Introducción
p. 9-24
Texte intégral
1Este libro aborda los procesos de desplazamiento que han tenido como destino las ciudades de la Patagonia norte, en particular San Carlos de Bariloche, dando lugar en muchos casos a la conformación de sus barrios populares. Pero no se trata de cualquier desplazamiento. El énfasis está colocado en los itinerarios relacionados con prácticas instaladas a partir del genocidio indígena como efectos contemporáneos de un evento que estructuró las relaciones sociales en la región desde su incorporación al Estado nacional (Delrio y otros, 2018a).
2La necesidad de esta indagación no brotó del estado de debate de la comunidad académica, o más bien, no nació solo o principalmente de ahí. Surgió, en cambio, a partir del impacto en la sociedad de dos sucesos ocurridos en 2017, en el marco de una creciente conflictividad territorial: la desaparición y posterior aparición sin vida de Santiago Maldonado y el asesinato de Rafael Nahuel, ambos en contexto de represión por parte de fuerzas de seguridad nacionales a comunidades mapuche (Pu Lof en Resistencia Cushamen, en la provincia de Chubut, y Lafken Winkul Mapu, en la provincia de Río Negro, respectivamente). Estos hechos tuvieron por resultado que se colocara en el debate público, entre otras preocupaciones, la cuestión del genocidio indígena y la situación mapuche urbana. Lejos de ser ajenas entre sí, se trata de dos realidades ligadas por un proceso común que, aunque fue enunciado, no ha sido suficientemente investigado. Por un lado, el derrotero de quienes fueron desplazados y desplazadas hacia las ciudades no ha sido hasta este momento repuesto en profundidad, no obstante la amplia constatación del despliegue de distintos dispositivos que resultaron en la movilidad de aquellos y aquellas que no respondían al modelo de ciudadanía que se buscaba instalar en el país moderno a construir. Entre esos dispositivos se encuentran desalojos violentos, medidas de presión económica y prácticas de arrinconamiento de familias en parcelas pequeñas que tuvieron como resultado tanto la proletarización en el ámbito rural como la migración a las ciudades (Kropff y otros, 2019; Pérez, 2016). Por otro lado, si bien las trayectorias de personas, familias y comunidades que en el presente se identifican como mapuche sí han sido estudiadas (Briones y Ramos, 2016; Cañuqueo, 2004; Ramos, 2010), no han sido indagadas de igual manera las experiencias de movilidad de quienes, interpelados e interpeladas como indígenas, no se perciben en esos términos. Se trata de personas, familias y colectivos que, decíamos, han sido definidos como indígenas, lo que supone la marcación en términos raciales y étnicos, incluyendo el supuesto de una peligrosa posibilidad latente de retornar al estado anterior al control estatal (Delrio y otros, 2018b). Como consecuencia, han sufrido las distintas formas de violencia que devienen de esa definición, pero su estrategia de supervivencia ha pasado por la desmarcación étnica. De este modo, constituyen la mayor parte de la población afectada.
3Los trabajos reunidos en este libro estudian, entonces, los desplazamientos desde parajes rurales hacia las periferias de las ciudades colocando el foco en aquellos que se encuentran condicionados por criterios construidos a partir del genocidio en relación a quiénes son los ciudadanos ideales de la nación. Se trata de una lógica no solo capitalista sino fundamentalmente racista que persigue la proletarización de quienes son definidos y definidas como indígenas en favor de asegurar la propiedad de la tierra para quienes son considerados «más aptos para contratar con el Estado» (en su mayoría inmigrantes europeos o sirio-libaneses y sus descendientes). En este proceso se les asigna a los indígenas establecidos en la región solo permisos precarios de ocupación en parcelas pequeñas de tierras fiscales, lo que configura una situación de inestabilidad permanente que presiona para el desplazamiento (Cano y Pérez, 2019). Además de racista, se trata de una lógica patriarcal y adultocéntrica que define qué tipo de tareas les corresponde a los hombres y a las mujeres, y a los y las jóvenes, estableciendo diferencialmente quiénes deben desplazarse, hacia dónde y cómo deben hacerlo. Con ese punto de partida común, los distintos capítulos dan cuenta de la trama de los itinerarios desplegados en el pasado y su impronta en las territorialidades del presente, los lugares que se producen y conectan a través suyo, los momentos históricos más significativos en relación con esos tránsitos, las razones situadas que se encuentran en la base de la movilidad, y los marcos de interpretación que se construyen sobre el desplazamiento.
