Capítulo 7. Hacia la proletarización: un abordaje interseccional a los desplazamientos de mujeres a Bariloche
p. 223-249
Texte intégral
7. 1. Introducción
1Durante los años 2018 y 2019, una de las autoras de este capítulo trabajó junto con la Mesa de Concertación de Personas Mayores de la Municipalidad de San Carlos de Bariloche, Argentina, en un proyecto de gestión1 para reconstruir lugares geográficos de la región a partir de los relatos de vida de aproximadamente setenta participantes de la Mesa (ver Iglesias en este volumen). A través de una metodología participativa que contó con mapeos, entrevistas semiestructuradas y derivas de los primeros barrios que conformaron la ciudad de Bariloche, los datos más significativos que surgieron al comienzo del proyecto tenían que ver con movilidades y desplazamientos de la mayoría de las y los participantes: el 52 % nació en la provincia de Río Negro, un 24 % nació en localidades de otras provincias del país (Chubut, Neuquén, Chaco, entre otras) y el restante 24 % nació en Chile. Otro dato llamativo de este mapeo fue que más del 27 % del total de participantes había nacido en parajes de Río Negro, localizados en la llamada Línea Sur y también en la actual comarca Andina.2
2A medida que se desarrollaron los encuentros metodológicos con las y los integrantes de la Mesa, nos encontramos con una particularidad que se repetía en las historias de algunas mujeres y que tenía que ver con una movilidad específica, condicionada por el trabajo en centros urbanos del país: «Mi hermana cumplió 21 años y la mandaron a trabajar a Bariloche. Y a mí me mandaron a la loma de sabes dónde… ¡a la provincia de Buenos Aires! ¡ay!» (Marín, entrevista, 2019).
3Este relato, que comenzó a repetirse en otras entrevistas, condensaba cuestiones de género, de edad, de clase y finalmente de etnicidad y comenzaba a entreverse un proceso específico de proletarización selectiva en las historias de las mujeres nacidas en las actuales regiones de la Línea Sur y la comarca andina en Río Negro entre las décadas del 30 y 50 del siglo pasado. Es así que los objetivos de investigación que devinieron del proyecto de gestión fueron delineándose en ese sentido: conocer esas movilidades condicionadas por un proceso de proletarización configurado interseccionalmente, principalmente a través de los clivajes entramados de género y etnicidad, y enmarcado en un proceso histórico más amplio y complejo, como lo fue la conformación del Estado-nación argentino, cuyas lógicas estatales y capitalistas se basaron en una estructuración étnico-racial habilitada por el proceso de genocidio indígena en la Norpatagonia a fines del siglo xix (Delrio y otros, 2018).
4Las trayectorias hacia la proletarización marcada por el género y la etnicidad implicaron procesos de desplazamiento específicos en la vida de estas mujeres del campo: ¿Cómo se caracterizaron esos procesos? ¿Cuáles fueron esas especificidades? ¿Cómo estas movilidades afectaron (o no) sus subjetividades? En términos del desplazamiento, ¿qué sentido ocupó el lugar como concepto relacional para definir sus identidades y marcos de interpretación? Estas preguntas surgieron a partir del proyecto de gestión con la Mesa y guían el presente capítulo. El objetivo transversal del mismo es conocer cómo se intersecta dicho proceso de proletarización atravesado por criterios racistas, patriarcales y capitalistas en un marco histórico de establecimiento tanto de los límites geográficos del Estado-nación argentino (desde la lógica capitalista y expansiva) como de una uniformidad de la identidad nacional (con lógicas civilizatorias y racistas). Asimismo, con base en esa pregunta, también indaga cómo esto incide en la configuración de las experiencias de las mujeres que se desplazaron del campo a la ciudad de Bariloche.
5Para ello, se recuperan y analizan aquí materiales etnográficos de interacciones con las participantes del proyecto «Viajando con el Recuerdo» y, en particular, los relatos de cinco mujeres. Son historias de campo y de ciudad, y de sus tránsitos, de adultas mayores nacidas y criadas en el campo,3 en la provincia de Río Negro, que atravesaron experiencias de desplazamiento y movilidad hacia otros parajes, estancias y grandes centros urbanos de la Argentina. El lugar como concepto relacional será un elemento de gran importancia a la hora de contar sus relatos: el lugar donde nacieron, crecieron, conocieron y construyeron sus marcos de interpretación, pero también el lugar a donde se movieron, conocieron y construyeron nuevos sentidos, es en las cinco historias similar tanto en términos geográficos como simbólicos e interpretativos. Esta particularidad de las cinco historias resultó el elemento aglutinador y el criterio de selección para el presente capítulo.
6La primera de ellas es la de Uberlinda Marín, quien nació en el año 1938 en Cerro Negro, un lugar muy cercano al paraje Anecón Grande y ubicado a unos 35 km aproximadamente de la localidad de Comallo, provincia de Río Negro. La segunda protagonista es Nélida Giménez, nacida en el año 1954 en el paraje de Mamuel Choique, actual localidad ubicada en el Departamento de Ñorquinco, aproximadamente a 80 km de la ciudad de Ingeniero Jacobacci, provincia de Río Negro. Las siguientes historias se ubican en parajes correspondientes a la región de la Comarca Andina rionegrina. Una es la de Úbeda Catalán, quien nació en el año 1938 en Mallín Ahogado, paraje ubicado a 15 km al norte de la localidad de El Bolsón; otra es la de María Troncoso que se remonta al año 1947 en el paraje de El Foyel, ubicado a unos 45 km también al norte de El Bolsón. Finalmente regresamos a la Línea Sur para presentar a Jobina Painefilú, nacida en el año 1947 en el paraje de Fitahuau, ubicado a unos 70 km al norte de la localidad de Comallo. Estos cinco parajes y lugares de nacimiento de las mujeres protagonistas de este capítulo se encuentran referenciados en la figura 7. 1, además de las regiones de la Línea Sur y la Comarca Andina.
Figura 7. 1. Lugares de nacimiento de las cinco mujeres protagonistas de las historias de este capítulo

7Además de caracterizar a partir de un enfoque interseccional el particular proceso hacia la proletarización de las mujeres, también es de interés en estas páginas darle lugar a sus subjetividades, a sus historias de vida y, por otra parte, conocer cómo operaron (y continúan operando) estos procesos en la formación de sus identidades, a través de indagar en sus memorias, recuerdos y emociones, y también en sus silencios y olvidos.
7. 2. De la acumulación originaria a la proletarización de mujeres: mirar la historia en clave de género e interseccional
8La ocupación y conquista militar de fines del siglo xix para incorporar los territorios de la Patagonia a la nación Argentina encabezada por Julio Argentino Roca, es entendida a lo largo de este libro y también por diversos autores (Delrio y otros, 2018) como un proceso de genocidio que «dejó instalados criterios racistas que aún hoy atraviesan las políticas públicas y el sentido común imperante» (Kropff y otros, 2019, p. 19). Según estos autores, el genocidio indígena se puede considerar tanto un medio como un fin. Principalmente el objetivo fue la incorporación de tierras a la matriz territorial pero también el control de los circuitos comerciales internos y externos (Pérez y Delrio, 2019, p. 34). Sin embargo, durante el proceso se buscó disciplinar de manera forzada a la población bajo supuestos racistas que asociaban a los indios con lo bárbaro o salvaje. Así, el proyecto de incorporación estatal del territorio patagónico determinó como población deseable a migrantes europeos y sirio-libaneses, y fue desde comienzos hasta mediados del siglo xx que se implementó una serie de políticas destinadas a legitimar la ocupación y concentración de tierras en manos de colonos y en detrimento de pequeños productores indígenas.
