Capítulo 3. «¿Te acordás en…?»: campo, parajes, ciudad y comunidad entramados en una trayectoria de desplazamiento en la Patagonia
p. 95-129
Texte intégral
3. 1. Puntos de partida
1El desplazamiento condicionado de familias desde parajes rurales de la provincia de Río Negro (Patagonia norte, Argentina) hacia las periferias de las ciudades es la problemática que nos convoca. El desplazamiento atravesó la experiencia de vida de Elías Antimilla: nacido en Comallo (departamento de Pilcaniyeu), quien actualmente vive en la ciudad de San Carlos de Bariloche. Así evocaba este suceso de su experiencia al momento de narrar la trayectoria de su familia:
Yo nací allá en el 81, en Comallo, sí, sí. Nací allá, hice la primaria y secundaria allá. De ahí me quedé dando unas vueltas, nada, asociado muy al campo, al trabajo de ese tipo. Y después, en el 2001, me vine para acá. Ya mi hermano, que es unos años mayor que yo, se había venido acá a estudiar profesorado de Matemática, él estaba acá ya estudiando. Yo me quedo ahí, dando unas vueltas, no sé qué tema del campo, nada, y de ahí me vine a estudiar el magisterio, que era como una posibilidad ahí, fue lo que había. (2018, entrevista)
2Sabemos que estas trayectorias son un hecho común para quienes, en las últimas décadas, han llegado a Bariloche desde, en gran medida, la denominada Línea Sur de Río Negro (Kropff, 2002; Matossian, 2016).1 Pero este desplazamiento, recreado una y otra vez por la vuelta al campo de Antimilla los fines de semana, es uno más de una larga trayectoria de movilidad que protagoniza su grupo familiar desde hace más de cien años, desde que fue incorporado, con los territorios del sur, a los Estados argentino y chileno y hasta su reciente proceso de constitución formal como comunidad mapuche. Es el despliegue de itinerarios individuales y colectivos, los lugares que se producen y conectan a través de ellos en determinados momentos significativos, y las motivaciones situadas que se encuentran en la base de esos tránsitos, de lo que trata nuestro trabajo.
3Este, al igual que los restantes capítulos de este libro, tiene un punto de partida: la conquista militar de fines del siglo xix (1878-1885) constituyó un evento (el genocidio indígena) que estructuró, de ahí en adelante, las relaciones sociales en al menos la Norpatagonia argentina (Pérez, 2016). Lo hizo en tanto expresión política del curso histórico concreto que siguió el proceso nacional de acumulación de capital, en el que la violencia estatal se erigió en potencia económica (Iñigo Carrera, N., 1988).2 El capital, en los inicios de su acumulación y en su acumulación propiamente dicha, y el Estado, en su formación y consolidación, dieron apertura a un proceso de desterritorialización y reterritorialización. Uno que resultó en la configuración de fijaciones y movilidades basada en la organización de accesos diferenciales a la tierra de acuerdo con prácticas culturales y, aun, con características fenotípicas (Kropff, 2019; Pérez, 2016) y, claro está, con la disponibilidad de capital.
4Sobre la base de ese punto de partida, el propósito de nuestro trabajo es reconstruir los desplazamientos que protagonizó la familia de Elías, analizando las particulares conexiones entre itinerarios, lugares, momentos y motivaciones que en ellos se expresan, desde una perspectiva histórico-antropológica.3 A pesar de estas particularidades, o antes bien con ellas, entendemos que la reposición de esa trayectoria nos puede hablar, parafraseando a Noel Salazar (2017), de las maneras situadas en que la movilidad se ha vuelto central en la estructuración de las vidas de muchas otras familias de parajes rurales rionegrinos. Es decir que nuestro argumento es que esas trayectorias se hacen inteligibles si hacemos foco en la movilidad. Más particularmente, en las maneras en que se erige en una práctica (cotidiana, institucionalizada, condicionada, disputada) constituyente y constitutiva de las territorialidades producidas por el doble movimiento de desterritorialización y reterritorialización encerrado desde los inicios del curso histórico concreto que siguió el proceso nacional de acumulación de capital y en su expresión política.
5Que el espacio es necesariamente un producto social constituye un consenso en las ciencias sociales. En su concepción en estos términos, antes que en su entendimiento como soporte natural o materia inerte para el desarrollo de la vida social, ancla la concepción del territorio, asimismo, como producto necesariamente histórico de una específica apropiación y/o dominación social del espacio (Benedetti, 2011). Dicho de otro modo, es la sociedad, en su devenir, la que construye territorios, que son expresión de una espacialidad, pero también de una temporalidad. En este sentido, la territorialidad –entendida no como una simple apropiación del espacio sino como su apropiación condicionada– se puede construir tanto en la estabilidad como en el movimiento. En otras palabras, la movilidad no define de manera necesaria la condición de desterritorialización y, a la vez, la fijación no significa solo territorialización. Así, la territorialización se puede construir en el movimiento, uno sobre el cual ejercemos control o con el cual nos identificamos, y la desterritorialización también puede darse a través de la inmovilización por el simple hecho de que los límites de nuestro territorio, incluso cuando están claramente establecidos, pueden no haber sido definidos por nosotros y estar bajo el control de otros (Haesbaert, 2013).
6A pesar de que la preocupación por la movilidad en tanto configuradora de un paradigma o aun un campo de estudios en la antropología y otras ciencias sociales parece relativamente reciente (Scheller y Urry, 2006), la movilidad en sí misma, y los territorios construidos a través suyo, no lo es –aunque hoy esa movilidad pueda tener otro grado (otra velocidad, otra intensidad) y el territorio otra naturaleza (discontinua, fragmentada, superpuesta)–. Sí hay dos aspectos de los análisis críticos de la movilidad que nos interesa recuperar aquí: 1) la atención a las maneras en que la movilidad está materialmente anclada en procesos económicos y políticos –es mediante ellos que las personas están limitadas, emplazadas, permitidas u obligadas a moverse–; 2) la movilidad implica mucho más que un simple movimiento o desplazamiento físico, tratándose de uno infundido con significados atribuidos por uno o una misma y por otros u otras; en síntesis, la movilidad es una construcción sociocultural experimentada e imaginada (Salazar, 2017).
7La estrategia metodológica seguida para la reconstrucción que aquí emprendemos tiene en su base un trabajo en colaboración, que aúna un interés de investigación y una motivación personal, en este último caso, en el contexto de la construcción de sentidos de pertenencia específicos y de la reivindicación de un territorio propio. Elías se encuentra entre los docentes y directivos que se desempeñan en escuelas situadas en barrios populares de la ciudad de Bariloche (escuelas gestionadas por la Fundación Gente Nueva en los barrios 34 Hectáreas, Quimey Hue, Villa Llanquihue y Virgen Misionera) y que se involucraron en el desarrollo de un proyecto de investigación que procuró indagar en los procesos de desplazamiento que dan lugar a la conformación de dichos barrios, haciendo énfasis en aquellos itinerarios cuyo derrotero se relaciona con prácticas instaladas a partir del genocidio indígena (Guiñazú y otros, 2018).
8Además, aquella reconstrucción de la trayectoria familiar signada por sucesivos desplazamientos fue realizada desde el método biográfico, de modo de acceder a y recuperar para el análisis no solo los hechos o sucesos en ella contenidos sino también los significados y marcos de interpretación movilizados en las memorias (individual y colectiva) en torno a la experiencia de desplazamiento.4 Y, también, de manera de dar cuenta de las múltiples relaciones que se hilvanan a lo largo de la trayectoria de movilidad de una persona y su grupo familiar en tanto se inscribe en procesos económicos, políticos, sociales de carácter histórico y de mayor alcance. Entonces, para reconstruir la trayectoria desde el método biográfico, nuestro diseño comprendió la realización de conversaciones y entrevistas semiestructuradas y la elaboración de relatos de vida en sucesivos encuentros sostenidos de manera presencial y –en tiempos de aislamiento y distanciamiento social, preventivo y obligatorio (años 2020 y 2021) debido a la pandemia de covid-19–, a través de tecnologías digitales. Sobre esta base, produjimos narrativas que se constituyen en los materiales que abordamos en este trabajo. Al leerlas, es importante tener en cuenta que revisitar el pasado a partir de un relato personal implica una lectura desfasada en términos temporales de los sucesos a que refiere y que, en tanto tal, contiene mucho del tiempo en el que el testimonio se produce (Bacci y Oberti, 2014). También utilizamos otras fuentes y producciones para la construcción de la evidencia empírica.
9El escrito sigue un orden cronológico, que repone los lugares que, en el desarrollo de la investigación, se identificaron como significativos, así como los significados de que se dotaron a esos lugares (Gupta y Ferguson, 2008). Antes que un punto geométrico en el espacio, una localización, un sitio, un emplazamiento, esencialmente estático, contiguo, de límites precisos, homogéneo, no conflictivo, el lugar constituye un nodo o entramado de relaciones sociales delineado por el movimiento. Lo que nos importa, entonces, es cómo esas relaciones se articularon en determinados momentos como lugares, cómo configuraron «eventos espacio-temporales» consistentes en una constelación de trayectorias múltiples, contrastantes, antagónicas, siempre cambiantes –y con la dominancia de alguna de ellas–, inserta en geografías más amplias que trascienden las fronteras de la localidad (Massey, 1994 y 2005, p. 130). Que se trata de una reposición relevante para quienes desde la territorialidad construida en el presente narran y producen sentidos sobre su larga trayectoria individual y colectiva de movilidad queda expuesto en estas palabras de Elías al momento de conversar sobre su motivación:
más que nada, me parece es un poco mucha de la historia personal y de las vivencias que tenemos [y] están bien relacionadas con el lugar físico. Anécdotas y todas esas cosas que vamos hablando de episodios de chicos, están ubicadas en un espacio. Entonces, para nosotros el campo de Neneo Ruca es un poco nombrar cosas que nos pasaron, no sé, en el potrero, ¿te acordás en los tres ojos de agua?, ¿te acordás en la laguna?, ¿te acordás en el puesto Carrilaf? Entonces me parece que va muy atado de que la historia está situada en ese espacio, va por ahí la cosa. Más que nada, nuestra historia está asociada a un lugar geográfico y cómo preservar desde ese lugar, porque, eso es lo primordial. (2019, entrevista) (véase figura 3. 1)
Figura 3. 1. Campo de Neneo Ruca

Fuente: Fotografía tomada por Elías Antimilla.
