Capítulo 6
María Teresa Causa. Ser científica en tiempos de dictadura
Texte intégral
1María Teresa Causa nació en Asunción de Paraguay en 1939 y unos años después su familia se trasladó a Paraná, Entre Ríos. Allí pasó su niñez y adolescencia, estudiando en una escuela católica. En 1962 arribó con una beca a Bariloche para estudiar la Licenciatura en Física, en lo que hoy se conoce como Instituto Balseiro. Luego completó su formación en París, donde pudo presenciar el Mayo francés y comenzó a interesarse por las cuestiones políticas.
2En la entrevista se refiere a la militancia en la que estuvo involucrada durante el primer tramo de la década del 70 «para que Perón volviera» y al proceso que se desarrolló en Bariloche a través del trabajo social que se realizaba en los barrios e incluía campañas de alfabetización, programas de acceso a la salud y el constante encuentro e intercambio con vecinos y vecinas. También describe cómo se fue produciendo la desarticulación de la militancia, los cambios que visualizó a partir de la dictadura en la zona andina y lo que implicó el conflicto con Chile en 1978, por estar tan cerca de la frontera con el país.
3Además, y en relación a su historia de vida, María Teresa cuenta sobre el nacimiento de su hijo e hija en un periodo relativamente corto de tiempo, el impacto que tuvo el desmantelamiento del Plan de Salud de Río Negro, puesto en marcha y finalizado durante el gobierno de Mario Franco. Relata acerca de su trabajo en el Centro Atómico durante la dictadura y la organización, con otras científicas, de la construcción de una guardería para que sus hijos e hijas pudieran permanecer en el lugar mientras ellas trabajaban, al mismo tiempo que no le permitían progresar en su carrera y su nombre aparecía en legajos que confeccionaban las fuerzas de seguridad.
Del colegio de monjas en Paraná al Centro Atómico en Bariloche y el Mayo francés en París
Contanos dónde naciste, cómo fue tu infancia y tu juventud.
Nací en Asunción del Paraguay en 1939 y unos años después mi familia se trasladó a la Argentina. Crecí en la ciudad de Paraná, Entre Ríos. Mi papá era italiano y mi mamá era paraguaya. Mi mamá era de una familia tradicional. Mi papá, italiano inmigrante. Crecí en un ambiente de clase media acomodada. Fui doce años a un colegio de monjas, lo cual me produjo muchos problemas posteriormente. En el momento en que yo tenía que estudiar, mis padres no tenían dinero, había que salir a trabajar. Me gustaban las ciencias y estudié el profesorado de Matemática y Física en el Instituto del Profesorado Secundario que fue fundado por Sarmiento en Paraná. Ahí me enteré que existía un instituto, que daba becas para poder hacer la Licenciatura en Física, así que me presenté y obtuve la beca para estudiar en el Instituto Balseiro,1 que está acá en San Carlos de Bariloche. Así que llegué en 1962, hice la carrera y me recibí en el 65. Después estuve en París unos años haciendo cursos de especialización y volví en el año 1971.
¿Cómo fue tu acercamiento a la militancia?
Yo estuve en el 68 en París, viví en la Casa Argentina,2 que en esa época fue tomada porque nosotros estábamos siempre en dictadura en los 60, salvo pequeños períodos de gobiernos democráticos que no duraban mucho. En el 68 estaba Onganía todavía, así que realmente el ambiente era muy político, y yo ya tenía inclinaciones por la actividad política. Ahí aprendí muchas cosas, conocí a mucha gente. Luego, volví en el 71. Estaba Allende en Chile, entonces me encontré con mucha gente con inquietudes. Y nos gustaba, nos interesaba mucho lo que pasaba en Chile por la cercanía y, además, porque nosotros podíamos escuchar las radios chilenas. No existía la fm en esa época, hay que ponerse en las circunstancias de la época. Estaban las radios am. Nosotros estábamos más conectados con las radios chilenas que con las argentinas. En Bariloche había una sola radio, la que era de la red de Radio Splendid y se conectaba también, en algunos horarios, con Buenos Aires, pero esencialmente la radio era local y nosotros, a la noche sobre todo, escuchábamos las radios chilenas. Estábamos muy al tanto de lo que pasaba. Yo tenía una radio multibanda que me había comprado en Francia. Podías escuchar cualquier radio del mundo. Entonces la gente venía a mi habitación para escuchar. Así conseguí novio, escuchando la radio.