4En esa indagación, se proponen algunos énfasis puntuales. El primero de ellos tiene que ver con analizar el modo en que el clivaje étnico se entrama con los clivajes de clase y de género para definir itinerarios y experiencias de movilidad específicas para las mujeres. El segundo se centra en estudiar las perspectivas, enfoques y metodologías que se desarrollan en la implementación de políticas públicas que abordan el problema. Finalmente, a nivel de los marcos de interpretación, se hace especial énfasis en el modo en que estos procesos se recuperan en producciones artísticas contemporáneas, en particular teatrales.
5El libro surge del trabajo realizado en el marco de un proyecto de investigación financiado por la Universidad Nacional de Río Negro que reunió a estudiantes, docentes e investigadoras con formación en antropología, historia, ciencias de la comunicación y arte dramático.1 Con él, nos propusimos, primero, aportar densidad etnográfica al debate sobre los alcances del genocidio indígena como evento estructurante de relaciones sociales en la Patagonia norte. En segundo lugar, planeamos necesario poner en cuestión esquemas espacializadores basados en enfoques centrados en la fijación para enfatizar la movilidad como dimensión central en la explicación tanto de procesos históricos como de territorialidades del presente. Por último, buscamos explorar la relación entre identidades y trayectorias, haciendo foco en las últimas para indagar en la producción de las primeras y recuperando para el análisis aquellas experiencias individuales y colectivas no traducidas necesariamente en identificaciones mapuche o mapuche-tehuelche.
6Esta búsqueda inicial lleva a que el libro proponga dos aportes teóricos centrales. Por un lado, se aborda la movilidad como resultado del proceso genocida y como su extensión en el tiempo en tanto proyecto para instalar un orden que organiza las relaciones sociales. Esta organización incluye la constitución de la propiedad privada capitalista sobre la tierra expulsando a los pueblos preexistentes y garantizando la explotación de los recursos de ahí en adelante. Por otro lado, se resitúan los abordajes de la identidad en el marco de los estudios étnicos, complementando el enfoque que se pregunta por el modo en que las categorías identitarias elucidan las dimensiones (étnicas, de género, de clase, etcétera) que estructuran las prácticas sociales (Briones y Siffredi, 1989) con un análisis del modo en que esas dimensiones son movilizadas a partir del proceso a través del cual se constituye un sistema de dominación generando entramados sociales múltiples. En este caso, se trata de la expansión y consolidación de la matriz Estado-nación-territorio (Delrio, 2005), un proceso de territorialización que promueve fijaciones y movilidades diferenciales.
Genocidio, movilidad y acumulación
7La Red de Investigadorxs en Genocidio y Política Indígena en Argentina sostiene que el proceso de incorporación del territorio patagónico y su gente a la matriz Estado-nación-territorio a fines del siglo xix es inaugurado por un genocidio que supone que la inscripción de nuevas relaciones espaciales conlleva la producción de bordes, fronteras y jerarquías junto con cambios en las relaciones de propiedad, la clasificación de la gente de acuerdo a nuevas categorías, la extracción de recursos y la creación de un reservorio de imaginarios culturales (Delrio y otros, 2018a). Según la red, el genocidio es un proceso que incluye tres operaciones. La primera de ellas es la manufacturación de un otro interno a través de la cristalización de identidades a las que se les asignan atributos culturales y físicos que se definen por oposición al modelo ideal del ciudadano de la nación. Este modelo se pone a circular provocando la exotización, el extrañamiento y la despolitización. Así, se traza y se naturaliza el límite entre la sociedad que hay que defender y aquello que la amenaza (Delrio, 2005). A través de esta operación, los indígenas se constituyen en excepcionalidad normalizante, como sujetos subalternos y sometidos cuya existencia demarca la movilidad del resto de los actores que conforman la trama social. La segunda operación del genocidio es la violencia abierta para desarticular las relaciones sociales del grupo configurado como amenazante. Así, el terror ocupa un lugar central en el disciplinamiento tanto de la población indígena como de los ciudadanos que responden al modelo ideal (Pérez, 2016). Finalmente, la tercera etapa del genocidio tiene que ver con la negación discursiva del proceso mismo. El foco aquí está puesto en la violencia simbólica ejercida sobre aquellos y aquellas que fueron perseguidos y sobre la sociedad en general. Se trata de una forma de violencia que naturaliza las relaciones sociales instaladas al omitir o confundir los procesos que les dieron forma. Tiene como uno de sus resultados la alienación de las víctimas en relación con las condiciones de producción de su subalternidad en el presente (Pérez, 2017).