3. 2. El desplazamiento que abre
10Francisco Antimilla e Hilda Llanquimil, padre y madre de Elías, nacieron en distintos parajes rurales comprendidos en la cuenca del arroyo Comallo. Pero sus respectivos grupos familiares llegaron «del otro lado de la cordillera», según relata Elías:
Por el lado de mi papá, mi abuelo se llamaba Nicolás. Mi abuelo viene con su papá, mi bisabuelo Saturnino, vienen. Mi papá cuenta que mi abuelo nombraba un lugar de, del otro lado de la cordillera, Dalcaco. […] es más o menos a la altura de, ponele, de Villa Pehuenia [provincia de Neuquén].5 A esa altura, más o menos. Entonces, la referencia más antigua como del lugar que tiene mi papá es eso de escuchar a su papá que relata de su papá, digamos de mi bisabuelo, este lugar, Dalcaco. Lo que cuenta que, de ese lugar, en algún momento mi bisabuelo dice «voy a cruzar para el otro lado» y entonces agarra y se vienen. Él calcula que mi abuelo, mi abuelo Nicolás, tendría unos, poco más de 10 años, o sea, creo que el cruce debe haber sido por 1914, por ahí, un poco esa fecha más o menos que cruzó. Mi abuelo Nicolás, lo que se acuerda mi papá que le contó, que viene con sus hermanas, sus hermanas, como cuatro hermanas, y él tenía más o menos 12, 13 años y empezaron a avanzar con bueyes. Con animales, sí, bueyes. No sé, bueno, avanzaron y cruzan, comían piñones y todo eso, en esa zona. Avanzaron por algún camino que más o menos conocían de la zona. Mi bisabuelo, campesino, o sea, muy ligado a esto del manejo de las vacas, de los bueyes. Entonces, avanza con el conocimiento ese de quien vive cerca de las montañas, supongo. Entonces avanzan, avanzan y cruzan. (2018, entrevista)
11Hacia mediados del siglo xix, cuando el modelo agroexportador que había sostenido hasta entonces la economía nacional chilena se encontraba en crisis, se impuso la ocupación de los territorios de la Araucanía, hasta entonces en manos del pueblo mapuche, como forma de ganar en tierras y brazos para ponerlas en producción. No era sino una expresión de la vocación expansionista que el capitalismo desplegaba a nivel mundial y a la que, como sabemos, la Argentina tampoco fue ajena. Los procesos que siguieron a las campañas de conquista militar desplegadas sobre las tierras al sur del río Biobío, conocidas como Pacificación de la Araucanía (1861-1884), resultaron en la incorporación de las tierras ocupadas por el pueblo mapuche al fisco de Chile; su constitución en objeto de una serie de leyes de ocupación con el objeto de su destino a colonos extranjeros y nacionales; su reparto a través de remates; la formación de grandes propiedades. Conllevaron, también, la reducción y radicación de la población mapuche a través de títulos de merced sobre porciones mínimas de sus territorios, muchas veces circunscriptas a las tierras de labranza alrededor de las casas y dejando por fuera aquellas ocupadas en pastoreo, para extracción de leña y recolección de frutos (Bengoa, 2004). Y, por último, implicaron desplazamientos desde un lado al otro de la cordillera. En los primeros años del siglo xx, si bien la circulación de personas, animales y bienes iba encontrando, de manera progresiva, nuevas condiciones para su realización, los contactos a uno y otro lado de la cordillera todavía eran frecuentes –y lo siguieron siendo aún después de la etapa formativa de los Estados argentino y chileno, hasta por lo menos la década del 30 (Bandieri, 2011)–. En un desenlace no muy diferente a lo que sucedió en nuestro país, la distribución de las tierras consideradas públicas, como expresión de su puesta en producción –allí, primordialmente agrícola– capitalista, y el despojo de quienes las ocupaban de manera histórica, eran entonces corrientes en la generalidad de la Araucanía. Apuntábamos en la introducción de este capítulo que el capitalismo, y el Estado en su condición de representante político del capital total de la sociedad (Iñigo Carrera, J., 2013), desterritorializan las formas de organizar la vida social que preexisten y las reterritorializan, en gran medida, según sus propias dinámicas (económica, administrativa). Este movimiento encuentra dos expresiones. Una, en la separación de los individuos de sus medios de producción, en particular la tierra, a partir de su apropiación privada y concentración de la propiedad en pocas manos. Otra, que es forma de la primera, en la relación colonial, de conquista y sometimiento, establecida entre ese Estado y esos individuos.
12El recorrido emprendido por Saturnino Antimilla, Ángela Quidulef y sus hijos e hijas desde Dalcaco, enclavado en la provincia de Cautín de la ix Región de Chile, de manera próxima a la ciudad de Villarrica y a los pasos cordilleranos, insumió meses, conllevó hacer frente a las condiciones del terreno y del clima, y resultó en la pérdida de animales. Pero también fue realizado sobre la base de un conocimiento producido en los movimientos cotidianos implicados en las formas en que se organizaba el proceso de la vida social (el manejo de los animales, el consumo del piñón) y de una red de relaciones (previas, formalizadas de alguna manera con anterioridad en la zona) que habilitaron el acceso o la detención en sitios particulares. Por otro lado, ese recorrido, en su devenir, construyó y conectó lugares (véase figura 3. 2).
Figura 3. 2. Desplazamientos entre Dalcaco y Bariloche

Fuente: Iñigo Carrera y Catania Maldonado, 2022
13Tras un tiempo en San Ignacio, un paraje distante unos 60 km de Junín de los Andes (Territorio de Neuquén) donde supo asentarse la gente de Manuel Namunkura (Cañuqueo, 2005),6 el grupo llegó a Pilquiniyeu del Limay, por entonces en cercanías de la confluencia de los ríos Limay, de curso rápido y caudaloso, y Collón Cura. Según la mencionada inspección de tierras realizada en 1920, Saturnino, Ángela y sus hijos e hijas poblaban –con mejoras y haciendas (unos 400 lanares, 100 cabríos, 20 vacunos y 30 equinos)– el paraje Cañadón Pilquiniyeu desde 1910 (Comisión Inspectora del Río Negro, 1920, f. 416-417). Su ocupación data, así, de algún momento intermedio entre aquellos otros dos que Juan Carlos Radovich y Alejandro Balazote (1990) identifican en la ocupación de este paraje: el primero, hacia el año 1900, inmediatamente después de las campañas militares, cuando llegaron los «primeros pobladores», y una segunda etapa de asentamiento, a mediados de la década del 30, cuando ya era manifiesta la expansión de estancias y la concentración de las mejores tierras en sus manos con vistas al desarrollo de una ganadería capitalista. Entre las concesiones de tierras a gran escala se encontraban, en la zona, la estancia María Sofía, de unas 60 000 ha, la estancia Paso Limay, de cerca de 83 000 ha, o bien la estancia Pilcañeu, de 40 000 ha de extensión. La conformación de esta última, en el paraje Pilcaniyeu, resulta paradigmática de las maneras en que procesos globales asumían, o más aún constituían, sentidos locales –o, en otros términos, de las maneras en que la multiplicidad de relaciones sociales que conforman lo espacio-temporal atraviesa la totalidad de escalas espaciales posibles (Massey, 1994)–. Pues, de simple campo de paso en sus inicios, Pilcañeu pronto se constituiría en centro estratégico de las estancias de la Compañía de Tierras del Sud Argentino s.a. (The Argentine Southern Land Company)7 en los arreos de animales vacunos desde los campos cordilleranos con destino al litoral y centro del país y en la recepción y reenvío de lanas para ser exportadas.8 Cercado su perímetro en 1909, hacia 1914 Pilcañeu ya se dedicaba enteramente a la explotación del ovino; entre los motivos, se contaba el cambio producido en los campos por su explotación: las pasturas ya no eran las mismas, los pastos largos y de invierno tendían a desaparecer (Minieri, 2006). Era hacia el noreste de Pilcañeu, en tierras igualmente fértiles bañadas por distintos cursos de agua, que se recortaba Pilquiniyeu del Limay, un lugar producto de la confluencia de distinta gente desplazada:
¿Ubicás el pueblito que después se corrió?9 Él [su papá] cree que ahí vivieron unos buenos años mi abuelo con su papá, con su familia, unos buenos años. Deben haber sido muchos porque en esa zona de Pilquiniyeu del Limay, cuando no estaba el embalse, bueno, ahí se conocen con mi abuela, mi abuelo. Yo supongo que esto debe haber sido … ya cuando mi abuelo tenía unos 20 años. Se conoce con mi abuela [Lorenza Llanca] y mi abuela había llegado ahí también haciendo recorrido de ese tipo, deben haber transitado la misma zona. Mi abuela en ese momento venía con su mamá [Carmen Llanca]. Y cuando conoce a mi abuelo ella ya tenía una hijita, Felisa, que se ve que era muy chiquitita, y es la mayor de todos los hermanos de mi viejo. […]. Después deciden avanzar, ahí las hermanas de mi papá, las hermanas de mi abuelo, perdón, estas que venían cruzando con mi bisabuelo Saturnino, también hacen pareja y ya vienen avanzando más en familia, avanzan hasta Comallo Abajo. Y ahí avanzan y, bueno, dicen «yo me ubico más o menos por acá», no sé qué, y más o menos en la zona. (Antimilla, entrevista, 2018)
14Idéntico destino que el del grupo familiar Antimilla-Llanca tuvo el itinerario seguido por los Llanquimil-Painemil (véase figura 3. 3). Domingo Llanquimil Toro, nacido en 1874 en la provincia de Cautín de la ix Región, se casó con Ángela Miguel Carro. Su hijo Andrés, quien a su vez se casó con Rosa Painemil (abuelo y abuela maternos de Elías), nació en 1914 en el paraje Neneo Ruca, en el tramo superior del arroyo Comallo, al sur del pueblo.
