Capítulo 1. Los «parajes» en las trayectorias indígenas de la pos Conquista: la cuenca del arroyo Comallo (1880-1930)
p. 27-59
Texte intégral
1. 1. Introducción
1La cuenca del arroyo Comallo y los parajes que se conforman en su entorno fueron una zona des/repoblada en el marco de las campañas genocidas de ocupación conocidas como Conquista del Desierto. Las fuentes documentales del siglo xx identifican a esta zona con marcada presencia indígena. Estas familias mapuche y tehuelche no estaban ni en reservas ni en reducciones ni en colonias ni en campos de concentración. Por lo tanto, los parajes construyen una forma particular de lugar en el marco de una matriz Estado-nación-territorio que silencia los derroteros indígenas posteriores a la violenta incorporación de la Patagonia.
2Nuestro objetivo es pensar la conformación de los parajes, entre ellos Comallo y sus alrededores, como el producto de negociaciones y disputas efecto de la confluencia de trayectorias que configuran el lugar dentro de un contexto de geografías condicionadas por las relaciones de poder estructuradas a partir del genocidio. De acuerdo con Doreen Massey (2005), los lugares son confluencias de trayectorias que conllevan su propia historia, las que a su vez los moldean y resignifican. Este punto de partida permite construir un relato en el que no hay una coherencia predeterminada ni de comunidad ni de identidad colectiva. Aunque, como explica Ana Vivaldi (2012), la consecuencia de la pérdida de territorio es el desplazamiento y este puede ser entendido como un aspecto intrínseco de la experiencia social indígena que confluye en los parajes. Esta, al mismo tiempo, se entrama con otras trayectorias mejor ponderadas, como la de los colonos o inmigrantes, que se instalan sobre una «lógica de la eliminación» (Wolfe, 2006) de los pueblos preexistentes. De esta manera se establece «una estructura profunda de sociedad de colonos» (Moses, 2008) en la que se inscribe la diferencia sobre la base de criterios racistas y liberales de superación personal y familiar.
3Nos situamos en un período, 1880-1930, signado por la notoria movilidad de población en el marco de la constante búsqueda de fijaciones estatales, de definición de divisiones políticas y administrativas, de loteos y trazados de vías de comunicación, tanto como de instalación de nuevas relaciones sociales de producción en torno al ganado lanar. Como destaca Anna Tsing (2005), el movimiento siempre genera –y a su vez es generado por– fricción, que la autora caracteriza como el efecto que generan los encuentros de trayectorias, de normas, de pautas o de relaciones para la formación del lugar. La fricción puede o bien habilitar o bien excluir o particularizar. Al mismo tiempo, estas negociaciones y disputas dejan marcas en el espacio que evidencian cómo fueron transformándose los lugares, desarticulando su aparente fijeza (Gordillo, 2004).
4Este capítulo se fundamenta en registros de archivos estatales (nacionales, provinciales y locales): memorias de ministerios, inspecciones de tierras, registros civiles y cartografía. También en relatos de familias –predominantemente indígenas– que viven en los parajes que rodean la cuenca del arroyo Comallo y cuentan cómo fueron llegando a la zona sus abuelas y abuelos (trabajo de campo 2008-2013)1.
1. 2. Fricciones del relato: la historia oficial del pueblo de Comallo
5En una de las tantas pasadas efectuadas por Comallo, junto a Lorena Cañuqueo y Laura Kropff (autoras de otros capítulos de este libro) registramos algunos de los repositorios documentales que, dispersos entre antiguos muebles del extinto Banco Provincia de Río Negro, conservaban la memoria institucional del pueblo. Entre ellos estaba el Libro Histórico de la Municipalidad creado para el cincuentenario del pueblo en 1968.
6Comallo celebra su fecha de fundación en 1918, pocos años antes de la llegada del ferrocarril, que en 1917 detuvo sus obras en Huahuel Niyeu (actual Ingeniero Jacobacci). El Libro Histórico fue creado para el 30 de marzo de 1968, durante la gobernación de facto de Juan Antonio Figueroa Bunge. En contraste con las tensiones sociales que la autodenominada Revolución Argentina atravesó en el norte de la Patagonia (basta recordar el choconazo en 1969), los militares reforzaron los valores patrióticos, civilizatorios y nacionales. En particular, en los pueblos oficiaron visitas y alentaron la definición de fechas y formas de celebrar que definían la identidad de los mismos.
7El Libro Histórico de la Municipalidad de Comallo registra desde su creación y hasta fines del siglo xx varias celebraciones ligadas, en especial, al aniversario del pueblo, pero también a fechas patrias, a la elección de la «Reina de la Alfalfa», a visitas de referentes políticos y artistas o a procesiones religiosas. La línea general que se sostiene en el libro histórico reitera que Comallo es una palabra indígena que significa agua pintada, producto de las características geológicas de la cuenca del arroyo. En segundo lugar, se menciona que los «descendientes» de los antiguos indígenas habían ocupado las inmediaciones del arroyo luego de la Conquista del Desierto. Según este relato, «el elemento autóctono (araucanos y algunos tehuelches) raza que ha ido en continua decadencia ante el avance de los «huinca» (cristiano y hombre blanco) recluyéndosela en reducciones que poco a poco tienden a desaparecer» (Municipalidad de Comallo, Libro Histórico, 1968, s/n). Como el agua pintada del arroyo, la presencia indígena se diluye por su propio peso frente a los blancos cristianos. También las «reducciones» –lugares socialmente aceptados para reconocer la fijación indígena– languidecen por razones desconocidas.
8Esta decadencia, siempre de acuerdo con ese texto, tiene un punto de no retorno en 1918 cuando
Comallo aún no existía como pueblo y que solamente habitaban en míseros ranchos de adobe –indicio del paupérrimo reinante en los descendientes de aborígenes […] ese año [1918] en la parte oeste del «mallín», hoy la manzana 6, se instaló con un típico «boliche» de campaña don Miguel Namor.
9La fecha de fundación del pueblo viene de la mano de la llegada de inmigrantes italianos, españoles y, fundamentalmente, sirios y libaneses en 1918. Así, los referentes destacados en el relato oficial eran dueños de boliches o casas de ramos generales o comercios en general. Los llamados «pioneros de Comallo» (véase figura 1. 1).
Figura 1. 1. Detalle del Libro Histórico de la Municipalidad de Comallo, año 1972

10Estos «pioneros», siguiendo la lógica de la construcción de una sociedad de colonos, no incluyen a indígena alguno, aunque estos aparecen en referencias secundarias como población necesitada, sobre la que se desarrollan políticas eclesiásticas de caridad. O bien se referencian en tiempos antiguos a partir de la existencia de sitios arqueológicos de interés (investigados por el Centro de Investigaciones Científicas de la provincia en los setenta), o de restos materiales como puntas de flecha, entre otros objetos, que conforman el patrimonio reconocido del pueblo y su entorno.
11Sin embargo, el pueblo de Comallo forma parte del entramado de movilidades de las familias indígenas de la zona en el presente. Muchas de ellas poseen casas o familia a la que recurren en momentos de necesidad tanto porque es momento de escolaridad de las niñas y los niños o bien por la cercanía al hospital y otros servicios para la gente mayor. Además, los miembros jóvenes de muchas familias desarrollan su vida en el pueblo como trabajadores. Por otra parte, es el lugar de abastecimiento, encuentros sociales y políticos, y también un nodo de comunicaciones (presenciales, postales, virtuales).
12El libro histórico refuerza la pertenencia de quienes son considerados vecinos probos para el desarrollo y el progreso en contraposición de aquellos que desaparecen gradualmente del espacio y del relato. Esto a su vez viene refrendado, a través de fotos y menciones de eventos, por las autoridades políticas, especialmente aquellas de gobiernos de facto, a lo que se suman las fanfarrias militares en cada acto. Sin embargo, al profundizar en las trayectorias que conformaron los parajes de la zona emergen fricciones del relato que permiten conocer las disputas en torno a la construcción de este lugar.
1. 3. Los parajes: lugares de difícil definición
13Desde la mismísima conquista militar los parajes fueron difíciles de definir para la administración del Estado. Así queda expresado en las memorias del Ministerio de Guerra y Marina de 1881: «Los parajes denominados en pampa sin traducción castellana, es debido a la oscura significación que dan los indios» (p. 236). Entre los objetivos de los militares estaba mapear el territorio y conocerlo. Por esto, aunque sospecharan de sus significados, buscaban entender la razón de las denominaciones:
Cuando los indios hacen sus jornadas dan nombre á los parajes entre sí distantes el trayecto recorrido en la salida y entrada del sol. Como de Chale-Nieieu a la confluencia es un día de camino ese espacio es designado así en sus puntos intermedios. (Ministerio de Guerra y Marina, 1881, p. 236)
14Como pocas veces, en estas fuentes los militares admitían las limitaciones que tenían para especificar no solo lo que los nombres implicaban sino lo que el paraje comprendía. Dado el momento histórico, podemos suponer que esos parajes iban a sucumbir a la nueva lógica administrativa que territorializaba a medida que avanzaba su conocimiento, violentando y redefiniendo el «desierto».
15Sin embargo, medio siglo después los parajes subsistían y seguían tensionando las formas de definir y organizar el territorio. Así quedó expresado en la nueva subdivisión por secciones (y lotes) proyectada por Decreto 98.846 del 28 de enero de 1937. En esta ocasión, la División de Registros del Ministerio de Agricultura, que estaba a cargo de efectuarla, solicitaba información respecto de la ubicación de los parajes a la División de Geodesia ante la necesidad de hacer cumplir el decreto:
Y este dato es tanto más urgente, cuanto ya empiezan a entrar a la División una serie de expedientes de los cuales tiene que tomar razón e informar y que se refieren a concesiones otorgadas ya en determinado lote de una Sección.