8La nueva estructuración del espacio instalada por el genocidio recupera la lógica territorializadora de los Estados nacionales que, según Liisa Malkki (1992), se basa en una metafísica sedentaria que hunde personas y culturas en el suelo nacional para segmentar el mundo en unidades mutuamente excluyentes representadas en mapas. Esa construcción se legitima apelando a metáforas botánicas y parentales: la madre tierra brinda los nutrientes a la patria y la cobija (Alonso, 1994). Desde esta perspectiva, el desplazamiento es concebido en términos de desarraigo botánico, por lo que atenta contra la nación y la cultura, a la vez que señala una pérdida moral sumada a la fragilidad emocional (Malkki, 1992). Entonces, a la normalidad de la fijación en un lugar se opone la anormalidad del desplazamiento. En ese sentido, quienes abordan movilidades en relación con pueblos indígenas en el mundo se encuentran con los efectos del nativismo como discurso informado por la metafísica sedentaria. El nativismo otorga autenticidad a aquellos pueblos enraizados (botánicamente) en el suelo de la nación, antes de que la propia nación exista. Para esta lógica, cualquier experiencia de movimiento supone necesariamente la disolución de la identidad, la aculturación y la asimilación (Clifford, 2007). Así, la (re)territorialización estatal argentina desplegada en la Patagonia configura una paradoja: a la vez que obliga a los indígenas a moverse reiteradamente, considera la movilidad una práctica excepcional opuesta a los criterios que definen tanto la identidad nacional como la autenticidad étnica.
9Por otro lado, los estudios sobre movilidades basados en flujos migratorios y en la circulación de producciones culturales han generado un enfasis unilateral en considerar a la movilidad como práctica que desafía a los poderes estatales. De manera problemática, estas primeras aproximaciones plantearon que la movilidad es una práctica inherentemente contrahegemónica que se contrapone a las formas conservadoras de reclamo por el derecho a habitar un lugar físico definido. Arjun Appadurai (1990), por ejemplo, entiende a las diásporas como modalidades contrahegemónicas a la nación que se oponen a la política encarcelada de los reclamos territoriales entre los que incluye los reclamos de pueblos indígenas. Con este sesgo, el campo de estudio de las movilidades surgió asociado a las indagaciones de las ciencias sociales sobre la migración, la circulación transnacional de ideas y de objetos.
10Si el campo de la movilidad se enfocó en las modalidades en las que migrantes internacionales reconstruyen de formas creativas sus comunidades y producen nuevas culturas globales, parte de los estudios de las movilidades contrapusieron la lógica sedentaria del Estado a las tendencias desterritorializadoras del capitalismo. El argumento de estos abordajes se centra en que el capital, desde su conformación, requirió del desplazamiento de fuerza de trabajo hacia donde esta fuera necesaria y como condición de posibilidad de los procesos de acumulación. Icónicamente, Karl Marx (2001 [1867]) estudió cómo la industrialización demandó grandes movimientos de poblaciones del campo a la ciudad, entre regiones, y fuera de los comunes, procesos impuestos por violencias y legislaciones. Para simplificar, parte de los estudios de las movilidades se constituyeron sobre la premisa de que el Estado fija y el capital fuerza a desplazarse.