Figura 3. 3. Lof Llanquín-Antimilla

Nota: Solo fueron incluidas en la representación gráfica del parentesco aquellas personas mencionadas en los relatos.
3. 3. Una constelación de parajes
15La cuenca del arroyo Comallo alberga varios parajes rurales, unos que aparecen de manera repetida en el relato de Elías: los ya mencionados Pilquiniyeu del Limay, Neneo Ruca, Comallo Abajo; además, Cañadón Bonito, Comallo Arriba (véase figura 3. 4). El arroyo, de unos 120 km de extensión, nace en el cerro Anecón Grande y recorre de sur a norte un valle encajonado, desembocando en la margen derecha del río Limay. Dos ambientes se diferencian a lo largo de su recorrido. Por un lado, los espacios más escarpados, que se corresponden con las planicies basálticas de aspecto mesetiforme, las geoformas de erosión labradas en asociaciones volcánicas complejas que originan un relieve heterogéneo y quebrado, las serranías bajas con pendientes moderadas y las lomadas redondeadas elaboradas sobre rocas de distinto tipo. Y, por el otro, el fondo del valle, de anchura variable, con laderas de pendientes cambiantes según la litología de las unidades atravesadas y suelos fértiles y aptos para cultivos (en el pasado, conformaron sitios frecuentados por los grupos cazadores recolectores que recorrían la zona por la disponibilidad de agua y la posibilidad de obtención de alimento y materias primas) (Madariaga, 2007; Prez y Massaferro, 2014). Es en el curso medio de este último donde se sitúa el pueblo de Comallo, fundado en 1918, a unos 115 km al noreste de la ciudad de Bariloche. Claro está que la constitución de Comallo como lugar, su carácter en tanto tal, trasciende por mucho la fundación formal del pueblo, siendo esta última solo una de las territorialidades posibles que se solapa con otras en aquel proceso (Pérez, en este volumen).
Figura 3. 4. Parajes, estancias, casas comerciales en la cuenca del arroyo Comallo

Fuente: Catania Maldonado, 2022.
16A unos 15 km del pueblo, siguiendo el curso del arroyo hacia su desagüe en el Limay (o también, la ruta provincial 67), en lo que se denomina Comallo Abajo, se asentaron Lorenza Llanca y Nicolás Antimilla (los acompañaba, también, uno de los hermanos de Nicolás, Cayetano). La disponibilidad de agua, y las posibilidades de poner la tierra en producción que ella encarnaba, fueron centrales para la ocupación. Pero esas mismas condiciones naturales del suelo hicieron que esas tierras fueran objeto del avance de otros sujetos, como los hermanos Aguirrezabala, de origen español. Dueños de una casa comercial en el entonces pueblo de Huahuel Niyeu (hoy, Ingeniero Jacobacci), ocuparon desde 1906 una chacra ubicada sobre la margen izquierda del arroyo Comallo, al sur de la confluencia de los cañadones Comallo y Bonito, donde llegaron a tener unas 65 ha de alfalfa. La ocupación se inició con la compra de un puesto a un poblador anterior y la posterior apropiación de otras tierras, levantando alambrados en 1910, 1918 y 1919 (Comisión Inspectora del Río Negro, 1920). Es decir que los otrora bolicheros (en su mayoría, de origen sirio-libanés, pero también españoles, entre otros) trascendieron la actividad comercial para dedicarse a la cría de animales y al acaparamiento de tierras (Cano y Pérez, 2019; Kropff, 2019), tornando cada vez más conflictiva la competencia por estas últimas. Es así como llegaron a desplazar de manera compulsiva a los Antimilla de su asentamiento primero en una chacra cercana al arroyo a una zona de rocas. De ahí que se vieran limitados en la posibilidad de continuar con cierto tipo de producciones (horticultura) y compelidos a adoptar como práctica económica, ya de manera dominante, la cría de ganado menor en forma extensiva. Elías relata:
Entonces, en un primer momento mi abuelo se había asentado en ese lugar, digamos, Comallo Abajo, más pegado al arroyo, donde en su momento se armaron un montón de chacras, todo esto es chacra, chacra, chacra, chacra, hasta donde se pudo porque el terreno daba. Y de ahí es donde los corren los Aguirrezabala. Cuando los corrieron de ahí no se pudieron quedar en una zona cerca del arroyo porque era un lugar que ya estaba siendo ocupado por otra gente. Entonces, lo que fue quedando era alejarse de la zona del arroyo, del agua, y ahí dedicarse a otra cosa, digamos, que es la opción de criar cabras. Entonces, ahí, desde el primer asentamiento hasta Cañadón Bonito son unos 7 km, o menos, pero ya alejado del arroyo y ya es zona de meseta, piedrerío y demás. Es un cañadón con agua, es como esos lugares donde vierte un poco de agua, pero no se forman arroyo, se van formando mallines y demás. Entonces, nada, ahí como lo que hacían era ir buscando algunas aguadas y intentar con las chivas, que es lo que hicieron después todo el tiempo. Entonces, mi papá supone que se asentaron por ahí, ¿sí? De hecho, sabe, cada vez que avanzamos, reconoce, hay árboles y demás. (Antimilla, 2020, entrevista)
17Pero Cañadón Bonito, donde nació el papá de Elías en 1943, no sería «el lugar donde terminarían quedando» tras la presión ejercida por quienes contaban con un mayor capital. Antes bien, el desplazamiento a zonas más marginales aún, en términos de sus condiciones naturales para la producción, particularmente en términos de la disponibilidad de agua, conoció otro movimiento. Uno no tan claramente desencadenado por aquel condicionamiento (la presión de la que eran objeto) sino en el que parecen haber intervenido otras motivaciones personales y familiares igualmente significativas, pero no tan claramente expuestas:
Desde ahí, desde Cañadón Bonito, avanzan, pero desde ahí no los corren, desde Cañadón Bonito, sino que ellos avanzan con la familia para buscar un lugar que decidieran quedarse. Entonces, ahí terminan quedando en lo que, dónde se terminó criando mi papá, que es en Comallo, esto del boyero, que es también alejado del pueblo, porque el pueblo está sobre el arroyo y quedarán ahí unos 5 km. Siempre lo que hicieron es trasladarse en la meseta, siempre alejado del arroyo. Yo eso lo pienso ahora. Pero era porque, en su momento, la zona cercana del arroyo estaba en manos de otra gente, entonces a ellos les quedaba la meseta, más alejado. (Antimilla, 2020, entrevista) (véase figura 3. 5)
Figura 3. 5. El boyero

Fuente: Elías Antimilla, 2021.
18Al momento de la ocupación, lo que sí se tenía garantizado era el acceso a una o dos aguadas. En las cercanías de una de ellas se levantaba la casa, de modo de procurar cultivar y de tomar agua para el consumo humano; otra aguada, para los pocos animales con los que se contaba. Era una «garantía» con la que contaban todos los pobladores. Elías lo atribuye hoy a una decisión consciente, por supuesto, pero además comunitaria, reveladora de los lazos sociales construidos.
Se cría mi papa acá. Entonces, después mi papá, ya siendo grande, y empezó a tener más animales [en promedio, unos 100] y demás, se queda en este lugar y lo conserva, conserva el lugar de su abuela [Carmen Llanca, madre de Lorenza]. Al lado está su primo, entonces, toda la zona está familia de él. Por ahí cerca hay una familia Castillo, que con ellos se ve que se conocieron acá en el Limay, a muchos de los que llegaron acá se habían conocido acá en el Limay. Entonces, yo me acuerdo que mi abuela, por ejemplo, mi abuela Lorenza, que después vive en Comallo, se trata con alguna gente de ahí del lugar que son familia, pero no tienen nada que ver, o sea nada que ver hablando de lo consanguíneo, tiene mucho que ver en la historia de vida. Entonces, nada, yo lo entiendo más o menos ahora ¿viste? En su momento, digo de chico… pero sí, tengo mucho registro de las conversaciones de mi abuela a la tía, «no, mi prima, no, mi…», ¿de dónde son? Y claro, si después digo, mucho de los que armaron su casa en esta zona de piedras acá algunos son familia, primos, otros no son nada, pero sí son, porque vienen de este recorrido, de este asentamiento. (Antimilla, 2018, entrevista)
19Así, en la ocupación del lugar donde se crió y «conserva» Francisco Antimilla se recrearon tramas de relacionamiento o conexión (Carsten, 2000) fundadas, sí, en términos genealógicos, dados por la naturaleza o la biología y reconocidos como legítimos por la administración del Estado, pero también en otros términos, unos establecidos por la experiencia de movilidad compartida. Las mismas relaciones intervenían en la organización de la producción. No resultaba menor, entonces, la existencia de redes sociales basadas en lazos de parentesco, vecindad y amistad a través de las cuales se cooperaba en las tareas productivas, se compartían tierras de pastoreo, se realizaban préstamos de insumos y herramientas necesarios para el proceso productivo. Si, por un lado, aquellas relaciones eran recreadas, por otro, se operaba una progresiva separación de los medios de producción que no alcanzaba a completarse: la esquila en la que se ocupaba su abuelo Nicolás, ausentándose de la casa por tres o cuatro meses, en tanto forma de inserción de manera estacional en el trabajo asalariado, iba de la mano con el desarrollo en las propias tierras de la cría de ganado menor (chivas), a cargo de su papá desde sus 12 o 13 años, y del cultivo (de cereales, forrajeras y hortalizas) al que se dedicaba su abuela, realizado de manera escalonada de acuerdo con la topografía del lugar y destinado al consumo propio.