Si no se llenara la necesidad expuesta, esta División se encuentra en peligro de informar que el lote cual de la Sección tal se encuentra fiscal y libre de adjudicación, mientras que en la realidad puede encontrarse afectado a un contrato de arrendamiento otorgado con la denominación de «Paraje». (Ministerio de Agricultura de la Nación, 1939)
16Dado que la División de Geodesia respondió que no existían antecedentes suficientes para dar con exactitud la ubicación y extensión que abarcaba cada paraje, le remitieron un informe aproximativo. En la mayoría de los casos presentados en una detallada nómina se consigna a pie de página «no fue posible precisar la ubicación». Geodesia se justificaba argumentando
Las denominaciones mencionadas no se refieren a límites precisos, excepción hecha de las estaciones o desvíos ferroviarios, etc.; contados casos en que se trata de puntos determinados. Con frecuencia los lugares a que se alude tomaron los nombres de accidentes geográficos, ya sean ríos, arroyos, cañadones, sierras y sus aledaños […]; otras veces registran algún hecho o circunstancia que en tiempos lejanos sirvió como punto de referencia, cuando el territorio constituía una extensión casi desierta, como por ejemplo: China Muerta, Aguada Cecilio; o se identifican con alguna particularidad o aspecto del suelo, tales como Campana Mahuida, Sierra o Arroyo La Ventana, etc., etc. (Ministerio de Agricultura, 1939)
17La burocracia estatal aparece llamativamente irreconciliable con sus propias políticas de racionalización del suelo. Esto nos invita nuevamente a pensar los lugares como una constelación de trayectorias que (se) modifican en su interrelación (Massey, 2005). Las nuevas divisiones por lote y sección, construidas con base en una cuadrícula desplegada sobre un mapa en una oficina, no terminaban de coincidir con trayectorias históricas concretas que confluyeron en la constitución de lugares. Así emergen los «parajes» como sitios singulares que no son tan fácilmente adaptables ni cuantificables ni reducibles a una geometría del espacio abstracta que intenta imponer el Estado para organizar y maximizar la distribución de tierras.
18En este medio siglo, en la cuenca del arroyo Comallo y parajes aledaños confluyen trayectorias de inmigrantes europeos, transcordilleranos e indígenas en el marco de movilidades regionales, nacionales e internacionales producto de la nueva territorialidad impuesta por la Conquista. La fluidez de diferentes itinerarios impregnó un modo de ser colectivo, menos a partir de identidades esencializadas que de articulaciones de trayectorias que constituyen el lugar, que a su vez arrastra sedimentos de su identificación previa al discurso del «desierto».
1. 4. En tiempos de campañas y peregrinajes (siglo xix)
19La ocupación militar del norte de la Patagonia implicó la afirmación efectiva de la presencia estatal por sobre el «desierto» –entendido como un espacio vacío de civilización y potencialmente dominable–. Para esto se desplegó una estrategia de terror sobre las poblaciones que buscaban sobrevivir o escapar a la relocalización, despojo y sometimiento en campos de concentración (Delrio y Pérez, 2020). Desde los campos, se desmembraron familias y se deportaron hombres y mujeres jóvenes, niños y niñas hacia las ciudades y polos de crecimiento económico del país (Mases, 2002). En este marco, el territorio no solo fue apropiado, sino que, tal y como fuera concebido por los pueblos originarios, fue profanado. Esto es, siguiendo a Jean Franco (2004), violentado en su capacidad de dar refugio a sus habitantes, en sus formas y prácticas habituales por su conocimiento o modos de ser transitado.
20Desde entonces, el territorio conocido se tornó en un lugar de inseguridad, inestabilidad y terror para los mismos pueblos de tierra adentro. A la vez, para los militares y salesianos que solo lo conocían por referencias era un espacio por descubrir, mapear, analizar, delimitar y al que, sobre todo, le temían (Arias, 2021). Nos encontramos en un momento liminal donde convergen no solo diferentes formas de concebir el territorio sino una búsqueda constante por darle sentido, conocerlo, delimitarlo.
21Durante la expedición al lago Nahuel Huapi de 1880, el general Villegas –comandante general de las fuerzas de ocupación– era informado de lo que las columnas militares iban conociendo y haciendo a su paso. En estos informes, el espacio se vivía a través de instrumentos y descripciones propias de las ciencias naturales, la geografía, la geología y se medía en términos de conveniencias para el acampe o descanso de la caballada. El espacio aparecía marcado con lugares de confrontación o bien con tolderías y sus chacras abandonadas de forma reciente. Por entonces, estas descripciones recargadas de esta información estaban relacionadas con la estrategia militar «pues se opera en un terreno desconocido y sobre un enemigo que a más de estar poseído de la topografía de él, tiene un método especial de combatir» (Ministerio de Guerra y Marina, 1881, Anexo, p. 96).2
22Estas expediciones se realizaban en un momento en el que los lonko más reconocidos, como Reuque o Saihueque (según las propias memorias oficiales), habían cruzado la cordillera en busca de protección. En este avance las columnas apresaron a todo indio que cruzaban a su paso convirtiéndolo, a su vez, en una fuente de información. Así, unos primeros capturados fueron sorprendidos por los soldados y en la indagatoria revelaron ser hombres del cacique Traiman –y, al mismo tiempo, gente de Saihueque–. Fueron estos quienes refirieron al «Comallo-leufu» que inmediatamente despertó el interés por la zona. Algo así como adentrarse a las profundidades del «desierto», en cuyo ingreso también se cartografiaba –fijaba y simplificaba– un territorio desconocido.
23Según se narra en el mismo informe, los soldados fueron conducidos al Comallo Leufu por un niño de unos 11 o 12 años que fuera cautivo de la gente de Saihueque. «Se llama Rivas; el semblante solo revela su origen, porque tomado hace 8 años no habla una palabra en español» (Ministerio de Guerra y Marina, 1881, p. 201). El recorrido tenía la intención de «sorprender y tomar su chusma». El grupo emprendió viaje con el joven baqueano. Sin embargo, al llegar a la cuenca del arroyo encontró la zona abandonada. El Comallo Leufu fue descripto en carta de Julio Alva –al mando de la partida– a Villegas:
se encuentra en toda su longitus campos y aguadas buenas. A uno y otro costado de este cañadon se estiende una cadena de sierras dándoles su forma. En varios partes de él se hallavan vestigios de tolderias recientemente abandonadas dirijiéndose de ellas grandes rastrilladas al Río Limay. (Ministerio de Guerra y Marina, 1881, p. 254)
24Las ocupaciones y rastrilladas dejaban una marca reciente, viva y urgente. En el contexto de la Conquista, la zona tenía marcas de presencia que la colocaban –para los propios militares en campaña– muy lejos del mentado «desierto». Comallo aparecía como un lugar habitado y nodo de caminos entramados hacia diferentes puntos del puelmapu. El desierto era entonces producido por las fuerzas militares que avanzaban.
25Una vez concluidas las campañas de ocupación militar de la Norpatagonia, estas tierras fueron incorporadas y territorializadas como fiscales, lo que en principio significaba que quedaban bajo la administración del Poder Ejecutivo Nacional mediante una variedad de leyes reguladoras (Bandieri y Blanco, 2009). Por otra parte, una vez terminados los racionamientos de los campos de concentración en 1888, numerosos grupos de familias y personas indígenas de forma independiente comenzaron «largos peregrinajes» en busca de un lugar donde vivir (Delrio, 2005). Así lo describe Miguel Cayú, según el relato recogido por Basilio Nahuelquir en 1967 en las «Andanzas de la tribu Nahuelquir»:
Primeramente estuvieron en el rincón de Chichinales, Río Negro. Eran 24 familias. Albariño Cayú, compañero de Miguel Ñancuche Nahuelquir, Francisco Quintrillán, Rufino Paz Ureña, Juan Aquipil, Juan Aquipil hijo, Manuel Nahueltripay, Emilio Nahuelmilla, Mariano Colimil, Clemente Lienllán, Emilio Lienllán, Juan Miguel Huenchueque, Juan Napal (proveedor). Después de Chichinales pasaron a Comallo, estuvieron allí más o menos diez años, entonces como Ñancuche como cabecilla de ellos ya se había entendido con general Roca. Comenzaron a llegar los Nahuelquir después se transladaron al valle de Cushamen. (Nahuelquir, 1967, p. s/n)
26Walter Delrio reconstruye itinerarios de grupos indígenas que en torno a un cacique o «cabecilla» reorganizaron lazos familiares y demandaron condiciones al Estado para garantizar tierras para su subsistencia. En este proceso particular se citan tres lugares, Chichinales (campo de concentración), Comallo, y el destino negociado y anhelado de Cushamen –en el noroeste del Territorio Nacional de Chubut–. La negociación –en franca asimetría– derivó en que fuera este último, la Colonia Cushamen, el lugar de fijación que el Estado concedió.
27El territorio expropiado y profanado por las columnas militares en la Norpatagonia estaba desde 1884 transformado por medio de la ley 1532 en Territorios Nacionales, sometido a una nueva lógica de ocupación que se empezaba a definir. Comallo fue un lugar de detención y paso significativo tanto para la conformación de la «tribu» como para la definición del lonko Ñancuche Nahuelquir.