9Durante la década del 30 se fue consolidando esta sociedad de colonos en donde, según Pérez y Delrio (2019), se podían distinguir tres formas de comercialización: en primer lugar, las grandes casas comerciales, los almacenes de ramos generales y, con un mayor poder para imponer los precios y la dinámica comercial, las sociedades anónimas, productoras y acopiadoras con proyección y capital internacional. La segunda forma de comercialización se inscribe a menor escala y se basa en la compra-venta de bienes agropecuarios y bienes de consumo. Son migrantes ibéricos e italianos, luego sirio-libaneses, los dueños de las pequeñas casas comerciales y los boliches. La dinámica de intercambio de productos agropecuarios como lana o leche, por productos de consumo, como harina y arroz, entre el dueño comercial y los pequeños productores de los campos, va a generar en muchos casos endeudamientos con estos dueños, quienes utilizarán estos mecanismos para la expropiación de los campos o el capital indígena. En tercer lugar, los autores mencionan a los vendedores ambulantes, quienes en el largo plazo se aceptarán como los nuevos comerciantes y también como productores en base al acaparamiento de tierras. Cabe destacar aquí la presencia de estos comerciantes devenidos en nuevos terratenientes en tanto tendrán un rol fundamental, como veremos, en las trayectorias de las mujeres.
10Por su parte, este escenario da cuenta de la dimensión económica de la consolidación del Estado-nación argentino con la anexión de nuevo territorio a través del genocidio indígena e insinúa las consecuentes transformaciones locales que tuvieron las economías indígenas con la alienación y la conformación de las relaciones sociales de producción capitalistas. Ahora, la proletarización indígena desde finales del siglo xix (Pérez, 2016) aún no ha sido indagada en clave de género en interseccionalidad como aquí nos proponemos, para problematizar la especificidad de los derroteros de los desplazamientos y de las inserciones laborales de las mujeres en vinculación directa con sus movilidades espaciales.
11Abordar esta problemática desde el género no significa únicamente centrar la atención en las mujeres, como lo han hecho algunas investigaciones históricas en estas geografías, particularmente sobre mujeres indígenas, aunque aún incipientes (Arias y Méndez, 2008; Argeri, 2014) o contemporáneas sobre mujeres con trayectorias y movilidades similares a las que recogemos en este trabajo (Hernández, 2021). Por el contrario, estudiar los desplazamientos y la proletarización como efecto del genocidio desde el género, comprendido como la construcción sociocultural de la diferencia sexual y como la relación política entre hombres y mujeres (Lamas 1986; Scott 2008), supone preguntar por cómo este ha configurado experiencias diferenciales y desiguales para las mujeres, para qué mujeres en particular y cómo ha repercutido eso en sus historias.
12En ese sentido, como ha enfatizado el feminismo marxista o materialista, también hay que considerar que el género es una especificación de las relaciones de clase (Federici 2016; Curiel y Falquet, 2002) o, en otras palabras, que el «reconocimiento de que la identidad de clase, que anteriormente se teorizara como esencialmente masculina o neutral en términos de género, se articula siempre con un sujeto femenino o masculino» (Hall, 2013, p. 3). En el contexto que analizamos, por ejemplo, el proceso de concentración de tierras y acumulación originaria en manos de pequeños comerciantes y bolicheros antes señalado afectó de manera diferencial y singular a hombres y mujeres de las familias que habitaban los campos.
13Por otro lado, como el feminismo negro ha señalado desde los años 80 (Combahee River Collective 1988; hooks, 1981) no es suficiente abordar únicamente la dimensión génerica para comprender los procesos a los que las interlocutoras fueron condicionadas. Por el contrario, se requiere de un enfoque interseccional que imbrique la dimensión de género con la de etnia, edad y clase, entre otros, en tanto esa articulación configura la experiencia individual y colectiva y complejiza el entendimiento de las trayectorias de las personas, así como de los procesos y sistemas que las regulan (Brah y Phoenix, 2004; Dhamoon, 2011). También comprendemos esas dimensiones de análisis como clivajes (Briones y Siffredi, 1989), es decir, como líneas que estructuran la organización social de identidades, subjetividades y agencias. Comprender que los clivajes operan entramados, «implica concebir que las diferencias entre los grupos no son absolutas sino relativas, relacionales y contextuales. Este postulado se ha venido sosteniendo tanto en el campo de los estudios étnicos como en el debate feminista» (Cabrapan y otros, 2014, p. 2).
14De regreso al contexto histórico que produce así como contiene las trayectorias con las que trabajamos, Salomón Tarquini y Casali (2015) señalan que la inserción de la Argentina en el mercado capitalista mundial desde fines del siglo xix no solo requirió ocupar las tierras indígenas, «sino también desarticular estas sociedades (…) mediante una serie de mecanismos como el confinamiento en campos de concentración y cárceles, su deportación como mano de obra a diversos destinos, y la afectación de niños y mujeres al servicio doméstico urbano» (p. 25). Nos centraremos en lo último, o sea, en el sometimiento de las mujeres a la servidumbre pero también en la transición de esta a la proletarización, en donde, como veremos, el clivaje étnico y el sistema de opresión racista de la avanzada estatal fueron configuradores de sus experiencias, aunque en directa interacción con un orden de género patriarcal que disciplinó particularmente a las mujeres jóvenes para brindar su fuerza de trabajo en espacios domésticos de familias urbanas. De esta manera, será fundamental observar desde un enfoque interseccional tanto los desplazamientos como la simultánea o consecuente proletarización a los que fueron conducidas las mujeres del campo.
7. 3. La distribución racial y sexual del trabajo y los desplazamientos
15A partir del incremento de la demanda de fuerza de trabajo en las estancias y en los nuevos campos cercados se generaron puestos de peones para trabajar la tierra y cuidar los animales, así como puestos de trabajos domésticos. Durante la década del 30 la economía en el entonces Territorio Nacional de Río Negro se diversificó, lo que implicó una creciente persecución de pobladores y pequeños productores para el trabajo asalariado. Es decir, la improductividad de las tierras y la poca ganancia en los campos propios, sumadas a la pérdida de estos y a las presiones ejercidas por los nuevos actores, comerciantes y terratenientes, hicieron que las nuevas generaciones se vieran condicionadas a responder a esas ofertas de empleo.
