Capítulo 2. Etnicidad y clase en movimiento: fricciones en la producción de un barrio popular
p. 61-93
Texte intégral
2. 1. Introducción
1En el marco de este libro, cuyo objetivo es abordar el desplazamiento condicionado por los efectos del genocidio indígena entendido como una movilidad particular, este capítulo se centra en las fricciones que condicionan la movilidad en el proceso de conformación de un barrio popular en la ciudad de San Carlos de Bariloche (provincia de Río Negro). En ese sentido, el foco no estará puesto aquí en la reconstrucción de las trayectorias de quienes hoy lo habitan, sino en los actores, las prácticas y las lógicas que las fueron condicionando en distintos contextos hasta dar como resultado un lugar en particular, Virgen Misionera. Este barrio tiene la peculiaridad de ser reconocido como un barrio popular en un sector definido hegemónicamente como de clase media. Los itinerarios de quienes hoy confluyen en el barrio lo conectan con parajes rurales de las provincias de Río Negro (zona andina y Línea Sur), Neuquén y Chubut en la Argentina, y de las ix y x región de Chile y tienen mucho en común con los que se analizan en otros capítulos de este volumen (ver capítulos de Argel y Cabrapan; Cabrapan; Iñigo Carrera). En gran medida, estos desplazamientos se relacionan con el proceso de proletarización selectiva provocado por la concentración de tierras por parte de grandes capitales nacionales y extranjeros y de pobladores que los funcionarios estatales consideraban que respondían al modelo de ciudadano ideal de la nación: inmigrantes europeos y sirio-libaneses y sus descendientes (Kropff y otros, 2019). Este proceso generó la expropiación de territorios y expulsión de familias. En ese sentido, los desplazamientos son afectados por el proceso de territorialización estatal inherentemente articulado con la consolidación del capitalismo como modo de producción en esta parte del mundo.1
2Nos interesa enfocar aquí el modo en que la movilidad construye alteridad al producir desigualdades de velocidad, riesgo, derecho y estatus a la vez que reorganiza la materialidad de los lugares. Las movilidades crean tensiones e itinerarios que los individuos adoptan dando forma a sus trayectorias de vida y a los lugares por los que transitan (Sheller y Urry, 2006). De allí que devenga central el concepto de fricción, que refiere a aquello que condiciona el movimiento, es decir que, por un lado, lo hace más lento, lo constriñe, y, por el otro, genera la tracción que lo habilita. Anna Lowenhaupt Tsing (2005) explica la noción de fricción apelando a la metáfora de la ruta que se crea para hacer el movimiento más fácil pero, al mismo tiempo, limita por dónde es posible moverse. En ese sentido, para analizar la conformación del barrio Virgen Misionera es necesario entender las fricciones que, durante el siglo xx, se van dando entre las trayectorias de las familias que hoy lo habitan, el progresivo control territorial del Ejército argentino en la zona, el desarrollo de las políticas municipales de urbanización en relación con el accionar de las empresas inmobiliarias, y las estrategias militantes que despliegan quienes se organizan en torno a la parroquia del barrio.
3Para dar cuenta de esto, el concepto de fricción se complementa aquí con el concepto de lugar. Doreen Massey propone pensar los lugares como eventos en los que confluyen trayectorias que se relacionan generando tanto conexiones como desconexiones. Se trata de una confluencia situada en el espacio pero también en el tiempo, por lo que propone hablar en términos de evento-lugar en el que se encuentran trayectorias con temporalidades disímiles generando distintos niveles de conflictividad y negociación (Massey, 2005). A su vez, este lugar en particular se produce en el marco de un proceso de territorialización estatal-capitalista que, en términos generales, supone estriar o delimitar para su control un espacio concebido como liso en tanto carente de marcaciones que delimiten jurisdicción (Deleuze y Guattari, 2004), crear un espacio abstracto a través de la violencia capitalista (Lefebvre, 1974) y fijar a la ciudadanía (Malkki, 1992). En ese sentido, la producción del barrio Virgen Misionera como lugar supone la fricción entre distintas trayectorias que, a su vez, ponen en juego territorialidades distintas y capacidades asimétricas para imponerlas. Así, las familias, el Ejército, el municipio, las empresas y las y los militantes, ponen en práctica formas disímiles de habitar, ocupar y apropiarse del espacio que entran en tensión en la producción del lugar.
4Este proceso debe entenderse en el marco de un contexto general que lo condiciona. En el norte de la Patagonia, la territorialización estatal se impuso recién a fines del siglo xix y se fundó en un genocidio que implicó, en primer lugar, la construcción de un otro peligroso definido por contraste con el ciudadano ideal de la nación y denominado como indígena. En segundo lugar, se desplegó violencia abierta hacia ese otro y, en tercer lugar, se generó violencia simbólica al negar el genocidio mismo como evento estructurante de las relaciones sociales (Pérez, 2016). Entonces ¿qué fricciones específicas generó el genocidio indígena? ¿Qué alteridades se producen en el movimiento condicionado por el genocidio? ¿Qué lugares se crean y re organizan a partir de este movimiento?
5En relación a la pregunta por las alteridades, el clivaje étnico es el que viene enfatizado por el genocidio, un evento que parte de definir al otro peligroso en esa clave: como una forma de vida amenazante que debe desaparecer. A partir de marcas étnicas y raciales, el indígena se construye como una excepción a la que no se le reconocen los derechos sociales y políticos que corresponden a los ciudadanos (Delrio y otros, 2018). A través de esta operación, los indígenas se constituyen en sujetos subalternos y sometidos cuya existencia demarca las posibilidades del resto de los actores de la trama social. Entonces, a partir de esa interpelación inicial como indígena, se producen condiciones diferenciales para el acceso a la tierra y, también, para el movimiento. Se trata de una interpelación que es contestada y resignificada en la cotidianidad de las zonas rurales con la autoidentificación como paisano o como mapuche, aunque el término indígena se utiliza para la interacción con funcionarios estatales (Kropff, 2019).
6Ahora bien, al tiempo que el Estado configura ciudadanos, el sistema capitalista configura clases sociales. La selección estatal, entramada con los requerimientos del capitalismo, definirá quiénes serán los dueños del capital y quiénes los que solo podrán vender su fuerza de trabajo. Se produce, sobre todo a partir de la década de 1930, una presión para la proletarización de los indígenas en las estancias y, luego, en trabajos desarrollados en las ciudades (Pérez, 2016). A su vez, la construcción de género implicada en el capitalismo distingue qué tipo de trabajo podrán hacer las mujeres y qué tipo de trabajo podrán hacer los hombres, incluyendo pautas diferenciales de reconocimiento (Federici, 2013). Así, la marca étnica y racial –siempre entramada con la construcción de género– operará también en la selección de quienes conformarán los sectores populares de las ciudades y condicionará, en ese sentido, los desplazamientos y las posibilidades de fijación. Ahora bien, ¿cómo se experimentan las fricciones estatales-capitalistas fundadas en interpelaciones étnicas, raciales, de género y de clase desde la perspectiva de aquellos y aquellas que las transitan?, ¿qué forma concreta asumen para ellos y ellas?, ¿qué estrategias despliegan?, ¿cómo orientan la movilidad?, ¿qué lugares acaban produciéndose en esa relación?
7A partir del abordaje del caso peculiar de la producción de Virgen Misionera como barrio popular en una zona destinada a otro habitante ideal, este capítulo contribuye a pensar en los procesos de urbanización, privatización de la tierra, proletarización y subalternización en una clave espacial con foco en los desplazamientos en un contexto de ocupación estatal-capitalista relativamente reciente. En ese sentido, el caso permite entender la producción situada de la propiedad privada de la tierra como efecto de las fricciones entre trayectorias de familias desplazadas, instituciones estatales, empresas y también de la militancia activa. Es quizás esta última fricción, la que produce la militancia, la que vuelve inusual el proceso y la que permite elucidar la dinámica de las otras fricciones.
8Nuestra estrategia metodológica partió de una inquietud amplia por rastrear los primeros desplazamientos, los que fueron configurando lo que hoy es el barrio Virgen Misionera. En función de este objetivo hicimos entrevistas en profundidad con dieciséis personas que fueron seleccionadas por ser reconocidas entre las más antiguas pobladoras o por haber conocido bien a alguna de ellas. Sumamos, además, a quienes demostraron interés espontáneo por participar. En ese sentido, el criterio no fue construir una muestra representativa sino reconstruir, a través de esas trayectorias, las fijaciones y movilidades selectivas que las habilitaron, y las demás fricciones que las condicionaron. A partir de esas entrevistas pudimos reconstruir arribos a la zona desde fines de la década de 1930 que, en algunos casos, recuperan recorridos de generaciones anteriores. Aunque se incluyen algunos arribos a fines de la década de 1970, la mayor parte de las personas entrevistadas llegó a la zona en las décadas de 1950 y 1960. Esos arribos no supusieron la fijación en una vivienda definitiva sino el desarrollo, a su vez, de recorridos dentro de lo que, por ese entonces, se denominaba Playa Bonita e incluía lugares significativos y trayectos cotidianos que iban desde el actual km 6 de las avenidas Bustillo y Pioneros hasta Puerto Moreno (ver figura 2. 1). En la reconstrucción de esas experiencias fuimos identificando distintas fricciones que presentaremos aquí por orden de aparición, aunque se han ido solapando en la construcción del barrio como evento-lugar.