11En definitiva, el campo de las movilidades quedó definido como opuesto a las aproximaciones sobre las prácticas sociales fijadas a territorios delimitados y, específicamente, a los estudios sobre la experiencia de los pueblos indígenas. En esa línea, Nandita Sharma (2020) cuestiona los reclamos indígenas por un territorio delimitado debido a que considera que se asocian a la búsqueda por reconstruir una territorialización reproductora de la lógica del Estado nación que asocia una población definida en términos étnicos a un territorio y regula los bordes de ambos. Esto, para ella, siempre implica dinámicas de exclusión y la imposibilidad de que grupos y personas no estén asociados a formaciones territoriales-identitarias. Incluso la propia Liisa Malkki (1992) contrapone valorativamente las prácticas políticas rizomáticas de los refugiados hutu que viven en ciudades en Tanzania, que define como cosmopolitismo, a las políticas verticalistas de control del espacio y cerramiento de límites identitarios de los refugiados hutu enraizados en campamentos humanitarios.
12En tensión con esta perspectiva, en este libro planteamos las movilidades en contexto. Es decir que no podemos definir de antemano la movilidad como práctica antiestatal o emancipadora, pero tampoco como acción que surge mecánicamente de un mandato hacia el movimiento. El análisis etnográfico, histórico y dramático demuestra realidades complejas en las que la expulsión territorial que resulta del genocidio es innegable pero, a su vez, el desplazamiento asume modalidades cambiantes y graduales. En un contexto en el que la movilidad indígena aparece inicialmente como un oxímoron, en el que el término movilidad cancela la posibilidad de ser indígena y a su vez lo indígena obstruye la posibilidad de pensar el movimiento, este libro forma parte de giros que cuestionan la dicotomía (Gordillo, 2010; Tsing, 2007; Vivaldi, 2016). Por un lado, se pone en cuestión la asociación entre la fijeza y la constitución de un poder soberano y disciplinante al evidenciar que la constitución de la matriz Estado-nación-territorio promueve movilidades selectivamente. Por otra parte, se da cuenta de la movilidad obligada de poblaciones a partir de ser consideradas indígenas y no como una práctica opuesta a esa experiencia.
13Al conectar la movilidad con el genocidio indígena, este libro pretende contribuir a repensar el territorio para entenderlo a partir de la práctica política de habitar lugares diversos, conectarlos y circular entre ellos. Los capítulos de este libro desentraman la movilidad de personas definidas como indígenas como una forma de supervivencia frente a la violencia física y simbólica y a la presión económica. También desafían los intentos por desdibujar los efectos del genocidio al diluir las experiencias de quienes fueron perseguidos y perseguidas reduciéndolas, en el mejor de los casos, a las vivencias de la minoría que se autoidentifica hoy como mapuche o mapuche-tehuelche. Este análisis redunda en la comprensión de la profundidad de la afectación producida sobre esta población, a la vez que demuestra que la movilidad no es de por sí una forma de resistencia.
14De hecho, en este caso la movilidad se asocia a lo que, desde la perspectiva de Glen Coulthard (2014), puede entenderse como la continuidad de las formas de acumulación primitiva en tiempos de globalización neoliberal, aquellas que no se basan en la creación de valor a través del trabajo asalariado sino a partir de la expropiación directa de tierras, recursos y trabajo. Esta expropiación se hace efectiva tanto por violencia directa como a partir de formas jurídicas que habilitan la apropiación de territorios indígenas. Más allá de la especificidad del análisis de Coulthard para el caso canadiense, este enfoque nos permite pensar la expulsión de aquellos y aquellas definidos como indígenas de sus tierras como eje de contradicciones del sistema económico y no como un caso más de acumulación primitiva, algo sugerido también por Karl Marx aun cuando no lo definiera explícitamente (Foster y otros, 2020; Marx, 2001 [1867]). Los procesos de desplazamiento que analizamos remiten al genocidio en tanto fundante de un proyecto de nación y a la acumulación primitiva en tanto condición necesaria de desarrollo del capitalismo. Siguiendo los argumentos de Coulthard, situamos la expropiación de tierras y la expulsión de población local no como eventos superados que mantienen reverberaciones en el presente, sino como estructuras que deben ser recreadas constantemente porque están lejos de encontrarse acabadas (Lenton y otros, 2012; Wolfe, 2016), y siguen dando forma a las condiciones materiales de reproducción de la fuerza de trabajo (Hart, 2016).