¿Eso fue en Bariloche?
Sí, ya estaba acá. Es un lugar chico. Nos empezamos a juntar así, entre estudiantes y docentes. Yo era docente ya en esa época, ya me había recibido. Pero con estudiantes con los que también intercambiábamos ideas y demás hicimos un grupo de gente con inquietudes. En particular, con un compañero. Con algunos fuimos a militar a la Juventud Peronista, éramos unos cuatro, cinco, seis, no sé. Con un grupito de ellos fuimos al centro. Digo «fuimos» porque para trasladarse eran diez kilómetros pero, como yo siempre digo, los diez kilómetros eran mucho más largos que diez kilómetros de ahora. No había autos, no había medios de comunicación, ni transportes buenos ni colectivos y, entonces, funcionaba el dedo más que nada. Nosotros empezamos a ir a la actividad que se organizaba ahí con un jefe que teníamos que era excelente, Juan Jacinto Burgos,3 ahora está desaparecido. Era uno de los referentes de la regional séptima de la Juventud Peronista.4 Estuvimos militando y haciendo muchas cosas durante ese pequeño período que llega hasta el 74, 75, donde se desarmó el grupo mayormente. Se fueron, muchos se fueron. La gente que estaba más comprometida con la organización Montoneros5 no podía estar clandestina. No daba el lugar, porque creo que la población eran treinta mil personas, era una cosa muy chica. Entonces ahí se desarmó totalmente. Perdimos de vista a algunos de nuestros compañeros.
¿En lo personal, a vos cómo te fue durante todo ese proceso?
Acá la pasamos muy mal, porque nos desconectamos de todo. Yo acababa de componer mi pareja. En el año 75 estuvimos construyendo nuestra casa. Nació Laura en enero del 76, que es mi hija mayor, y entonces nos fuimos hacia la zona despoblada. De vez en cuando había información, de que había gente en la esquina, que estaba mirando, pero todo esto estaba bastante despoblado. En octubre del 77 nació mi segundo hijo, Emilio. Seguíamos trabajando en el Centro Atómico, no nos echaron. Pero nos pagaban menos, es decir, nosotros ganábamos más o menos la mitad de otra persona que hacía el mismo trabajo. No nos ascendían, pasamos los siete años de la dictadura como si recién hubiéramos ingresado a la investigación. Pero, de todas formas, eso no era nada respecto de todo lo que pasaba. La dictadura militar se sentía. Me acuerdo cuando llegué del hospital con Laura en brazos, fui a mi dormitorio, la acomodé en una cuna y me acosté. Yo recién había dado a luz. Estaba recostada en mi cama y hubo una explosión terrible. Me caí de la cama del susto. Después me acostumbré a que eso ocurría. Era en enero del 76. Eso pasaba continuamente porque el regimiento queda cerca de mi casa. Y el campo estaba minado con carteles que decían: «no avanzar, terreno minado», pero las mulas, los perros no saben leer, o sea que de tanto en tanto explotaba una mina. O, a lo mejor, lo hacían a propósito, uno no sabía. A veces a la noche se escuchaba una movilización terrible, con gritos en altoparlantes, helicópteros, luces que pasaban. No se sabía qué era lo que pasaba, qué era lo que hacían. Me acuerdo que una tía de mi marido –una persona mayor que vino de visita– estaba en una galería del centro y acordonaron la galería y tuvieron a las personas cuatro o cinco horas adentro. No había teléfono en esa época, no había ningún medio de comunicación ni nadie sabía qué era lo que pasaba. Era un terror innecesario. Y acá también, los bajaban del colectivo de vez en cuando. Fue una vida dura. Nosotros íbamos de casa al trabajo, del trabajo a casa.