Figura 2. 1. Playa Bonita

Fuente: Elaborado por la Arq. Laura Valeo con @QGIS, Sistema proyección: POSGAR 2007 Zona 1.
Fuentes: Instituto Geográfico Nacional de la República Argentina (IGN), Catastro Provincia de Río Negro, Municipalidad de San Carlos de Bariloche (capas de hidrología y límites del ejido).
2. 2. Las fricciones consuetudinarias y la proletarización
9En los relatos de nuestras entrevistadas y entrevistados no parece haber un punto de partida inicial y final para los recorridos que describen. La sensación, cuando los escuchábamos, era que habían estado en permanente movimiento. Inclusive nos costó, en algunas entrevistas, distinguir cuál había sido la residencia de algunos en ciertos períodos. Identificamos, gracias a eso, una intención fijadora en nuestra pregunta, influenciada por una perspectiva que considera la movilidad como una excepción. Queríamos saber de qué punto a qué punto se habían desplazado cuando eso parecía ser lo menos relevante desde su propia lógica. Esperábamos que hubieran fijado una residencia cuando en verdad habían habitado el movimiento. En algunos casos hablaban de movimientos residenciales (con idas y vueltas) en distancias de más de cien kilómetros, desde distintos puntos de la Línea Sur o de la zona andina, pero en otros las distancias se acortaban para hablar de movimientos dentro de lo que hoy es el ejido de Bariloche o, incluso, entre distintos sectores de lo que actualmente es el barrio Virgen Misionera.
10Ese permanente movimiento hacía difícil distinguir lugares porque, además, los de ahora no son los mismos que los de antes. De hecho, el barrio Virgen Misionera se llama de ese modo desde la década de 1980 y la constitución misma como barrio, en términos identitarios y de diseño urbano, data también de esa década (Agüero Medina, 2012). Los relatos sobre las décadas anteriores le dicen «acá» a otra cosa, a otro lugar. El primer lugar que aparece definido con ese adverbio es Playa Bonita. Con la playa a orillas del lago Nahuel Huapi como elemento central de identificación, la lógica territorializadora se asemeja a la del paraje que constituye una clave de identidad territorial con singular potencia en la provincia de Río Negro (Cañuqueo y otros 2007; Cañuqueo, 2016; Pérez en este volumen). Los parajes no se definen a partir de sus límites, tal como lo determina la lógica de la administración estatal y de la propiedad privada, sino que se referencian a partir de elementos (de la naturaleza, fundamentalmente, aunque excepcionalmente se encuentran también producciones humanas) que resultan especialmente significativos y, en la mayoría de los casos, se identifican visualmente, como la playa. Se trata, por lo tanto, de eventos-lugares (Massey, 2005) que no responden, en principio, a una lógica estatal-capitalista.
11Los motivos para los desplazamientos más antiguos hacia la zona de Bariloche, explicitados en las entrevistas, incluían historias vinculadas a la pérdida de campos o a la necesidad de salir a trabajar para ayudar a la familia que quedó viviendo allí. En algunos casos, hay experiencias de residencia repartida entre algún espacio en el pueblo y un puesto en el campo (propio o de una estancia) que se extiende hasta el presente. En otros relatos, quienes llegaron a la zona de Bariloche fueron los padres o las madres de las personas entrevistadas que, según sus interpretaciones, lo consideraban un contexto más de trabajo asalariado que complementaba trabajos temporarios en estancias o en comparsas de esquila. En el caso de las mujeres, los desplazamientos rara vez se narraron en primera persona. Nos contaron que vinieron porque las trajo un marido o alguien de su familia, o los padres las mandaron para trabajar. Los motivos, en esos casos, estaban enmarcados en una estructura patriarcal que les daba poco margen de decisión autónoma (para un análisis sobre la incidencia del género en las movilidades, ver Argel y Cabrapan en este volumen). Es decir que los desplazamientos se debían a fricciones vinculadas a la presión sobre las tierras y también a estrategias desplegadas para llegar a los alrededores de Bariloche en las que las capacidades para la agencia marcaban asimetrías entre varones y mujeres.
12En cuanto a los desplazamientos entre distintos lugares en Playa Bonita, los motivos incluyen, por un lado, la búsqueda de recursos naturales, como el agua, en el marco de una economía basada en la producción agropecuaria de subsistencia combinada con trabajos temporarios de distinta índole. Por otro lado, los desplazamientos también eran afectados por las tensiones de convivencia entre vecinos en un contexto donde no había alambrados y los animales de unos podían mezclarse con los de otros. Finalmente, también se mencionaron las ganas de cambiar de casa, dando cuenta de una movilidad deseada. Es decir que, una vez en Playa Bonita, se generaron nuevas fricciones que condujeron a micro desplazamientos en la zona.
13En ese sentido, Lorena Cañuqueo reconstruye distintas prácticas de movilidad consuetudinaria en el norte de la Patagonia que fueron lentamente limitadas por la territorialización fijadora de la administración estatal. La autora destaca la existencia de tránsitos que no eran preeminentemente forzados (por la persecución estatal, la pobreza, la disputa por espacios limitados, etc.) sino que tenían que ver con prácticas sociales relativamente autónomas sobre el espacio que era, entonces, «campo abierto» (Cañuqueo, 2016), noción en la que resuena la idea de espacio liso a la que refieren Deleuze y Guattari (2004), aunque supone la presencia de marcas producidas por actores que no representan los intereses del Estado. En ese contexto, la modalidad para definir un lugar de residencia más o menos permanente tenía que ver con las posibilidades reguladas por la lógica de los permisos brindados por quienes ocupaban o asumían control territorial en la zona. Los permisos eran, también, una práctica consuetudinaria utilizada por pobladores mapuche en distintos contextos (Kropff, 2019).
14Finalmente, las entrevistas describen un espacio sin alambres ni calles, mezcla de bosque y mosquetal, compartido por personas y animales (vacas, ovejas, chivas, caballos, chanchos, aves de corral), estructurado a partir de «caminitos», picadas o senderos que conectaban una casa con la otra. En ese espacio, el tránsito incluía el uso del mapuzugun (idioma mapuche), sobre todo para los saludos y las bromas entre los hombres. El idioma tenía, entre las generaciones mayores, un uso cotidiano que era público y se combinaba con el castellano. Luego, los relatos cuentan que se fue recluyendo al interior de las casas y, en ellas, a los espacios ocupados únicamente por los mayores, siendo las mujeres las que más abiertamente lo hablaban. De hecho, pocas de las personas entrevistadas reconocieron hablar el idioma, pero la mayoría sostuvo que sus padres y, sobre todo, sus madres lo hablaban. Entonces, desde la perspectiva de la memoria vecinal, el mapuzugun fue desapareciendo de los tránsitos cotidianos sobre el espacio compartido. Si bien las entrevistas no ofrecen una explicación para la reclusión adentro de las casas, este proceso puede leerse a la luz de la estigmatización y marginación que sufrió la lengua a lo largo del tiempo debido a su asociación con lo indígena en el marco de un proyecto estatal asimilacionista (Golluscio, 2006). Es el foco en este proceso de subordinación lo que llevó a Cañuqueo y otros (2018) a denominar al mapuzugun como lengua pre-existente. En el caso que estamos revisando, el proceso de reclusión fue excluyendo de su uso cotidiano a los y las jóvenes, primero, y luego también a los hombres mayores. Así, la marcación pública de la lengua en clave étnica y la represión asociada con eso, conllevó su uso desigual en clave de edad y de género.
15Encontramos, entonces, entre las primeras fricciones, las consuetudinarias, relativamente autónomas en relación al orden estatal-capitalista. Allí las condiciones para el movimiento se imponen a partir de prácticas como los permisos, las relaciones de convivencia, la disponibilidad de recursos y, también, circuitos de grandes distancias que incluían a Playa Bonita en su ciclo anual. Estas movilidades se ven condicionadas, a su vez, por la fricción provocada por la proletarización, con criterios que conjugan clase y etnicidad, que también se expresa con matices en función de la dimensión de género. Esa proletarización iba acompañada de la construcción de un proyecto estatal que suponía una ciudadanía homogénea en términos culturales. Sin embargo, aunque las personas estaban presionadas para vender su fuerza de trabajo, la tierra de Playa Bonita aún no se encontraba inserta en un proceso de valorización capitalista o de construcción de un espacio abstracto en términos de Lefebvre, por lo tanto constituía un espacio abierto.