16Ahora, si la progresiva inserción del capitalismo reestructuró las economías locales e inauguró específicas relaciones de producción con la sociedad indígena, el género intervino en la división sexual del trabajo a partir de un orden patriarcal que delimitó los trabajos «apropiados» para los hombres y para las mujeres. Esto se basó, a su vez, en la división de tareas «productivas» y «reproductivas», o sea entre las que generan un excedente o ganancia y las que permiten el sostén de la vida (alimentación, limpieza, vestido) de los/as otros/as, estas últimas asignadas históricamente a las mujeres. En este punto, el feminismo ha discutido fuertemente el carácter cultural y político de la desigualdad que produce esa asignación, así como también ha exigido la visibilización de los trabajos de cuidado, no solo en términos de reconocimiento, sino también de productividad (Federici, 2013), porque son los que producen la fuerza de trabajo que requiere el capitalismo:
el trabajo doméstico es un elemento clave en el proceso de reproducción del trabajador del que se extrae la plusvalía. Como en general son mujeres quienes hacen el trabajo doméstico, se ha observado que es a través de la reproducción de la fuerza de trabajo que las mujeres se articulan en el nexo de la plusvalía que es sine qua non del capitalismo. (Rubin, 1986, p. 100)
17Cabe decir que esta consideración y crítica no resuelve la subordinación de las mujeres, sino que las reposiciona y legitima en la lucha contra la explotación (Federici, 2018). Las historias de las mujeres con las que trabajamos dan cuenta de que hacia los años 50 y 60, ellas se desplazaron del campo a las ciudades para trabajar en el servicio doméstico, como una continuación de las prácticas de reclutamiento y persecución de décadas anteriores a toda la población y como efecto de una distribución sexual del trabajo que también las proletarizó. Esto será recurrente en las experiencias de las interlocutoras y, con una perspectiva interseccional, debemos comprenderlas como un sometimiento colonial-racializado y patriarcal de determinadas mujeres interpeladas como indígenas que feminizó y explotó su fuerza de trabajo. También debemos considerar para esa situación de trabajo doméstico, como sostiene Federici (2016) para el caso europeo, que antes:
ellas tenían acceso a las tierras comunes y otros bienes comunales, mientras en el nuevo régimen capitalista las mujeres mismas se convirtieron en bienes comunes, su trabajo fue definido como un recurso natural que quedaba fuera de la esfera de las relaciones de mercado. (Federici, 2016, p. 173)
18A la vez, el despojo territorial y la reducción de determinados cuerpos a ser exclusivamente fuerza reproductiva también puede ser entendido como tráfico de mujeres, como una dinámica producto del sistema sexo-género que no solo ha vuelto intercambiables a las mujeres a lo largo de la historia y en múltiples situaciones sociales y culturales, sino que hay una mercancía equivalente a ellas que, además, queda manifiesta con el capitalismo (Rubin, 1986). En el contexto que analizamos, la rápida acumulación de capital por parte de terratenientes y la nueva burguesía en las zonas urbanas creó una demanda de trabajo doméstico y muchas mujeres que tenían ya dificultades para reproducir su vida en el campo fueron empujadas a migrar para cubrir esa demanda.
19De esta manera, en las historias observaremos que la segmentación laboral también estuvo acompañada por las movilidades más o menos forzadas de las mujeres hacia destinos predominantemente urbanos, tanto dentro de la región como del país y, nuevamente, deberemos preguntarnos por esos desplazamientos en clave de género e interseccional. Esto significa, en primer lugar, considerar que también son las relaciones de género, poder y exclusión las que establecen normas, definen los límites y configuran espacialmente la vida social (Massey, 1994; Mc Dowell, 1999).
20Las discusiones originales de la antropología feminista, a la par de cuestionar el modo de representación de las mujeres en las investigaciones clásicas, problematizaron la separación entre los dominios público y privado, o entre los dominios político y doméstico, y su polarización como masculino y femenino, así como el carácter cultural y político de esas distinciones (Ortner, 1972; Rosaldo, 1979; Strathern, 1988). En esas divisiones la movilidad estaba asociada a lo público y liberal y, en efecto, a los hombres, mientras las mujeres quedaban restringidas al hogar, a una maternidad circunscripta a él y a un régimen de heterosexualidad obligatoria, así como al ejercicio del trabajo doméstico no reconocido como tal. Fueron feministas radicales, como Adrienne Rich y Kate Millet, las que cuestionaron con más fuerza hacia los años 60 y 70 ese ensamblaje de opresiones así como el imaginario que imposibilitaba otras prácticas de maternidad, de relacionamiento sexoafectivo, laborales y cotidianas, en donde la movilidad de las mujeres también podía ser considerada y vivida como emancipadora.
21Sin embargo, no fue hasta avanzados los años 90 que la literatura académica feminista o la inclusión de perspectivas feministas en los distintos abordajes disciplinares comenzó a focalizarse en las movilidades de mujeres comprendidas y conceptualizadas como «migraciones». Esto, para cuestionar el supuesto histórico de su inmovilidad y el entendimiento generalizado de que la migración transfronteriza de mujeres siempre implica(ba) tráfico (Guy, 1994; Schettini, 2005), es decir, falta de consentimiento y cooptación; también para problematizar su pasividad como meras acompañantes de los hombres que migran por trabajo, o para complejizar las múltiples motivaciones y los presupuestos de autonomía de las movilidades ante rupturas con los lazos de parentesco y familiares tradicionales, cuando la cuasi obligatoriedad de la migración también refleja desigualdades estructurales que continúan afrontando las mujeres (Constable, 1997; Gil Gregorio y Castañeda, 2012; Piscitelli y otros, 2011).
22Entonces, las discusiones entre agenciamiento o coerción en los desplazamientos ha sido cada vez más profundizada, aunque centrada en las migraciones trasnacionales de mujeres, que producen «cadenas globales de cuidado» en donde determinadas mujeres habitualmente racializadas y de bajos recursos satisfacen la demanda de trabajos domésticos de países desarrollados (Brah, 2011; Sassen, 2003) produciendo contrageografías de la globalización. Estas, comprendidas como los circuitos de desplazamiento y dinámicas económicas de supervivencia de las mujeres que no se ven (trabajos informales, migraciones irregulares, envío de remesas) y que funcionan como localizaciones estratégicas y, a la vez, reproducen y multiplican subordinaciones, se han abordado también en la Norpatagonia (Cabrapan Duarte, 2015 y 2020; Trpin y otros, 2016). No obstante, la desatención en los desplazamientos dentro de los límites o fronteras nacionales, o incluso regionales, ha invisibilizado no solo los tránsitos rural-rural o rural-urbano de determinadas mujeres como migrantes internas, sino también los procesos de racialización y proletarización que forzaron sus desplazamientos, en tramas de relaciones específicas (familiares, con los «ricos», con agencias estatales, con patrones/as) como las que analizamos en este capítulo.
7. 4. La tierra, el alambre y el intercambio
23En este primer apartado etnográfico presentamos la historia de Uberlinda, nacida en el año 1938, en el paraje Cerro Negro, como recuerda ella aunque sus padres le dijeron que había nacido en Anecón Grande: «pero ahí no había pueblo, el pueblo mío que yo conozco (…) no llegaba a Anecón porque Anecón Grande quedaba como en el kilómetro 12,4 por ahí, había que ir de a caballo para llegar» (Marín, 2019). La historia de Uberlinda contiene una crítica hacia su familia por los resultados de la pérdida del campo y del capital que tenían, pero también da cuenta de las estrategias que su padre, como pequeño productor, se dio ante el avance de concentración de tierras en manos de extranjeros:
Mi papá se iba todas las mañanas de a caballo a arrear las ovejas que no se pasaran para otro campo. Con tanto capital que había dejado mi abuelo, si ellos se hubieran avivado [se queda en silencio y reflexiona]. Cerrar ese campo, entonces mantenían más las ovejas. Tenían todo abierto, si ni poner un alambre, nada. Me acuerdo que había cercado todo un alambrado así pero ese ya era de los ricos, decían ellos. Pero esa parte deberían haber cerrado porque era todo el campo de Juan […]. Si ellos hubieran cerrado… (Marín, 2019)
24En este relato puede observarse una lógica fijadora basada en la construcción de límites por parte de Uberlinda. Para ella, resultaba necesario marcar los límites de la propiedad privada, con el objetivo de mantener el capital familiar y evitar la pérdida de animales y campo en manos de los «ricos». Sin embargo, la práctica de cercamiento estaba habilitada solo para algunos. Por ejemplo, Kropff (2019) cita una carta de agosto de 1955 que es una denuncia suscrita por Segundo Coñohuel, en un contexto espacio-temporal similar al de las protagonistas de este capítulo, en donde se evidencian las injusticias vividas por vecinos locales que poseían un campo en Ingeniero Jacobacci y Clemente Onelli.5 Estos, al ver que los comerciantes extranjeros cercaban sus campos, solicitaron el mismo permiso que luego fue denegado por las autoridades. Así, Coñohuel denunciaba la preferencia del Estado por los extranjeros para el proceso de concentración de tierras. Es decir, el alambrado del campo para marcar el límite resultaba una práctica propia de extranjeros que, al tener tal posibilidad, se terminaban volviendo ricos; en paralelo, los pobladores no tenían permitida esta práctica.