28En ese periodo, tan fundamental en la trayectoria de la gente de Ñancuche, las familias fueron registradas por los misioneros salesianos. En la relación de Domingo Milanesio de febrero de 1897, el cura describe un viaje que realizó desde Junín de los Andes hasta Comallo con la intención de evangelizar a un numeroso grupo de indígenas que según referencias estaba desde hacía un tiempo en la zona. Cuando Milanesio llegó a Comallo describió con desconcierto una reunión de 400 personas que primero supuso hostiles, para luego admitir que no era otra cosa que un «Camarujo». Entre los presentes, Milanesio reconoció a Ñancuche a quien ya conocía desde hacía varios años antes. El cura reprodujo las palabras del lonko
Perdóname padre si lo he ofendido ordenando este Camaruco. Debe saber que mi mujer está gravemente enferma, el campo estaba seco y era inminente el peligro de cualquiera enfermedad grave; es por eso que no habiendo ningún sacerdote católico y teniendo en cuenta que yo pertenezco a la casta indígena he creído conveniente hacer un Camaruco para apaciguar al gran espíritu y ponerlo a favor de alejar al gualicho o al genio del mal. Además, mi gente antigua, como ud sabe, fue dispersada, y las familias que constituyen el número mayor de mi tribu son chilenos ya acostumbrados a los Camarucos. Por eso te ruego me perdones. (Milanesio, 1897, traducción de la autora)
29Estas palabras –mediadas por la voz del misionero– nos permiten reconocer algunos datos de la nueva lógica territorializadora. En principio, una agrupación de indígenas –aunque fuera con fines ceremoniales– podía representar una amenaza.3 Esto, claro, anclado en la propaganda que vinculaba a los indígenas con el malón y la atribuida violencia innata, desplegada a lo largo de la década de 1870 y que perduraba en el sentido común enunciada como las «taras ancestrales» de los indios (esto es su tendencia natural al robo, la violencia y la vagancia). Además, se evidencia la continuidad de las ceremonias que se seguían –y seguirán– haciendo, aunque desde entonces debidamente justificadas ante las nuevas autoridades. El Estado exigía, a partir del Código Rural (1894), que fueran declaradas ante la policía, que debía autorizarlas y supervisarlas. Por otra parte, los campos secos que menciona el lonko implicaban un enorme problema para la subsistencia de esas familias –a la vez que una señal negativa del vínculo con el territorio–. Para 1899 se constituyó, producto de las negociaciones de Ñancuche, la Colonia Cushamen. Por lo tanto, estas familias dejaron la zona y continuaron su trayecto hasta las tierras concedidas por el general Roca –en su segundo mandato presidencial– al noroeste de Chubut, donde, a pesar de estar en un territorio acotado, podían tener cierto margen de acción y autonomía.
30En esos últimos años del siglo xix, la cuenca del arroyo Comallo fue convertida en un desierto por la fuerza estatal que aterrorizó a la gente de Traiman; posteriormente, por un período de unos 10 años, fue zona de abrigo y fortalecimiento para la de Ñancuche, que allí hizo ceremonia y nombró un cabecilla. El lugar se definió y redefinió en estas trayectorias, que se reunieron por poco tiempo y formaron parte de lugares de la memoria, de marcas espaciales en relatos de pobladores que ya no están. De esta forma se experimentaban los estertores de la Conquista que impulsaban a peregrinar a los «restos de tribus».
31En el período, Comallo pasaba a ser un lugar de referencia ligado o bien a su condición estratégica para la persecución y por su conexión de caminos para los militares o bien de detención y abrigo para las familias que deambulaban tras la liberación de los campos, o bien de evangelización para los misioneros. A contrapelo de otros pueblos que crecen demográficamente y de forma constante en sintonía con la idea de progreso, Comallo se despuebla a fines del siglo xix. ¿De qué manera se repuebla, entonces, ese desierto concebido y producido desde la discursividad y acción estatal? Destacaremos a continuación la confluencia de múltiples trayectorias que van rehaciendo al paraje.
1. 5. «La población del desierto»: procedencias, traslados y arribos
Los pretendidos argumentos para extirpar el cuatrerismo, que han tenido su aplicación, no solo la extorsión privada sino la ayuda policial, han provocado por suerte la población del desierto.
IGT, 1919-1920, tomo vi, p. 21
32En las narrativas hegemónicas de la Norpatagonia, luego de la ocupación militar sigue un período de retracción de la acción estatal que habría librado a su suerte a los «pioneros», quienes con su sacrificio familiar y personal habrían llevado el progreso a la región. Esta línea argumental se reproduce en museos, libros de texto, monumentos y otras formas de recordar el pasado en cada ciudad, pueblo y paraje de la Patagonia. Sin embargo, nos interesa adentrarnos en la zona de Comallo para conocer relatos menos habituales de arribo a la zona y vincularlos con las mediaciones estatales de producción de ese lugar.
33Las fuentes documentales ligadas a las tierras nos permiten una primera aproximación referida tanto a la ocupación como a las formas de pensar la población por parte de la administración estatal. La Inspección General de Tierras de 1919-1920 (desde ahora igt) censó a los pobladores de la zona (véase tabla 1. 1).4 Los distinguió en categorías nacionales y también diferenció los indígenas en tanto chilenos o argentinos, definición que muchas veces respondía al criterio del propio inspector o de alguna documentación que tuvieran las personas al momento de la inspección.5
Tabla 1. 1. Población de la zona
| Argentinos | 794 |
| Chilenos | 397 |
| Indígenas argentinos | 1146 |
| Indígenas chilenos | 574 |
| Españoles | 71 |
| Turcos | 36 |
| Franceses | 4 |
| Alemanes | 2 |
| Ingleses | 2 |
| Uruguayos | 1 |
Fuente: igt, 1919-1920, tomo xiv, p. 29.
34El cuadro de poblamiento diferenciado por nacionalidad sigue con suficiente correspondencia la composición de la Patagonia norte en general para el período. Se destacan numéricamente los indígenas, luego los chilenos y, de los inmigrantes de ultramar, los españoles (Lolich, 1998). A su vez, el inspector comentaba a continuación que la antigüedad de la población en la zona no sobrepasaba los 25 años (antigüedad que coincide con los peregrinajes de la pos Conquista). Según este inspector, los primeros pobladores fueron indígenas tanto del sur de Buenos Aires como chilenos que llegaron después de la Conquista del Desierto. La inspección nos da una primera aproximación a una composición más compleja de trayectorias. Además, el fragmento de mapa de la igt nos permite centrar el paraje rodeado por estancias –sin grandes referencias hacia el interior, aunque discretamente delimitadas– en contraposición a los puntos que indican la ocupación espontánea entre quebradas, caminos, arroyos y otras referencias del paisaje.
35De los relatos que describen los derroteros de padres y abuelos de los entrevistados (entre el 2008 y 2013) emergen otros datos y otras procedencias que confluyen en los parajes de la cuenca del arroyo Comallo. Un primer lugar identificado como de origen es efectivamente la zona de Azul, en el sur de Buenos Aires. Ser de Azul es una marca de pertenencia indígena que se reitera extendidamente a lo largo de la Norpatagonia. En Comallo, la centenaria Manuela Puelman nos narró cómo su familia había llegado desde Azul:
La mama del finado mi papá era Teresa Puel. La finada mi abuela mamá de mi papá, venía de Azul. Vinieron de Azul, de allá trajo la señora mi finado abuelo. Antes, no decían cuando… había, esto ¿cómo es? Había… Que los llevaban a los chicos… cautivados, los llevaban lejos, los muchachos… jóvenes. Los llevaban todos. Entonces allá fueron a criar y allá se casaron, los que pudieron casar, los que no… venían solos. El finado, mi abuelo, trajo la señora allá en Azul. Los llevaba la gente blanca, a los paisanos los llevaban… para cruza los nombres de allá, po. Porque en ese tiempo era puro paisano, araucano, algunos no sabían hablar ni «agua» siquiera. Hoy no quedan esa gente. Araucano no queda. Si quedan les da vergüenza hablar. Pero no es así, la ignomia [historia] de uno no debe olvidar… volvieron al lugar donde nacieron. (Puelman, entrevista, 2008)
36Así como se conoce de forma extendida la figura de cautiva, Manuela narra el cautiverio de indígenas por parte de los criollos que era una práctica igual de extendida (Cordero, 2019).6 Por otra parte, su relato trae la idea del regreso, aparentemente al mismo lugar geográfico al que pertenecían. Aunque tras las nuevas formas de concebir y administrar el territorio el regreso sería imposible dado que los lugares habían cambiado de forma radical. Más probablemente refiera el regreso a un lugar profanado del que fueron expulsados –por la fuerza o el terror– pero sobre el que aun podían establecer nuevas relaciones para garantizar su subsistencia.
37Una segunda zona de procedencia es la de la región de la Araucanía chilena. Temuco, Nueva Imperial, Puerto Saavedra son algunos de los lugares mencionados (véase el capítulo de Iñigo Carrera en este libro). Las referencias asociadas a quienes venían de estas zonas son de dos tipos. Primero, de aquellos que venían «disparando», es decir escapando. Aunque al indagar respecto de qué venían «disparando», las respuestas siempre fueron difusas y de desconocimiento, la certeza estaba en que buscaban un lugar tranquilo donde poder establecer una vida. En este sentido, Bengoa (2000, pp. 365-379) describe las primeras décadas del siglo xx en la región de la Araucanía chilena con dos rasgos fundamentales: el agotamiento de los suelos producto de la continuidad de la práctica de uso extensivo (ya sea con animales o plantaciones) y la violencia desplegada sobre la sociedad indígena a través de usurpaciones, desalojos violentos y matanzas, muchas de las cuales fueron a manos de colonos y en disputas por la tierra. Ambos se ligan a situaciones de opresión ante las cuales cruzar la cordillera se volvía una opción de escape.
38Un segundo tipo tiene que ver con los viajes ida y vuelta que se realizaban a través de los cruces cordilleranos. Domingo Marinao relata que un tío de él tenía campo en Puerto Saavedra y por esto viajaba de ida y vuelta: «Antiguamente eran caminadores para todos lados. De acá para allá. Pero todos reconocidos, los caminantes. La policía le daba plazo para que haga casa pronto. Si no, lo echaban. Entonces hacían ramaditas» (Marinao, 2008). La posesión de campos a ambos lados de la cordillera también estaba apuntada –aunque con preocupación– por el inspector de tierras, que en el acápite «movimiento de población» describía:
atraen año a año un número regular de elemento nuevo que procede en gran parte del Territorio Chileno, debido tal vez a la propaganda favorable que de esas tierras se hace entre los indígenas que con frecuencia viajan de una y otra parte, estableciéndose así una vinculación amistosa y comercial que ha adquirido su relativa importancia […] oriundo de las provincias de Cautin o Valdivia, limítrofes con Río Negro y Neuquén, son propietarios de tierra en Chile, y ocupantes con haciendas de campos fiscales argentinos. (igt 1919-1920, introducción, p. 16)
39Para el inspector, este movimiento hablaba de una pérdida para el erario nacional. Por esto, criticaba la carencia de políticas en la zona. En su opinión la implementación de las mismas les coartaría la bonanza cuando «gravite sobre ella la acción progresista y racional de la administración correspondiente». Además de las prácticas de intercambio comercial, que eran por bajos montos, los traspasos cordilleranos eran habituales para visitar gente, para llevar niños a estudiar un tiempo en Chile o porque, en muchos casos, tenían familia a ambos lados de la cordillera.