2. 3. La fricción con el Ejército y la construcción estatal del lugar
16La dinámica de los movimientos de las personas en Playa Bonita se vio afectada por un proceso fundamental: la construcción de los cuarteles del Ejército argentino, enmarcada en el impulso nacionalista militarizado dado tras el golpe de 1930 (Morales, 2021).2 Estas obras, así como la construcción de los barrios de viviendas destinadas a oficiales y sub-oficiales, continuaron durante la década de 1940 (Irusta, 1946). A partir de ese momento, el efecto territorializador del Ejército como institución comienza a generar marcas materiales y simbólicas en el espacio construyendo un lugar distinto. En ese lugar, los pobladores se encuentran progresivamente condicionados en su movilidad cotidiana y preexistente por la lógica de un actor poderoso, que establece dónde pueden quedarse y a dónde –y por dónde– deben moverse, a la vez que provee condiciones específicas para la reproducción material de sus vidas.
17La década de 1930 en la Patagonia estuvo signada por la crisis económica mundial. En ese contexto, como repone Pilar Pérez, mientras los terratenientes centraban sus esfuerzos en el desarrollo de mejores técnicas de crianza para afianzar su economía, los comerciantes diversificaban sus actividades económicas orientándose a la producción ganadera y, por lo tanto, a la concentración de tierras. Paralelamente, como anticipamos en el apartado anterior, se perseguía a los pequeños productores, mayormente indígenas, para incorporarlos como trabajadores asalariados generando condiciones específicas para los desplazamientos. Entre ellas, por un lado, trabas para el acceso a permisos precarios de ocupación de tierras y títulos de propiedad. Por otro lado, la concentración de tierras de algunos tuvo su correlato en el desalojo de otros con apoyo de las fuerzas policiales (Pérez, 2016), las derivas posteriores de estas familias incluyen la llegada a pueblos y ciudades. A su vez, en la región del Nahuel Huapi, la década supone una modificación de la estructura económica pasando de la producción agrícola-pastoril a la industria turística, impulsada desde instituciones que dan curso a un proyecto que se venía gestando (Navarro Floria y Vejsbjerg, 2009), como la Dirección de Parques Nacionales creada en 1934.
18Entonces, el espacio se va estructurando de manera tal que las tierras más productivas en términos agropecuarios se concentran en manos de inmigrantes y sus hijos que se reconvierten de comerciantes a ganaderos, mientras que aquellos marcados como indígenas –considerados inherentemente improductivos por los inspectores de tierras– deben desplazarse. Quienes llegan al Nahuel Huapi encuentran limitada la posibilidad de desarrollo de una estrategia económica agrícola debido a la configuración del Parque Nacional Nahuel Huapi como área protegida, lo que también supuso una estrategia acorde de construcción espacial en términos paisajísticos y de infraestructura (Piantoni y Pierucci, 2021) .
19El 12 de abril de 1937, el presidente de la Dirección de Parques Nacionales dicta una resolución en la que reserva tierras con destino al Ministerio de Guerra (Bustillo, 1937; ver figura 2.2).3 Citando las referencias presentes actualmente en el Museo Militar de las Tropas de Montaña del Ejército Argentino localizado en la Escuela Militar de Montaña, María Morales y Giulietta Piantoni describen el proceso de instalación de la institución en el lugar.
En 1933 se reservaron con destino a las necesidades del Ministerio de Guerra, 2 has en parte n de la fracción «b» del lote agrícola 35 de la Colonia Nahuel Huapi. […] El 15 de septiembre de 1937 el Ministerio de Guerra autorizó a adquirir el lote n°34 de la colonia Nahuel Huapi en inmediaciones del Puerto Villa Moreno. El mismo de aproximadamente 50 has fue destinado a la construcción de cuarteles. […] En este espacio geográfico se instaló la Agrupación Militar Bariloche que llegó a la localidad el 28 de diciembre de 1937 con los cuadros del Batallón n°6 de Zapadores Pontoneros y 50 soldados de la clase 1916 a los que se sumaron los cuadros del Destacamento de Exploración Motorizado de la 6ª División del Ejército y del Batallón n°6 de comunicaciones. El 18 de enero de 1938 se completó la agrupación con la incorporación de los ciudadanos de clase 1917. […] En 1939 se sumó el lote n°33 a este conjunto. (Morales y Piantoni, 2017, p. 3, ver figura 2.2)4
Figura 2. 2. Superficie asignada al Ejército Argentino, estimada según descripción del Museo de la Escuela Militar de Montaña (Morales y Piantoni, 2017) y la resolución de la Administración de Parques Nacionales (Bustillo, 1937).5

Fuente: Elaborado por la Arq. Laura Valeo con @QGIS, Sistema proyección: POSGAR 2007 Zona 1.
Fuentes: Instituto Geográfico Nacional de la República Argentina (IGN), Catastro Provincia de Río Negro, Municipalidad de San Carlos de Bariloche (capas de hidrología y límites del ejido).
20La construcción de infraestructura para la actividad del Ejército requirió el contrato y también el movimiento y la fijación de mano de obra. Así, a partir de este momento la movilidad previa suma, entre las fricciones que la condicionaban, la lógica territorializadora del Ejército que desalojará y reubicará pobladores (Moyano, 2016) al tiempo que establecerá condiciones para la radicación de otros con decisiones que no se formalizarán y, por lo tanto, perpetuarán y garantizarán la condición de precariedad en la tenencia de la tierra.6
Mi padre estuvo trabajando ahí en los canales de la Virgen de las Nieves. Todos esos canales los hizo hacer este […] el teniente coronel Irusta. […] nosotros nos criamos ahí […]. Sembrábamos de todo, lo que se daba. Pero lo que teníamos poca agua che, en el verano. […] Después el que nos molestó mucho fue el ejército, cuando cambió el teniente coronel este […] si no le entregábamos leña a ellos, no nos dejaban vender la leña […]. Claro, ahí sí… que no podíamos cortar un palo verde, eso nosotros sabíamos […] la leña muerta sí, pero los otros árboles verdes no. […] Después llegaban animales ahí en el ejército y se perdían [risa]. Las vacas eran, se perdían y bueno qué voy a decir. El teniente coronel si querías te daba permiso para entrar a campear y sí no, no. Asique nosotros para tener animales teníamos que andar todo el día atrás de ellos para que no bajen. […] [No tenían alambre] y como tiraban pasto y decían no esto es para las mulas, entonces el vacuno no tenía. En tiempo de invierno era peor todavía. Otra vuelta cuando encontrábamos la vaca la sacábamos, nos cobraban la multa. Las que encontrábamos, y las que no, bueno, se perdían. […] Todo eso de Catedral, todo. Allá por Los Coihues, todo eso decían que era de ellos. Y en ese tiempo mandaban ellos. Uno no podía ir en contra de ellos. Y que teníamos que hacer lo que decían ellos. (Rogelio Gualmes, entrevista, 2018)7
21Los canales a los que Gualmes hace referencia son los que se construyeron para que el Ejército contara con una usina propia que se terminó en 1944 (Morales y Piantoni, 2017; ver figura 2.3), durante la gestión del teniente coronel Napoléon Argentino Irusta al frente de la entonces Agrupación Militar Bariloche. Irusta ocupó ese cargo entre 1941 y 1945 y su gestión se caracterizó por el impulso a la construcción de distintas obras de infraestructura en la zona, incluyendo caminos, puentes y líneas telefónicas, además de finalizar los cuarteles y las viviendas del barrio militar (Irusta, 1946, ver figura 2.3).8 Esta infraestructura va a ir generando la creación de un nuevo lugar en tanto espacio bajo control militar. Desde este nuevo lugar se reordenará la zona ya que la infraestructura orientará y circunscribirá el desplazamiento a rutas específicas y comenzará a estriar el espacio.
22A su vez, la denominación «Virgen de las Nieves» se debe también a la territorialización impuesta por el Ejército y, particularmente, a la iniciativa de Irusta, que fue quien colocó una réplica de la imagen de la Virgen de las Nieves en una gruta natural en 1943, con el argumento de haberse salvado de un accidente automovilístico el año anterior (Barelli, 2013). Según la versión de la comunidad mapuche Millalonco Ranquehue, que se ubica en la zona, el lugar era conocido antes como Pedrero Alto (Moyano, 2007), lo cual responde a la lógica del paraje mencionada antes. De hecho, esta lógica territorializadora permanece en el discurso de Gualmes, que solo reemplaza el pedrero por la imagen religiosa pero sigue refiriéndose al lugar a partir de un elemento de referencia (ver figura 2.3).
23Entonces, el Ejército comenzó a estriar el espacio a partir de la construcción de obras de infraestructura y la imposición de marcas y nombres. Paralelamente, desalojó, relocalizó y fijó de manera precaria a los pobladores. Además de eso, el Ejército también empezó a incidir sobre la convivencia entre vecinos, imponiéndose a la negociación entre ellos que constituía una fricción consuetudinaria.