25En este marco, los inmigrantes eran considerados aptos para la adquisición de tierras, «mientras que los indígenas asociados con prácticas antieconómicas, fueron definidos como intrusos inicialmente en tierras fiscales» (Kropff, 2019, p. 101). En efecto, aquellos comerciantes instalados en la zona de Comallo, en sus comienzos españoles y luego sirio-libaneses, devinieron terratenientes con el conocimiento y la capacidad económica para alambrar sus campos. Uberlinda se preguntó, sin embargo, quiénes eran aquellos ricos que delimitaron con cerco sus campos. Lo que sabemos es que ese otro marcado principalmente por la nacionalidad, luego por la clase, y desmarcado en términos étnicos, se consolidó como un actor social relevante en esos años en relación a la apropiación de la tierra (Kropff y otros, 2019). Su configuración de clase se dio en un proceso de selección racista por parte del Estado en el que se garantizaban los derechos que se le negaban a quienes sí estaban marcados étnicamente, beneficiándolos en términos económicos y territoriales. Tal población inmigrante llegó a la región sin capital y el proceso de enriquecimiento se dio, en parte, gracias a la ejecución de las políticas estatales ya mencionadas. Así, este proceso de acumulación de campos en el que los dueños de las casas comerciales pasaron a convertirse en terratenientes fue facilitado por un racismo estructural como mecanismo resultante del genocidio que, en concreto, significó una reducción de tierras y capital para productores locales, como es el caso de la familia de Uberlinda.
26Además del despojo territorial ocurrió la radicación de la población indígena en zonas marginales de baja productividad y tierras menos propicias para la producción agropastoril (Kropff y otros, 2019, p. 101), como nos sugiere el relato de Úbeda. Ella nació en Mallín Ahogado también en el año 1938. Al manifestarlo, recuerda que trabajaba desde pequeña en el campo de su familia junto a sus siete hermanos y hermanas:
El trigo después lo embolsaron, todo en bolsa y a veces salían a vender, lo cambiaban por animales, hacían trueque. Salían para el lado de Maitén con carros, con tres carros de bueyes llenos de bolsas de trigo y avena y allá lo cambiaban por animales ellos, porque a la gente de allá no sembraba porque no se le daba por la tierra, no se daba bueno y lindo el cereal. (Catalán, 2019)
27Pero ante los mecanismos de endeudamiento y de imposición de los términos de intercambio por parte de los nuevos terratenientes para adquirir más tierras, también se dejan entrever estrategias familiares, «para que no le arrebataran el campo», tal y como lo expresa Uberlinda en la entrevista:
Según los turcos le dijeron a mi papá que le iban a embargar el campo, porque debía mucho, tenía mucha deuda […] en el negocio de los turcos en Comallo […]. Eso le comentó a mi papá el turco, pero era un lío ese día. Que a nosotros nos tenían que sacar afuera, que no teníamos que escuchar nada (…). Entonces él firmó como que le vendió a su hijo el capital, todo. (Marín, 2019)
28Este fragmento señala cómo, en primer lugar, el mecanismo de endeudamiento utilizado por los comerciantes generaba una relación de poder para con los pobladores locales. El padre de Uberlinda tenía «mucha deuda» en el negocio del turco en Comallo y esto les permitía a los comerciantes exigir como pago las propiedades de los vecinos. Así se fue dando un proceso de concentración de tierras a través del cual los comerciantes pasaron a ser los nuevos terratenientes mediante las facilidades otorgadas por el aparato estatal.
29A través de esos mecanismos se va a ir separando y alienando a la población de su principal medio de producción, la tierra y, a la vez, generando una fuerza de trabajo disponible para los sectores con mayor capacidad económica (Pérez, 2017). Como Uberlinda recordó, su papá se dio una estrategia para evitar la pérdida del campo: cambiar de propietario registrando a su hijo mayor como el nuevo dueño. Entendemos que esto, a pesar de ser un modo de asegurar la tierra, contribuyó al despojo territorial de las mujeres ya que fue un hermano varón el que se quedó con la propiedad y las hectáreas de campo para trabajar allí. Uberlinda en cambio, ante una división sexual del trabajo que se fue acentuando, asumió que debía irse, aunque el campo continuara siendo propiedad de «la familia».
7. 5. Movilidades hacia la proletarización
30Un punto en común en todas las historias de las participantes del proyecto «Viajando con el recuerdo» es el hecho de que los desplazamientos vividos por estas mujeres se presentaron como parte del sentido común. Es decir, en los relatos aparecen como una norma social, y como un mandato que se debía cumplir. Lo que distingue a estas cinco mujeres tiene que ver con las estructuras que condicionaron estas lógicas de desplazamiento, atravesadas por sentidos atribuidos al género, la clase, la edad y la etnicidad específicos de esos tiempos y espacios. Ante estas historias, surgen preguntas en relación a cómo se desarrollaron esas movilidades (los lugares, los tiempos, las personas involucradas) y las relaciones de poder configuradas al interior de dichos procesos, así como los efectos en las subjetividades de las mujeres.
31Al indagar en sus historias, Uberlinda recordó su trabajo en una estancia cercana a Clemente Onelli en donde su hermano se encontraba empleado como peón de campo desde hacía un año, respondiendo a la mano de obra diferencial entre hombres y mujeres que impactó en la permanencia (de los hombres en el campo como jornaleros y peones) y en el desplazamiento (de las mujeres como domésticas), perdiendo en muchos casos su derecho a la tierra así como su relación con ella, y los lazos sociales y familiares allí constituidos. En efecto, luego de un tiempo en la estancia, el dueño envió a Uberlinda a Buenos Aires, ya que allí vivían sus hijas y su esposa. Esto demuestra que los terratenientes y sus familias no necesariamente residían en el campo sino que estas permanecían en las ciudades, y desde allí demandaban la mano de obra de las mujeres:
Mi hermana cumplió 21 años y la mandaron a trabajar a Bariloche. Y a mí me mandaron a la loma de sabes dónde… ¡a la provincia de Buenos Aires! ¡ay! En Buenos Aires, yo ya tendría 21 años, 22. A Carlos Pellegrini me mandaron a trabajar […]. Hacía quehaceres domésticos, puertas adentro nos tomaban antes. (Marín, 2019)
32En términos similares a los de Uberlinda, la historia de Úbeda también implicó un desplazamiento hacia la ciudad capital del país siendo ella mayor de edad: «fui hasta Buenos Aires a trabajar cama adentro, cuando tenía dieciocho años» (Catalán, 2019). Cabe decir que en ambos relatos fueron estancieros y comerciantes quienes las enviaron a trabajar a las grandes ciudades. En el caso de Uberlinda, fue el dueño de la estancia el que la envió con familiares que tenía en la ciudad y Úbeda, en cambio, nos sugiere que existía una organización o modus operandi que involucraba a más de una familia demandante del trabajo de las mujeres no solo en el campo, sino también en la ciudad:
Unos turcos, se llamaban los turcos Sfeir, se encargaban de llevar chicas a Buenos Aires […] eran de Ñorquinco, de Jacobacci, había muchos turcos por ahí en esa época, todos los habitantes eran turcos ahí en Jacobacci. Se ve que tenía gente conocida en Buenos Aires y le encargaban a él, y él mandaba seis chicas, cinco chicas. (Catalán, 2019)
33Recordemos que son los comerciantes quienes predominantemente van a generar cierta presión en las familias de las protagonistas de las historias para el intercambio de bienes y, si bien el estanciero como actor social jugará un papel importante en las trayectorias de vida de estas mujeres, los inmigrantes devenidos comerciantes o bolicheros y nuevos terratenientes van a repercutir en sus desplazamientos. Es decir, en los relatos se exhibe que fueron los turcos quienes agenciaron la distribución y tráfico de la fuerza de trabajo feminizada de las mujeres de la zona. No podemos generalizar que esto haya implicado explícita coerción, pero sí se ponen en evidencia relaciones de poder en donde los patrones y dueños de estancia se van a configurar como los administradores del trabajo de las mujeres y, en efecto, como los propietarios de ellas como bienes de uso y de cambio (Federici, 2016).