40Irineo Torres relató acerca de los trayectos que le contaba Miguel Curín, poblador de Cañadón Chileno, paraje aledaño a Comallo.
Miguel Curín iba y venía de a caballo a Temuco. Traía un pilcherito. Antiguamente, cuando venía gente de Chile paraba en la aguada de Cañadón Chileno. Se juntaban acá, por eso le pusieron Cañadón Chileno. Curín tenía buena memoria y sabía contar […]. Miguel Curín tenía cuatro mujeres. En el destacamento, cuando cruzaba, le pedían los papeles del caballo, de él y de las armas. Traía tiradores en la cintura donde guardaba los papeles. Se trajo a una a mujer de Chile, pero ella se volvió a Chile y lo dejó a su marido. (Torres, entrevista, 2008)
41Vale tener en cuenta que en los diez años que siguen a la Pacificación de la Araucanía (1883-1893), los lonko viajaron a reunirse con los sucesivos presidentes a Santiago de Chile y buscaron negociar las mejores condiciones de tenencia. A cambio establecieron apoyos y colaboraciones con ingenieros, agrimensores y nuevos propietarios que llegaron a sus tierras. La solución estatal chilena estuvo en las distribuciones de «mercedes de tierras» que conformaron las reducciones mapuche. Esto implicó manufacturar a los mapuche como campesinos empobrecidos y despojados de derechos. Así, se recortaron espacios de producción y reproducción y se obligó a cambios culturales vinculados a la salud y la alimentación (Pinto Rodríguez, 1996). Tampoco los habituales pasos fronterizos fueron ordinarios. Los controles por sobre las familias mapuche, así como la significativa reducción de los bienes que se trasladaban, dan cuenta del cambio de fondo en esta circulación (Bello, 2011; Delrio y Pérez, 2018).
42Por otra parte, Marinao refiere a «los caminantes», los andariegos, es decir personas sin procedencia ni paradero. Los caminantes son parte del relato de constitución de los parajes porque, en su movimiento constante –«no paraban en ningún lado»–, trasladaban conocimientos y novedades desde y hacia otras regiones. En algunos casos, desde y hacia el otro lado de la cordillera, pero también en movimientos hacia el norte y el sur del territorio. Por otra parte, buscaban la solución a problemas concretos, por ejemplo, para los casos de niños que perdían a su familia y, entonces, eran reubicados en otras familias o institucionalizados.
43Una tercera zona de procedencia es la meseta de Somuncura. A diferencia de las dos mencionadas anteriormente, los relatos incorporan aquí el traslado con animales, con arreos. Sin embargo, son recorridos realizados con enormes dificultades, muchas veces por lo extenso del viaje –que según el lugar de partida podía llevar meses– pero además porque la zona de la meseta es particularmente hostil para el traslado de animales (y de personas) por la escasez de agua. Aunque, no obstante, era un paso que evadía otras amenazas, como los funcionarios estatales y los pobladores no indígenas.7
Mi padre es nacido en la meseta de Somuncura, pero mi abuelo vino de allá [de Valcheta]. Vino cuando lo corrieron los turcos, de allá le alambraron el campo y se vino con la hacienda de arreo. Traían mil ovejas, ellos tenían 2 mil ovejas los Inalaf. Venía él y… antes vino uno que se fue a… Nahuel Huapi, por ahí está. Pero murió a los 104 años, murió el… Hilario Inalaf. […] y así quedó la familia desparramada, después ahí el Pichileufu se ahogó uno, un tío mío también... quedaron el desparramo con ese arreo… emigrando para buscar otra a ver si podían vivir en otro lado porque los campos ya lo estaban encerrando en aquella época, en 1921 […]. Entonces… mi abuelo se vino con dos carros de mula, porque él hacía flete allá. Era como quien tiene un camión, una camioneta pa’ hacer flete. Entonces trajo los dos carros de mula con todas las paradas y se vino. Llegó hasta acá. Y la hacienda no le dieron más, por la flacura, mucho arreo… de acá no sé cuánto kilómetro queda la meseta de Somuncura. (Inalaf, entrevista, 2011)
44La cuarta zona de procedencia es Neuquén –los lugares de referencia son múltiples, pero podemos mencionar Junín de los Andes, Buena Parada, China Muerta, Palenque Piedra, Zaina Yegua y zonas cercanas al río Limay–. En algunos relatos, el cambio de lugar está asociado a la búsqueda de trabajo o campo para instalarse con la familia. Sin embargo, en otros, el traslado es efecto del desalojo, como relata Isabel Caumillan en relación a su abuelo, Juan Tiznao, que fuera desplazado en varias oportunidades:
Juan vino disparando de la guerra. Sabía estar escondido entre las bardas y cuevas de Villa Llanquín. Comían ratones, pajaritos, esas cosas. Raspaban las piedras para hacer fuego. Comían animales muertos. Fue el único sobreviviente de siete hermanos. Aprendió a hablar la lengua con su papá que era monolingüe. Odiaba a los radicales porque cargaban a la gente y la tiraban al basurero. Te cargaban y te llevaban a otro lado para desocupar los campos para que lo ocupen los ricos. La policía fronteriza también. La gente se escondía de la policía. La puerta era un cuero de potro. Si sentían ruido de auto hasta piedras ponían en la puerta. El abuelo comía gusanos y ratones… Maltratos de la gente de antes. (Caumillan, entrevista, 2008)
45Como ya hemos destacado en otros trabajos, la policía forma parte de los relatos que cuentan de qué forma llegaron sus familias y abuelos a la zona; en ellos aparece destacada como la autoridad ordenadora del espacio (Pérez, 2018). Los policías son mencionados como arrogantes, «se hacían atender como señores» (Caumillan, 2008), y atemorizantes, en especial para la población indígena. En este período, la policía más cercana se encontraba en la subcomisaría de Cura Lauquen y en los destacamentos de Michiguau, Comallo, Paso Limay y Pilcaniyeu. Además, la zona era recorrida por las policías fronterizas volantes que existieron de forma intermitente entre 1911 y 1930.
46A pesar de la desproporción numérica evidenciada en la estadística de la igt, una quinta trayectoria es fundamental en la construcción de poder dentro de los parajes: nos referimos a los inmigrantes españoles que también arriban en este período. Según describe Perfecto Ruiz, los Ruiz, Sañudo, Beledo, Acuña, Fernández, Cuesta, Gonzalez y Maese eran todos «gallegos escapados de la guerra del 14» (Ruiz, entrevista, 2009). Perfecto describe que algunos eran bastante «duros de lengua» –es decir que hablaban en dialecto– y que vinieron pobres. Estos inmigrantes españoles habían pasado previamente por el valle rionegrino y se conocieron al llegar a la zona.
Mi abuelo Ruiz Portales venía de Alcalá del Valle, se conocieron acá trabajando con los Sañudo, que son vascos. Maese era de Andalucía y Fernández, de Asturias. (Ruiz, entrevista, 2009)
47Los gallegos instalaron comercios en todos los parajes de la zona como Mencué, Blanca Chica, Laguna Blanca, Cañadón Chileno y también en Comallo. Estos comercios fueron apoyados para su desarrollo por el Estado, ya que funcionaban como despachantes de nafta –cuando comenzaron los trabajos de desarrollo vial del territorio–, como estafeta postal y como escuela. Además, en los casos en los que existía algún destacamento o subcomisaría cerca, racionaban a los presos y, en muchos casos, pagaban los adelantos de sueldo de los policías. Estos inmigrantes llegaron a través de lazos parentales y contactos. Lo hicieron en las mismas condiciones que muchos de los indígenas que relatábamos previamente, es decir, en el mejor de los casos, con un pequeño capital. Sin embargo, en un plazo relativamente breve lograron despegar económicamente convirtiéndose en eje de relaciones de transacción comercial en la zona. Si bien los gallegos establecieron vínculos de parentesco entre sí a través del casamiento, varios de ellos se casaron con mujeres indígenas de familias que suelen ser mencionadas como de cierta riqueza económica (aunque también con riquezas inmateriales, como los Cayú).8
48Finalmente, también los inmigrantes sirio-libaneses (los turcos) fueron llegando a la zona (en la tabla 1. 1. son el grupo que numéricamente sigue a los españoles), aunque de forma itinerante y con base predominante en otros pueblos y parajes. Como destaca Matías Chávez (2019), los lugares de mayor asentamiento de las redes familiares de los turcos estuvieron en la zona de Los Menucos y Valcheta y el sudeste del territorio en general. La movilidad de los mercachifles fue en las primeras décadas del siglo xx perseguida, ya fuera por denuncias de los bolicheros, con quienes competían por la clientela, o bien por pretendidas amenazas que se les atribuían. Los turcos modificaron su inserción social especialmente desde los años 30 a partir de diversificar sus actividades económicas (como comerciantes y pequeños productores). Además, ocuparon lugares políticos destacados, como se evidencia en los registros históricos de Comallo en donde se muestran dominantes y como parte constitutiva del pasado del pueblo.
49En definitiva, Comallo y los parajes aledaños fueron repoblados tras el desierto producido por las campañas militares por una diversidad de trayectorias familiares indígenas y no indígenas. Estas familias llegaron en condiciones relativamente similares, cargadas de necesidades y problemas para hacer una vida en un lugar. Sin embargo, en poco tiempo estos parajes evidenciaron una movilidad estructurada sobre la base de estigmatizaciones sociales avaladas por los discursos predominantes tanto como por las políticas de Estado, como veremos en los apartados que siguen.