Y ahí teníamos, el teniente coronel Irusta nos dejó una división. Ahí donde está hay un zanjón grande que sube hasta arriba, de allá arriba arranca. Y esa era la división que teníamos nosotros. De ahí para acá teníamos que mandar nosotros y de ahí para allá mandaban [los vecinos]. (Rogelio Gualmes, entrevista, 2018, destacado de las autoras)
24El teniente coronel Irusta pertenece a un conjunto de figuras vinculadas a las fuerzas armadas que, en el contexto de época y en relación con las prácticas de otros funcionarios, pretendían actuar a favor de los indígenas, aunque siempre en el marco del proyecto asimilacionista del Estado nacional. Esto supone que Irusta se incluía entre quienes reconocían –en términos de tutelaje– a aquellos que se encontraban predispuestos a incorporarse a la civilización a través de la conversión al cristianismo (García Jordan, 2017) y de la educación. De allí, por ejemplo, su participación activa en la constitución de la aldea escolar de Villa Llanquín (Cano y Pérez, 2019).9 Con esa impronta, asumió la Dirección de Parques Nacionales en 1945, cargo en el que permaneció hasta 1952 (Irusta, 1972).
25Más allá del accionar concreto de individuos como Irusta, el Ejército como institución, y la Agrupación Militar Bariloche en particular, condiciona la movilidad cotidiana de las personas a la vez que provee condiciones específicas para la reproducción material de sus vidas: les compra leña, se hacen distintos trabajos temporarios para ellos y las mujeres trabajan en el servicio doméstico en las casas del barrio militar, así como en las mismas instalaciones del cuartel (ver figura 2.3).10 Además, las prácticas cotidianas de los miembros de la institución exceden los límites de los lotes formalmente asignados. En un lugar que, en la década del 40, seguía sin tener bordes definidos por alambres, las fricciones se experimentan de distintas maneras.
26Esa convivencia entre vecinos que llegaban de parajes rurales y los soldados se extendió en el tiempo. En la década de 1970 llegó Ofelia Barriga procedente de la estancia Chacabuco ubicada en el paso del mismo nombre sobre el río Limay. Cuando la entrevistamos, Ofelia no recordaba por qué se habían venido, solo que no podían estar más allí. Probablemente esto esté relacionado con los procesos previos a la construcción de la represa hidroeléctrica de Alicura (1979 y 1984) que inundó el paso. Esto cuenta sobre el lugar al que llegó, en el que pudo instalarse gracias al permiso que le dio un vecino:
Para trabajar teníamos que salir porque acá no había nada, casa ni una cosa, nada. Había un ranchito por allí otro por acá entre los montes, lleno de montes todo. Entre los montes había un huellita chiquita tenías para salir a la calle grande. Uno salía a andar y se encontraba con los soldados que andaban por entre los montes, tenías que tener mucho cuidado porque se estrellaba contra los soldados. Porque sabían andar muchos soldados entre los montes (Ofelia Barriga, entrevista, 2018, destacado de las autoras)
27El lugar que describe Ofelia tenía pocas marcas, solo la huella que habilitaba el movimiento cotidiano hacia la calle grande, necesario para poder salir a trabajar en alguna casa. En esa huella se daba la fricción material cotidiana con los soldados que Ofelia describe con una imagen muy vívida: la gente se estrellaba contra los soldados (y los soldados eran muchos). Rita Umaña, hija de Ofelia, recuerda que cuando llegó, siendo niña, «era como una zona militar». Los soldados usaban el monte para pastura de las mulas que iban por los senderos y también contribuían a hacerlos. En esos senderos, en esos montes, convivían los juegos de los chicos con los animales de los vecinos y los del cuartel. A su vez, Ana María Navarro (que llegó a Playa Bonita con sus padres en la década de 1950) describe lo que ocurría en tiempos de la última dictadura militar.11
Sobrevolaban los helicópteros y paraban acá en la calle, los helicópteros del Ejército. Entonces había un toque de queda, nadie salía. Y me acuerdo que la casa de nosotros era así todas las ranuras y nosotros buscábamos diarios o trapos viejos y le metíamos para que no se vea luz. Bueno no teníamos mucha luz pero una vela o algo así. Y mi mamá decía: apaguen todo, apaguen todo. (Navarro, entrevista, 2018)
28El Ejército es la primera institución estatal en tener presencia en los relatos de los vecinos y, en esos mismos relatos, pasarán décadas hasta que se identifique la presencia cotidiana de otros actores estatales. Al decir del teniente coronel Irusta, esa presencia militar se justifica por tratarse de «lugares tan lejanos y apartados de los grandes centros» (Irusta, 1946, p. 183) en los que es necesario realizar obras de infraestructura y proteger y vigilar la frontera.
Figura 2. 3. Detalle de la superficie asignada al uso del Ejército Argentino con lugares mencionados en las fuentes y entrevistas.

Fuente: Elaborado por la Arq. Laura Valeo con @QGIS, Sistema proyección: POSGAR 2007 Zona 1.
Fuentes: Instituto Geográfico Nacional de la República Argentina (IGN), Catastro Provincia de Río Negro, Municipalidad de San Carlos de Bariloche (capas de hidrología y límites del ejido).
29En Playa Bonita, el Ejército se instala produciendo fricciones explícitas y otras más sutiles que se entraman con fricciones preexistentes. Por un lado, relocaliza pobladores, construye canales, edificios y otras obras, le cambia el nombre a un paraje y le impone una marca religiosa como forma de apropiación (y expropiación), ofrece trabajo, compra leña. Por otro lado, condiciona la posibilidad de circulación de animales y personas en una interacción cotidiana asimétrica: los animales que se salen de su sector permitido «se pierden» y no hay alambres que definan con precisión cuál es ese sector pero –a la manera consuetudinaria– se puede negociar la devolución de algunos; los pobladores «se estrellan» contra los soldados y sus mulas que ocupan los senderos. La impronta de la regulación estatal se impone sobre fricciones previas entre vecinos dirimiendo conflictos desde su posición de poder, demarcando territorios a fuerza de autoridad y presencia física pero también a través de recursos que permiten la reproducción material de la vida y de vínculos interpersonales. Se trata de una modalidad de control territorial que combina coerción (violencia y amenaza de violencia) con cierta intimidad paternalista. En su versión más invasiva, opresiva y represiva, los helicópteros ocupan el aire, la calle, los pobladores se esconden (el mapuzugun se esconde), pero las movilidades y fricciones preexistentes persisten, encausadas por los nuevos condicionamientos.
2. 4. La fricción con los dueños y la presión de la propiedad privada
30Rosa Colhuan nació en 1954 cuando sus padres vivían en Playa Bonita, cerca de la playa misma. Varias familias de las que hoy viven en el barrio estaban instaladas allí, junto a un arroyo, en lo que era un bosque de coihues y hoy se ubica la calle Libra (ver figura 2.4). «Lo que pasaba era que no habían dueños entonces», cuenta Rosa.
Las casas se hacían donde uno quería porque era fiscal todo. No existía un dueño que venía y decía este es mi terreno […]. Por eso uno hacía la casa y la llevaba para allá, la traía para acá. A cualquier lado porque no había dueño en los terrenos. […] Nosotros estuvimos viviendo primero allá, desde que yo tengo conocimiento de la vida. Vivimos allá, después vivimos acá en la entrada casi al 7,200 […]. Ahí tuvimos nuestra casa también, antes de meternos acá adentro en el barrio. […] Pero nunca tener un terreno, eso lo que yo decía, lo que nunca se preocuparon de tener un terreno propio. Siempre digo yo, mi padre no sé, no tendrían nadie que los guíe para comprar un terreno, no sé la gente antes era así. (Rosa Colhuan, entrevista, 2018, destacado de las autoras)12
31Desde una perspectiva contemporánea, Rosa reflexiona sobre el comportamiento de sus padres. No identifica la lógica de la propiedad privada de la tierra en las decisiones que tomaban. Eso empezó a aparecer como necesidad –y como posibilidad– a partir de la llegada de los dueños que delimitaban una superficie denominándola terreno y definían sobre ella una relación de propiedad. Lejos de ser personas concretas, que se hacían presentes y habitaban un lugar, los dueños se manifestaban en la forma de alambres y carteles con el nombre de algún privado o de alguna inmobiliaria.
No había nada. No, no nada. Todo era bosque. De noche era una boca de lobo, la gente se proveía de mercadería y leña para el invierno porque nevaba mucho, más de un metro. Se hacían pedidos mensuales que los traían en un camión. Los terrenos los ocupaba cualquiera, no tenían dueño, no había ninguno cercado, todo era matorral, al que no le gustaba el lugar que había ocupado se iba a otro. No se sabía si hacías tu casa en la mitad del terreno en el fondo o adelante. Acá no tenían dueño, era un campo abierto. Hasta que pusieron unos carteles que decían: Miraglia vende, Marín, Vinelli o Moreno venden. (Haydeé Colhuan, entrevista, 2018)
32De este modo, se producen nuevas estrías sobre el espacio. Tal como plantea Tomás Guevara (2018) se superpuso una plantilla urbana –pensada en abstracto– a una población preexistente cuya lógica de ocupación del espacio no funcionaba en los mismos términos. La misma denominación de los espacios como lotes o terrenos forma parte de esta abstracción del espacio vivido para convertirlo en propiedad e imponer jurisdicciones. Aunque los loteos de la zona se planificaron a partir de la década de 1950, la concreción de las ventas se fue desarrollando en las décadas siguientes (ver figura 2. 4).13 Los carteles aparecen como primer efecto material de la lógica de la propiedad privada de la tierra y también de un esfuerzo –estatal y capitalista– por construir un espacio urbano que se distinga claramente de lo considerado rural (Williams, 2001).