Su familia y la construcción de la guardería en el Centro Atómico
¿Cómo era la planificación familiar? ¿Cómo eran los vínculos en la pareja respecto de la planificación familiar y de los roles que tenían la mujer y el varón en esa época?
En mi casa, era así: los dos éramos lo mismo, ganábamos lo mismo, o sea que no había ninguna diferencia. Y nos ocupábamos de los chicos porque nosotros como físicos experimentales trabajábamos ocho horas por día y los chicos pasaban las ocho horas en la guardería. Yo me puse a organizarla porque quería ese tipo de vida de alguna manera. Entonces, ellos pasaban ahí el día y estaban a cinco o tres minutos de donde yo trabajaba.
¿Cómo se organizó la guardería?
En esa época me junté con otras mujeres dentro del Centro Atómico: «¿qué podemos hacer?». Hicimos una guardería. Lo conseguimos pese a que no era una época en la que el gobierno facilitara la construcción de guarderías, pero en esa época se pudo hacer. Entonces nosotros salíamos todos los días de casa los cuatro, íbamos a trabajar y volvíamos los cuatro. O sea, por lo menos sabíamos dónde estaba cada uno de nosotros, porque trabajábamos en el mismo lugar y los chicos pasaban el día en la guardería del Centro Atómico. La creación de la guardería para mí fue muy importante porque era un lugar… una cosa sin presupuesto que la hacíamos medio con alambre y cinta scotch. Yo iba, entrevistaba a personas y no tenían ni la menor idea de lo que era una guardería. Entonces me puse a estudiar bastante. Con otras amigas de ahí, otras físicas y químicas –y también con algunos varones– que teníamos el mismo problema de no saber qué hacer con los chicos. Tratamos de hacer las cosas lo mejor posible, fue un lindo trabajo y me dediqué bastante a eso.
Durante la época en que nacieron tu hija e hijo, ¿cómo era el sistema de salud en la provincia?
Mientras existía el Plan de Salud,6 durante el embarazo, la contención era enorme. Por ejemplo, en el hospital público, cuando yo fui a tener a Laura, había cinco personas en la sala: estaba el obstetra, la partera, la enfermera pediátrica, el pediatra, la enfermera ginecológica. Tuvimos un problema con Laura, hubo que aplicar fórceps. En ese momento, había veinte personas en la sala porque vinieron todos los residentes y el especialista. O sea, el sistema de salud era otro. Cuando fui a tener a Emilio había una enfermera y yo tirada en la cama esperando que alguien viniera a atenderme. No tenía nada que ver. El sistema ya era completamente distinto.
La desarticulación de la militancia
¿Cómo circulaba la información sobre lo que estaba sucediendo a partir del golpe?
No circulaba información. Venía por ahí una persona y te contaba: «mirá: fulano, mengano y sultano están desaparecidos». Eso es todo. Nos enteramos por los diarios que a un compañero lo habían asesinado, fue el único. Porque a ellos les interesaba tener un físico para culparlo de no sé qué cosa y entonces él salió en los diarios. Pero de los demás compañeros desaparecidos y todo, nos íbamos enterando por el boca a boca. Por ahí te llegaba información. Hay desaparecidos y compañeros desaparecidos de los que me enteré mucho tiempo después. Tenía un par de compañeros que estaban presos, que se enteraron, estando en la cárcel, de muchas más cosas que nosotros y entonces, cuando salían, te contaban algunas.
¿Cómo se produjo la desarticulación de la militancia en Bariloche?