Etnicidad, género y clase en movimiento
15Como dijimos, uno de los énfasis de este libro tiene que ver con las trayectorias diferenciales que se habilitan para las mujeres en el contexto general de una movilidad condicionada por interpelaciones en clave étnica. En ese sentido, se discute aquí con una de las perspectivas del feminismo que ha tenido la tendencia simplificadora a asociar la quietud con el poder patriarcal y la movilidad de personas feminizadas con una práctica emancipatoria. Esta perspectiva de la segunda ola del feminismo norteamericano simplifica la fijación como práctica de origen patriarcal que regula también el movimiento de personas feminizadas y lo restringe. Se concibe, de este modo, al movimiento de las mujeres lejos de sus comunidades como práctica que implica de por sí emancipación con respecto a estos poderes. Una de las referentes de este argumento es Adrienne Rich (1980), que analizó la regulación de la movilidad femenina como una de las formas en que el mandato de la heterosexualidad se manifiesta al regular, también, la sexualidad de las mujeres. Otra referente es Michelle Zimbalist Rosaldo (1974) quien identificó la movilidad fuera del espacio doméstico como práctica de empoderamiento al ocupar la esfera pública que es también la esfera de la Política (con mayúscula). Si bien estas contribuciones han sido sumamente generativas, reforzaron la dicotomía entre movimiento y fijación al simplificar la comprensión de la movilidad como práctica que empodera a las personas feminizadas, lo que explicaría que sea vigilada de cerca e impedida. Estas perspectivas tienen el problema de universalizar esta relación entre movilidad y género, lo que no permite dar cuenta de la complejidad de los múltiples modos en que el género afecta la movilidad.
16En línea con los matices que se introducen en relación a esta dicotomía en los feminismos latinoamericanos (entre otras, Hernández Castillo, 2001), el enfoque que adoptamos parte del abordaje del entramado de diferencias y desigualdades asociadas a la etnicidad, el género, la clase y, en algunos casos, también la edad, como pregunta de investigación y no como presupuesto de partida. Interesa conocer el modo específico en que estos clivajes se entraman en la consolidación de la matriz Estado-nación-territorio en el norte de la Patagonia como proceso situado de territorialización, y el modo en que afectan las movilidades. Esto supone prestar atención tanto a las categorías identitarias como a los clivajes en tanto dimensiones que estructuran la práctica social (Briones y Siffredi, 1989), al proceso que pone en juego esos clivajes y al sistema que se constituye en ese proceso (Dahmoon, 2011). En ese sentido, interesa menos explorar los distintos clivajes en sí mismos, que rastrear las estructuras ideológicas de dominación que se constituyen a partir de ellos (Williams, 1989) derivando en formaciones sociales de alteridad (Briones, 2005). Estas formaciones condicionan las prácticas, en este caso, las movilidades asociadas a los distintos nichos que se establecen en la división social del trabajo impuesta por el (nuevo) orden estatal-capitalista (Comaroff y Comaroff, 1992).
17En esa línea de indagación, recuperamos la pregunta que hace Patricia Hill Collins (2002) sobre qué dimensiones se vuelven significativas y de qué forma se imbrican con relación a la disputa territorial, la supervivencia y la reproducción social en las trayectorias concretas. Estas trayectorias se despliegan sobre condiciones materiales y disputan las estructuras sociales desde la práctica. En ese sentido, se aborda la movilidad como parte del proceso genocida modulado por las estructuras familiares y trayectorias personales dentro de estrategias de supervivencia y reproducción social. Se trata de una aproximación interseccional, en el sentido en que la define Anne Marie Hancock (2007), ya que el modo en que los distintos clivajes interactúan no se presupone sino que se descubre a través de la investigación empírica dado que la especificidad del entramado depende del contexto.
18Por otro lado, al enfocar en las trayectorias personales y colectivas que no implican articulación identitaria en clave étnica, es posible identificar otras modalidades de disputa política en tensión con las prácticas que promueven la exclusión. Se trata de modalidades que se anclan en categorías identitarias territorializadas, como la de paisano o vecino entre otras, así como en categorías etarias, de género y de clase en intersección. Estas otras formas de política surgen entonces de una trama situada de diferencias y desigualdades, de los modos creativos de regenerar vínculos, de trabajar desde y contra la experiencia.