33Como sostienen Guevara y Nuñez (2014), el desarrollo del turismo como actividad económica central de la ciudad tuvo su correlato en el funcionamiento del mercado de tierras, caracterizado por un alto componente especulativo y por una arraigada cultura patrimonialista. Esto se tradujo en un avance especulativo de loteos sin correlato con las necesidades habitacionales y con una dinámica inmobiliaria –y sus precios– atada a la demanda exógena vinculada a inversionistas y usos turísticos. Así las cosas, la lógica de territorialización estatal local en íntima relación con el mercado inmobiliario se definió por un patrón de segregación socioeconómica que reservaba particularmente el oeste de la ciudad para sectores medios-altos pero desconocía o invisibilizaba dinámicas poblacionales preexistentes. Así, el clivaje de clase ordena la plantilla urbana e interpela a quienes la habitan.
Una vez nosotros, fue mi viejo a hacer una changa ahí en Puerto Moreno, tenía que levantar unos muros ahí en la hostería de Puerto Moreno, entonces para no dejarnos acá solos nos llevó a todos para allá […]. Estuvimos como tres meses y quedó acá la casa sola. Antes se dejaba así y bueno, nadie se metía. Asique una vez no sé para qué vino… ah, porque había carrera, de ahí para abajo había una pista de carreras […] vino y estaba todo cerrado, nos alambraron todo y dejaron la casa adentro. […] Mi viejo vino y vio todo alambrado y dijo que nos volvíamos todos para acá para la casa. Asique tuvo que ir a hacer una exposición policial y todo. Él tenía los papeles, él había comprado asique le dijeron «levante nomás». […] Sacamos todo el alambre. […] Cada septiembre, octubre que llegaba había un cartel de Vinelli vende tantos lotes o Moreno o Guaraglia. (Marcelo Cayun, entrevista, 2018, destacado de las autoras)
Figura 2. 4. Avance de loteos en la zona

Fuente: Elaborado por la Arq. Laura Valeo con @QGIS, Sistema proyección: POSGAR 2007 Zona 1.
Fuentes: Instituto Geográfico Nacional de la República Argentina (IGN), Catastro Provincia de Río Negro, Municipalidad de San Carlos de Bariloche (capas de hidrología y límites del ejido).
34Alambres y carteles irrumpen en la cotidianeidad como materialidad de las intenciones mercantiles al calor de la valorización del oeste de la ciudad en expansión. Con ello, aparecieron también los papeles. Ante una situación de tenencia precaria en condiciones de clara asimetría –presente e histórica–, los dueños –o aquellos que hablaban en su nombre– imponían condiciones a quienes ya estaban viviendo en los terrenos o lotes que pretendían.
Ahí en [un edificio céntrico de Bariloche], ahí abajo tenían ellos la oficina y bueno ahí me di cuenta que era una inmobiliaria porque me dijeron «Bueno, sí, nosotros te podemos vender». Porque nosotros les dijimos «nos queremos quedar acá porque ya estábamos» y queríamos ver de qué forma podíamos pagarles de a poco y eso. Entonces ahí me dijo «bueno mira, se lo vamos a decir a la señora», ellos venían como que eran los dueños entonces decían se lo vamos a dar a la señora que vos estás interesado. Y me acuerdo que en el 91, 92 me cobraban 50 pesos que era para comunicarse ellos con esta señora que era la dueña, no sé si telegramas o qué. Y después habrán pasado tres meses porque no me llamaban y entonces fui y me dijeron que ya estaban comunicándose y que me iban a mandar o me iban a llamar para ver qué decía la señora. […] Unos cuantos del barrio se empezaron a ir porque decían que tenían dueño los terrenos. (Roberto Gualmes, hijo de Rogelio, entrevista, 2018)
35Las inmobiliarias presionaron para poder vender terrenos que aún no estaban ocupados o para adjudicarse el negocio de formalizar la propiedad de los restantes. A la violencia simbólica de un día encontrar los carteles sin ningún aviso previo, se suma el manejo de la información que se daba a cuentagotas y de manera confusa a los pobladores. Amparadas en la legalidad y las normas del mercado, las inmobiliarias aparecen representando la lógica estatal capitalista que desconoce –o invisibiliza– a los que ya estaban ahí logrando que muchos vecinos paguen por sus terrenos a dueños que nunca conocieron, a la vez que presionan a otros hacia nuevos desplazamientos.
36Esta fricción supone la disputa por los criterios para definir la legitimidad y modalidad de la ocupación y quién tiene el poder para hacerlo. Los dueños y las inmobiliarias friccionan para volver propiedad las tierras fiscales. Así, la propiedad privada con sus alambres y marcas llega a formalizar y fijar en papeles lo que se supone que ya no puede definirse por permisos entre pobladores, entrando en tensión con estos mecanismos que, aunque subordinados, persisten. Al mismo tiempo, limita la posibilidad de moverse según criterios de gusto o necesidad. El devenir del conflicto va surcando y modificando el paisaje: las actividades vinculadas a la producción rural van disminuyendo, los pasajes o senderos que llevaban de una casa a otra se van reemplazando por la cuadrícula urbana (ver figura 2. 5), los modos de ocupación del espacio por permisos son ahora reemplazados por la preocupación de los hijos e hijas, como Rosa, que deben buscar estrategias para formalizar esa propiedad.
Figura 2. 5. Foto aérea de un camping que funcionó en lo que hoy es el barrio Virgen Misionera hacia fines de la década de 1960 y principios de la década de 1970. Se observa la superposición de la cuadrícula con los senderos y también una pista de carreras cuadreras

Fuente: Archivo de la Fundación Gente Nueva. Edición de Emiliana García.
37En el discurso de las personas entrevistadas aparecen los lotes, los impuestos y los dueños reemplazando parámetros anteriores para organizar el espacio. Como síntesis de esto, Florencia Parra nos contaba:
Hubo una tramoya acá con estos lotes […] porque yo le mandé carta y tengo mis cartas […] que me escribían de allá de Buenos Aires. Y bueno me quedé con este, empecé a pagar los impuestos de este. […] Encontramos a ese señor, que tiene nombre y apellido, con la abogada [que] me ayudó mucho a mí. El hombre dijo yo no conozco Bariloche y nunca compré un lote en Bariloche. Y venían los papeles a nombre de él, todavía. (Florencia Parra, entrevista, 2018)
38El relato nos devuelve varias cuestiones. En primer lugar, la posibilidad de hablar de ocupación y de tramoya, de estafa, como se repite en otras entrevistas. La ocupación o la estafa solo son posibles en el marco de la legitimidad de la propiedad privada. Es decir, la importancia de la legalidad o ilegalidad de las transacciones es posible solo a partir de la legitimidad de ciertos criterios de intercambio y de posesión de títulos de propiedad avalados por el Estado. La estafa que aparece en el hecho de que «los lotes se vendían, se volvían a vender y otra vez se vendían los mismos» solo es posible una vez instalada la lógica territorializadora estatal-capitalista que abstrae el espacio vivido. Por otro lado, el relato evidencia la estrategia de quienes «ya estábamos acá». Así como Roberto Gualmes contaba que se acercó a la inmobiliaria, Florencia Parra se dedicó a buscar al dueño para aclarar la situación al mismo tiempo que pagaba impuestos. Finalmente, el relato incorpora a los dueños que, sean falsos o no, aparecen como actores centrales de esta fricción. Tal es así que, tras los carteles y los alambres, se presentan también los dueños en persona y se suman a la presión en clara tensión con el recurso legal de quienes ya estaban allí y durante años habían estado pagando impuestos. El relato de Florencia avanza y recuerda:
El único que tenía dueño acá y vino a verme a mí […] yo le dije: «yo no me niego de pagarle el terreno, ni que sea 2000 pesos, 3000 pesos, yo te doy». Y bueno, nunca me mandó eso. Y cuando vino él acá, había un señor ahí, pasó y me dijo: «yo sé que pagaste los impuestos acá vos». Acá no hay más dueña que vos, no vengo más, el terreno ese es tuyo. (Florencia Parra, entrevista, 2018)
39Aparecieron también los dueños que sin conocer el lugar habían comprado lotes de buena fe. Llegaban con sus mapas preguntando cómo ubicar el lote que habían adquirido o pretendían adquirir. Como reflejo de la estafa, algunos buscaban terrenos con costa de lago y se encontraban con que el Nahuel Huapi estaba a más de diez cuadras de distancia. Otros se sorprendían de la apariencia precaria de las casas de alrededor y preguntaban por el estado de los servicios y las condiciones de seguridad del barrio.