Los que estaban en Montoneros aceptaban las órdenes de ellos. Yo no estuve en Montoneros, siempre fui militante de superficie, estaba en la Juventud Peronista. Ellos recibieron la orden de proletarizarse, entonces dejaron sus trabajos y se fueron a los destinos que les habían dado. Ese caso lo conozco porque me lo han contado. Es el caso de una pareja que se fue a Puerto Madryn y allá trabajó para… ¿Te acordás que había un Partido Peronista Auténtico? Ellos estaban trabajando en eso y al marido lo secuestraron. En un momento, ella estaba en sus actividades y estaba embarazada, entonces inmediatamente vino una compañera con unos pasajes y se tomaron un micro. Ella se fue a Mendoza –donde estaba su familia– y ahí tuvo su hijo, y mientras estaba en la clínica, la detuvieron a ella y la separaron. El hijo se quedó con la madre de ella y se reencontraron como tres años después. Y se fueron, consiguieron la salida a Estados Unidos. Porque ella era física y todos los físicos se movieron para conseguirle un lugar para trabajar afuera. Pero el marido no, el marido se quedó en cana y después se separaron porque pasaron muchos años sin estar juntos. Ahora cada uno tiene una vida por su cuenta. Esta cosa de la gente que tuvo que irse, dejar sus proyectos, cambiarlos de golpe, empezar otro, fue terrible. Está bien, a lo mejor les fue bien afuera, pero eso no fue su elección, ese es el tema.
La desarticulación se fue produciendo lentamente hasta que quedamos solos. Nadie vino y nos avisó nada. O sea, la desarticulación se produjo porque… ¿viste cuando vos estás haciendo algo, cada vez va menos gente y después ya no va más nadie? Entonces te vas. Esa fue la desarticulación.
¿Cómo se vivió en la vida cotidiana de Bariloche el conflicto con Chile de 1978? ¿Recordás alguna historia que nos puedas compartir?
Estuvimos a punto de entrar en guerra con Chile, estuvimos a horas. Eso fue terrible. Emilio al año y un poquito más –porque nació en octubre del 77– se enfermó de neumonía, entonces hubo que internarlo. Yo fui a esta clínica –Sanatorio San Carlos se llama– que estaba vacía porque no podían recibir nada más que pacientes de suma urgencia, como Emilio. En esa época se internaba la neumonía y se trataba con vías. O sea, la medicación se daba a través de vías, tenía que estar internado. Estábamos él y yo internados y todas las demás camas vacías porque ya venía el conflicto con Chile. El techo del hospital tenía pintada la cruz roja, nosotros no teníamos nada acá, porque nosotros no éramos hospital y estamos cerca de la frontera. Y en ese momento, por suerte, se curó, le dieron el alta y nos fuimos, porque además de que era la dictadura así como tal, teníamos la guerra encima. Teníamos un Citröen 2cv, nos fuimos manejando hasta Entre Ríos para ir a la casa de la familia cruzando, en el camino, los trenes cargados con tanques. Fue muy impresionante, esa fue una cosa impresionante.
Militancia en los barrios
¿Y cómo eran la vida cotidiana y la militancia previas a esa desarticulación?
En el momento en que nosotros estábamos militando era una actividad impactante. Estábamos en todos los barrios y en todas las actividades. Para Bariloche fue una cosa muy importante. O sea, la actividad se dividía: yo estaba en territorio, pero estaba la gente de la universidad o la que estaba en Salud, la que estaba en los gremios, los que estaban en la política. Por ejemplo, había un diputado que era de la jp, había muchos niveles. Y uno no conocía a todos, la verdad que no conocíamos a todos. Había hasta un gerente de un banco que era de la Juventud Peronista, que tramitaba préstamos y demás. O sea, estábamos en todas las actividades. Nosotros íbamos al territorio, visitábamos a la gente, hablábamos, nos contaban sus problemas, intercambiábamos ideas. En general, siempre teníamos muchos locales en los barrios. Eran barrios de casillas, así que