34A su vez, estos circuitos de distribución de las mujeres para el trabajo doméstico puerta o cama adentro, como ellas le llaman, es decir de tiempo completo, dan cuenta de la estructuración de un mercado de trabajo y de una inserción laboral con características específicas en las que luego profundizaremos. Probablemente surge la pregunta por el consentimiento que ellas tuvieron en este proceso, aunque esto debe abordarse en correlato con sus experiencias subjetivas e incluso con su comprensión de lo que significa consentir en contraposición al sometimiento, si los consideráramos como opuestos. No obstante, queremos enfatizar en las situaciones estructurales de precariedad en torno a principalmente la pérdida de la tierra que el Estado garantizó a comerciantes extranjeros. Sumado a esto, fueron esos nuevos actores los que, además, enviaron a las mujeres a trabajar cama adentro a localizaciones distantes de sus lugares de origen.
35Úbeda recuerda que se tomaba un tren desde El Maitén para llegar a Ingeniero Jacobacci, luego tomaba otro que llegaba hasta Bariloche y finalmente viajaba a Buenos Aires junto a otras chicas. La presencia de más mujeres jóvenes en su historia es mencionada al pasar en su relato, aunque sí recordó el apellido del turco, Sfeir, encargado de toda la organización, tanto de armar el grupo de chicas como de trasladarlas y luego distribuirlas en la gran ciudad. En particular el apellido de esta familia es mencionado también en la carta de Segundo Coñohuel (ver apartado 3.1) dirigida a la Dirección General de Protección al Aborigen en el año 55: Francisco Sfeir era uno de los comerciantes extranjeros de Clemente Onelli que, denunciaba Coñohuel, cercó más leguas de campo de lo que la ley permitía. Este dato permite conectar el proceso de acaparamiento de tierras con el de los desplazamientos de estas mujeres.
36Continuando con el relato de desplazamiento de Úbeda, ella recuerda que en la estación de destino las estaban esperando «unas hijas de ricas, gente rica viste. Y allá nos distribuyeron, una para cada casa y nosotras estábamos ahí puertas adentro» (Catalán, 2019). Esto muestra, además de la demanda de trabajo de las mujeres del campo para la reproducción de la vida de familias burguesas –en este caso de Buenos Aires– el pacto colonial que existía entre determinadas mujeres y hombres ya que:
El pacto no necesariamente es explícito, pero se hace notorio cuando se defienden privilegios raciales. Así, la identidad de género impuesta a las mujeres indígenas se establece no solo en su relación con los hombres y lo masculino, sino frente a la subordinación que mantienen respecto de las mujeres «blancas». De allí que la emancipación de las mujeres blancas esté ligada a la subordinación o esclavitud de las mujeres negras e indígenas. (Cumes, 2019, p. 308)
37Este señalamiento es fundamental para comprender las tramas sociales que produce el patriarcado y, en ello, las relaciones de poder entre mujeres y sus jerarquías y bajo qué sistemas de opresión se definen (clasista, racista). Uberlinda recuerda la discriminación y marcación de inferioridad que sentía por parte de su patrona:
Me ponía la vela, la mujer, la rica esa. No quería que le prenda la luz yo. «Vos no toques la luz». ¡Como que yo no conocía la luz eléctrica! ¡Si yo sabía apagar la luz! […] ella era como que yo no conocía la luz eléctrica esa que se apaga. (Marín, 2019)
38Estas historias de las interlocutoras y expresiones tales como «allá nos esperaban unas hijas de ricas, gente rica viste» o «la parte cercada ya era de los ricos que le decían, nosotros no cercábamos» muestran cómo va emergiendo una diferencia de clase y cómo esta va a ir definiendo un otro, tanto en el lugar de origen como en los de destino: propietarios de estancias, comerciantes, dueños de campos alambrados, dueños de las casas de las grandes ciudades, patronas. Y, en contraposición, un nosotros que se define por la negativa o carencia de todo aquello que ese otro detenta: no ricas, sin alambrados, sin capital, empleadas.
39Por su parte, la historia de Nélida ilustra que la relación con esos otros y otras y la percepción sobre ellos, varía según la situación. En su caso, ella tenía alrededor de seis años cuando comenzó a trabajar en el servicio doméstico:
Mi mamá me mandó a la casa de una señora a trabajar cama adentro, pero esa señora me trataba muy mal […] después me fui a Jacobacci porque no podía estar en la casa de mi mamá porque éramos muchos, doce éramos. (Giménez, 2019)
40Hay que decir que como parte de la lógica de nacer y crecer en el campo, estas mujeres junto a sus hermanos y hermanas trabajaron tanto como sus padres y abuelos en las actividades cotidianas que se les encomendaban. Y, en continuidad, probablemente existieron situaciones extremas de necesidad que condujeron a la madre de Nélida a tomar esa decisión, aunque eso supusiera moverse a lugares alejados del campo en donde residía su familia. Esto último se distancia del relato de María, nacida en el paraje El Foyel cercano a la ciudad de El Bolsón, quien también recuerda sobre la niñez y el trabajo en el campo:
Igual trabajábamos como grandes sí, porque éramos re chiquitas y ya nos levantaban a las seis, nos levantaban para trabajar, en invierno y verano era lo mismo. (Troncoso, 2019)
41En el campo, trabajar a la par de los adultos tenía sentido para María, era parte de la norma, es decir, no se cuestionó en aquel momento los quehaceres que realizaba. Sin embargo, en el relato se identifica una línea de fuga (Deleuze y Guattari, 2004) que rompe con la lógica actual de María. Ambas categorías de edad, grandes y re chiquitas, desarticulan el significante con el que María interpretaba el mundo cuando creció en el campo junto a sus abuelos y tía. Exponerlo en la entrevista sugiere que sus marcos de interpretación cambiaron, que está operando otro significante relacionado con la edad y con lo que se habilita a partir de ese clivaje. En ese sentido, la idea de niñez está construida desde su tiempo presente, y prevalece el mandato de escolaridad y el rechazo al trabajo infantil.