20Por su parte, la apropiación de aquel lugar fue a través de la identificación de mojones en elementos de la naturaleza. La piedra grande, el cerro mirador, la aguada escondida, la aguada la liebre, entre otros, referenciaban un tránsito que se revelaba sin restricciones:
Claro, porque en realidad la mensura es nueva, ¿no? Y en el campo, al estar abierto, igual los vecinos pasaban al campo del otro, al sector del otro, y nombraban lugares como de referencia, pero esos lugares eran como lugares para orientarse. Entonces, entre ellos nombraban a tal cerro como, no sé, el «cerro grande». Y era un cerro que todos lo nombraban así y era su lugar de referencia. Pero nada más que por eso. O sea, no se podían usar esos, digo, no necesariamente esos mojones o esos lugares nombrados así eran lugares que delimitaban algo, sino que a veces sí delimitaban cierto lugar porque hasta tal lugar pastorea tal persona, pero a veces quedaba en el medio del campo del otro porque era un lugar llamativo. Entonces, se me perdió, no sé, un caballo y el vecino te decía «ah, está en el cerro grande». Y el cerro grande capaz que quedaba en el medio del campo de otro. Eran como lugares así. No necesariamente coincidía con separaciones esos lugares. (Antimilla, 2020, entrevista)
21Idénticos elementos son los que, de manera corriente, intervienen al momento de nombrar los parajes. Parajes que se configuran en el anclaje y entramado –recordemos, a la manera de un evento-lugar– de distintas trayectorias sociales (individuales, familiares, comunitarias) que, en tanto compartidas, crean sentidos colectivos de pertenencia en el presente (Cañuqueo y otros, 2015).10 Los desplazamientos entre parajes, entre aquellos de la cuenca del arroyo Comallo y los comprendidos en la cuenca del Pichileufu (río que nace en el cerro Carreras y desemboca en el río Limay), han caracterizado también la trayectoria del grupo familiar Llanquimil-Painemil:
Ahí, de Arroyo Blanco, se acuerda [su mamá] de un señor Cueto, como que los desplazó a, por el lado de su abuelo materno. […] El papá de Rosa [Painemil, mamá de Hilda Llanquimil], Nicolás Painemil, es desplazado de ahí, de Arroyo Blanco, por este señor Cueto. Que hasta después de un tiempo mi mamá se acuerda que alguien había venido vendiendo cosas y le referenciaba el campo de Cueto. Ella cree que hasta ahora el campo, ese lugar de Arroyo Blanco sigue como dueño este Cueto. […] Y ahí se vienen, digamos, mi mamá dice que agarraban sus cosas y avanzaban. Sí. Y entonces en su momento llegaron hasta ahí [Neneo Ruca], hasta esa zona y decidieron armar algo ahí. […] Porque yo supongo que de Arroyo Blanco, más o menos, hasta la zona de Neneo Ruca deben ser 40 km, más o menos, no creo que más que eso. [...]. Todo cerca. (Antimilla, 2019, entrevista)
22Si muchas casas comerciales proliferaron en la zona al ritmo del tendido del ferrocarril,11 otras tantas lo hicieron con anterioridad al mismo. Entre estas últimas, encontramos a la Compañía Comercial y Ganadera Chile-Argentina (1904-1917). De capitales germano-chilenos, monopolizó el tráfico comercial intercordillerano, administró estancias dedicadas a la cría de ganado vacuno y ovino –dando cuenta de la conjunción, históricamente corriente, entre el capital mercantil y la propiedad territorial–, y contó con una sucursal (de las catorce diseminadas en la Patagonia norte) en Comallo (Méndez, 2010). Pero también encontramos casas comerciales de menor envergadura, como la del mencionado Domingo Cueto. Según consta en los expedientes,12 Cueto se había instalado en el paraje Arroyo Blanco en 1915. En su almacén de ramos generales desplegaba los mecanismos entonces habituales de endeudamiento entre los pobladores de la zona. Luego, desde 1929, se dedicaría a la ganadería. De modo de encauzar esta actividad, presionaba a esos mismos pobladores, encerrándolos en porciones de tierra cada vez menores para que liberaran los campos vecinos, le vendieran sus mejoras o, simplemente, los alambraba. El comerciante justificaba una solicitud de arrendamiento por él elevada en 1928 en los siguientes términos: «[…] de consederseme [sic] en arrendamiento hago a la vez una obra de progreso y de sacrificio para la región desde que la mayoría de los pobladores radicados en esta zona no tienen con que vivir y se dedican al cuatrerismo» (Cueto, 1928, f. 33 vta.). Para 1936, Cueto ya había dado forma, de hecho, a una estancia que comprendía una superficie aproximada de 16 075 ha (en parte de los lotes 79, 80, 81, 82 y 83 de la Sección v del departamento de Pilcaniyeu), en la que pastaban unos 8100 lanares, 180 vacunos y 90 yeguarizos. Hoy en día contiene en su interior infinidad de taperas que indican los puestos de antiguos pobladores desalojados de manera violenta (Cano y Pérez, 2019).13
23Este despojo desencadenó, entre otras, la movilidad de los Painemil desde Arroyo Blanco hacia Neneo Ruca. En 1936, luego de dejada sin efecto la concesión Antemil por parte del propio Estado, Cueto compró las mejoras de Gerónima Ángel viuda de Painemil, comprendidas en las tierras de aquella concesión.14 Por cierto, entre las familias que conformaban la gente de Antemil y ocupaban la concesión se encontraba la compuesta por Nicolás Painemil (fallecido en 1919), Gerónima Ángel y sus once hijos (a algunos de ellos se les atribuía nacionalidad chilena, a otros argentina). Establecidos allí en 1915, habían introducido mejoras pero carecían de animales al momento de realizarse la inspección de las tierras en 1920 (Comisión Inspectora del Río Negro, 1922, f. 115-116).
24Para cuando los Painemil se instalaron en Neneo Ruca, Domingo Llanquimil (abuelo de la mamá de Elías) ya se encontraba en el paraje –ubicado a unos 20 km del pueblo de Comallo, que albergaría una estación del ferrocarril, hoy clausurada–. Desde 1915 ocupaba con mejoras y haciendas, las que, cinco años más tarde, comprendían 800 lanares (Comisión Inspectora del Río Negro, 1920, f. 306 vta.). Su hijo Andrés, nacido allí mismo, iniciaba, en 1938, un intento individual por regularizar la situación precaria de tenencia de la tierra. Es así como la Comisión Honoraria de Reducciones de Indios (chri) se manifiesta a favor de que se le concediera un permiso de ocupación sobre las tierras que ocupaba, para denunciar meses más tarde que un tercero se encontraba mensurando y alambrando 2500 ha ocupadas por Andrés y otros pobladores. Pero no era el único. Manuel Llanos también avanzaba con alambres sobre las tierras, no solo sobre las por él ocupadas sino también sobre las ocupadas por varios otros pobladores de los parajes Neneo Ruca, Cañadón Bonito, Bajo Niyeo y Pilca Niyeo. Tres años más tarde, Andrés seguía denunciando la intromisión en su campo, a la vez que elevaba, de manera colectiva, una solicitud para que se lo eximiera del pago del derecho de pastaje. En una inspección realizada en 1947 se informaba que la superficie que ocupaba, con mejoras y haciendas, era de 1000 ha, en el lote 10 de la Sección ix del departamento de Pilcaniyeu, a las que sumaba, diez años más tarde, un solar (625 m²) en el pueblo de Comallo. Andrés, dice Elías, tenía «recursos», «un campo lindo con mallines y demás» (2010, entrevista) y siempre más de 500 ovejas. Con esa cantidad, solía ocupar gente en tres o cuatro momentos del año para que se las trabajaran (al momento de la pelada de ojos,15 de echar los carneros a las ovejas madres, del nacimiento de los corderos, de la esquila). Entre la gente ocupada para el desarrollo de esas tareas estuvieron tanto Nicolás como Francisco Antimilla: si bien llegaron a tener unos 100 animales en promedio en su propio campo, dijimos que Nicolás hacía todos los años esquila de animales y Francisco trabajaba desde niño de cuidador en otros campos.