1. 6. El tránsito y sus marcas
1. 6. 1. Los arribos
50Es posible identificar algunas pautas comunes en las lógicas de arribo –contrastadas con los registros de casamiento de los registros civiles tanto de Mencué como de Comallo–.9 Los grupos que se trasladaban eran familias jóvenes, con niños y con abuelos. En algunos casos, más de una familia. Los registros de casamiento revelan que, antes de llegar a la zona, habían realizado otros intentos de poblamiento en lugares donde figuran los nacimientos de algunos de sus hijos. Los registros civiles permiten seguir, en la obsesión de la burocracia, el movimiento de la población a pesar de la voluntad fijadora del Estado.
51Pero, ¿cómo eran los arribos? Algunos se trasladaban a la zona con arreos o algún pequeño capital para comenzar a desarrollar su vida. Esto dependía de las condiciones en las que habían iniciado la marcha. En al-gunos casos, consultados nuestros entrevistados respecto a por qué sus padres o abuelos elegían esta zona, las respuestas refieren a las condicio-nes naturales del suelo, como las aguadas y los mallines, que resultaban de mucha riqueza y atracción; no obstante, estas referencias no explicaban cómo tenían conocimiento previo de la zona. En primer lugar, porque la zona se constituyó, a medida que fueron arribando a ella, en una elección. Más bien iban de paso hacia territorios sin un lugar predeterminado y esta se tornaba en una parada en el trayecto que solo posteriormente pasaba a ser elegida. En segundo lugar, se hace mención a parientes que habían pasado por la zona previamente y que habían dado referencias del lugar. En tercer lugar, se refiere la «compra» de un puesto o campo, aunque no necesariamente en la misma región, sino en otra hacia la que se dirigían.
52Este periodo (las primeras décadas del siglo xx) estuvo signado también por las estafas que funcionarios o particulares cometían con tierras fiscales y privadas de propietarios absentistas, consistentes en cobrar cánones de arrendamiento o vender puestos sin autorización estatal. Esto lo podían realizar porque contaban con el conocimiento de lo limitados que eran los controles estatales o porque ellos mismos eran quienes debían ejercerlos. Pero también abusaban de la necesidad de la gente más empobrecida, que tenía categoría de «intruso» (sin ninguna documentación que respaldara su ocupación) y que, por esto mismo, se sabía vulnerable frente al poder del Estado y los particulares. Sobre este juego de presión, conocimiento y portación de la norma vendían o arrendaban campos y puestos. Había profesionales de este tipo de estafa que ocupaban puestos estatales y migraban a otros territorios nacionales, donde muchas veces también cambiaban el nombre.
53Por último, mencionaremos la existencia de «matadores» a sueldo, contratados para terminar con conflictos por tierras o deshacerse de pobladores para adquirir las tierras. En el relato autobiográfico de Rodolfo Fernández Cuesta (1997), hijo de un inmigrante vasco de la firma comercial González, Fernández y cia, se narra que su padre tenía en sociedad con Bernardo Cuesta campos fiscales en Anecón Grande y Coquelen. En la medida que su padre y Bernardo cercaron los campos fiscales,
Quiso el destino o quizá la picardía de don Bernardo que un viejo paisano lugareño (los paisanos fueron los verdaderos dueños de la tierra) quedara adentro, como no aceptó dejar el campo, ni indemnización de ningún tipo, la mejor manera de deshacerse fue mandándolo matar por un mercenario asesino del Chubut. (Fernández, 1997, p. 12)
54Si bien en este caso puntual hubo un procedimiento judicial y una pena contra Cuesta, existen varios otros casos en la zona que no fueron esclarecidos,10 incluso de referentes indígenas, como Manuel Cotaro (de Arroyo Blanco), cuyas muertes detuvieron procesos de reclamos colectivos en torno a tierras.
55Por todo lo mencionado en este apartado, es posible adelantar que la elección del lugar estuvo marcada por las condiciones naturales y sus ventajas para la actividad económica, por el tránsito previo, las disputas y negociaciones por los lugares y por las condiciones de precariedad, que eran siempre una amenaza latente de la ocupación. Por esto, los parajes aparecen atravesados por numerosas marcas de tránsito que evidencian una movilidad constante por las tierras, más allá de sus delimitaciones administrativas y los términos de la propiedad.
1. 6. 2. Las taperas
56Cada nueva familia que arriba a la zona, cada trayectoria, conlleva al mismo tiempo movimiento y fricción. Las diferencias sociales y las prácticas culturales aparecen inscriptas en el espacio en las taperas. Si bien existen otras referencias que son propias del paisaje de los parajes –y que permiten evocar relatos o historias que dan cuenta de las trayectorias de los mayores– o bien casas de piedra que fueron habitadas –incluso en la primera mitad del siglo xx–, las taperas mejor que ninguna de estas dan cuenta de la ocupación temporal de los parajes.
57Las taperas aparecen a la vista como ruinas o restos de antiguas poblaciones, muchas veces acompañadas por algún árbol –un álamo, sauce u otro de plantación–. Asimismo, como analiza Lorena Cañuqueo (2012 y 2016), las taperas, o «poblaciones antiguas que dejó la gente», habilitan relatos en torno a los tiempos pasados, inscriben personas y relaciones sociales, a la vez que vinculan desplazamientos y configuraciones espaciales.
58Las taperas son abandonadas para que el tiempo vaya dejando sus marcas y derrumbes, pero no son tocadas, simplemente se deshabitan. En algunos casos en donde las casas fueron derrumbadas (muchas veces por terceros), igual perduran los cimientos y las arboledas o modificaciones de la naturaleza. Las connotaciones que conllevan las taperas son múltiples. Por ejemplo, Feliciana Curin (2011) nos cuenta que siente orgullo al ver la tapera que fue de su padre, con sus árboles y sus paredes de adobe, aunque las nuevas generaciones, que hoy recuperaron el campo, no quieran tener a la vista una «casa pobre».
59En las primeras décadas del siglo xx los inspectores de tierras daban cuenta de la existencia de las taperas. Aunque en sus relatos, el término tapera era utilizado peyorativamente para describir las casas indígenas:
citaré un caso categórico que afianza mi crítica: hay una pericia encomiable en el trazado de pistas para carreras de caballos, que su impecable perfil y su meticulosa conservación, contrasta radicalmente con la vivienda del indígena por su aspecto miserable y sucio en la que el insecto que hospeda el desaseo convive en asquerosa promiscuidad con la familia haraposa e indolente bajo el mismo techo en que se asila el perro, el gato, la gallina, el «guachito»… No existe tapera de indígena en que a su pie no se extienda la «cancha» del tahure, o para la taba o para las carreras, como un complemento indispensable de la casa. (igt, 1919-1920, fj. 31)
60Nuestro recorrido por las diferentes taperas nos brindó los relatos de muchas personas que habitaron la zona y luego partieron por razones que son variables. Entre ellas se enumeran procesos de violencia, como desalojos, o bien el cambio por otro campo –ya sea por razones vinculadas a cuestiones de orden natural, como la sequía de la aguada, o de orden relacional, como un casamiento– y, finalmente, el abandono por muerte –que implica desde la muerte de una persona sin sucesión o el abandono del lugar por la muerte de un miembro de la familia–.
61La movilidad en la misma tierra fue observada por el inspector de la igt de 1919. En primer término, define al indígena como un elemento antieconómico. Sin embargo, debe dar cuenta de esta población porque son la mayoría de los pequeños productores de la zona: «He de ocuparme en primer lugar del elemento indígena por cuanto su porcentaje es el que adquiere mayor importancia». Desde su perspectiva, las prácticas culturales y formas de habitar la tierra del indígena no solo lo evidencian como incapaz de progresar, sino que también se considera que va en contra del medio –depredándolo– y, del mismo modo, entorpeciendo el sistema que intenta conciliar el Estado. Así lo explica:
Su sistema de vida y su obra obedecen necesariamente a su rudimentario intelecto y al ambiente semisalvaje que lo envuelve y lo absorbe, vive y muere en la indigencia y su rol como elemento de progreso en tales condiciones queda descartado de hecho. Sin haberlo preparado de antemano, su valor es poco menos que nulo para afrontar las responsabilidades inherentes a cualesquiera adjudicación de tierras, pues su competencia lo llevará fatalmente al fracaso: sus hábitos y costumbres se escollan con los más elementales principios sociológicos: la falta de nociones económicas, de ahorro y de riqueza, lo mismo que la carencia de todo sentimiento tendiente a mejorar, lo excluyen como candidato al arrendamiento de acuerdo a la Ley vigente, porque la influencia de la civilización aún no ha logrado despertarlo del letargo que lo aniquila. ( igt, 1919-1920, introducción, p. 30)
62Como se lee, esta interpretación contrasta violentamente con los relatos de las trayectorias de poblamiento de la zona que citáramos. En particular, la imagen del campo abierto y las posibilidades de desarrollo que vislumbraban los abuelos que decidieron quedarse con sus familias discrepan con la perspectiva racional que expone el inspector respecto al uso del suelo. Destacamos la palabra del inspector porque pesaba en gran medida al momento de seleccionar al poblador deseable para la zona y porque era el encargado de resolver frente a demandas en pugna sobre la tierra.