42Según Ana Padawer (2010), la infancia es una categoría social construida y apropiada por los sujetos, definida desde las sociedades occidentales como la primera de una sucesión de etapas de la vida claramente distinguidas según un proceso biológico de crecimiento y destinada para la preparación de los sujetos para la vida adulta, entendiendo esta como la etapa de trabajo y productividad. Sin embargo, la autora aborda antropológicamente «cómo los niños son atravesados en su experiencia cotidiana por una pluralidad de marcos temporales» (Padawer, 2010, p. 349), en los cuales no solo aprenden sino que también están implicados en contextos de productividad. De ese modo, podríamos pensar o preguntarnos por cómo se vivenció a edades tempranas el trabajo en el campo y fuera de él, y qué contrastes hay entre las concepciones de esas labores y las que tendieron a proletarizar a las mujeres, aunque incluso esas observaciones y distinciones de trabajar, siendo grandes o chiquitas se muestren como percepciones del presente de María en la ciudad y de sus recorridos.
43De regreso al relato de Nélida sobre sus inicios «cama adentro», ella cuenta que el maltrato por parte de la mujer rica o patrona cambió cuando continuó esa movilidad espacial que comenzó de niña y en la que se exhibe una voluntad de cambiar de lugar y la búsqueda de mejores experiencias de trabajo:
en Jacobacci no me gustó lo que hacían mis patrones y salí de ahí. Después me fui al campo y allá en el campo, en Mamuel Choique, trabajé con una maestra, de cocinar en la escuela […]. De Mamuel Choique nos vinimos en tren nosotras y acá [en Bariloche] nos esperaban en la estación. (Giménez, 2019)
44En su historia, la continua movilidad de Nélida también nos lleva al presupuesto de que existía un circuito organizado de reclutamiento colectivo de mujeres para distribuir luego en centros metropolitanos para trabajo doméstico. Por ejemplo: junto a Uberlinda también viajó su hermana Dora; en el grupo de Úbeda eran cinco o seis chicas; y Nélida recuerda que llegó a la ciudad de Bariloche con cinco chicas más. La última también contó que luego de un tiempo de trabajar en Bariloche la señora que las había contratado en la ciudad la envió a cuidar niños a La Rioja, por lo que dentro de esa circulación de fuerza reproductiva o tráfico de mujeres (Rubin, 1986), una misma mujer podía ser enviada a distintos, distantes y sucesivos destinos del país:
me pasé mal también, la pasé mal […]. Y estuvimos como tres, cuatro meses, cinco, y la señora no me dio ni un peso, ni un peso. Y después nos vinimos para acá para Bariloche otra vez a trabajar al Cantegril.6 (Giménez, 2019)
45Ante esta precarización de la situación laboral, y de la no remuneración de su trabajo, ¿cómo podemos pensar y problematizar la proletarización a la que fueron sometidas diferencialmente las mujeres de la región después del genocidio? Una posibilidad es observar estas iniciales inserciones con sus respectivas características (distribución de las mujeres, circuitos predefinidos, modalidad «cama adentro») como un momento inicial del proceso de transición a la par del desarrollo del capitalismo en la Norpatagonia, que sostuvieron y entremezclaron formas de total servidumbre con trabajo asalariado mal pago. Como sucede con el caso de Nélida, en todos los lugares a los que se desplazó realizó quehaceres domésticos: cocina, limpieza y cuidado de personas, y en su historia deja entrever la sobreexplotación por parte de sus patrones, que pasaron meses sin pagarle un salario apropiándose plenamente de su fuerza de trabajo. Tanto su relato como los de otras mujeres remiten menos a una inserción laboral y proletarización con salarios justos que a un proceso de servidumbre o trabajo esclavo hacia la proletarización precarizada.
46Asimismo, Cañuqueo y Elifonso (2020) recopilan una serie de fragmentos e historias de mujeres de distintos pueblos y parajes, también de la Línea Sur, con el fin de visibilizar procesos de migración forzada hacia las grandes ciudades, con comunes inserciones en los trabajos de cuidado. Las autoras sostienen que estas migraciones fueron explicadas «como un destino inexorable del progreso» y que, en términos de activismo mapuche, «aún no han logrado ingresar al discurso de las organizaciones mapuche para demandar reparación histórica al estado por estos desplazamientos».
47Si bien nosotras no podemos adscribirlas, ni todas las interlocutoras se identifican, como mapuche, en tanto solo una minoría lo ha referido o insinuado, hemos sugerido a lo largo del capítulo que son los procesos efecto del genocidio indígena (entre otros, se destaca la selección racista de quién puede quedarse con la tierra) los que intervinieron en la configuración de las trayectorias de vida, familiares, de despojo, de desplazamiento y de proletarización de determinadas mujeres. También hay que decir que, aunque las experiencias son expresadas con rechazo y se explicitan las incomodidades que les generaron a las protagonistas por lo que podemos interpretar múltiples sistemas opresivos entramados, ellas de algún modo naturalizaron los desplazamientos como parte de sus marcos de producción de sentido. Es decir, en los encuentros grupales y reuniones del proyecto de la Municipalidad todas sostuvieron que «antes era así». La pregunta que inevitablemente surge, entonces, tiene que ver con la razón por la cual estas mujeres internalizaron estas trayectorias como las únicas posibles.
7. 6. «La india nomás me decía»: mujeres del «campo campo» a la ciudad
48En primer lugar, resulta necesario introducir una dimensión espacio-temporal que permita comprender mejor el contexto en el que los clivajes se entraman o intersectan, y tiene que ver con el concepto relacional de espacio/lugar de Doreen Massey (2012). Según la autora, el espacio es un producto social, es construido socialmente e implica movilidad, o sea, cambia permanentemente al ritmo de las relaciones sociales que se van generando. En las historias de estas mujeres identificamos cómo determinados espacios configuraron cierto marco de interpretación y cómo otros generaron la ruptura de tales marcos. En este sentido, el espacio elegido por ellas como una línea que ordena y estratifica, y que aparece en todas las historias presentadas, es el campo.
49«Allá el campo es campo campo», dijeron algunas. «Es desierto, peladero vivo», dijeron otras. Lo cierto es que el campo, para todas aquellas que nacieron en parajes alejados de centros urbanos, es uno de los lugares más relevantes en donde se construyeron sus marcos de interpretación, donde se impusieron los significantes que moldearon sus prácticas más cotidianas, que incluso hoy vuelven a aparecer como líneas de reterritorialización (Deleuze y Guattari, 2004), que retoman viejos, y también construyen nuevos, significantes (ver Iglesias en este volumen). En este último apartado etnográfico abordamos sus lugares y los desplazamientos desde un enfoque interseccional pero haciendo foco en la etnicidad.
50En las entrevistas se identificaron ciertas prácticas enunciadas como características de la época que permitieron esbozar algunos supuestos en relación con el género. Como antes desarrollamos, en relación con las mujeres y a la trama de relaciones y su transformación después del genocidio, Uberlinda afirmó que las hijas mujeres no se podían quedar en el campo en donde habían nacido, y que el mandato era casarse y trasladarse al campo del esposo. Como también contamos, tampoco podían ser las dueñas de los campos porque quienes manejaban el capital eran los hombres:
[Mis padres] no hablaban con los hijos, el único hijo era el mayor. Las hijas no tenían que opinar nada… porque era mujer. Lo único que tenían que ayudar ahí y casarse, ¡casarse con un campesino! El hijo mayor tenía derecho a quedarse ahí. Pero la hija mayor no tenía que quedarse en el campo. (Marín, 2019)
51Así, la migración hacia los centros urbanos también resultó del orden de género dispuesto para hombres y mujeres y parte del destino que fue delineándose para las mujeres en particular: «Me mandaron a mí a Buenos Aires, pasaron 4 o 5 años que yo pasaba yendo y viniendo con mi patrona», expresó Uberlinda (Marín, 2019). Asimismo, las tareas que realizaban tanto en las estancias como en las casas particulares también estaban signadas y distribuidas en torno a supuestos de género hegemónicos que le atribuyen a las mujeres las tareas reproductivas: «nos tomaban cama adentro», «hacíamos quehaceres domésticos», «ahí planchaba, cocinaba, lavaba la ropa», «en La Rioja cuidaba niños».