25En 1971, les fue otorgado a los y las sucesoras de Andrés Llanquimil un permiso precario de ocupación por unas 1400 ha ubicadas en parte del lote 105 de la Sección v y parte del lote 10 de la Sección ix del departamento de Pilcaniyeu, sobre la Ruta Nacional 23, hoy asfaltada. Las tierras, ubicadas a unos 20 km del pueblo de Comallo, en la actualidad lindan con el Campo Experimental Anexo del Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (inta) Bariloche ubicado en Pilcaniyeu (sede de diversas experiencias destinadas a la generación de nuevas técnicas de producción, a su difusión, a la capacitación de productores). Las tierras pertenecientes hoy al inta estuvieron antes en manos de Ricardo Carro Crespo, un español que contaba con casa de comercio y animales.16 Tanto uno como otro son recordados por los Llanquimil por desplegar prácticas de arrinconamiento sobre el campo ocupado por Andrés:
Ella [la mamá] relata cómo cuando ellos eran chiquititos… Mi mamá nació en el 41, así que decimos 50 probablemente. [...]. Nada, y es como, alambraban. Te levantabas a la mañana y estaba alambrado. Y como mucho, mucho miedo generado por «no toques ese alambre». Entonces, digamos eso generaba una conciencia de que no había manera... algunos podían, con mucho, podían conservar su campo con así, de andarse escapando, de salir a la noche, de correr los animales para un lado, después el vecino se los cuidaba un poco, porque repuntaba también las ovejas acá, en esta zona, hasta encontrarse con las ovejas de mi abuelo. Y así siempre dentro de ese lugar cómo, cómo conservarlo. Digo, ese conocimiento de la gente campesina, no había con qué darle. Por eso conservaron los lugares. Después, inta, con todo lo que implica ¿no? que una institución del Estado te desplace. […]. Hasta que por momentos se calmaba y ellos lograban cierta estabilidad de manejo del lugar ¿viste? Porque, también, esto pasaba todo mientras tenían que atender la parición, esquilar, entonces, nada, cuidar las ovejas. (Antimilla, 2018, entrevista)
26Una vez más el alambrado se constituía en un mecanismo del despojo y en un elemento disruptivo del «código con los vecinos» para el manejo del ganado, código que sancionaba la demarcación del espacio en el que cada uno repuntaría sus animales a partir de los elementos de la naturaleza presentes y expresaba, a lo largo del relato de Elías, un aspecto positivo de la vida social en el pasado, la solidaridad entre los vecinos. El alambrado, en manos de privados o del Estado, expresaba la desarticulación de los territorios hasta entonces ocupados de manera colectiva como un hecho de desposesión propio de la apertura y reproducción de relaciones capitalistas de producción. Pero la tierra no es lo único cuya posesión, goce y aprovechamiento significativos para la reproducción social de la vida se pierde cuando se habla de despojo, sino que se trata de un objeto denso, con múltiples dimensiones (Arias Vanegas y Caicedo Fernández, 2017). Siguiendo a estos mismos autores, lo que se pierde, o de manera más precisa, de lo que alguien se ve privado de manera arbitraria, violenta, es en esencia una relación significativa, tejida de manera tanto material como simbólica. La lógica de vinculación con la tierra, la forma de organización de la vida social y del trabajo, el vínculo en torno al territorio son objeto de la desarticulación. O, también, son componentes del proceso de desterritorialización.
27A la par de hacer visibles los contornos de la propiedad privada, fijándola, impidiendo el movimiento a través suyo, el alambrado traía como consecuencia la realización de otro movimiento, esta vez, a la ciudad capital de Viedma, sede de la administración provincial, con el propósito de disputar o reclamar por sus efectos:
Mi mamá se acuerda que una vez le alambraron el campo hasta cerca de la casa, ponele 500 metros de la casa. Entonces, le alambraron. Mi mamá recuerda que se tomó el tren que va a Viedma ¿si? con sus hermanas. Logra algo de la tenencia, hacen todo un trámite y logran que saquen el alambre y los corran. (Antimilla, 2018, entrevista)
28Fue en la década del 90 que las hermanas Llanquimil obtuvieron un título de propiedad sobre 1695 ha –luego de que un comerciante de Comallo reclamara el campo por una venta que le realizaran dos de las hijas de Andrés Llanquimil, y se llevara gran cantidad de animales y kilos de lana en compensación–. A partir de entonces, mejoraron la vivienda, construyeron galpones y corrales, aumentaron las cabezas de ganado, hicieron mejoramiento genético de las majadas, instalaron energía eléctrica. Pero es claro que estas expresiones de una fijación a la tierra no obturaron el movimiento. Ya no se trata de desplazamientos que revelan de manera abierta el despojo, sino antes bien de desplazamientos cotidianos, dentro de un mismo paraje, entre parajes, entre el pueblo y el paraje. La tenencia de una casa en el pueblo, de modo de acceder a los servicios básicos de educación y salud, resulta común entre varios miembros del grupo familiar Llanquimil-Antimilla, quienes de manera progresiva fueron estableciendo su residencia allí. Una vez instalados en el pueblo, se volvieron corrientes las movilidades al campo los fines de semana: al campo de las hermanas Llanquimil, a la chacra ubicada sobre el arroyo en Comallo Arriba (tierras de los Llanquín, primos de la abuela materna de Elías) o bien al campo de los Antimilla. Por su parte, los campos no solo ya no tienen quien resida en ellos de manera permanente sino que se vacían, también de manera progresiva, de animales:
Sí. En el campo de mi papá, hasta hace un tiempo estaba un tío. Mi papá se queda con el lugar, donde vivía su abuela. Está como muy pegado el lugar donde vivía mi abuela y donde se criaron ellos de chiquitos. Es como que los separa un cerro de otro. Eso era como [tierra] fiscal. Entonces, mi papá empieza a criar chivas ahí, en ese lugarcito ahí cerca de Comallo, y hace algunas construcciones ahí. Y el lugar donde se criaron concretamente ese quedó como, nada, sería como de todos los hermanos, y demás. Y uno de mis tíos lleva unas chivas ahí, porque mi tío trabajó muchos años en inta, un hermano de mi papá, ahora tiene cerca de 70 años, entonces, después quedó sin trabajo, hace unos diez años más o menos, y se llevó unas chivas para ese lugarcito. Ese está todo abierto y es el lugar que ocuparon siempre, donde se criaron. Después, en el puesto que mi papá había hecho unas casitas, ahí, él prefiere en vez del lugar donde se criaron, porque ya estaba muy deteriorado, es el mismo campo digamos, lo separa un cerrito, entonces él decide llevar las chivas ahí al lugar como que era más propio de mi papá, digamos, más solo él. Y ahí estuvo cuidando chivas hasta hace unos dos meses, tenía unas 50 chivas, que él, como mi tío también logra jubilarse, porque ya tenía años, y se va a vivir al pueblo, entonces estas chivas se las da a medias a un vecino. Se las cuida en otro campo, se las llevó a otro campo. Entonces, ahora como que eso está desocupado, no tiene animales. (Antimillla, 2019, entrevista)
29En el período comprendido entre 1984 y 2013, la población de los campos de la zona descendió del 91 % al 46 %, pasando de cinco miembros por hogar a dos; en clara correspondencia con este descenso, el stock de animales menores tuvo una caída del 78 % en el mismo período (Muzi y Losardo, 2015). Lejos de ser expresión de una abstracta voluntad de la gente, ambas disminuciones están condicionadas por circunstancias que la trascienden. Elías relata cómo los antiguos pobladores
estuvieron ahí hasta viejitos, se quedaron con unas chivas, unas ovejas, y estaban viviendo muy mal […]. Aguantaron los viejitos hasta el último, y después trataban de dejar algunos animales. Pero ya entraron en otro, en otra forma de administrar el lugar. Terminó yendo, dejando de vivir ahí, se iban al pueblo, entonces también quedaban pocos animales. […] no daba, no daba para vivir, no daba porque, digamos, todo ese sector que te nombré es muy árido. No da como en su momento. Mi papá se acuerda cuando él era joven de que, no sé, dice él, tal vecino, ponele Nain, tenía 300 ovejas, el otro tenía 200. Bueno, esa cantidad es inviable ahora, es inviable porque no hay pasto, hay menos agua. No hay manera, no hay manera, porque las pasturas ya no están. Entonces, no podés tener tampoco... Por más que lo cuides, lo que hagas, no podés quedarte a trabajar pensando que en su momento podés, no sé, tenés 50 ovejas, y decís si las cuido en el futuro voy a tener 100, porque esas 100 no las vas a poder alimentar. Son lugares muy áridos, ahora. De hecho, mi papá se acuerda que antes tenían ovejas y chivas, la mayoría de la gente tenía un poco de ovejas y un poco de chivas. Con el tiempo, con esto que el clima fue cambiando, menos lluvias, el agua escaseaba, se empezó a perfilar por la chiva que es un animal así más rústico. Y ahora el último lo que queda, digamos, la posibilidad que tenés en ese lugar es chivas y pocas. De hecho, lo que hay ahora es chivas en esos lugares, y con la modalidad esta, tiene unas chivas, las van a ver en el día, y la gente no se queda ahí viviendo. De hecho, la gente que tiene, algunos familiares de esta gente que históricamente vivieron ahí, y que son más jóvenes, tienen otros trabajos. Conservaron ese lugar porque les quedó de sus mayores, ¿viste? Y en realidad, o sea, ellos saben que ese lugar es como «bueno, tengo algunas chivas, conservo ese lugar, si puedo saco algo», pero imposible vivir de eso. Tienen otros trabajos, trabajan en servicios públicos, lo que fuere. Es como otra lógica, ya ese lugar no… (Antimilla, 2020, entrevista)
30No es la distancia al pueblo el impedimento; menos aún, cuando la habilitación de una ruta y la posesión de un vehículo coadyuvan a la posibilidad de ir al campo por el día. Son las condiciones materiales y hasta naturales de la producción las que han cambiado. Si bien, como sosteníamos, la privación de medios de vida no ha sido total, pues las tierras siguen –mayormente, de manera precaria– en sus manos, aquel cambio ha determinado que anteriores formas de organización de la producción sean cada vez menos viables si de lo que se trata es de reproducir la propia vida.