La metodología
19Partiendo de este enfoque general, la estrategia metodológica pone de relieve los conocimientos que se construyen en la práctica y en el encuentro entre investigadoras e investigadores, docentes, militantes y trabajadoras estatales. En ese sentido, la investigación fue también una apuesta a trascender la academia, a afectar el contexto local y a que sus efectos en él se produjeran no solo en la difusión de los resultados alcanzados (en este caso, a través de la escritura y de otros lenguajes, como el de las artes escénicas) sino en el proceso mismo de producción y análisis de datos. Para eso, desarrollamos un trabajo en colaboración con distintos actores sociales.
20La confluencia de inquietudes que, como dijimos, eran parte de un debate público nos posibilitó una doble articulación. Por un lado, trabajamos con dispositivos pedagógicos planificados por docentes y equipos de dirección de las escuelas (de nivel inicial, primario y secundario) gestionadas por la Fundación Gente Nueva en barrios populares de Bariloche. Por otro, articulamos con dispositivos de intervención desplegados por trabajadoras de la Secretaría de Desarrollo Social, Cultural y Deportivo de la Municipalidad de Bariloche en el marco de la implementación de un eje de interculturalidad que se propone como transversal a la política pública. En tanto se trata, en ambos casos, de dispositivos destinados a quienes han atravesado (por sí mismos y mismas o en sus trayectorias colectivas) experiencias de desplazamiento con el silenciamiento y la discriminación a ellas asociados, la colaboración se reveló potente para la problematización de los marcos de interpretación producidos en torno suyo y circulantes de manera corriente en la sociedad (en contextos barriales, institucionales, activistas, artísticos, académicos).
21La investigación en colaboración supuso también la articulación de metodologías propias de las disciplinas de formación de quienes integramos el equipo de trabajo. Se realizó, entonces, trabajo de campo etnográfico, trabajo de investigación en archivos y se implementaron distintas técnicas de intervención. Esa variedad de estrategias metodológicas se expresa en los distintos capítulos que integran el libro.
La estructura del libro
22El libro se estructura en tres secciones de modo de desagregar la problemática de las movilidades condicionadas por el genocidio indígena en distintas dimensiones significativas. La primera sección se centra en la relación de la movilidad con la producción de lugares y la definición de trayectorias. Para ello, se organiza en cuatro capítulos. En el capítulo 1, Pilar Pérez aborda la construcción del paraje rural en tanto modalidad específica de producción de lugar que es en parte efecto del silenciamiento hegemónico de los derroteros indígenas posteriores a la violenta incorporación de la Patagonia a la matriz Estado-nación-territorio a fines del siglo xix, pero que, a la vez, habilita su reconstrucción. Se centra, para ello, en los parajes que circundan el actual pueblo de Comallo, en la Línea Sur de la provincia de Río Negro, y reconstruye las negociaciones y disputas que se producen entre 1880 y 1930 en torno a ellos. Se trata de un período de gran movilidad de población en el marco de una constante búsqueda orientada a garantizar la fijación estatal dentro de un contexto de geografías condicionadas por las relaciones de poder estructuradas a partir del genocidio. En ese contexto, los parajes se producen como lugares en disputa que se definen a través de distintas fricciones y que evidencian formas indígenas de supervivencia y comunalización.
23En el capítulo 2, Graciela Belli, María Laura Crego y Laura Kropff se enfocan en la construcción de un barrio popular en Bariloche. También en este caso se da cuenta de la especificidad de su construcción como lugar, esta vez urbano, producto de fricciones que condicionan la movilidad a partir la década de 1930. Con esta perspectiva, se abordan las trayectorias de las familias que hoy habitan el barrio, el progresivo control territorial de distintas instituciones estatales, el accionar de empresas inmobiliarias y las estrategias militantes que resisten el desplazamiento selectivo (basado en criterios racistas y clasistas) hacia otros sectores de la ciudad. El barrio se produce en el marco de un proceso de territorialización estatal-capitalista que se impone a partir de la fricción con formas preexistentes de ocupación, uso, tenencia y movimiento que respondían a la lógica del paraje. Entonces, junto con la consolidación del barrio como lugar estatal, capitalista y urbano, se van configurando las nuevas subjetividades habilitadas para ocuparlo, usarlo y moverse en él transformando las que habitaban el paraje.