52Estas asignaciones diferenciales, en directa relación con la acentuación de la división entre la esfera pública y privada para varones y mujeres, respectivamente, afectó en la configuración de esos desplazamientos. Es decir, en las historias frecuentemente se refiere a que fueron las mujeres las que se trasladaron o fueron trasladadas tempranamente hacia los centros urbanos, mientras que a los varones se los menciona trabajando en otros campos o estancias, realizando tareas rurales, o sea, de algún modo permaneciendo en el lugar, aunque también con sus propios o internos desplazamientos. No obstante, como abordan Pérez y Cano (2019), avanzada la segunda mitad del siglo xx, la pobreza, los desalojos y la pérdida de la tierra se van a ir constituyendo como las tres principales marcas para explicar la expulsión del campo, ya no tanto dentro del espacio rural como sucedía antes, sino hacia zonas urbanas más cercanas en la región.
53En efecto, la experiencia de movilidad de las mujeres fuera del campo, en ese entonces, se vincula no solo a la reducción del territorio producto de la avanzada estatal, sino también a las dinámicas patriarcales que las despojaron de lo común. Ahora, en el contexto de destino, o sea la ciudad, es la experiencia hacia la proletarización la que se manifiesta más claramente aunque de modo peculiar al entramarse la clase con la etnicidad, que implica procesos sociales de exclusión e incorporación de/a un grupo étnico (Barth, 1976) y pone en juego diacríticos culturales y biológicos en la relación social.
54De esta manera, la ciudad como espacio (Massey, 2012) será una nueva esfera espacio-temporal en donde se van a configurar otras relaciones sociales, distintas a las del campo, y en donde la etnicidad funcionará como la dimensión estructurante o el clivaje predilecto para reproducir relaciones de poder y jerarquías en base a una desigualdad habilitada por el racismo estructural resultante del genocidio indígena. En otras palabras, este nuevo espacio va a transformar la subjetividad de las mujeres en tanto ser india pasará a ser una interpelación frecuente que, además, forma parte o produce la posición subordinada de las mujeres como servidumbre/trabajadora. En relación con esto, Jobina, quien nació en el paraje Fitahuau en 1947 y se desplazó hacia la ciudad de Bariloche para trabajar en casas particulares, contó:
Cuando vine acá a Bariloche trabajaba en una casa de familia y la señora me decía «la india» nomás, «la india» nomás me decía. Me decía «María» porque había tenido una empleada que era María, y si no me decía «la india», pero yo la dejaba. (Painefilú, 2019)
55Este trato deshumanizado y racista que recordó Jobina interpeló en varios sentidos a su subjetividad. Por un lado, la afectó de manera negativa, la hizo sentirse triste, despreciada e inferior a su patrona, en una relación que consolida la asimetría marcada por el racismo. Para comprender esa desigualdad hay que recordar que en la Norpatagonia y su consolidación como territorios nacionales (luego provincias), tanto en las estancias como en los pueblos con mayor población y en las grandes ciudades, operó como ideal de ciudadano el argentino-europeo que colocó a quienes pasaron a ser denominados indios en una posición de inferioridad en todas sus formas y determinó la necesidad de educarlos y civilizarlos para que fueran parte de esta nueva sociedad. Este proceso fue identificado como un esfuerzo estatal de asimilación enmarcado en un proceso sociohistórico de alterización, es decir, en la creación de un otro interno (Briones, 1998).
56Cabe decir que el análisis de esa otredad o construcción de la diferencia, en este caso subordinada, se ha basado predominantemente en el abordaje a los procesos de etnicidad y racialización del indígena, pero ha desatendido el abordaje de la alterización en clave interseccional. Esta convirtió a las mujeres, particularmente en la ciudad, en otras, a partir de múltiples clivajes entramados que intervinieron en sus movilidades, experiencias y también en sus subjetividades. En la ciudad o en la estancia, en el marco de una relación de servidumbre o laboral de patrona-empleada se puso en juego la clase. A su vez, en clave étnica imperó una relación subyacente de señora-india, considerando que la primera, que es quien marcó y subordinó a la india como tal, se desmarcó de su etnicidad constituyéndose en torno a la posición de una clase y racializando a otra. Finalmente, ambas dimensiones se retroalimentaron con un orden de género que les asignó esos lugares como propios para las mujeres del campo. En consecuencia, la interseccionalidad permeó y particularizó todas las relaciones de género, pero también la relación mujer-mujer jerarquizada, tal como plantea Cumes (2019).
57Para Jobina, su recuerdo de discriminación la interpeló, además, en un sentido de reproche hacia ella misma, por haberse dejado maltratar por la señora. La dimensión del tiempo entra en juego aquí ya que, en el pasado, Jobina vivió y fue inferiorizada desde esa relación de poder que le designó su rol de empleada doméstica en la ciudad. Sin embargo, en el presente, Jobina interpeló esa asimetría y externalizó en el relato la necesidad de no volver a permitir ese maltrato. Tal y como observaba María respecto del trabajo de re chiquitas que vivió en el campo y que hoy, y desde la ciudad, le llama la atención y rechaza, Jobina también exhibió un cambio de percepción y toma de posición sobre aquella situación que toleró o que incluso no pudo impugnar en su momento.
58Jobina reflexionó sobre las prácticas y motivos de discriminación ante el traslado de las mujeres a las ciudades: «éramos cortos para hablar, no sabíamos expresarnos, es que teníamos mucha vergüenza» (Painefilú, 2019). En la ciudad se sintieron ignorantes, inferiores, incapaces, discriminadas y estafadas y, en ello, identificaron mecanismos que las marcaron como una otra indígena, lo que nos sugiere que la etnicidad es el clivaje que pudo haberse mostrado como determinante en relación a los otros, en tanto emergió y configuró sus experiencias en la urbanidad y no, por ejemplo o de manera evidente, en el campo. La estigmatización que atravesaron, sin embargo, también reguló los regímenes de opresión sexista y clasista que se acentuaron con el desplazamiento a la ciudad. En efecto, la ciudad como lugar fue modificando sus maneras de identificarse y verse a sí mismas, a partir de lo que sus patronas, las ricas, les hacían sentir y pensar, y con base en ello fueron definiendo y redefiniendo marcos de interpretación y de relacionamiento, construyendo otras subjetividades.
59De esta manera, el trabajo doméstico que, en el contexto que observamos, comprendemos como un proceso de servidumbre hacia la proletarización de las mujeres que se desplazan del campo a la ciudad, es una situación social que condensa el encuentro entre diferentes y jerarquías con base en quién demanda y quién brinda la fuerza de trabajo de otras: mujeres, jóvenes, del campo, interpeladas como indias. A través de las modalidades analizadas en la sección anterior de circuito y distribución de mujeres a distintos destinos, «cama adentro», explotación o trabajo mal pago, confinamiento y posibilidades de múltiples violencias (laboral, sexual, psicológica) (ver Álvarez en este volumen) y sumado a la percepción de las interlocutoras de los maltratos, es indefectible identificar que ese trabajo doméstico de mediados del siglo xx exhibe relaciones coloniales, racistas y sexistas, como lo han abordado otras investigaciones (Schettini, 2005; McClintock, 2003). No obstante, su especificidad reside en ser efecto del genocidio indígena del siglo anterior para la consolidación del Estado, que reestructuró todas las relaciones sociales y, en consecuencia, definió las subordinaciones entramadas que orientaron las trayectorias de estas mujeres.