participé en la construcción de varias de esas casillas que se constituían en lo que sería una unidad básica. Ahí había mucha actividad. Había un grupo también que se dedicaba a la alfabetización de adultos con los métodos de Freire, de la educación popular.7 Había gente que nunca jamás en la vida había aprendido nada. Y eran muy eficientes los métodos, la gente aprendía mucho y aprendía rápido. Y como era a la noche, y no había electricidad en los barrios, entonces teníamos esos faroles, tipo sol de noche, a kerosene. Las casas de madera estaban aisladas para que no entre el agua y todo eso con Ruberoid, que es como un cartón negro. Entonces la casilla era totalmente negra y tenía ese farol en el medio. Era una cosa muy impactante. Yo todavía tengo esas imágenes, de haber ido ahí. La gente iba igual y se amontonaba alrededor de una estufita de kerosene para poder juntarse a aprender. ¡Y no faltaban! Después colaborábamos con algunos programas que tenía el Plan de Salud. Por ejemplo, la instauración de asistentes sanitarios en los barrios. Muchos de nuestros militantes formaron parte de esto, fueron contratados para hacer este trabajo. Y el trabajo era fantástico porque los chicos pasaban casa por casa, tenían el listado de las personas que vivían en esa casa, qué enfermedades tenían, qué remedios debían tomar, iban y le daban la pastillita a cada uno. La gente en las casillas no podía tener un remedio, no tenía dónde tenerlo. «No pueden estar los niños cerca», te dice el médico con el dedito. ¿Qué niños cerca? Si estaban todos viviendo amontonados. El conocimiento de la gente era tal que te permitía hacer esas cosas. Iban ellos todos los días y no se olvidaban de la cucharada de jarabe para el nenito y tenían todo anotado, muy bien organizado. Eso me pareció fantástico, y desapareció también. O sea que el estar en los barrios fue muy importante.
¿Y desde cuándo se da ese proceso organizativo?
Nosotros primero militamos para que Perón volviera. Ya en el 72 estábamos militando. Y después seguimos con las directivas de Montoneros, de la Juventud Peronista. Nosotros estábamos en el peronismo. Mucho después aparecieron otras personas que parece que habían estado en Bariloche y que eran más del trotskismo, pero yo en ese momento no los detecté, se notaba que eran muy pocos. Y no estuvieron todo el tiempo presentes porque los que movían gente y los que llevábamos montones de gente a todos los actos éramos nosotros. Incluso desde el Centro Atómico teníamos un sector acá en los barrios populares de los kilómetros y trabajábamos ahí también. Era muy lindo y hacíamos, por ejemplo, lo del hospital; necesitaban saber cosas, entonces nos distribuíamos en todos los barrios para averiguar algún detalle, tipo encuestas. Y después organizar las juntas vecinales, también roperos, cualquier cosa, el grupo de fútbol para los campeonatos Evita, que los organizaba también la Juventud Peronista.
¿Cómo era el rol de la Iglesia en esa época?
Yo no soy religiosa. Fui doce años a una escuela de monjas, así que no me metí en eso. Pero sí les puedo contar una anécdota de cuando murió Perón, que fue a principios de julio de 1974. El día que murió Perón, en los barrios la gente estaba muy compungida. Unos meses antes había estado el padre Mugica8 de visita y habíamos también ido a los barrios con él. Lo único que hacíamos era, con el Citröen que teníamos, llevar al padre Mugica y dejarlo ahí con la gente. La gente estaba muy mal. Y organizaron lo que se llama un funeral cívico. Yo me lo acuerdo como una cosa toda negra, las casas eran todas negras con velas o faroles. Había flores, un enorme retrato de Perón. Y la gente que se juntaba en cada barrio, en algún lugar y contaba historias. Perón vino una vez solamente a Bariloche, vino con Evita en el año 51. Algunos recordaban eso –estamos en los 70, habían pasado veinte años–, algunos recordaban