24Por su parte, en el capítulo 3, Valeria Iñigo Carrera reconstruye la trayectoria de movilidad de un grupo familiar por más de cien años, desde que el territorio fuera incorporado por los Estados argentino y chileno hasta su reciente constitución formal como comunidad mapuche. Para ello, toma en cuenta los itinerarios, lugares, momentos y motivaciones contenidos en la trayectoria. En ella se entraman desplazamientos entre grandes distancias y otros a pequeña escala, cotidianos, que se constituyen en la carnadura de lugares que incluyen los parajes cercanos a Comallo y la ciudad de Bariloche. A través del estudio de esa trayectoria, la autora aborda las maneras situadas en que la movilidad se ha vuelto central en la estructuración de las vidas de muchas otras familias de parajes rurales rionegrinos. Se demuestra, así, que se trata de una práctica cotidiana constituyente y constitutiva de las territorialidades que son producto del doble movimiento de desterritorialización y reterritorialización encerrado en el curso histórico concreto que siguió el proceso nacional de acumulación de capital y en su expresión política.
25Para cerrar la sección, en el capítulo 4, Melisa Cabrapan Duarte repone su propia trayectoria subjetiva a través de un ejercicio de reflexividad sobre las marcaciones, movilidades y resurgencias implicadas en lo que ella denomina como un proceso de mapuchidad. Así, en este capítulo se abre la pregunta sobre la identidad a partir de recuperar movimientos socioespaciales familiares y propios que se relacionan con identificaciones y desidentificaciones en clave étnica. Se despliega así, en conexión con las causas y efectos de las movilidades, una tensión entre silenciamientos impuestos y heredados, marcaciones externas y resurgencias propias con influencias emotivas, académicas, políticas y feministas. Esta autoetnografía recorre y conecta distintas ciudades de la Argentina (Bariloche, Buenos Aires, Bahía Blanca, Comodoro Rivadavia, Santa Rosa) con una casa en el campo en Afunalhue, alturas del lago Lican Ray, en Villa Rica, hoy Chile. Este recorrido, esta búsqueda, comienza en el presente y se remonta a fines del siglo xix a un contexto de reducción territorial sobre la base de la militarización y la entrega de títulos de merced en la Araucanía.
26La segunda sección de este libro se centra en las políticas públicas que abordan el desplazamiento y se estructura en tres capítulos. El primero de ellos es el capítulo 5, escrito por Samanta Guiñazú, y analiza una política pública que, centrada en la noción de interculturalidad, se propone un modo específico de atención a la cuestión de los desplazamientos en el municipio de Bariloche a partir de entenderlos como movilidades respecto a los lugares de residencia de su población objetivo. La autora define a las políticas públicas como marcos de interpretación que habilitan maneras de visibilizar y abordar cuestiones socialmente problematizadas y, además de reponer las particularidades de esta política singular la contrasta con otras que han promovido el desplazamiento en distintos períodos históricos en la región. A la luz de ese contexto, la política bajo análisis ofrece un marco de interpretación disruptivo. Sobre la base de este análisis se sopesan los límites y alcances del concepto de interculturalidad en los procesos de políticas públicas que abordan efectos del genocidio indígena, proponiendo una desfetichización del concepto como camino hacia la reparación.
27En el siguiente capítulo, el número 6 del libro, Victoria Iglesias aborda la política pública que se introdujo en el capítulo anterior desde su doble rol de investigadora y trabajadora municipal. Se trata de un proyecto participativo que involucró personas mayores, en su mayoría mujeres, de barrios populares de Bariloche. El objetivo del proyecto estaba relacionado con la activación de las memorias en relación con los lugares de nacimiento de estas mujeres para lo que se implementaron distintas técnicas, entre ellas, la cartografía social en cuyo análisis se detiene la autora. El capítulo aborda, en primer lugar, el proceso de diseño e implementación del proyecto reponiendo los desafíos relativos a la construcción de un enfoque que reúne intereses académicos y de gestión. En segundo lugar, analiza los sentidos y sensaciones movilizados por las mujeres en relación con el campo como lugar de origen de cada una, pero también como una experiencia común de lo que no tiene retorno. Esta trasformación de las experiencias individuales en colectivas es uno de los efectos significativos de esta política pública.