40En suma, la fricción entre los dueños e inmobiliarias y quienes ya estaban ahí, constriñe la movilidad modificando las lógicas y trayectorias al tiempo que habilita –y delimita– los nuevos carriles para acceder a la tenencia, ahora definida como propiedad, y poder quedarse. De este modo, a la creación de un espacio abstracto se suma la intención fijadora del Estado para el control de la ciudadanía en la necesidad y posibilidad del título de propiedad. Se da así un proceso de privatización de la tierra en función de un proyecto de urbanización específico. En estos términos la urbanización se produce como un fenómeno de clase (Harvey, 2008) reinscribiendo la precariedad que ya venía asociada a marcas racializadas y etnicizadas, al tiempo que se fetichizan esas marcas deshistorizándolas (Pérez, 2017). Así, clase y etnicidad se entraman alimentando estereotipos y prejuicios que tienen efectos en el espacio produciendo un lugar urbano. Los potenciales dueños acaban sospechando o desencantándose del lote en cuestión al asociar la informalidad de la traza barrial, la distribución y apariencia de algunas casas a la pobreza y a prejuicios vinculados a la inseguridad. Esta tensión es nombrada explícitamente por Roberto Gualmes, que tiende una línea de continuidad con el presente en su relato.
A mí me pasó porque yo trabajaba en jardinería, hago changuitas con las horas libres que tengo y este… una vuelta fui acá a Pinar de Festa [el barrio vecino]. Trabajaba y la de al lado me había llamado para que vaya a hacer unos trabajos y empezó a hablar mal del Padre [se refiere al cura de Virgen Misionera, Juvenal Currulef] […]. Ella no sabía que yo era de acá me parece y dice «no porque los chorros del Virgen Misionera porque Currulef los apaña». Yo la dejaba que hablara nomás y cuando termina le digo «Yo soy de Virgen Misionera» […] y yo tenía más trabajo para hacer, pero no me llamó nunca más […] No sé qué sería si el comentario de la misma gente que por todo lo que hizo el padre acá, y que nos hayamos quedado muchas familias será que les molestaría, a ellos les molesta tener un barrio humilde acá. (Roberto Gualmes, entrevista, 2018, destacado de las autoras)
41Los etiquetados como pobres, negros, chorros, peligrosos son los indeseables para el modelo de ciudad propuesto. Coherente con esto es la sorpresa de los compradores al ver casillas cercanas a sus lotes. En este sentido, en los párrafos anteriores vimos como la propiedad privada representada por el Estado, las inmobiliarias y los dueños entró en fricción con quienes habitaban la zona presionando para que continuaran en movimiento dejando aquel espacio libre, de modo que se instalaran vecinos deseables. Así se construye alteridad al tiempo que se organiza la materialidad del lugar. Por su parte, quienes ya estaban ahí comienzan acciones individuales para conseguir los títulos de propiedad que las generaciones anteriores no se habían ocupado de asegurar porque no formaban parte de su territorialidad. Ahora quedarse se vuelve un objetivo frente al cual las movilidades consuetudinarias se desdibujan. Ahora bien, ¿cómo fue posible que se quedaran aquellos que debían continuar su movimiento?
2. 5. La fijación de los indeseables
42Aparece una nueva virgen marcando la construcción de un lugar. Esta vez no se trata de un paraje sino de un barrio –con sus lotes, sus terrenos, sus cuadras y sus calles–, y la virgen viene de la mano de la Iglesia en la gestión de un obispo en particular que estaba comprometido con los derechos humanos, Miguel Esteban Hesayne. Según María Andrea Nicoletti y Ana Inés Barelli, la Virgen Misionera es una nueva advocación creada en 1978 por el obispo Hesayne en respuesta a la violencia de la dictadura militar. La imagen supone una deconstrucción ideológica de la identidad cristiana que busca una apertura al diálogo con otras culturas y religiones y la invitación a la convivencia; en particular implica el reconocimiento de la presencia mapuche en la provincia de Río Negro (Nicoletti y Barelli, 2012). Este diálogo, que Nicoletti y Barelli definen como intercultural, se enmarca en una clave que supone la asociación de lo campesino y lo mapuche con lo popular, lo que configura un contexto en base al clivaje de clase que contiene estas otras diversidades. La Virgen Misionera llega de la mano del proyecto parroquial de un cura con apellido mapuche que también estaba vinculado al peronismo de base, Juvenal Currulef (Agüero Medina, 2012). Con estos nuevos actores, se provocan nuevas fricciones.
43La llegada de Currulef, proveniente de Ingeniero Huergo, aparece como un hito central en la historia de Virgen Misionera pero también en las biografías de quienes lo habitan. Al poco tiempo de llegar, atendiendo a la necesidad de una escuela en el barrio, desde la parroquia se emprende la construcción y gestión de una primaria. El primer alambre que hubo en el barrio fue el que rodeaba la escuela, dijo Graciela Belli (compañera de Currulef y coautora de este capítulo) en una de nuestras reuniones, y no pasó mucho tiempo para que uno que venía en moto por una de las cortadas se lo llevara puesto. La trama del lugar fue de a poco transformándose, los senderos o picadas empezaron a ser reemplazados por calles, los circuitos y desplazamientos cotidianos cambiaron. Los niños ya no hacían el viaje diario hasta Puerto Moreno –muchos lo hacían caminando– para asistir a la escuela porque ahora tenían una cerca de su casa. A su vez, la institución educativa, junto con la parroquia, se consolidaba como lugar de referencia y encuentro para las familias. A la escuela primaria la seguirían la construcción del jardín de infantes y la secundaria, los equipos de fútbol, la radio.
44A finales de los 80, en torno a la parroquia y la escuela se crea la Fundación Gente Nueva –de la que pasarán a depender las escuelas– y el Equipo Pastoral de Tierras que se incorpora como actor central en la disputa con los dueños. En suma, la trama barrial se tejía alrededor de los nuevos personajes vinculados a la Iglesia y al peronismo de base y en su movimiento iba redefiniendo su territorio y consolidándose en Virgen Misionera como tal, produciéndose como lugar. A su vez, tal como venimos describiendo, la lógica territorializadora estatal estaba en marcha: la tarea de configurar el espacio en terrenos y lotes dentro de una plantilla urbana que incluye calles y manzanas, el requisito de la propiedad como modalidad de tenencia estable, la presencia de instituciones con sus propios alambrados convivían en tensión desigual y permanente con circuitos y lógicas previas.
En un momento dado apareció una casita en el medio de la cancha… y era de un vecino, que ahora es vecino nuestro […] que había comprado a una inmobiliaria y puso el ranchito en el medio de la cancha. Entonces era un espectáculo porque él estaba haciendo el pozo para el baño de él, y estaban todos los pibes, todos nosotros, ya estaba la escuela todo, y mirábamos el pozo en el medio de la cancha. Y ahí fue un movimiento de hombres, porque este barrio es un movimiento de mujeres, pero en ese momento fue un movimiento de hombres. Así que ahí dijimos de qué manera se puede llegar a solucionar porque el pobre hombre tampoco tenía culpa. (Graciela Belli, en entrevista con Ana María Navarro, 2018)
45El barrio como evento-lugar se gesta al calor de estas tensiones, negociaciones y relaciones. Aparece en el relato la propiedad privada –que llegó para quedarse– en diálogo con lógicas, circuitos y vínculos previos: la canchita que «siempre estuvo, toda mi vida», como nos contó Ana María, allí tenía que permanecer y lo hace adaptándose a los términos de la territorialidad estatal capitalista como espacio público.
46A la canchita como referencia cotidiana de desplazamientos y encuentros, se suman poco a poco la escuela y la Fundación. Ese primer alambrado del barrio en formación funcionó como símbolo de la fijación que la propiedad supone integrándose a los derroteros de movilidad y circuitos diarios. Modifica el movimiento cotidiano, fija la presencia de la institución al marco de alambre que delimita la propiedad privada de la tierra, al mismo tiempo que evidencia la presencia de actores clave en la organización de múltiples estrategias para que quienes ya estaban allí pudieran obtener sus títulos de propiedad y quedarse. En palabras de Graciela, ante el avance de los carteles y los dueños la prioridad para la Fundación y el Equipo Pastoral era lograr que nadie se fuera, o al menos que nadie fuera desplazado por los papeles y alambres.
47Así las cosas, en primer lugar, se organizaron múltiples acciones para regularizar –en el sentido de incorporar a la territorialidad ahora dominante– la situación de los vecinos a través del Equipo Pastoral de Tierras. Las acciones incluían desde la compra directa a los propietarios hasta la articulación y mediación con el Estado para negociar la condonación de deudas para lograr los títulos de los terrenos ocupados o la gestión de recursos de programas nacionales y, particularmente, la implementación de la operatoria de regularización dominial establecida por la Ley 24.374 de 1994 conocida como ley Pierri (Guevara, 2018).
48Los derroteros y estrategias condicionados por la llegada de los carteles, dueños y papeles que describimos en el apartado anterior, aquí toman carácter colectivo. El Equipo Pastoral de Tierras se hace eco de las estrategias individuales que se venían llevando adelante, toma la lógica regulatoria del Estado nación y participa activamente de la organización colectiva para obtener los títulos de propiedad y, con ello, quedarse, tensionando los criterios de selección que el mercado y el Estado impartían respecto de quiénes debían hacerlo en ese lugar.
