos Levi Reñinao, en «Fuego/Kütrál»:
En la cima de mi alma/te gritaré para que me reconozcas
Tañi ám ñi zellüngkün mew/wirárelayu tami kimtuáfel
39El kimche Víctor Cifuentes usa esta palabra ám también para traducir al mapuzungun las palabras ánima y fantasma, lo cual vincula a estos términos con allwé, que en una de sus traducciones es 'alma de muerto'.
40En el siguiente ejemplo, elige allwé para fantasma y ám para alma, Leonel Lienlaf, en «Pillu pillu»:
Frutos oscuros/alimenta el vuelo/de sus almas fantasmas
Wezáke yagél/yafütulnefi tañi pu allwé ám ñi müpüw
41En el ejemplo que sigue, aparece en mapuzungun la palabra daño o maleficio, huecuve, y la posibilidad de que el alma ám sea objeto de una acción dañina externa; Jaime Luis Huenún, en «Ceremonia de la muerte»:
Matábamos con fuego al que mete huecuve/contra el cuerpo y contra el alma
Kütráltukefuyiñ tüyéchi che ta amúltükukelu weküfü nga/taiñ kalül mew ka taiñ ám mew
42Aunque allwé y püllü traduzcan la palabra espíritu, parece haber una distancia de significado entre ambas, ya que no ocurren juntas ni aparecen cercanas en un mismo contexto. Sí están vinculadas allwé y ám, como vimos precedentemente, como si la entidad alma del ser humano pudiera pasar por distintos estados y habitar finalmente en otro lugar, distinto al cotidiano.
43En el ejemplo de Marcial Colin Lincolao, «La encrucijada de las voces/ trawümen züngun»:
44Ratas/serpientes/almas de poetas difuntos/gatos y gatas
45Zewüno zewü/filúno filú/kámapungetuchi pu ülkántufe ñi ám/wentrúwmaye zomóke ñayki
46El dato que nos agrega la traducción de «almas de poetas difuntos», kámapungetuchi pu ülkántufe ñi ám, que literalmente sería ‘almas de los poetas que están en la otra tierra’, es que el alma del difunto ám habita en ese otro lugar: kámapu.
47Arriesgo aquí la hipótesis de que nunca aparecerá la palabra püllü vinculada a ese lugar de los muertos.
48Como ocurre con la palabra castellana dioses, Cifuentes traduce la palabra ángel con la palabra ám para hacerla inteligible, no porque sea una traducción cultural homologable.
49Emilio Guaquín Barrientos, en «Todos los vientos florecen de una misma muerte»:
un ángel/adormecido/se desliza en el fuego
kiñé ám/wümáwkülelu kaynga/pingúzpinguzngi ta kütrál mu
VI
50Después de la hecatombe que significó la guerra, la colonización y la evangelización para su vida, el pueblo mapuche viene juntando sus pedazos a través de la recuperación del territorio, del idioma, de las ceremonias religiosas, en fin, de la revitalización de su cosmovisión, dentro de las limitaciones y posibilidades que presenta el mundo contemporáneo.
51En este proceso de recuperación, los y las poetas mapuche contemporáneos publicados en esta antología de hace diez años se encuentran en distintos estadios de colonización y descolonización de la espiritualidad mapuche, esto se infiere del uso de las expresiones que utilizan para referirse a la divinidad.
- 10 Anselmo Ranguileo propone la escritura del mapuzungun usando las consonantes del castellano cuyo so (...)
52Erwin Quintupil, en «Sobre el arte de tejer», realiza una elección diferente en la escritura elegida para el idioma originario y escribe, en el grafemario de Ranguileo,10 la expresión fvca caw en letras mayúsculas:
Dicen que la manta de fvca caw está hecha de hilos que las arañas hilaron
Eypíngekelli llengá Füshá Chaw ñi makuñ ta zewmángi pu llalíñ ñi füwchi füw mew.
53Cifuentes no traduce la expresión al castellano. Füshá Chaw es literalmente ‘Gran Padre’, una expresión de origen cristiano no homologable a la concepción mapuche de divinidad pero, lamentablemente, muy difundida aún entre los más ancianos. Fushá Chaw o Gran Padre establece la jerarquización de una deidad masculina y una relación de parentesco familiar padre-hijos inexistente en la cosmovisión mapuche.