28El último capítulo de esta sección, el número 7, está escrito por María Paz Argel y Melisa Cabrapan Duarte y analiza un proceso específico de proletarización selectiva que emerge de las historias de las participantes de la política analizada en los dos capítulos anteriores. Se trata de mujeres nacidas en la Línea Sur y la Comarca Andina de la provincia de Río Negro entre las décadas del 1930 y 1950, que comparten la experiencia de desplazamiento hacia centros urbanos del país para realizar tareas de cuidado en casas de familia. Estas trayectorias son vividas por sus protagonistas como esperadas o normalizadas, y las autoras identifican las prácticas que las produjeron como efecto del genocidio indígena. Este proceso hacia la proletarización selectiva se analiza identificando los mecanismos de reclutamiento y distribución que hacen a un circuito de tráfico de mano de obra femenina y feminizada para trabajos de cuidado en la región. Complementariamente, las autoras abordan el modo en que estos mecanismos y esas experiencias operaron a nivel de la configuración de las subjetividades de estas mujeres.
29La tercera sección del libro pone el foco en la dimensión estética de los marcos de interpretación para las experiencias de desplazamiento. Para ello, se aborda el análisis de puestas teatrales. La sección se compone de dos capítulos que estudian experiencias diferentes. El capítulo 8, de Daniel Calfinao y Ana Vivaldi, se centra en una obra de teatro documental en la que cuatro mujeres que viven en barrios populares de Bariloche reconstruyen sus propias trayectorias de desplazamiento para la puesta en escena. Se trata de mujeres que no necesariamente se reconocen como indígenas pero que, al haber sido interpeladas como tales por el Estado y la sociedad dominante, han sido objeto de distintas formas de violencia. En este capítulo el teatro documental se concibe como una herramienta de investigación que permite reponer el modo en que la movilidad resultante del genocidio reestructura subjetividades y territorialidades que se encuentran en relación. Esta práctica teatral habilita una reconstrucción colectiva de la experiencia basada en la activación de la relación con el territorio perdido desde una mirada crítica y compleja que considera y trabaja con las dimensiones emocionales y las distintas afectaciones vinculadas a ese proceso de pérdida. Así, las historias individuales se conectan con las de otras mujeres de forma que las resonancias sociales se hacen evidentes.
30Finalmente, en el capítulo 9, Miriam Álvarez recupera dos obras de teatro que se incluyen dentro de un corpus mayor de prácticas escénicas mapuche contemporáneas. A diferencia de la obra analizada en el capítulo anterior, estas parten de una explícita identificación en clave mapuche. Con una perspectiva comparativa, el capítulo analiza materiales escénicos creados con 20 años de diferencia, lo que provee contextos distintos para la interpretación de los desplazamientos de la población mapuche. El abordaje considera las dimensiones referencial y poética de los textos dramáticos prestando atención a la estructura textual y ficcional, y a las dimensiones temporo-espaciales de los relatos. Así, el capítulo destaca los matices en torno a una construcción espacial que distingue claramente lo rural y lo urbano al tiempo que presta atención a otras construcciones de lugar que incluyen espacios sagrados, campos de batalla y caminos, entre otros. La comparación se centra en el modo en que se define poéticamente la posibilidad o imposibilidad del retorno y del desarrollo de la vida mapuche en estos lugares.
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Notes de bas de page
1El pi unrn 40-b-637 «El desplazamiento a las ciudades como efecto del genocidio indígena: una aproximación etnográfica al caso de Bariloche» estuvo radicado en el Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (iidypca), dependiente de la unrn y del conicet, bajo la dirección de Laura Kropff y la codirección de Valeria Iñigo Carrera. El libro también se alimenta de las discusiones del proyecto de investigación pict 2017-1706 «Conflictos por el acceso a la tierra en la provincia de Río Negro: un abordaje etnográfico e histórico a la territorialización de formaciones sociales de alteridad» (foncyt-anpcyt), dirigido por Laura Kropff.
Auteurs
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Valeria Iñigo Carrera
Universidad Nacional de Río Negro, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Argentina. -
Laura Kropff
Universidad Nacional de Río Negro, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Argentina. -
Ana Vivaldi
Universidad de Manchester, Escuela de Estudios Sociales. Manchester, Reino Unido.
Universidad de Columbia Británica, Departamentos de Antropología y Sociología. Vancouver, Canadá.
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