31Pero, las distintas expresiones del proceso de acumulación de capital (los desalojos, los corrimientos de alambrados, los achicamientos de tierras y los arrinconamientos de familias en parcelas pequeñas) han resultado ya no en movilidades entre unos campos y otros, o en movilidades hacia núcleos locales de población y servicios (pueblo de Comallo). Han conllevado, además, movilidades del campo a los centros urbanos (ciudad de Bariloche) en búsqueda de mejores condiciones de trabajo y de vida. En la provincia de Río Negro, es evidente la tendencia que se registra en los últimos períodos intercensales, por un lado, a la pérdida de población rural en términos absolutos y relativos, y por otro, a la disminución de la población rural dispersa con mayor intensidad que la población rural aglomerada; una tendencia particularmente notable en los departamentos que integran la Línea Sur (Kropff y otros, 2019). El ferrocarril ya no es el mentado motor del desarrollo en el campo, sino que se constituyó en el medio para la movilidad de Elías del campo a la ciudad de Bariloche. Lo que, en un primer momento, se trató de una movilidad acotada en el tiempo, motivada por ejemplo por la venta de corderos en épocas festivas, sedimentó, luego, como una estadía en la ciudad, al constituirse esta en lugar de estudio, trabajo y residencia. No obstante, no se trata de una movilidad con una sola dirección, puesto que no solo cada fin de semana Elías visita a su familia en el campo sino que es parte de la comunidad Lof Llanquín-Antimilla.
3. 4. La comunidad Lof Llanquín-Antimilla
32En 2011, en el marco de la implementación de la Ley 26.160, que declaró la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas originarias del país (y de su prórroga, la Ley 26.554), se procedió al relevamiento técnico, jurídico y catastral de la situación dominial del territorio ocupado de manera tradicional por la comunidad Lof Llanquín-Antimilla. Su formalización fue a partir del encuentro de quienes transitaron gran parte de sus vidas en el campo, pero también en pueblos y ciudades de la zona (Comallo, Bariloche) o en ciudades más alejadas aún (Buenos Aires); es decir que su composición desborda los contornos de lo rural o lo urbano. Y fue a propósito de la necesidad de defender una forma de vida ante la amenaza concreta de pérdida de las tierras en manos de un privado con fuertes vínculos con el poder local:
nosotros , con uno de mis primos, le dimos esa forma al espacio de la chacra. Entonces, ahí sí tenemos la figura de la comunidad Antimilla-Llanquín, nosotros y mis hermanos. [...] Viste que yo te decía que por el lado de una prima de mi… ella, mirá, los Llanquín tenían una chacra ahí, se quedaron dos tíos, dos de mis tíos, Ruperto y Calfitrei [hijos de Rogelio Llanquín, con quien se casa una de las tías maternas de Hilda Llanquimil], se quedaron hasta que fallecieron. Nosotros siempre fuimos con ellos muy, muy allegados, visitamos hasta el último, los acompañamos hasta el último, no sé qué. Bueno, cuando ellos murieron, quedamos nosotros como los únicos referentes pero indirectos porque somos primos. Ellos no tenían hijos… entonces buscábamos contactarnos con alguien de los Llanquín que son del resto que se habían ido a Buenos Aires. Ricardo [hijo de Rogelio] se va con toda su familia, que es otro de los hermanos Llanquín, se van todos [...] Ruperto muere, no tenían hijos, quedaron ellos, Ricardo y su familia […] nosotros hace unos años logramos encontrarnos con Juan Carlos, uno de los hijos de Ricardo. Vuelve, viene y ahí empezamos a reconstruir eso […] y él dice, «nosotros conservemos este lugar y, y vamos a conservarlo» […] y entonces él se empieza a venir cada tanto, cuando puede, y dijimos vamos a darle forma de algo a este espacio. Así que estamos inscriptos como comunidad mapuche. […] hace unos años [en 2007], el intendente de Comallo toma el lugar, ¿viste? La chacra son unas 6 ha más el campo de ocupación. Cierra y empieza que iba a hacer turismo rural, no sé qué. Bueno, nos vinimos, nos plantamos con mi hermano y, bueno, […] así que desde ahí también quisimos agitar un poco más el tema de una figura como más sostenida para los de afuera. Para los de adentro tenemos la historia. (Antimilla, 2018, entrevista)
33La comunidad es una figura posible, legible, reconocible y reconocida –hacia adentro pero especialmente hacia afuera– para la producción de sentido en relación a la propia experiencia, para la visibilización de la presencia del colectivo y su inscripción en el espacio y, por último, para la reafirmación y recomposición territorial en contextos de conflicto.17 Esto no implica que todas las experiencias de organización asuman la forma de comunidad. Tampoco conlleva que la noción de comunidad sea una sola ni se restrinja necesariamente a un grupo familiar –más allá de que este último admita definiciones que en mucho trascienden, como vimos, los términos genealógicos–. Pero sí es claro que la constitución formal de la comunidad Lof Llanquín-Antimilla se da dentro de formatos jurídicos y administrativos establecidos. En otras palabras, tiene lugar en el marco de la reivindicación de una subjetividad diferenciada y, sobre su base, de la demanda de derechos territoriales específicos destinados a los pueblos originarios, en un contexto signado por su recorte en una ciudadanía de carácter particular –a partir de la producción de legislación nacional y provincial y de la suscripción de declaraciones y convenios internacionales– en tanto forma de administrar las diferencias culturales al interior de los Estados sobre la base de su reconocimiento y promoción regulada –antes que de su exclusión, disolución o asimilación– (Bello, 2009; Coulthard, 2014).18
Figura 3. 6. Territorio de la comunidad Lof Llanquín-Antimilla

Fuente: Catania Maldonado, 2022.
34El territorio que la comunidad ha delimitado como de ocupación tradicional comprende unas 641 ha (véase figura 3. 6). Es la superficie cuya tenencia no está regularizada. En efecto, las tierras de Hilda Llanquimil y sus hermanas, sobre las que detentan un título individual, no forman parte de ese territorio pues los integrantes de la comunidad entienden que responden a otra lógica, la resultante de la imposición de la propiedad privada. Se trata, por otra parte, de un territorio de carácter discontinuo; una discontinuidad –en su representación cartográfica– moldeada tanto por procesos internos a la comunidad como externos a ella (Guiñazú, 2017) y resultante del hecho de haber sido construido (el territorio) a través de la movilidad.
35En tanto tal, reconoce dos porciones diferenciadas, pasibles de ser unidas por la ruta y los caminos vecinales que las conectan. Una de ellas es «la chacra», con 17 ha, ubicadas en el lote 1 de la Sección viii del departamento de Pilcaniyeu, sobre la orilla del arroyo Comallo. Como señalábamos anteriormente, sus aguas, a lo largo de las cuales se extienden arboledas de sauces, resultan centrales para el desarrollo de la vida social en la zona. Ellas no solo permitían abrevar a los animales de Rogelio Llanquín –quien se había instalado allí, junto con Herminia Painemil (hermana de Rosa Painemil, mamá de Hilda Llanquimil, abuela materna de Elías), luego de emplearse como peón rural en la cercana estancia de Isla hacia fines de los años 1890–, sino que también regaban, mediante canales artificiales, los cultivos de alfalfa destinados tanto al consumo propio como a la venta:
El sector de la chacra era ideal para la producción de alfalfa, que era muy requerida para los productores de la zona. A veces se solían hacer intercambios directos con un productor (de ovejas, por ejemplo). Dichas ovejas (que eran descartadas para reproducirse) eran llevadas a la chacra en época (febrero/marzo) donde había pasado la cosecha, pero quedaba buena pastura de alfalfa (rastrojo) como para que engordasen y puedan venderse a las carnicerías. Otro modo de intercambio era con los comerciantes de ramos generales, quienes ofrecían mercaderías o insumos necesarios para continuar con la producción (arados, máquinas de enfardar, de cortar el pasto, alambres, postes, etc.). (2020, correo electrónico)
36Es así como en «la chacra» se encuentran una serie de materialidades como una casa, alambres, un galpón, una enfardadora y una tapera que se constituye en evidencia de la población de Rogelio Llanquín y Herminia Painemil en particular y de una trayectoria de ocupación compartida en tanto colectiva en general. Estas son las tierras que fueron objeto del intento de usurpación referido por Elías, por considerárselas «abandonadas».
37La otra de las porciones comprendidas en el territorio comunitario es aquella donde quedó la familia Antimilla tras los sucesivos desplazamientos, lugar de crianza del papá de Elías, donde «ocuparon siempre» (2019, entrevista). Se trata de unas 624 ha, alejadas del arroyo Comallo, comprendidas en los lotes 106 y 107 de la Sección v del departamento de Pilcaniyeu. Son aquellas nombradas, a la manera de un paraje, como «el boyero»:
El nombre es nuevo, se lo puse yo, en edad de escuela primaria, je. Suelen escucharse silbidos que pueden confundirse con el de una persona, pero es un pájaro. Ese pájaro hacía nido en el techo del galpón, decían que era una especie llamada boyero. Yo nunca averigüé que fuera esa especie, pero el pájaro existe, el silbido igual, y el lugar donde se lo sigue escuchando también... Así que, desde ese entonces, pasamos a llamarlo «el boyero». (Antimilla, 2020, comunicación personal)
38Es sobre el territorio de ocupación tradicional así definido que la comunidad demanda, en tanto sujeto de derecho colectivo, el otorgamiento de un título comunitario en el marco de las ya referidas políticas de reconocimiento de las diferencias culturales desplegadas por el Estado. Una demanda que, por cierto, no es clausurada por la simultánea posesión de un título de propiedad individual sobre las tierras ocupadas por los sucesores y las sucesoras de Andrés Llanquimil, producto de la política de Estado que solo o de manera preferente reconocía individuos a la hora de fijarlos a la tierra (Cañuqueo y otros, 2015). Tanto una como otra configuran dos expresiones jurídicas, pero también políticas, de unas mismas relaciones sociales y una misma trayectoria familiar que, en su desarrollo, han encerrado la posibilidad de la existencia de distintas territorialidades ya sintónicas, ya discordantes, unas en las que la movilidad ha sido una práctica constituyente y constitutiva.