54Así como hay cercanía de significación entre las palabras ám y allwé, también se acercan los significados de püllü y newén cuando Víctor Cifuentes intenta traducir la idea de una única entidad espiritual de jerarquía que no existe en el universo espiritual mapuche, como ejemplo, Bernardo Colipán Filgueira, en «De Chilensibus»:
Sin embargo, cierto conocimiento de un Ser Superior parecen tener
Welú, kímtükunelu mülén kiñe fütra newén trokífali engün
55Y Lorenzo Aillapán, en «Cerro que da al mar del mundo»:
En la buena y en la mala estuvieron siempre/presentes/poderoso espíritu siempre lo escuchó
Kümélepe kam wezálepe züngu ngatí rumél witrálekefuyngün/Fütrá Newénpüllü rumél allkütukefeyew engün
56Víctor Cifuentes hace ingresar en una traducción el nombre de una entidad espiritual mapuche que es Ngünechen, el ‘Dueño de las personas’, su protector, y que no es homologable al dios cristiano ya que forma parte de un sistema en el que también existen otros dueños o protectores de otras fuerzas o pu newén. Dueño de las aguas, por ejemplo: Ngünen Kó.
57Miriam Torres Millán, en «Guillatún 3»:
La sangre se entierra/Y se da por desaparecida ante chau Dios
Rüngálngey nga chi mollfüñ/Fey ta ñangümnarümngi Cháw Ngünechen mew
58Y María Isabel Lara Millapán, en «El agua, su voz, su canto»:
ya nadie viene a derramarle desde sus labios en un llellipun/que llegue hasta las sirenas/Dueño de las aguas/no han vuelto a decir siquiera
Fewla iñírume küpáwelay, pifürnentupayatew/kiñe llellípun mew/zumpáll mew puwáfulu/Ngen ko, piwélayngün rumé
59Cuando los y las poetas nombran al dios cristiano o a otras entidades espirituales cristianas y escriben su nombre con letra mayúscula inicial, Cifuentes no intenta siquiera la traducción, simplemente transcribe porque no hay homologación posible, no son traducibles a la cultura mapuche. Por ejemplo, Jaime Luis Huenún, en «Ceremonia de la muerte»:
No sabíamos de Virgen ni de Cristo, padrecito/ni del Dios en las Alturas
Kimyékelafuyiñ tíchi Virgen ka tíchi Cristo norumé, chacháy anay/ka tüyéchi wenúmapu Dios norumé llenga
60Para cerrar esta parte del análisis de la traducción de dios en esta antología, transcribo un poema completo de Miriam Torres Millán que se titula «Leyendo a Quevedo/Chillkátunefiel ta Quevedo», donde la autora ironiza sobre los beneficios de la evangelización en el pueblo mapuche:
Pún ñi wüllngíñ mew kayngá
müllómu ta niéfiel pütrá
awkántukantumeken íkürüfal reke
kiñé pun kaynga iymángeyiñ taiñ pu ngé
ka feynga taiñ kewün
fey ta trepétulu nga iñchíñ
ré taiñ puke kuwü müten lelíwülküleweyngün ka uwámküleweyngün ngatí.
Kümé züngu tati pingeyíñ
fey nga tükúlpafiyiñ ta Dios
Welu nga kizu küzáwi fey ürkütulewetuy
Iñchíñ ta kimláfiyiñ ta domingo antü
ré üyéchi pún müten
küme züngu tati eypíngelu nga iñchíñ.
Üyému nga koní taiñ mutrúrküyawtun iñ kimnófielmew züngu ngatí.
Bajo el umbral de la noche
con el estómago en el cerebro
jugando a comer aire
una noche nos comieron los ojos
luego la lengua
y al despertar
solo nuestras manos miraban y sentían.
Nos dijeron que era bueno
Y nos acordamos de Dios.
Pero Él trabajó y descansó.
Nosotros no sabemos de domingos
solo de esa noche
cuando nos dijeron que era bueno.
Desde entonces andamos a tropezones con nuestra ignorancia.
VII
61Pararse en una identidad y escribir desde allí como poeta es un gesto de reivindicación. Implica recuperar la palabra estética para expresar un modo de ordenar el mundo, el dolor, la nostalgia, el deseo de volver a ser nosotros mismos, quitándonos ¿del alma?, ¿del espíritu?, lo ajeno.
62Los y las poetas mapuche de esta antología, «La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea/Pelótuñma ngütrámtunzüngu: fachántü ta mapuche ñi ülkántumeken», manifiestan en su poesía, en idioma castellano, unas veces con ironía, otras con hostilidad, su posicionamiento; «mi espiritualidad es mapuche» es la afirmación que sostienen.