que sus padres o sus abuelos lo habían visto en el Centro Cívico. Entonces contaban también que habían pasado en ese viaje por toda la Línea Sur del ferrocarril y que habían estado en los pueblos. Esta gente que armó los barrios, en general, viene de los pueblos. Entonces había un montón de historias, relatos y todo eso. Nosotros teníamos una unidad básica central que se llamaba Valle-Pujada y que quedaba cerca de una iglesia, el Santo Cristo. Era una iglesia que en ese momento era el borde de la ciudad, ahora es pleno centro. Y entonces la gente quería hacer una misa para Perón, para decir que se murió Perón. La gente del centro ni se inmutaba, eran tan gorilas como ahora. Los jefes no estaban porque, como se había muerto Perón, todos los jefes estaban reunidos charlando del tema. Estaban en otro lugar que no era Bariloche. Nosotros, los que habíamos quedado acá, mucho no sabíamos. Entonces algunos llevaron a estos compañeros de los barrios a hablar con el cura del Santo Cristo. Querían hacer una misa y la gente de los barrios habían juntado plata porque –no sé si se sigue haciendo eso– parece que las misas se pagaban para comprar las velas y las flores. Llevaban su plata, que la habían juntado entre todos. Y entonces yo estaba ahí y escuché esa charla. Siempre me quedo medio atrás pero la escuché. Y el cura les dice que no, que no hace falta pagar: «¿Así que ustedes quieren recordar al General? Sí, cómo no, lo vamos a hacer por la mañana, pueden venir». Entonces, como hacíamos todas las cosas en conjunto, la gente se ordenó para marchar hacia la iglesia. Cuando llegamos, la iglesia estaba llena. Ya había un montón de gente que iba a las iglesias en esa época. Y entonces, todos los compañeros se quedaron así, en otro lado. La misa para mí era una como cualquier otra y en un momento dice: «bueno, en esta misa se recuerda –y empezaron a nombrar– a Juan Pérez, que se murió hace seis meses y su familia lo recuerda con cariño, a María González, a Juan Domingo Perón…» y después siguen las firmas. Siguen, era una lista como de diez personas a los cuales recordaban distintos grupos de familiares. Entonces los compañeros se miraban. Cuando terminó la misa no se querían ir, porque ellos estaban esperando los crespones y toda esa cosa, el incienso. Estaban esperando que el cura les hablara de Perón, estaban esperando el discurso. Y eso no pasó. Y se lo querían… llegó un momento que estaba bravo. Y los curas empezaron a apagar todas las luces, a cerrar todas las puertas y no sé cómo se hizo pero se retiró a la gente. Poco tiempo después ocurre otra situación, en el mismo mes de julio –de esto me enteré hace muy poco hablando con otra viejita como yo–, el 26, que es el aniversario de la muerte de Eva Perón. Entonces, ya estaba Juan Jacinto Burgos, nuestro jefe, y dijo que invitemos a la gente, que iba a venir un cura amigo, y que estaba de visita en el Santo Cristo. Dijo que se iba a hacer una misa por Evita y entonces mi amiga fue. Este cura, el padre Currulef9 hizo la misa por Evita. Y fue toda la gente. Graciela Belli, que es la que me lo contó, dice que ella leyó en la misa, leyó el evangelio... ¡las muejeres no leían! Pero ella había leído el evangelio del día y salieron de ahí en una marcha de antorchas. Se fueron todos al Centro Cívico. Yo conocí las dos anécdotas por separado, pero después de escucharla a ella me quedé pensando y digo que una fue la consecuencia de la otra, porque a la gente de los barrios se le dio la oportunidad de llorar. Esa era la reacción que tenía la gente de la jp, saber qué es lo que la gente quería en cada momento. Eso fue fantástico, realmente. Yo nunca más volví a ver eso, ni siquiera en estas épocas, que hay mucha militancia también. Pero no lo he visto, de esa manera no.
El retorno de la democracia y el trabajo científico
¿Bariloche se transformó luego del retorno de la democracia?