60Para terminar, queremos destacar que la vida en la ciudad también generó un potencial espacio para nuevos encuentros y solidaridades que valdrá la pena profundizar en otra instancia, así como dio lugar a nuevas formas de entender el mundo. De manera mucho más explícita, Nélida a través de su relato expresó cómo la ciudad cambió su forma de ver:
Cuando yo llegué acá, a Bariloche, yo no sabía los días, no sabía los meses, no sabía… no sabía nada. Mi cumpleaños, nunca supe nada. Yo no sabía, nunca conocí un cumpleaños, cómo tenía que festejarlo. Nunca. Y andaba así nomás, andaba ahí (…). Después cuando llegué acá y decía Navidad, Año Nuevo (…). Los días feriados, era domingo y era sábado, pero como viene otro día más, era largo. Y yo decía ¿Cómo es esto? ¿Qué es esto? Después de a poquito, de a poquito, de a poquito, me iba dando cuenta, ¿viste? de las cosas que pasaban, cómo eran. (Giménez, 2019)
61Lo que observamos en esta cita es una nueva concepción temporal que en el campo no existía, o por lo menos no en esos términos de organización del tiempo en días laborables y fines de semana y feriados, un ciclo anual y su correspondiente celebración, el festejo también anual del día del nacimiento de las personas. Es decir, estos usos y prácticas cotidianas propias de una ciudad les ofrecieron nuevos marcos de interpretación de su realidad y también de acciones que antes no contemplaban. La pregunta que resulta entonces es por qué llegan a estos lugares y cambian sus sentidos, qué es lo que se está relacionando espacio-temporalmente en términos de Massey, para definir ese lugar, y qué actores entran en juego. Para ello, y a partir de lo desarrollado en este apartado, resulta necesario también matizar esta aparente división entre el campo y la ciudad en tanto parecen más bien constituirse como un continuum que conecta o transiciona no solo desplazamientos, sino también experiencias interseccionales y marcos de interpretación.
7. 7. Reflexiones finales
62A lo largo de estas páginas hemos repuesto la perspectiva desde la cual las mujeres protagonistas de los relatos aquí presentados produjeron sentido en torno a sus procesos de desplazamiento, vividos por ellas como una trayectoria esperada o normalizada. La aproximación etnográfica nos permitió identificar determinadas prácticas que dieron sentido a aquellos procesos de movilidad y desplazamiento como efecto de un contexto significativo como lo fue el genocidio indígena. Este análisis abordó de manera interseccional el proceso hacia la proletarización selectiva de mujeres consideradas indígenas, identificando los mecanismos de reclutamiento y distribución en centros metropolitanos a lo largo del país.
63A partir de las experiencias relatadas por las mujeres analizamos cómo determinados mecanismos, como el despojo territorial y otros efectos del genocidio indígena, hicieron del cuerpo de las mujeres un bien de uso y de cambio que, además, fue distribuido más allá de la Norpatagonia. En esto, quienes se ocuparon de administrar o de apropiarse de su fuerza de trabajo femenina fueron estancieros y comerciantes, habitualmente turcos, que tenían propiedades en las grandes ciudades del país. A su vez, estos también utilizaron su estatus y vínculos sociales con familias de las ciudades para desarrollar un circuito de tráfico y distribución de mano de obra femenina y feminizada para los trabajos de cuidado. Así como esta situación desplazó a las mujeres a las ciudades, las sometió a la servidumbre o a experiencias de trabajo asalariado precarizado, también intervino en la configuración de sus subjetividades.
64Con esto queremos decir que, como bien argumentan las investigaciones sobre genocidio indígena citadas en este capítulo, el plan sistemático llevado a cabo por el Estado-nación argentino en la Norpatagonia desde fines del siglo xix operó en un nivel estructural, así como también en las trayectorias de vida y construcción de subjetividades de las mujeres. En el nivel estructural, se implementaron políticas de distribución de tierras en donde se vieron beneficiados a expensas de productores indígenas aquellos inmigrantes, en principio los grandes estancieros, y luego los bolicheros y dueños de casas comerciales. Observamos cómo el surgimiento de este actor social tuvo directa implicancia en el sometimiento a la servidumbre y proletarización de indígenas al generar el despojo de sus tierras y cómo eso repercutió, además, de manera genérica y etariamente diferencial, en los desplazamientos de mujeres jóvenes para la generación de un circuito para la servidumbre en distintas ciudades del país.
65Por otro lado, la aproximación etnográfica sugiere la forma en que el genocidio indígena operó a nivel de la configuración de las subjetividades, al pensarse, sentirse, identificarse y modificar sus marcos de interpretación en lo que implicó para estas mujeres nacer, crecer y luego moverse desde el campo a la ciudad. Si bien los relatos se expresaron en términos de trayectorias esperadas o como las únicas posibles, esto no significa que aquella etapa de sus historias haya sido consensuada o deseada por ellas. Muy por el contrario, las emociones expresadas en casi todas las entrevistas y relatos durante los encuentros grupales fueron de tristeza, angustia, sufrimiento y sacrificio (ver Iglesias en este volumen) entremezcladas con procesos racistas, patriarcales y clasistas, o producto de ellos.
66Comprendemos que esas expresiones, muchas veces demostradas también en los silencios o silenciamientos efecto del genocidio indígena, deben ser politizadas no solamente en el sentido feminista de transformar lo personal y exhibir sus estructuras para romperlas, sino mediante la problematización etnográfica e interseccional de los múltiples procesos y sistemas de opresión entramados que configuraron las experiencias de las mujeres. Se trata de experiencias de desplazamiento, de proletarización, de subordinación múltiple, de estigmatización, de movilidades, de dolor, de cambio, y de hallar nuevas posibilidades en los lugares tanto del pasado como del presente.
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Notes de bas de page
1El documento del proyecto fue presentado desde la Dirección de Promoción Social de la Municipalidad de Bariloche en marzo de 2018 y se tituló «Viajando con el recuerdo».
2Solo un 10 % de las personas mayores que participaron del proyecto nacieron en Bariloche.
3Adulta mayor es una categoría nativa retomada de los marcos teóricos que orientan la práctica en gestión de la Dirección de Promoción Social de la Municipalidad.
4Medir la distancia en kilómetros es una referencia espacial muy utilizada por los habitantes de Bariloche para indicar distancias.
5Ambos pueblos se sitúan en la Línea Sur de la provincia de Río Negro, aproximadamente a 150 km al este de San Carlos de Bariloche.
6Bariloche Center es uno de los edificios más grandes de la ciudad homónima, actualmente de tipo habitacional y comercial, pero construido a fines de la década del 60 como un moderno hotel llamado por la gente local como Cantegril, construido por la empresa Cantegril Internacional s. a.
Auteurs
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María Paz Argel
Universidad Nacional de Río Negro, Escuela de Humanidades y Estudios Sociales. Río Negro, Argentina.
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Melisa Cabrapan Duarte
Universidad Nacional del Comahue, Instituto Patagónico de Estudios en Humanidades y Ciencias Sociales. Neuquén, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Argentina.
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