49La apuesta de esta estrategia se redobló con el proyecto de la construcción de algunas casas a través del Programa «Un techo para mi hermano» impulsado por el Obispado de Viedma. Todo esto exigía contar con dinero para las cuotas de las compras de lotes, el pago de los préstamos así como para gastos administrativos y algún viaje que como equipo realizaban a otras localidades por distintas gestiones. Para ello, un grupo de vecinas organizaba ventas de comida, rifas y feria.
Después tuve una casita cuando empecé a trabajar en casita Suiza empecé a juntar plata pero de a poquito, era muy poquito entonces fui a una maderera e hice un trato de que llevaba de a poca plata mensual, lo que me podía alcanzar, para comprar la casita de madera […] una vez voy al colegio no sé qué fui hacer y estaba Graciela, Irene y Caty. Y dijo Graciela: ah por qué no la invitan ustedes a Mary para que se junten acá y charlen un poco del Techo. Bueno y empezamos ahí a charlar y me gustó la idea y ya estaba pagando mi terreno. Y empecé a trabajar ahí con Irene y Caty, después se fueron agregando los hombres […] así que hacíamos las reuniones, cómo podíamos trabajar, hacíamos empanadas, hacíamos feria, el padre nos daba la ropa, Graciela nos traía algo, hacíamos empanadas. Primero nos dieron para toda la base ¿no? hierros […]. En misa el padre siempre tiraba: a ver a ver, ayuden a estas mujeres […]. Nos daban una cierta cantidad de dinero y teníamos que devolver la mitad. Y después otra partecita hasta llegar ahí, también devolver la mitad. (Ana María Navarro, entrevista, 2018)
50Otro conjunto de acciones tomó forma ante las visitas de los dueños o potenciales compradores de terrenos. Sabiendo que el proyecto estatal y la cotización del mercado de tierras definía a quienes ya estaban ahí como indeseables en aquella ubicación caratulándolos de chorros, la estrategia fue tomar este estereotipo y exacerbarlo para que los lotes se volvieran indeseables a los ojos de los potenciales compradores. Cuenta Graciela que hacían correr el rumor de que el barrio era peligroso, inseguro, sin servicios, para desalentar las compras. Además, desde el Equipo Pastoral se compraban lotes «salpicados» donde se instalaban vecinos con casillas precarias de modo que quienes vinieran a conocer terrenos con intención de comprarlos se sintieran «rodeados». Nos hicimos fama, dice Graciela, para espantar compradores, descomprimir la presión inmobiliaria y posicionarse en la disputa por este sector de la ciudad.
51En el devenir de la cotidianeidad y la organización colectiva en torno a estas estrategias, el Equipo Pastoral y sus militantes aparecen como agentes de articulación para que las distintas acciones tensionen y disputen algunos aspectos de la lógica estatal impuesta. En este proceso se consolida el barrio como tal, ya no paraje rural sino barrio con estética y disposición urbana de calles y alambrados. El correlato subjetivo fue el fortalecimiento de la trama comunitaria entre vecinos, ya no pobladores, indígenas o paisanos, sino miembros del nuevo barrio que comparten el derrotero hacia la propiedad para quedarse. En suma, la conformación del barrio y la apelación a la figura del vecino evidencian la consolidación de la lógica estatal.
52En este marco, las estrategias llevadas adelante para formalizar la propiedad de las tierras resultan una apropiación condicionada de factores impuestos por las nuevas reglas del juego: compras, pagos, impuestos, títulos de propiedad así como prejuicios y estereotipos clasistas vueltos una herramienta de poder, son maneras de adaptarse a las nuevas reglas para lograr quedarse allí donde a priori no debían hacerlo. La otredad que les fue asignada desde el discurso hegemónico barilochense es procesada con efectos hacia afuera y hacia adentro del barrio. Hacia afuera se hicieron fama, hacia adentro la inserción de los vecinos humildes está orientada a resignificar desde valores positivos su posición en la matriz de alteridad que se impone en Bariloche (Kropff, 2002). La fijación fue la de los vecinos, particularmente vecinos humildes. No fue la de los chorros, así como tampoco la de subjetividades demarcadas en clave étnica –como los paisanos, los mapuche o los indígenas– sino que fue la de los humildes. Ellos son los trabajadores que la clase media alta residente en los barrios lindantes necesita cerca como mano de obra para distintas labores, pero definidos desde valores positivos asociados a una moralidad informada por construcciones ideológicas y estéticas de la religión católica y del peronismo.
53En síntesis, la parroquia y la militancia asociada a ella se constituyó como un nuevo actor que produjo nuevas fricciones que constriñeron y habilitaron los desplazamientos y posibilidades de fijación contribuyendo a la producción del barrio Virgen Misionera como lugar. La confrontación con las inmobiliarias y los dueños como representantes de las intenciones de territorialización estatal parte de comprender –y, por lo tanto, imponer– que, para quedarse, quienes ya estaban ahí necesitan la propiedad. Ante esto, los y las militantes marcan un punto de inflexión en la posibilidad de la fijación ya que ponen en juego sus capitales, articulan y promueven la organización colectiva que disputa sentidos en la conformación del lugar. Se consolida la categoría y la subjetividad del vecino humilde y se moldea Virgen Misionera como un lugar particular con sus tensiones y trayectorias de movimiento. La incorporación de la parroquia y los actores asociados a ella es un rasgo particular del proceso de urbanización de Virgen Misionera, que lo distingue del derrotero de otros barrios populares de la ciudad. Su presencia condiciona movimientos al tiempo que contribuye a la fijación desde el primer alambrado hasta las acciones para lograr los títulos de propiedad y la consolidación del habitante como vecino. Pero, al mismo tiempo, lo hace en tensión con el modelo estatal. El ahora barrio ya no es paraje, campo, mosquetal, pero tampoco se ajusta plenamente a lo esperado por la lógica del Estado-mercado ya que hay una fricción que habilita la permanencia de quienes son indeseables según el modelo residencial barilochense.
2. 6. Conclusiones
54En un ejercicio etnográfico e histórico, en este capítulo fuimos reponiendo un proceso de producción de lugar que inicia con una territorialidad basada en la noción de paraje, que se centra en un elemento de referencia para la identificación y no en el establecimiento de límites para determinar una superficie. Esa misma definición, basada en un elemento central, se refleja en la vivienda misma, que se traslada en un lugar que no es de nadie y no tiene límites, sino que está ocupado por pobladores que dirimen sus relaciones cara a cara y se desplazan condicionados por fricciones consuetudinarias. Con ese punto de partida, llegamos a una territorialidad presente basada en el establecimiento de límites en un territorio estriado que, a su vez, constituye una abstracción del espacio vivido. La definición de límites permite precisar una superficie a ser apropiada por los Estados en términos de soberanía y por las personas reales o jurídicas en términos de propiedad privada. La preocupación de los Estados nacionales por definir fronteras claras para sus territorios y vigilarlas se asemeja, en ese sentido, a la preocupación de los propietarios por mensurar sus terrenos, amojonar y colocar alambres. Este proceso de territorialización estatal-capitalista se produce sobre la base de la fricción con formas preexistentes de ocupación, uso, tenencia y movimiento. Como observamos, la fricción perdura a través del tiempo. En ese sentido, el caso de Virgen Misionera permite poner en evidencia que la acumulación primitiva del capitalismo constituye un proceso continuo (para una revisión de esta discusión ver Composto y Pérez Roig, 2012) que extrae recursos de formas de vida preexistentes que continúan reproduciéndose aunque constreñidas y subordinadas.
55En este proceso de producción de lugar, se van configurando distintas subjetividades que ocupan, usan y se mueven en ellos. Así, en una primera instancia tenemos pobladores y pobladoras a quienes el Estado definió como indígenas (a partir de marcarlos en términos étnicos y raciales) y, en función de esa definición, son presionados para desplazarse y proletarizarse, reservando las tierras para los ciudadanos ideales de la nación. A su vez, estos conjuntos humanos –organizados en familias, comunidades y otras formas colectivas– tenían un modo de vida diferente que, además de otro idioma, incluía una relación con el entorno que suponía movilidades propias que implicaban fricciones consuetudinarias entre actores con relaciones más o menos simétricas. Con esas movilidades fricciona el proyecto estatal-capitalista, esta vez en una relación de clara asimetría.
56En ese sentido, registramos las fricciones concretas con el Ejército como institución y con las personas vinculadas a él. El esfuerzo de esta institución por estriar el espacio se observa en las relocalizaciones de pobladores y en las construcciones (los edificios, los canales, los caminos), que van de la mano con el empleo de fuerza de trabajo de diversas maneras. Sin embargo también se registra una convivencia (asimétrica) con pautas anteriores en la negociación cotidiana de la ocupación, la circulación y también la construcción de lugar. Un ejemplo claro de esto es que la imposición de la Virgen de la Nieves continúa denominando un paraje y, por lo tanto, respondiendo a una territorialidad que no es enteramente estatal. Con esta fricción se solapa la que se produce en la relación con los actores del mercado inmobiliario que presiona por incorporar las tierras a su dinámica a través de mecanismos y lenguajes impuestos también en condición asimétrica y que están avalados por el Estado. Las estrías toman la forma de la plantilla urbana –que se impone al monte y los senderos– y se delimitan lotes y terrenos, circunscripciones que dificultan el movimiento consuetudinario de las viviendas, además de su fijación. Finalmente, se constituye en el barrio un proyecto político que, en torno a la parroquia, fomenta el desarrollo de distintas instituciones y apoya –con sus capitales económicos, sociales y culturales– la construcción de un barrio humilde, popular. Esta nueva fricción condiciona la presión hacia el desplazamiento selectivo impuesta por las anteriores e intenta fijar, constituir en ciudadanos, a aquellos que nunca fueron considerados del todo como tales.