39Es como consecuencia de esto último que, decíamos, la comunidad no está conformada únicamente por quienes desarrollan su vida cotidiana en el territorio definido como de ocupación tradicional o en los pueblos cercanos. Comprende también a quienes han transitado la experiencia del desplazamiento hacia las ciudades. Apuntamos, de manera reiterada, que Elías es uno de ellos. El desplazamiento que él personifica es uno que hace parte de la configuración de los barrios populares de Bariloche: desde su llegada a la ciudad en 2001, tanto su residencia como su trabajo han sido en los barrios del centro-sur y sudeste del núcleo urbano (Lera, en la barda del arroyo Ñireco, El Mallín, Sara María Furman, El Frutillar), barrios que, en tanto forma de organizar la diferencia y la desigualdad en el espacio de la ciudad, son reconocidos en la literatura académica como populares con fuerte presencia de migración interna (de la provincia de Río Negro) y chilena (Matossian, 2014). Y, también, aquel desplazamiento es parte de las modalidades de producir territorialidades en el presente: unas en las que, lejos de constituirse la ciudad en un destino final, la movilidad continúa informando la trayectoria individual y colectiva de las familias de los parajes rurales rionegrinos.19
3. 5. Palabras de cierre
40Iniciábamos nuestro trabajo apuntando que la problemática que nos convoca es el desplazamiento condicionado de familias desde parajes rurales de la provincia de Río Negro (Patagonia norte, Argentina) hacia las periferias de las ciudades. Repusimos, entonces, el derrotero de Elías Antimilla. O, como se trata de una trayectoria individual necesariamente inscripta en una colectiva, reconstruimos los desplazamientos que protagonizó su familia desde la decimonónica incorporación de los territorios del sur a los Estados argentino y chileno hasta el proceso de constitución formal como comunidad visibilizado de manera reciente.
41Al hacerlo, la movilidad se nos presentó propia no solo del momento en que Elías recorre los 112 km que separan Comallo de Bariloche para estudiar, vivir y trabajar en la ciudad, sino también de momentos por mucho anteriores y aun simultáneos o bien posteriores a su desplazamiento entre el campo y la ciudad. En otras palabras, el desplazamiento que abordamos en este capítulo no fue uno, sino que fueron muchos. Fueron unos desplazamientos sucesivos, que establecen una forma de movilidad en muchos casos no unidireccional, en el campo, traspasando lo que más tarde serían fronteras nacionales, entre parajes rurales, entre y dentro de jurisdicciones entonces territorianas distintas, entre parajes y pueblos, desde el campo a la ciudad y entre la ciudad y el campo. En síntesis, en la trayectoria familiar se entraman desplazamientos entre grandes distancias y otros a pequeña escala, cotidianos, que se constituyen en la carnadura de lugares (i.e. los parajes, la comunidad).
42Se trató, por otro lado, de desplazamientos anclados en el espacio –y aun la naturaleza– producto del capital y condicionados, entonces, por las expresiones localizadas de procesos económicos y políticos más generales, aunque otras motivaciones en igual manera significativas no estuvieron ausentes a la hora de desencadenarlos. Tanto a unas como a otras se le atribuyen, en el relato de Elías, significados que disputan de alguna manera la sujeción a aquellos condicionamientos y reconocen capacidad de acción en quienes han protagonizado los desplazamientos. Pero, objeto de una trayectoria siempre disputada, no obstante, el capital impone su dominio a la hora de la articulación de relaciones sociales en lugares significativos. Es decir, es claro que su consolidación como relación social general no hizo sino limitar cada vez más las posibilidades de (re)producir la vida social sobre la base de la unión de los individuos y colectivos con sus condiciones materiales de existencia. Son conocidas, y hasta repetidas, las maneras en que lo hizo: mediante el renovado despojo de los medios de producción –a través del tendido de alambrados que restringen el acceso a aguadas, zonas de pastoreo y de cultivos, del consecuente achicamiento de los campos, del desalojo sin más– en manos de terratenientes y capitales mercantiles e industriales de origen nacional y extranjero –es decir, insertos en geografías que trascienden las fronteras de la localidad– con vinculaciones con el poder local. En este sentido, las motivaciones que informaron los desplazamientos fueron en gran medida las de individuos –mayormente marcados como indígenas, aunque no se identificaran como tales– que no lograron un reconocimiento como colectivo por el Estado, con lo que el acceso a la tierra fue de manera individual, precaria o bien en contados casos acorde al derecho privado; solo hace alrededor de una década el Estado inició, en el caso que nos ocupó, el camino de ese reconocimiento.
43Poner el foco en la movilidad de quienes fueron desplazados, en los itinerarios, lugares, momentos y motivaciones en ella contenidos, nos permitió no suponer subjetividades (en este caso, étnicas) cristalizadas, no tomarlas como punto de partida empírico o lente conceptual para reconstruir las trayectorias individuales y colectivas. Nos posibilitó, por el contrario, acompañar y desplegar su desarrollo sobre la base de considerar –como argumentábamos en un trabajo anterior (Guiñazú y otros, 2018)– que las experiencias colectivas no se condensan en marcos de interpretación únicos sobre los que configurar luego la propia subjetividad, más aún cuando esas experiencias han estado marcadas de manera significativa por violencias y asimetrías. Es así como, lejos de obturarla, se da lugar a y se hace inteligible la posibilidad de que, aun quienes transitaron su juventud en la década de 2000, momento en que emergieron de manera pública agrupamientos de autodenominados «jóvenes mapuche» en distintas ciudades de la provincia de Río Negro (Kropff, 2016), solo de manera más reciente lean –o bien hagan pública esa lectura de– aquellas trayectorias en términos de identidad étnica. Además, establecer aquel foco nos habilitó ver que, en tanto la movilidad efectivamente estructura las vidas de las familias de parajes rurales rionegrinos –en su carácter de práctica cotidiana, institucionalizada, condicionada y disputada–, se constituye en una dimensión central a la hora de explicar no solo las territorialidades del pasado, aquellas producto del doble movimiento de desterritorialización y reterritorialización encerrado en los inicios del curso histórico concreto que siguió el proceso nacional de acumulación de capital, sino también las territorialidades del presente, cuando ese proceso se encuentra ya plenamente desarrollado.
Bibliographie
Lista de fuentes documentales
Antimilla, Elías. (2018, 2019, 2020). Entrevistas realizadas por Valeria Iñigo Carrera.
Comisión Honoraria Reducción de Indios. (1938). Dirección General de Tierras de la Provincia de Río Negro. [Expediente 122.312/38 del Ministerio de Agricultura de la Nación]. Viedma.
Comisión Inspectora del Río Negro. (1920). [Informe de los pobladores de la zona]. Archivo Histórico de la Provincia de Río Negro. [Inspección zonas de Quetrequile, Anecón Grande, Anecón Chico, Río Chico, Comallo, Coquelen, Laguna Blanca (sin mensurar), 1919-1920, Tomo xiv]. Viedma.
Comisión Inspectora del Río Negro. (1922). [Informe de pobladores]. Archivo Histórico de la Provincia de Río Negro. [Inspección Concesión Juan Antemil, 1919-1920, Tomo xvi]. Viedma.
Cueto, Domingo. (1928). Dirección General de Tierras de la Provincia de Río Negro. [Expediente 103.893/28 del Ministerio de Agricultura de la Nación]. Viedma.
Vecinos de Arroyo Blanco (aborígenes). (1934). Dirección General de Tierras de la Provincia de Río Negro. [Expediente 97.047/34 de la Gobernación de Río Negro]. Viedma.
Notes de bas de page
1La Línea Sur rionegrina es una región que se define por el trazado del ferrocarril desde la costa atlántica (puerto de San Antonio Oeste) hasta la cordillera (Bariloche), ocupando poco más de la mitad de la superficie provincial, cuya economía se basa en la práctica de la ganadería extensiva de ovinos y caprinos.
2La recreación, en el marco de renovados procesos de acumulación de capital en territorios periféricos, de prácticas consideradas propias de la acumulación originaria del capital se considera de manera generalizada un atributo específico de esos procesos, siendo retomado de manera crítica para su análisis los desarrollos de Karl Marx en torno a esa fase de la acumulación. A pesar de que a lo largo de nuestro trabajo retomamos algunos aspectos objeto del debate en torno a la continuidad de la acumulación originaria en el capitalismo maduro, no lo abordaremos en profundidad aquí. Para ello, véase: Werner Bonefeld (2012), Glen Coulthard (2014), Massimo De Angelis (2012), Silvia Federici (2010), David Harvey (2004), Michael Perelman (2012), Paul Zarembka (2012).
3Esta trayectoria, junto con la de la comunidad mapuche Newen Mapu (Catriel, departamento de General Roca) fue tratada con un menor despliegue y con distintos énfasis en un trabajo que explicita una propuesta teórica y una estrategia metodológica para el análisis de los lugares producidos mediante tránsitos desplegados en el marco de desplazamientos condicionados por el curso del proceso nacional de acumulación de capital y su forma política (Iñigo Carrera y Catania Maldonado, 2022).