63Como usuarios de la lengua impuesta y no especializados en el área espiritual, desconocen la precisión de significado de las palabras alma y espíritu en la cosmovisión occidental y cristiana.
64El kimche Víctor Cifuentes, conocedor del mapuzungun y de su cosmovisión, recibe esta escritura poética y toma decisiones en la traducción.
65Analizar el proceso de traducción de las palabras del castellano al mapuzungun nos permite acercarnos a la espiritualidad originaria, llena de preguntas aún para quienes hemos sido víctimas de las distintas operaciones de la desmemoria, del avergonzamiento, de la apropiación y tergiversación del universo simbólico.
66Las palabras püllu, newén, allwé y ám que, en un principio, se presentaban en una enumeración indiferenciada, pueden ahora aproximarse de a pares del mismo campo semántico. Así,
- ám es la palabra para traducir ‘alma’ y alwé es la palabra para traducir ‘alma de muerto’, o ‘espíritu nocturno’ o ‘de daño’,
- newén es la palabra para traducir energía, poder y fuerza; y püllü para traducir espíritu no vinculado a la muerte.
- Newén y püllü son las palabras que selecciona Cifuentes cuando ensaya posibilidades de traducción de entidades espirituales de culturas no mapuche como dioses, caso en el que traduce usando la palabra newén, o ‘un espíritu superior’, kiñé futrá newén o ‘Poderoso Espíritu’, futrá newén püllü.
67Cuando los y las poetas escriben con mayúscula el nombre propio de una entidad cristiana, como es el caso de la Virgen, Dios o Cristo, el traductor copia estos nombres sin cambios en el texto en mapuzungun. Lo mismo hace con nombres propios escritos en mapuzungun que son producto de la manipulación simbólica como Fusha Chaw.
68En el año 2007, los y las poetas mapuche contemporáneos no nombraban, aún en su poesía, a las fuerzas de la naturaleza en su dualidad de género y generación, como sí lo hacían nuestros antepasados en el ngillatun.
69A la feliz danza de ser ellos mismos, que tenían mis abuelos, me puedo sumar ahora, otra vez, en el patio de la casa de Cushamen.
Bibliographie
Huenún, J. L. (Ed.) y Cifuentes, V. (2007). La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea Pelótuñma ngütrámtunzüngu: fachántü ta mapuche ñi ülkántumeken. España: Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga.
Notes
1 En «El idioma silenciado» desarrollo el tema de la desmemoria cultural en la que nacieron las generaciones mapuche que vinieron al mundo con posterioridad a las llamadas Conquista del Desierto y Pacificación de la Araucanía.
2 Propongo llamar lengua materna al idioma originario, en este caso al mapuzüngun, aunque se aprenda como segunda lengua.
3 Uso los términos guerra y Fütawinkamalon (literalmente la gran invasión extranjera) para referirme al evento que el discurso hegemónico tituló Conquista del Desierto y Pacificación de la Araucanía.
4 Víctor Cifuentes (1977) es poeta, músico, artista visual y traductor. Ha expuesto su obra en comunidades mapuche, en Santiago de Chile, en Argentina y en Canadá. Como traductor, ha colaborado en investigaciones académicas y diversos proyectos literarios, entre los que se destaca su versión en mapuchezungun de Epu Mari ülkantufe ta fachantü/20 poetas mapuches contemporáneos (Lom, 2003).
5 Son veintinueve los poetas de la antología de referencia, se citará en este trabajo solo a aquellos que hayan usado estas palabras.
6 Nota de la edición: En estos versos y en los que siguen –y si no se señala lo contrario–, las cursivas son destacados de la autora.
7 Hombre o mujer con conocimientos para comunicarse con el mundo de los espíritus. Con la práctica del machitún puede restaurar la salud de quien padece una enfermedad. El concepto de salud para la cosmovisión mapuche es holístico.
8 Kallfümalén es el nombre del rol que le corresponde a una niña que es consagrada para oficiar en el ritual.
9 Kalkú es el hombre o mujer con conocimientos para producir daño o enfermedad en las personas.
10 Anselmo Ranguileo propone la escritura del mapuzungun usando las consonantes del castellano cuyo sonido no tienen réplica en el mapuzungun, para sonidos propios. El grafemario de Ranguileo ha sido adoptado por muchas comunidades y organizaciones mapuche.
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