63En relación con la práctica de abandonar el lugar donde muere un miembro de la familia, podemos mencionar que ya los militares en campaña (1883) habían observado que,
Cuando un indio muere, inmediatamente cambia de sitio la familia que habita en el mismo toldo, y en el lugar del siniestro, se convierte en cenizas todas las prendas del finado que sean combustibles, como ponchos, mantas, etc., haciendo con esto una gran hoguera con el objeto de ahuyentar el gualicho (Satanás) y alrededor de la cual se encuentra la familia […]. Los demás bienes que hayan pertenecido al indio sin esclusión alguna, son sepultados juntamente con el cadáver como así mismo su mejor caballo, y un poncho para que se abrigue y haga el más pronto a la eternidad; bien entendido que esto se hace aun cuando la familia quede en la última miseria, como generalmente sucede, pues es una práctica que no se suprime por nada de este mundo. (Memorias del Ministerio de Guerra y Marina, 1883, p. 330)
64En la misma línea crítica reflexiona el Inspector:
La superstición, es otro mal que aqueja al indígena, aferrado tenazmente a las creencias primitivas y salvajes, hijas de las más perfecta ignorancia que de tan ridículas llegan a ser para nosotros de lo más pintoresco y gracioso. Su rara religión los induce a los actos más disparatados aunque sus resultados vayan en pugna con sus propias conveniencias. Ocurre muchas veces que muere algún miembro de la familia; este hecho determina el desalojo del campo por la familia en desgracia, porque consideran que la muerte es algo de brujería, a lo que llaman «gualicho». Otro tanto sucede cuando se seca el ojo de agua del campo que ocupaban. […] Sin embargo, hay que ser justo en las apreciaciones y en los actos puesto que la culpa no lo envuelve al indígena; es el caso en que ella radica en un olvido de nuestro gobierno. (igt, 1919-1920, introducción, p. 31)
65En este nuevo período en que el Estado toma conocimiento de cuáles son las prácticas culturales indígenas sobre el territorio, el inspector encuentra evidencias que comprueban que el indio atenta contra sus propias conveniencias (como destacaba con toda claridad el informe militar). Ya sea porque queda en la miseria o bien porque sobrepastorea un campo o depreda un bosque o porque rota en sus prácticas de ocupación.
66Lo que el inspector demuestra en esta introducción no es que las prácticas en sí sean antieconómicas sino más bien que no se ajustan a los sistemas de cobro de cánones que el Estado propone. Esto coloca a los indígenas no solo como elementos indeseables para poblar, sino también como un desafío al orden que impone el Estado. En las prácticas está la oposición al poder y, también, el vehículo de persecución. Pero al mismo tiempo, el inspector les quita ese poder de agencia, ya que los considera inofensivos y víctimas tanto de su ignorancia como de los «olvidos» del Estado.
67Vale la pena aclarar que en la actualidad la práctica de dejar la casa de alguien que muere sigue siendo realizada, pero ya no se cambia de campo. En muchos casos nos encontramos con construcciones que se van agregando dentro del mismo campo. La casa que se deja como tapera suele ser la casa de una persona mayor de la familia que falleció (véase figura 1. 2). La razón es dejar que esta persona descanse y que los vivos puedan seguir con sus vidas. En relación a las aguadas, o menucos, también existe una carga valorativa vinculada a la relación con las fuerzas de la naturaleza, o gen (dueños). La sequía de la aguada no solo implica la ausencia concreta del agua para los animales y la familia, sino que por alguna razón otra esa tierra no está correspondida –es decir, la relación entre el poblador y la tierra está de alguna manera dañada–. Las concepciones que tanto el Estado como los indígenas tienen sobre el territorio entran en competencia respecto a las formas de ocuparlo y habitarlo y colisionan, generando fricciones que marcarán las trayectorias dentro de estos parajes.
Figura 1. 2. Tapera Curín, inmediaciones de Comallo, 2010
1. 7. Fricciones en la ocupación
68Teniendo en cuenta que no estaban delimitados ni cercados, ¿cómo fueron las entradas a estos campos? ¿Existieron pautas y regulaciones? A diferencia de lo planteado por el inspector, afirmamos con base en a las descripciones que surgen de las entrevistas que la ocupación no era anárquica de ninguna manera, sino que obedecían a algunas pautas que emergen de forma recurrente.
69Entre las prácticas que identificamos aparece una fórmula habitual entre los indígenas, que era el pedido de «permiso». El permiso se solicitaba al poblador que ya estaba en la zona ocupando el campo con animales y con su familia. En algunos casos se trataba de familias extendidas, incluso, de la convivencia de más de una generación. El permiso implicaba un acuerdo que definía las zonas de pastoreo y aguadas que utilizaría cada parte con su majada. Los animales que se criaban, en general, eran principalmente ovejas y chivas, aunque la mayoría de las familias indígenas y no indígenas tenía también caballos y, excepcionalmente, ganado vacuno.
70A partir de la década del 20, tras la igt, la presión estatal por sobre las formas legales de tenencia de la tierra van a generar nuevas solidaridades entre pobladores indígenas, en principio, para ocupar la tierra. Dadas las dificultades para las solicitarlas –es decir, poder pagar los pastajes adeudados y ser considerado «apto para contratar con el Estado» – una de las estrategias observadas era la de pedir permiso dentro de un campo ya solicitado por alguien con permiso precario de ocupación. Si bien el pedido de permiso no era una práctica nueva, ahora era fundamental para quedar reconocido dentro de la ocupación de otro.
71En otros trabajos (Cañuqueo, Kropff y Pérez, 2008), hemos descripto la presencia de personas reconocidas como ulmenche (hombre poderoso o rico). Esta relación implica una de reciprocidad solidaria de plazos acotados –aunque no claramente definidos, sino renegociados– en donde el fin no es el enriquecimiento sino el apoyo mutuo de las partes, estando una de ellas en clara desventaja para sostener su subsistencia. En este sentido, la relación entre el ulmenche y aquel al que da permiso constituye una forma particular de entender la ocupación de la tierra, en la que los derechos que el Estado reconoce al ulmenche no necesariamente son los mismos que se entraman entre indígenas. Por supuesto, esta relación genera tensiones sobre la forma de administrar la tierra, ya que el Estado –propietario último– no puede, en principio, cobrar los impuestos a cada individuo dado que solo figura un solicitante, ni tampoco evitar las prácticas de asociación indígena que, en gran medida, habilitan la permanencia de muchas familias. En este sentido, compiten dos concepciones de derecho diferentes sobre la misma cosa, la tierra. Por esto, para la década de 1930 el Estado persiguió expresamente estas formas de ocupación. Así se relata en las memorias del Ministerio de Agricultura:
Ocupación de las tierras y selección del poblador: Para asegurar el progreso étnico, social, político y económico de los territorios, se resolvió por disposición del 15 de julio, prohibir la ocupación clandestina de los lotes fiscales, haciendo respetar las disposiciones claras y terminantes de la ley 4167. Complementaria de esta fue la resolución del 17 de octubre, sobre empleo de la fuerza pública y desalojo de intrusos.
La selección de los colonos y pobladores, consecuencia de la prohibición de ocupaciones clandestinas, se reglamentó para la adjudicación de solares, quintas, chacras y lotes agrícolas, en fecha 16 de agosto. (Ministerio de Agricultura de la Nación, 1937-1938, p. 407)
72Esto fue reforzado por un sistema de puntajes creado por el Decreto 2187 del 7 de abril de 1938. El puntaje contemplaba los antecedentes personales (un punto central de administración policial), la nacionalidad, la profesión, edad, condiciones físicas, estado civil, familia y otras condiciones –como haber prestado servicios a la nación–.
73Otra práctica indígena habitual era la migración de un campo a otro, relacionada, como ya mencionamos, tanto con la muerte de algún miembro de la familia como con el desecamiento de la aguada. Y para las familias que sembraban, con la necesidad de agua en abundancia a lo largo del ciclo anual, que los hacía movilizarse hasta encontrar los mejores suelos, que en la zona –si bien no es de las más áridas del territorio– no eran fáciles de localizar. Además, la sequía de la aguada era –y es– entendida como una señal adversa dado que en las formas indígenas de concebir la relación con la tierra existen fuerzas –pu newen– mediadoras a las que deben pedirse permisos, y respetar y atender cuando las condiciones cambian.
74La movilidad, que era percibida como antieconómica por los inspectores, evitaba la concentración de una forma de producción que agotara el suelo en un lapso reducido de tiempo. Así, esa movilidad indígena contradice las lecturas que se manifiestan desde el discurso hegemónico oficial respecto a la «depredación» de los suelos,11 ya que el uso estacional y rotativo permitía recuperar las pasturas y las aguadas para el año siguiente sin que los animales se debilitaran. También desautoriza las afirmaciones habituales respecto de la vagancia, dado que estar en campos abiertos con animales que cambiaban sus áreas de pastura implicaba un cuidado intenso sobre los mismos que, particularmente en los períodos de invierno, era realizado con mucho esfuerzo, según lo recuerdan.
75Las formas de ocupación indígena fueron criticadas y perseguidas por la administración estatal –con herramientas que se fueron perfeccionando–, pero al mismo tiempo la movilidad implicaba riesgos y una potencial pérdida del territorio. Aunque, como contracara, la precariedad en las formas de tenencia de la tierra generaba salidas obligadas para garantizar subsistencia o producir un capital propio.
1. 8. Fricciones en la circulación
76Las lógicas estatales y capitalistas de concebir los territorios están asociadas a formas particulares de circular por ellos. Así, algunas prácticas serán avaladas y alentadas y otras serán singularizadas, perseguidas y eventualmente reprimidas. En términos generales, en las primeras décadas del siglo xx la precordillera rionegrina, donde se encuentra comprendida la cuenca del arroyo Comallo, tenía ya instalada la Compañía de Tierras del Sur s. a. con su estancia Pilcañeu, así como varias casas comerciales, algunas de capitales internacionales, como la Chile Argentina y otras menores, pero con varias sedes entre el valle y la cordillera, como La Maragata. A su vez, comienza el trazado del ferrocarril de la Línea Sur y la red vial cordillerana que conectaba con el valle. En ambos trazados es destacable la influencia de la Compañía de Tierras del Sur. La zona cordillerana se reforzaba con políticas de seguridad tanto con policías fronterizas como con proyectos de parques –que resultaron en los años 30 los antecedentes del Parque Nacional Nahuel Huapi–, ambas formas de regular y concebir un territorio que debía ser controlado y asegurado.