El retorno de la democracia fue muy feliz. Fue de una felicidad increíble, por lo menos para los que estábamos acá. Nos volvimos a reencontrar con muchos compañeros, yo personalmente no volví a entrar a la política porque no me pareció que los milicos estuviesen tan vencidos, ni durante la época de Alfonsín. Yo creo que al final fue Menem el que nos sacó a los milicos de encima, de alguna manera o de otra, pero durante diez años los que habíamos pasado la violencia de los militares… yo no la vi desaparecer tan fácil. Algunos de los compañeros míos, mis conocidos, volvieron lentamente a la política, pero yo no, la verdad, yo volví con Néstor.10
Cuando volvió la democracia me dediqué a estudiar. Mi asesor de tesis también está desaparecido. Entonces me demoré diez años en hacer mi tesis, pero más que nada porque emocionalmente no estaba capacitada para terminarla. En el año 83 terminé mi doctorado, la tesis la tuve que hacer sola porque no tenía ni acompañamiento... Las tesis de sociales yo sé que las hacen solas, pero las nuestras no, porque las nuestras están siempre inclusas en una historia científica que uno tiene que conocer. Y es complicado conocer toda esa historia científica. Entonces, si no te ayuda nadie es bastante difícil sacar un doctorado. Y me llevó mucho tiempo, pero más que nada porque emocionalmente no estaba en condiciones de hacerla.
¿Durante la dictadura empezaste a hacer la investigación del doctorado?
No, ya la había empezado, pero mi asesor de tesis desapareció en mayo de 1976, me parece. Entonces yo quedé huérfana. Fue un físico muy conocido, extraordinario. Seguí por mi cuenta, haciendo experimentos y demás. Recién pude completar algo como para presentarlo –sin ninguna ayuda– en el año 82. Y después de eso te contaba que yo seguía teniendo la categoría de un recién ingresado. Entonces tuve que dedicarme a trabajar para poder hacer un poco de carrera, porque si no, no hubiera podido. Ahí, durante la década del 80 empecé a tener algunos estudiantes y a progresar un poco en mi carrera. Los dos, Fernando, mi compañero, y yo. Volvimos a poder progresar en nuestra carrera. Porque antes estábamos ahí y todos te decían: «bueno, mirá, no te presentes a tal concurso porque tu nombre... ¿viste?». O sea, yo, él y muchas otras personas, dentro de la Comisión Nacional de Energía Atómica (conea) teníamos dos legajos: el oficial y el paralelo, que estaba manejado por la side y que nunca conocimos porque fueron robados de la conea. Antes de que entraran las autoridades civiles, la conea siempre tuvo un presidente militar, de la Marina. Así que esos años me dediqué a eso.
¿Cómo te enteraste de que existían esos legajos?
Me contó la presidenta de la conea. Cuando vino la democracia, la primera presidente civil fue una mujer, Emma Pérez Ferreira. Ella lo sabía porque habría alguna lista, algún archivo que decía quiénes teníamos ese legajo. Nos mandó una carta por si nosotros queríamos iniciar acciones legales. No hicimos nada, no nos pareció que iba a confluir en alguna cosa. Sé que algunos legajos aparecieron con el tiempo, pero lo que dicen es que en aquel momento apareció un jefe de Gendarmería –que es la policía dentro de la conea– y se llevó todos los legajos. ¿A dónde?, no sé.
Para finalizar, ¿querés contar algo sobre lo que no te hayamos preguntado?