57Así, las categorías de interpelación y las de autoidentificación entran también en pugna. En la producción del barrio, la interpelación inicial como indígena se reelabora en la lógica asimilacionista de la disolución de la etnicidad en la nación y cambia hacia connotaciones de clase que no dejan de estar racializadas y asociadas a modos de vida que deben desaparecer. Aparecen, en Virgen Misionera, los chorros amparados por el cura. Esa interpelación es contestada y resignificada a partir de dos categorías, una asociada a la ciudadanía: vecino, y otra asociada a la moralidad: humilde. Entonces, mientras el paisano mapuche se movía en campo abierto negociando su permanencia y paso por distintos parajes a través de permisos, el vecino humilde compra su terreno y, si puede, lo cierra con alambre.
58El proyecto territorializador estatal se consolida como hegemónico al incorporarse su lógica como propia, deshistorizándola al proyectarla hacia el pasado para evaluar la conducta de generaciones anteriores. Sin embargo, no deja de disputarse en algunas de sus dimensiones. La primera tiene que ver con la posibilidad de que sean propietarios aquellos que, a lo largo del siglo xx, fueron presionados a moverse por no responder al modelo del ciudadano ideal. La segunda, menos explícita, es la persistencia de movilidades consuetudinarias que, aunque ya no en campo abierto sino condicionadas por fronteras y alambres, continúan desplazándose entre parajes y negociando su permanencia a través de permisos.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1Para la realización de entrevistas y el procesamiento de datos analizados en este capítulo se contó con la colaboración de Sofía Azzarri, Belén Etcheverry, Julián Fehrmann, Leila Nataine y Ana María Navarro. Los mapas fueron elaborados por Laura Valeo. La foto es cortesía de Bibiana Stuke y fue editada por Emiliana García.
2Según repone María Morales, en esa década el ejército fue objeto de una importante inversión y se organizaron las tropas de montaña. «Durante la presidencia de Agustín P. Justo (1932-1938) y a través del Ministerio de Guerra se financiaron una gran cantidad de obras, entre ellos los cuarteles de Esquel y Covunco y la construcción de los que hoy albergan a la Escuela Militar de Montaña [en Bariloche]» (Morales, 2021, p. 165). Con anterioridad a la década de 1930, el ejército no tuvo presencia continua en la zona y el resguardo de los pasos fronterizos era atendido por las policías territoriales y por cuerpos especiales, llamados «policías fronterizas», que abordaban situaciones puntuales (Pérez, 2016). En concreto, la presencia permanente del Ejército en Playa Bonita comenzó en 1930, antes de la construcción de los cuarteles, con la presencia de un batallón que debía instalar una línea telefónica para conectar con Puerto Blest (Arancibia Agüero, 2018).
3La resolución reserva las quintas 9, 10, 11, 12, 13 y 14 y fracción de la quinta 7 de Villa Puerto Moreno, los lotes 35, 86 y una fracción del lote 56 de la Colonia Agrícola Nahuel Huapi, y una fracción sin mensurar que limita con el lote 85, el lote 96, el arroyo Gutiérrez, el lote 110, el lote 109 y el lago Moreno (Bustillo, 1937).
4El «Puerto Villa Moreno» que se menciona aparece en los relatos como Puerto Moreno, un sector en el que se nucleaban casas en torno a lo que fue un puerto en la desembocadura del arroyo Gutiérrez sobre el lago Nahuel Huapi. Según reconstruye Luciano Arancibia Agüero, en 1925 la Dirección de Puentes y Caminos (que luego sería Vialidad Nacional) construye un puente sobre el arroyo en el marco de un proyecto para la traza de un camino internacional que se suspendió en 1928. Ese mismo año se ubicó en el lugar una escuela que había sido fundada en 1920 en Pilcaniyeu y se trasladó por decreto. Fue la primera escuela de la zona. Luego, en 1930, se construyó allí una usina eléctrica gestionada por la Compañía de Servicios Públicos de Río Negro para alimentar las necesidades de Bariloche que contaba con alrededor de dos mil habitantes (Arancibia Agüero, 2018; ver figura 2.3).
5Este mapa se basa en estimaciones a partir dos fuentes documentales y diferentes bases cartográficas a los fines de graficar, sobre todo, la fricción ejercida por el Ejército sobre territorialidades preexistentes. Esas distintas fuentes no permiten establecer con precisión cuál ha sido la superficie ocupada por el Ejército Argentino y el estatuto de tenencia de cada parcela en distintos períodos. Para poder alcanzar precisión en ese sentido, es necesario realizar una investigación con base en documentación de distintos repositorios, lo que excede los objetivos de este capítulo.
6Entre esos pobladores, algunos se constituyeron formalmente como comunidad mapuche cuando la legislación habilitó esa figura a partir de la década de 1980 (Briones y otros, 1999) y hay, en 2022, seis comunidades localizadas en tierras que el Ejército reconoce como propias, en su mayoría con causas judiciales en curso: Millalonco Ranquehue, Celestino Quijada, Carriqueo, Trypay Antu, Tambo Báez y Huala We.
7Gualmes realiza una única mención relacionada con la presencia de alambres en torno a las tierras que el Ejército reconocía como propias: «Tenían una parte de la ruta hacia abajo un alambrado donde manejaban los burros ahí. Y esa parte los soltaban para que anden los burros por toda partes como era campo de ellos asique no, no le podíamos decir nada» (Rogelio Gualmes, entrevista, 2018).
8Según Irusta, la construcción conllevó conflictos en la relación con la empresa constructora y los trabajadores: «Al encontrarme a cargo de la Agrupación Militar Bariloche s. e. el señor Ministro de Guerra en ese entonces, Sr. General de División, D. Edelmiro J. Farrell, dispuso que me hiciera cargo de la Dirección en las construcciones de los cuarteles y Barrios de Oficiales y Suboficiales, donde se presentaron serios conflictos con la Empresa Constructora y huelgas del personal afectado a la misma; no obstante estos inconvenientes se dio término en el plazo dispuesto por la Superioridad» (Irusta, 1946, p. 185).
9Según Pilar García Jordan (2017), Irusta aparece en el documental de 1944 Sucesos de las Américas que hacía alusión a la conversión de indios al cristianismo en la zona de Pichileufu. Allí, se lo ve a Irusta asistiendo a un camaruco junto con otras autoridades.
10Luego, en 1951, el Ejército cedió formalmente un sector a la Comisión Nacional de Energía Atómica que, creada en 1950, ya contaba con la Planta Experimental de Altas Temperaturas cuya construcción comenzó en 1949, al mismo tiempo que las instalaciones de la isla Huemul destinadas a la realización de los experimentos conducidos por Ronald Richter cuyo objetivo era producir la fusión nuclear de manera controlada (Mariscotti, 1987). La construcción estuvo a cargo de la 2da Compañía de Ingenieros del Batallón de Zapadores Motorizado 6 del Ejército (Morales y Piantoni, 2017) y los pobladores de la zona fueron contratados como mano de obra: «mi papá hacía trabajo en Centro Atómico que lo llevaban a la isla a trabajar […] entonces con una balsa cruzaba materiales […] en Playa Bonita había un destacamento de Gendarmería» (Navarro, entrevista, 2018). Posteriormente se desarrolló, en el predio de la Planta, el Centro Atómico Bariloche en el que también trabajaron pobladores de Playa Bonita, tanto en tareas de maestranza, como en el trabajo doméstico y otros servicios.
11El derrotero de la familia de Ana María inicia en parajes cercanos al pueblo de Comallo, en la Línea Sur. Su madre había nacido en Cañadón Chileno y su padre en Laguna Blanca. Llegaron a Bariloche a fines de los 40, Ana María nació en 1948 y antes del 55 ya estaban en Playa Bonita.
12La expresión «la entrada casi al 7,200» hace referencia al kilometraje actual de la avenida de los Pioneros que recorre el faldeo del cerro Otto en paralelo a la línea de la costa del lago Nahuel Huapi (ver figura 2.4).
13Según datos de Catastro de la Provincia de Río Negro, en 1950 se realizó el loteo de los barrios Virgen Misionera y Pinar de Festa mientras que varios años más tarde sería el turno de los barrios Playa Bonita (1969), Parque Huber (1974) y San Ignacio del Cerro (entre 1981 y 1983) (ver figura 2.4).
Auteurs
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Graciela Belli
Fundación Gente Nueva.
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María Laura Crego
Universidad Nacional de Río Negro. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Argentina. -
Laura Kropff
Universidad Nacional de Río Negro. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Argentina.
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