77Los primeros caminos y rutas estuvieron ligados al desarrollo de las estancias, en particular de las dependientes de la Compañía de Tierras del Sur, y fueron construidos entre 1913 y 1914 con mano de obra que reunía policías, presos y peones de las mismas estancias (Minieri, 2006). Los caminos vecinales se fueron abriendo por entre los ocupantes de las tierras fiscales y era habitual –lo es hasta el presente- que el mantenimiento sea constantemente reclamado a las autoridades políticas. En el extracto del mapa de inspección de 1928 se destaca el trazado del ferrocarril (que tarda diez años en llegar desde Jacobacci hasta Comallo) así como la perduración del contraste entre secciones y concesiones (rectángulos) y las ocupaciones en tierras fiscales (marcadas con puntos) (véase figura 1. 3).
Figura 1. 3. Extracto de mapa de igt de 1928, Archivo Histórico de la Provincia de Río Negro

78Para la circulación con animales el Estado demandaba las «guías de traslado». Esta era una buena ocasión para el abuso por parte de los comerciantes que, conociendo los pormenores de las burocracias, se constituían como únicos referentes capaces de comprar la mercadería. En otro trabajo (Pérez, 2012), hemos profundizado la presión que los comerciantes ejercían cuando los pequeños productores mapuche buscaban mejorar los precios de sus ventas llevando cueros o animales fuera de su zona de alcance. El riesgo que el productor corría no era menor y, por esa necesidad, ingresaron los turcos como vendedores-compradores ambulantes y, de ahí, la competencia con los bolicheros, cuyas prácticas con la población indígena también habían sido identificadas por la igt:
el abaratamiento de muchos artículos de primera necesidad implica una mejora social y económica que orienta y estimula al progreso privado y colectivo, lo mismo que la valorización consiguiente de los productos precedentes de la región. En este sentido se han mejorado mucho las condiciones de vida de esta zona pero sin embargo, son exiguas y no rinden todo el beneficio general de que son susceptibles, debido sin duda la tiranería y piratería de la mayor parte de los comerciantes y bolicheros entre los que se reparten y estanca el beneficio y a la ignorancia secular e impenetrable del indígena, que en perjuicio de su mejoramiento, gravita la especulación inmoral y abrumadora de aquellos. (igt, 1919-1920, tomo XIV, introducción, p. 17)
79Sin duda, no era la ignorancia del indígena sino las condiciones estructurales desfavorables que recaían sobre él, empezando por la precariedad de tenencia de la tierra hasta las pocas posibilidades de denunciar a esos comerciantes. O bien, la imposibilidad de salir hacia otros confines a negociar –libremente– sus productos.
80Por otra parte, la zona de los parajes de la cuenca del arroyo Comallo fue recorrida por la policía volante fronteriza en sus diferentes ediciones (1911-1914, 1918-1926 y 1930). Los patrullajes policiales eran una forma de amedrentar y aterrorizar a la población «intrusa» (sin documentación para demostrar su ocupación) y sospechada de cuatrerismo. Las denuncias sobre abigeato y cuatrerismo fueron el fundamento sobre el cual se crearon estos cuerpos especiales de policía militarizada que respondían a las denuncias que realizaban los «vecinos» sobre supuestas amenazas a sus bienes y personas (Pérez, 2018). Como destaca Graciela Suárez (2005), la prensa del periodo exacerbaba esos temores y la respuesta del Estado se basaba en policías violentas, aunque con escasa investigación respecto a los crímenes reales.
81Además de a los pequeños productores que buscaban comercializar sus productos, también la circulación estaba ligada a la de las personas en el mercado de trabajo. De las diferentes prácticas que son referidas en las entrevistas podemos mencionar la medianería, conocida como «puesteriar» o «salir a trabajar». La medianería consiste en el trabajo de pastoreo y cuidado de majadas en el campo de otra persona, remunerado con animales al final del ciclo de parición. Este tipo de relación laboral podía durar varios años hasta la renovación del acuerdo de partes. La gente refiere a este sistema como el de «puesteros». También la menciona como la posibilidad de hacer capital «puesteriando». Esta práctica económica podía ser tanto de subsistencia como de acumulación, ya que podía derivar en la ocupación de un nuevo campo o en el regreso al de origen como los animales obtenidos.12 Para este periodo, otra forma de capitalización habitual era el trabajo en estancias. En estas el salario no era pagado en efectivo sino en vales de los almacenes de las propias estancias o bien pagado en animales.13
82La circulación que implicaba el «salir a trabajar» no comprendía solo a los más jóvenes. Había otros factores que obligaban a salir, entre ellos, la pobreza y las necesidades coyunturales como la pérdida del número de animales requerido para la subsistencia, o la persistencia de años nevadores o secos que afectaban economías ya precarias. Sin detenernos en los desalojos, las condiciones apremiantes obligaban a varones en general a emplearse en estancias o hacerse puesteros de otros -que podían ser indígenas o no. También se daban oportunidades extraordinarias de salidas laborales, como la construcción del ferrocarril. Esta última formaba parte de salidas estacionales, como lo eran también las campañas de esquila. En estos casos, las mujeres solían quedar trabajando el campo o, en algunos otros, se abandonaba este bajo aviso a algún vecino –con los altos riesgos que esto implicaba–. En este período, el trabajo doméstico de «cama adentro» no era habitual o generalizado para las mujeres jóvenes (como sí lo será en la segunda mitad del siglo xx).
83En síntesis, los caminos, el comercio propuesto por casas comerciales o boliches, el patrullar policial y los trabajadores estacionales de las estancias fueron circulaciones alentadas y avaladas por las políticas estatales. Por el contrario, los movimientos por los campos, las ocupaciones conjuntas, la circulación de animales de un campo a otro, o bien la libertad de comercializar bienes y productos fueron perseguidos, restringidos y hasta criminalizads. Sin duda en esta diferente ponderación de las movilidades se produjeron fricciones.
1. 9. Conclusiones
84A lo largo de estas páginas hemos identificado cómo el discurso sobre el «desierto» no fue solo una definición para justificar la necesidad de ocupación por parte del Estado-nación argentino, sino un proyecto concreto por sobre los núcleos poblacionales indígenas durante las campañas militares. Sin embargo, la población indígena relocalizada, corrida y aterrorizada fue mayoritaria al momento de ocupar ese desierto.
85En este capítulo hemos identificado tres tipos de fricciones generadas por las movilidades forzadas y elegidas de las familias indígenas y de los nuevos «colonos» y estancieros. Estas son las del relato, las de la ocupación y las de la circulación. Cada una de ellas permite identificar las relaciones operantes para discriminar y estigmatizar a los indígenas en detrimento de sus posibilidades de acceso, ocupación y usos del territorio. Mientras son relegados al pasado de la fundación de Comallo y luego arrancados del relato, sus pasos aparecen inscriptos en el paisaje a través de taperas que se suman a los relatos familiares. La historia de desplazamientos, conflictos y negociaciones es actualizada en la memoria de los pobladores a partir de la reivindicación de la historia compartida que se traslada en la forma de ocupar y concebir los espacios.
86A su vez, esas marcas del espacio revelan tránsitos negociados y elegidos, modos de pensar y concebir el territorio que colisionan tanto con los supuestos y divisiones administrativas del Estado como con las estrategias productivas y de convivencia que se desarrollan en los parajes. Finalmente, la circulación de bienes y personas evidencia el control y disciplinamiento por sobre las formas indígenas de movilidad y una tensión irresuelta a lo largo de décadas en torno a los límites concretos de la espacialización de los parajes.
87El paraje, en ese sentido, no responde a los lugares hegemónicamente atribuidos para los indígenas a la vez que obligan a las propias familias indígenas a (re)construir estructuras comunitarias novedosas y menos evidentes. En suma, los parajes son lugares en disputa que se definen en las fricciones y que evidencian en las geografías condicionadas formas indígenas de supervivencia y comunalización.
Bibliographie
Lista de fuentes documentales
Caumillan, Isabel. (2008). Entrevista realizada por Pilar Pérez, Lorena Cañuqueo y Laura Kropff en Cañadón Chileno.
Fernández Cuesta, Rodolfo. (1997). Recuerdos familiares. Publicación de autor, Biblioteca de Comallo.
Inalaf, Manuel. (2011). Entrevista realizada por Pilar Pérez, Lorena Cañuqueo y Laura Kropff en Laguna Blanca.
Inalaf, Sofia. (2011). Entrevista realizada por Pilar Pérez y Laura Kropff en Laguna Blanca.
Inspección General de Tierras, Tomos V, VI y XIV. Archivo Histórico de la Provincia de Río Negro.
Marinao, Domingo. (2008). Entrevista realizada por Pilar Pérez, Lorena Cañuqueo y Laura Kropff en Anecón Chico.
Municipalidad de Comallo. (1968-en adelante). Libro Histórico de la Municipalidad de Comallo. Archivo Documental del Municipio.
Ministerio de Guerra y Marina de la Nación. (1881). Memorias de Guerra y Marina. Biblioteca del Archivo General de la Nación.
Ministerio de Guerra y Marina de la Nación. (1883). Memorias de Guerra y Marina. Biblioteca del Archivo General de la Nación.
Ministerio de Agricultura de la Nación. (1937-1938). Memoria. Biblioteca del Archivo General de la Nación.
Ministerio de Agricultura. (1939). Expediente 120 326. Archivo Histórico de la Provincia de Río Negro. Viedma, Río Negro.
Milanesio, Domingo. (1897). Boletín Salesiano, 5 de febrero de 1897.
Nahuelquir, Basilio. (1967). Andanzas de la tribu Nahuelquir. Inédito.
Puelman, Manuela. (2008). Entrevista realizada por Pilar Pérez y Lorena Cañuqueo en Comallo.
Torres, Irineo. (2008). Entrevista realizada por Pilar Pérez, Lorena Cañuqueo y Laura Kropff en Cañadón Chileno.
Ruiz, Perfecto. (2011). Entrevista realizada por Pilar Pérez y Laura Kropff en Laguna Blanca.
Lista de referencias bibliográficas
Arias, Pablo. (2020). Topografía de las guaridas. Una historia espacial del deseo y del pánico en la Conquista del Desierto. [Tesis de doctorado]. Universidad Nacional del Sur, Bahía Blanca, Buenos Aires.