Con la Asociación Física Argentina, la afa, hicimos un trabajo muy lindo. Yo justo estaba de secretaria o algo así. Fue en el año 1973, con el golpe de Allende. Nos llaman. La comunicación era por radio, no había teléfonos. Entonces la conea, que tiene muchas sedes en distintas partes del país, se conectaba por radio. Desde sede central, una vez por día, tenían una comunicación con cada una de las sedes. Entonces, todas las cosas que querías hablar, vos las juntabas en un papel para ese momento en el que se hacía el intercambio. Y una vez me llaman por la radio y me dijeron que esté a tal hora en la radio estación porque quería hablar conmigo una física que yo conocía y que era de la Asociación. Ella –que era autoridad de la afa– me dice que tenemos que juntarnos con otras organizaciones de acá y recibir un contingente de científicos que han sido expulsados de la Universidad de Concepción. Y que, entonces, les parecía lo más cerca para llegar a la Argentina... ¡Imaginate! De Concepción a Bariloche son un montón de kilómetros y después tenías que cruzar la Cordillera. Así que tuvimos que encargarnos de un grupo enorme de gente junto con la Fundación Bariloche –que en ese momento era muy importante, después no lo fue más– y la incipiente Universidad del Comahue, que tenía también muy poco tiempo de vida. Nos encargamos de cuarenta personas. Había nueve o diez chicos, con todos sus petates, porque hacían toda su mudanza de Concepción hasta acá. Era el 73, todavía estábamos bien en democracia, entonces a algunos les consiguieron lugar en el regimiento, en el cuartel de Gendarmería, en el casino de oficiales... En el Centro Atómico hay un barrio de profesores y nosotros ahí pusimos gente, familias, fuimos casa por casa. El ambiente de solidaridad lo permitía en esa época. Nadie dijo que no. Y no todos eran militantes, pero es que nadie decía que no. Nos decían: «ustedes ténganlos ahí que después les vamos a mandar un avión». El avión no llegaba nunca y la gente se ponía cada vez más nerviosa, imaginate, refugiados. Parecía un campo de concentración. Teníamos un lugar que tenían los estudiantes para hacer fiestas y de vez en cuando hacíamos una reunión así global para poder calmar las ansiedades. Nosotros que no sabíamos nada tampoco, pero de alguna forma teníamos que participar. Pero se hacían muchas cosas de esas. El nivel de solidaridad y de preocupación por el otro era importante.
Notes de bas de page
1El Instituto Balseiro es una entidad académica argentina de nivel universitario que funciona en las instalaciones del Centro Atómico Bariloche por convenio entre la Universidad Nacional de Cuyo y la Comisión Nacional de Energía Atómica. Creado en 1955, forma profesionales en física e ingeniería.
2Se trata de un inmueble ubicado en la Ciudad Internacional Universitaria de París y es una institución que se propone como lugar de intercambios científicos y artísticos, particularmente, en el marco de cooperación bilateral entre la República Argentina y Francia.
3Juan Jacinto Burgos Dellasanta, conocido como Ezequiel dentro de Montoneros, nació el 27 de marzo de 1944 en la Capital Federal. Se recibió de bachiller en el Colegio Nacional de Morón e inició estudios en derecho y sociología en la Universidad Nacional de Buenos Aires. Era empleado público dependiente de Parques Nacionales y uno de los responsables de la Regional vii de la jp cuando fue abatido en un enfrentamiento en Mar del Plata el 29 de julio de 1976. Malherido, fue trasladado un hospital, donde lo secuestraron fuerzas del ejército. Desde ese momento se encuentra desaparecido.
4La Juventud Peronista estaba organizada en siete regionales. La Regional vii abarcaba toda la Patagonia argentina y era la más extensa de todas.
5La organización Montoneros fue la organización guerrillera peronista surgida en el año 1970 y lideró la Juventud Peronista de la época.
6Para ampliar sobre el Plan de Salud de Río Negro ver nota 3 del capítulo 5, entrevista a Marta Bronstein, y el capítulo 1.
7Para ampliar sobre las campañas de alfabetización, ver nota 13 en el capítulo 3, entrevista a Marta Borda, y el capítulo 1.
8Carlos Mugica fue un sacerdote vinculado al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y, como tal, se involucró en las luchas populares de la época. En la Villa 31 de Retiro, de la ciudad de Buenos Aires, fundó la parroquia Cristo Obrero, siendo uno de los impulsores de lo que actualmente se conoce como el movimiento de los curas villeros. Fue asesinado por la Triple a, el 11 de mayo de 1974, luego de brindar una misa en Villa Luro, Buenos Aires.
9Juvenal Currulef, Negro, fue un sacerdote de la Iglesia católica con opción por los pobres y una muy reconocida tarea social en San Carlos de Bariloche, ciudad en la que nació y fue ordenado cura. Fue perseguido durante la última dictadura. Falleció en 2014. Parte de su legado se concentra en el barrio Virgen Misionera de aquella ciudad rionegrina, donde realizó su obra social y educativa más importante.
10Hace referencia al gobierno de Néstor Kirchner que comenzó en 2003.
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