4El método biográfico, destinado a dar cuenta de un transcurso o devenir, abarca una gran variedad de estrategias cualitativas o cuantitativas para la producción de los datos, de acuerdo con los planteos teórico-metodológicos que le subyacen y los objetivos que lo movilizan. Es así como cursos de vida, trayectorias, relatos (o historias) de vida y narrativas no nombran lo mismo (Meccia, 2020; Sautu y otros, 2020). Sin avanzar aquí en la cuestión de su pertinencia en la producción de conocimientos sobre lo social, sí nos gustaría realizar una aclaración respecto de la concepción de subjetividad que, en este escrito, encierra la adopción de ese método: que todo sujeto existe socialmente como configuración resultante de múltiples determinaciones (Trinchero, 1994). Es así como anclamos la subjetividad en el proceso de vida material real de los individuos.
5Según consta en el informe de inspección de tierras realizada en 1920, Saturnino Antimilla Tracananco había presentado certificado de inscripción expedido por la Junta Inscriptora de Villarrica, provincia de Valdivia (Chile) (Comisión Inspectora del Río Negro, 1920, f. 416-417).
6De acuerdo con esta autora, San Ignacio se constituyó, tras la negociación con el Estado argentino, en refugio de muchas familias dispersas –de manera inmediata a la finalización de las campañas militares– para luego emprender nuevas relocalizaciones (Cañuqueo, 2005).
7La Compañía era una empresa de capitales ingleses, creada en 1889, que tuvo un total de 14 secciones de tierra en los territorios de Río Negro y Chubut, sumando un total de aproximadamente 805 000 ha. Con vistas a definir las posiciones de las tierras que interesaban a los inversores británicos y las posibilidades de su explotación, se realizaron entre 1888 y 1890 viajes de exploración; Pilcaniyeu, Comallo, el Limay y la desembocadura del Collón Curá fueron lugares entrelazados en esos recorridos. Desde 1991, la Compañía, con todas sus tierras, pertenece a la firma Luciano Benetton, bajo la denominación de Edizioni Holding International n.v. (Minieri, 2006).
8En sus inicios, los campos de la Compañía operaron como enclaves poco vinculados a la economía argentina. Por cierto, el ganado criado en las estancias se destinaba a la venta en pie en Chile, para su mercado interno y la exportación (Minieri, 2006). Dice este autor que la ruta de los arreos hacia Chile no era novedosa, sino que se montó sobre los caminos del pastoreo y los pasos andinos ya utilizados en la región por los pueblos que la habitaban.
9Hacia 1990, el paraje fue inundado por las aguas de la represa hidroeléctrica Piedra del Águila construida por la empresa estatal Hidronor sobre el río Limay, en tanto expresión de la aplicación de capitales a la producción energética. Sus habitantes, a los que en 1972 se les había otorgado el usufructo vitalicio de las tierras bajo la figura de reserva indígena, fueron relocalizados de manera compulsiva en tierras de una estancia adyacente. Según Alejandro Balazote y Juan Carlos Radovich (2003), las tierras inundadas contenían una diversidad de vegetación y fauna silvestre, con cursos de agua de gran calidad. Pobladores de parajes cercanos coinciden con esta apreciación, agregando que eran tierras con mejor clima y pasturas que aquellas más áridas a las que fueron desplazados quienes las ocupaban (Kropff y otros, 2019).
10Para una caracterización de los pueblos y parajes que conforman la cuenca del arroyo Comallo en los términos de una territorialidad singular que por mucho tiempo tensionó las formas estatales de definir y subdividir el territorio con vistas a su administración, una territorialidad producto de la confluencia y el entramado de trayectorias diversas con posterioridad a la Conquista del Desierto, véase Pilar Pérez (en este volumen).
11Expresión de la Ley 5559 de Fomento de los Territorios Nacionales de 1908, que preveía el desarrollo de obras de infraestructura destinadas a la comunicación de esos territorios con vistas al aumento del precio de las tierras adyacentes y a su posterior venta en remate público. El tendido férreo se inició en 1910. A Comallo llegó en 1926 (en ese mismo año se crearon dos instituciones que denotaban la presencia del Estado en el territorio: el Juzgado de Paz y la oficina del Registro Civil) (Fulvi, 2007; Moldes, 2003; Rey, 2007). Dos años después se habilitó el tramo hasta Pilcañeu; la estación quedó situada en la estancia de la Compañía. Y es que esta hasta decidía el trazado de rutas y la ubicación de estaciones ferroviarias. Fue entonces cuando la población de Pilcaniyeu Viejo (Pilcaniyen), ubicada de manera estratégica en un cruce de caminos a unos 20 km al norte del actual Pilcaniyeu, se trasladó hasta su ubicación actual, perdiendo el viejo paraje la importancia que lo había caracterizado durante las primeras tres décadas del siglo xx. De ahí en más, las hoy rutas nacionales 23 y 40 quedaron anudadas al interior de la estancia (Minieri, 2006).
12Nos referimos a los expedientes de la Dirección General de Tierras vinculados a Domingo Cueto: 104603/31 y acumulados (103893/28, 82048/35, 109260/36, 119569/37, 122854/37, 3776/34, 8205/34, 97047/34, 121118/38, 122347/38, 11400/37, 122312/38, 124594/38, 124924/39). Estos expedientes fueron cedidos por Laura Kropff.
13Constituyen otra evidencia en ese sentido las denuncias (administrativas, policiales) realizadas desde los años 30 por unos quince pobladores de los parajes Arroyo Blanco y Panquehuau, identificados como «pobladores indígenas», «componentes de la ex-tribu Antemil» (Vecinos de Arroyo Blanco [aborígenes], 1934, f. 91 vta.) y conceptuados como «faltos de capital y de condiciones para realizar una explotación eficiente» (Comisión Honoraria Reducción de Indios, 1938, f. 137). Son denuncias por el tendido de alambrados y la construcción de canales de riego sobre campos fiscales sobre los que Cueto no detentaba permiso alguno (solo tenía uno de ocupación precaria sobre unas 5000 ha) y eran ocupados por aquellos pobladores, así como por los impactos resultantes de esta circunstancia sobre el pastoreo de sus animales.
14Las tierras ubicadas inmediatamente al sur del río Limay fueron objeto hacia fines del siglo xix y principios del xx –momentos en que ya se encontraban densamente pobladas– de la creación de reservas fiscales, destinadas al establecimiento de colonias pastoriles, y de su entrega bajo la forma de una concesión precaria al cacique Juan Andrés Antemil y su tribu, tras su gestión para ser comprendidos por la ley de premios a los expedicionarios al desierto (Moldes, 2003). La concesión fue establecida en 1903 sobre unas 6000 ha, ampliada en 1904 a unas 12 000 ha y dejada sin efecto en 1931. Según la autora, tanto en las reservas como en la concesión, la mayor parte de la población se encontraba concentrada en los lugares abrigados, con aguadas y pastos, ubicados en los bordes de las tierras altas y en los cañadones, desde la costa del río Limay y siguiendo los cursos de los arroyos Blanco, Pichileufu y Chacay.
15La pelada de ojos se realiza en los meses de mayo, junio o julio, según la zona, y consiste en limpiar la lana que crece alrededor de los ojos de las ovejas, de modo de que no entorpezca su visión.
16Carro Crespo se empleó, en 1907, en una casa de comercio establecida por Nicanor Fernández en el paraje Pilcaniyen, para luego, desde 1911, constituirse en sociedad con este último. Al hacerlo, Carro Crespo también participó de la explotación ganadera iniciada por Fernández por compra de algunos puestos y haciendas. En 1915 la sociedad quedó disuelta, pasando la casa de comercio, las poblaciones y haciendas a ser de propiedad exclusiva de Carro Crespo, al igual que una chacra y poblaciones en Comallo que la sociedad había adquirido en 1914 a la Compañía Ganadera y Comercial Chile-Argentina. También eran de su propiedad los edificios ocupados por un hotel y la Oficina de Correos y Telégrafos en Pilcaniyen y seis puestos y haciendas en Neneo Ruca adquiridos a otros pobladores. Quien realizara la inspección del campo en 1920 concluía: «Este poblador no goza de buen concepto en la región y en su afán de ocupar los mejores campos y de abarcar grandes extensiones de tierra [en las que tenía unos 8500 lanares, 35 vacunos, 70 equinos y 90 mulares] a menudo suscita contiendas con antiguos pobladores de la localidad, que si bien es cierto, trabajan en pequeña escala porque poseen reducidos capitales, cuentan en cambio con una respetable antigüedad de ocupación y que varios de ellos disponen de medios suficientes para arrendar tierras fiscales» (Comisión Inspectora del Río Negro, 1920, f. 315 vta.). Luego, unas 7800 ha de tierras que fueran de Carro Crespo fueron cedidas en 1966 por la provincia al inta (Villar y Cancino, 2010).
17Estos propósitos son también los encerrados en el lof, categoría que implica una articulación entre procesos de territorialización y tramas de relacionalidad descritas en el lenguaje del parentesco (Kropff, 2016).
18Para un análisis de la especificidad de la formulación de nociones de comunidad en la provincia de Río Negro, resultado de la intervención tanto de agencias estatales como de trayectorias organizacionales mapuche, véase Lorena Cañuqueo (2015).
19Esto mismo o, en otras palabras, la complejidad de las trayectorias trazadas por las personas qom que viven en un barrio de la ciudad de Buenos Aires o bien en uno de una ciudad del Chaco, observa Ana Vivaldi (2011 y 2013) al analizar su experiencia urbana tras haber dejado las comunidades rurales del Chaco central en las que vivían originalmente.
Auteur
-
Valeria Iñigo Carrera
Universidad Nacional de Río Negro, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina.
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