Bandieri, Susana y Graciela Blanco. (2009). Política de tierras en los Territorios Nacionales: entre la norma y la práctica. En Graciela Blanco y Guillermo Banzato (coords.), La cuestión de la tierra pública en Argentina. A 90 años de la obra de Miguel Ángel Cárcano (pp. 163-199). Prohistoria.
Bello, Álvaro. (2011). Nampülkafe. El viaje de los mapuches de la Araucanía a las pampas argentinas. Territorio, política y cultura en los siglos xix y xx. Ediciones Universidad Católica de Temuco.
Bengoa, José. (2000). Historia del pueblo mapuche. Siglos xix y xx. Lom Ediciones.
Cañuqueo, Lorena. (2012). Las huellas de tu paso: taperas, memorias y pertenencias en la Línea Sur de Río Negro. [Ponencia]. Tercer Congreso Latinoamericano de Antropología, 5 al 10 de noviembre, Santiago de Chile.
Cañuqueo, Lorena, Laura Kropff y Pilar Pérez. (2008). ¿Un «ulmenche» en el territorio patagónico del siglo xx? El caso de Mariano Epulef. [Ponencia]. Terceras Jornadas de Historia de la Patagonia, 6 al 8 de noviembre, San Carlos de Bariloche.
Chávez, Matías. (2019). Los inmigrantes sirio-libaneses y su inserción territorial en el sudeste de Río Negro, Argentina (1912-1930). Magallania, 47(2), pp. 5-19.
Cordero, Guido. (2019). Malón y política. Loncos y weichafes en la frontera sur (1860-1875). Prohistoria.
De Roa, Lino Oris. (1884). Exploración al interior de la Patagonia septentrional. Sociedad Geográfica Argentina.
Delrio, Walter. (2002). Indios amigos, salvajes o argentinos. Procesos de construcción de categorías sociales en la incorporación de los pueblos originarios al Estado-nación (1870-1885). En Lidia Nacuzzi (comp.), Funcionarios, diplomáticos, guerreros. Miradas hacia el otro en las fronteras de Pampa y Patagonia (pp. 203-243). Sociedad Argentina de Antropología.
Delrio, Walter. (2005). Memorias de expropiación. Sometimiento e incorporación indígena en la Patagonia (1872-1943). Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes.
Delrio, Walter, Diego Escolar, Diana Lenton y Marisa Malvesttiti. (2018). En el país de Nomeacuerdo. Archivos y memorias del genocidio del Estado argentino sobre los pueblos originarios, 1870- 1950. Editorial unrn.
Delrio, Walter y Pilar Pérez. (2018). A ambos lados de la cordillera: similitudes y diferencias en la construcción de la sociedad de colonos tras la ocupación militar del Wallmapu. En Gabriel Pozo Menares (ed.), Expoliación y violación de los derechos humanos en territorio mapunche. Cartas del padre Sigifredo, Misión de Panguipulli, año 1905 (pp. 443-456). Ocho Libros Editores.
Delrio, Walter y Pilar Pérez. (2020). Campos de concentración de pueblos originarios en la Norpatagonia: Implementación, efectos sociales y memoria. En Gabriela Águila, Santiago Garaño y Pablo Scatizza (coords.), La represión como política de Estado. Estudios sobre violencia estatal en el siglo xx (pp. 17-38). Imago Mundi.
Franco, Jean. (2004). Killing Priests, Nuns, Women, Children. En Nancy Scheper Hughes y Phillippe Bourgois, Violence in War and in Peace (pp. 175-186). Blackwell Publishing.
Lolich, Liliana. (1998). Hábitat e identidad. Migrantes europeos en la Patagonia y litoral-norte argentino, 1860-1940. En Ramón Gutiérrez (comp.), Hábitat e inmigración. Nordeste y Patagonia (pp. 51-69). cedoal-Instituto de Investigaciones Geohistóricas, conicet.
Macchi, Gabriela. (2020). Sirio-libaneses en el temprano poblamiento del noroeste del Chubut. Redes parentales y comerciales en un complejo proceso de asociacionismo y conflictividad, 1900-1950. [Tesis de doctorado]. Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires.
Mases, Enrique. (2002). Estado y cuestión indígena. El destino final de los indios sometidos en el sur del territorio (1878-1910). Prometeo.
Massey, Doreen. (2005). For Space. Sage.
Minieri, Ramón. (2006). Ese ajeno sur. Fondo Editorial Rionegrino.
Moses, Dirk. (2008). Moving the Genocide Debate Beyond the History Wars. Australian Journal of Politics and History, 54(2), pp. 248-270.
Pérez, Pilar. (2012). Estado, indios y casas comerciales: el espacio social en el territorio nacional de Río Negro a principios del siglo xx. Travesía, 14-15, pp. 137-158.
Pérez, Pilar. (2018). Patrullando el territorio patagónico. Las policías fronterizas como productoras del espacio social (1911, 1918 y 1930). Estudios sociales del Estado, 4(7), pp. 42-74. https://doi.org/10.35305/ese.v4i7.147
Pinto Rodríguez, Jorge. (1996). Araucanía y pampas: un mundo fronterizo en América del Sur. Ediciones Universidad de La Frontera.
Suárez, Graciela. (2005). La seguridad y el orden: el accionar policial en la región. En Rey, Héctor D. (comp), La cordillera rionegrina: economía, Estado y sociedad en la primera mitad del siglo xx (pp. 67-122). Editorial 2010 Bicentenario.
Tsing, Anna. (2005). Friction: An Ethnography of Global Connection. Princeton University Press.
Wolfe, Patrick. (2006). Settler colonialism and the elimination of the native. Journal of Genocide Research, 8(4), pp. 387-409.
Notes de bas de page
1Realizado en conjunto con Lorena Cañuqueo y Laura Kropff.
2En un segundo periodo la información relevada en campaña formará parte de publicaciones escritas por oficiales de las fuerzas, algunos de los cuales eran además docentes de Geografía e Historia en la Academia Militar, como Lino Oris de Roa (véase entre otras, Roa, 1884).
3Un año antes, en 1896, otra reunión con fines ceremoniales en la zona cordillerana de Chubut había sido interpretada por los «colonos» como una amenaza, denunciada oportunamente. Esto movilizó al gobernador Tello que junto con una partida policial y de colonos (asistidos por el misionero Vacchina) se trasladaron desde la capital del Territorio con el objeto de finalizar «la rebelión del Dios Cauypul y el agorero Salpu». Al llegar al campamento montaron un juicio inquisitorial (con escarnios de todo tipo), apresaron a los cabecillas y aunque su petición fue rechazada solicitaron la intervención del ejército (Pérez, 2016). La diferencia entre esta experiencia y la de la gente de Ñancuche se basa en la ausencia de «colonos» en la región de Comallo. Mientras que en la zona del valle del Genoa, los galeses y otros inmigrantes corrieron rumores alarmando a la población de la reunión de los indígenas «anarquizados».
4ahprn, igt, 1919-1920. Quetrequile, Anecón Grande, Anecón Chico, Comallo, Coquelen, Laguna Blanca y Pilcaniyeu.
5Esta imposición de etiquetas nacionales se define en momentos previos a la Conquista. De esta manera se borran las identidades grupales de los pueblos y se imponen etiquetas nacionales que potencian la extranjería así como otras formas de estigmatización asociada como forma de desacreditar el vínculo entre pueblos y territorio (Delrio, 2002).
6Mencionamos, en el contexto de las campañas, el caso del niño Rivas (veáse supra).
7Destaca Gabriela Macchi (2020) que los inmigrantes sirio-libaneses también usaban las antiguas rastrilladas de la meseta chubutense para trasladar arreos y mercachiflear.
8Esta familia es mencionada por varios de nuestros entrevistados como una familia camaruquera, es decir que contaba con conocimientos y autoridad para realizar la ceremonia. Pero también como una familia rica que incluso llegó a tener una chacra en El Bolsón (Sofía Inalaf, Laguna Blanca, 2011).
9Ambos registros civiles comienzan a funcionar en este período, siendo el de Mencué el que cuenta con los registros más antiguos, a partir de 1910.
10Esto aparece incluso destacado en vinculación con el accionar policial por parte del inspector de tierras de la zona en 1919. Véase el corto documental Taxi al campo de Natalia Cano (2013)
11Hemos visto la del inspector de tierras, pero es un discurso que se reitera y se instala desde diferentes usinas.
12Otra opción era la comercialización de los animales logrados, pero esto no aparece como posibilidad en este período, aunque sí es referida para instancias similares con posterioridad: «puesteriar» y vender la ganancia al salir del trabajo.
13Capitalizarse es una expresión habitual de las y los entrevistados para referirse a la adquisición de animales que le permitieran tener una explotación de subsistencia, en principio, o mayor.
Auteur
-
Pilar Pérez
Universidad Nacional de Río Negro (unrn), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (iidypca). Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (conicet). Argentina.
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Memorias en lucha
Recuerdos y silencios en el contexto de subordinación y alteridad
Ana Ramos, Carolina Crespo et María Alma Tozzini (dir.)
2016
Contribuciones a la Didáctica de la Lengua y la Literatura
La investigación desde el interaccionismo sociodiscursivo
Dora Riestra (dir.)
2016
Lotes sin dueño
Derecho de propiedad y abandono como problema urbano
Jorge Paolinelli, Tomás Guevara, Guillermo Oglietti et al.
2017
Migraciones en la Patagonia
Subjetividades, diversidad y territorialización
Ana Inés Barelli et Patricia Dreidemie (dir.)
2015
Araucanía-Norpatagonia
Discursos y representaciones de la materialidad
María Andrea Nicoletti, Paula Núñez et Andrés Núñez (dir.)
2016
Impuesto a los bienes urbanos ociosos
Una herramienta tributaria contra la especulación inmobiliaria y al servicio de la planificación
Jorge Paolinelli, Tomás Guevara et Guillermo Oglietti
2014
Cómo lograr el Estado de bienestar en el siglo XXI
Pensamiento económico, desarrollo sustentable y economía mundial (1950-2014)
Roberto Kozulj
2017
