Capítulo 3. Vocabulario y frases en idioma ona derivados del sistema fonético Ellis, 1896
Kiliutah, Minkiyolh, Kohpen, Kaushel, Kiyotimink, Halchic, Haäru, Keëlu y Lanushwaiwa/Lucas Bridges
p. 137-173
Texte intégral
3. 1. Ubicación actual
1Archivo Histórico del Museo de La Plata (Fondo Lafone Quevedo, caja nº 2, legajo 55). La Plata, Buenos Aires.
3. 2. Contexto de producción
2El vocabulario y las frases que desclasificamos a continuación fueron coproducidos por Lucas Bridges y un grupo de hablantes de ona y yagan en la comarca de Ukatush/Harberton, Tierra del Fuego, entre los años 1894 y 1896, aproximadamente.
3Bridges, llamado Lanushwaiwa (‘el del chorrillo del pájaro carpintero’) por los hablantes de lengua ona con los que intertactuó, nació en Ushuaia en 1874. Su padre, Thomas Bridges/Hucheistauwa (que significa ‘el sordo’), fue un misionero anglicano aficionado a la lingüística que hablaba y escribía la lengua yagan (ver capítulo 1). Hucheistauwa participa de un laboratorio lingüístico ambulante que se desplazaba entre el archipiélago falklander, Yagashaga (canal Murray), Onashaga (canal Beagle) y Hásterr (Primera Angostura del estrecho de Magallanes), y en el que viajaban hablantes de las naciones yagan, ona y aonek'enk. En este contexto, observó la afinidad entre la lengua ona y las lenguas chon o «tsonaca» y «ni la más mínima similitud entre el yagan y el ona»; asimismo caracterizó a la lengua ona como «un lenguaje gutural peculiarmente fuerte, y muy entrecortado por necesidad» (Bridges T., 1875, p. 60). Entre los coproductores ona figuran Dataminik, Paminol y Wotial, quienes manejan también la lengua yagan. A fines del año 1881, la misión de Ushuaia envía una expedición comandada por Dataminik y Ascaupan al sector de los parientes de Dataminik, con la intención de atraer gente y tomar datos lingüísticos. La expedición reporta un conflicto territorial entre onas:
Un grupo se dirigió hacia el este para establecer relaciones con los ona y nosotros. [...] Este grupo llegó casi hasta bahía Valentín, pero no se encontró con ningún ona. Se encontraron con dos o tres familias pertenecientes a la tribu de Dataminik, dos muchachos los cuales regresaron con ellos, y ahora están aquí. Con estos haremos lo que podamos para aumentar nuestro conocimiento del idioma ona, y enviarlos de vuelta con mensajes a los ona. Lory [Ascaupan] nos da esta noticia. Un grupo de ona orientales se encontró con un grupo más pequeño de ona occidentales, los atacaron y los masacraron, tanto a hombres como a mujeres. El objeto informado de este ataque fue el fuerte deseo de los ona orientales de venir aquí, que fue frustrado por los ona occidentales, que deseaban monopolizar el comercio con nosotros. Y, sin embargo, nunca nos han visitado. (Bridges, T., 1882, pp. 102-103)
4En junio de 1884, Hucheistauwa informa haber incrementado su conocimiento del ona: «Últimamente hemos pasado mucho tiempo en el idioma ona y tenemos unas 1200 palabras ordenadas prolijamente en un vocabulario». En el uso del plural incluye al hermano mayor de Lanushwaiwa, Despard, que también ayuda «a hacer un arreglo ordenado similar [al del vocabulario ona] de un número similar de palabras Alaculoof [kawésqar]» (Bridges T, 1884, p. 223). En 1886, Hucheistauwa y su familia se retiran de la misión y establecen la estancia Ukatush/Harberton trabajada por yaganes, en un sector de guerra y tráfico de cautivas yagan/ona. La invasión cristiana reduce el territorio de las naciones, obligándolas a desplazarse. En Ukatush se profundiza el conflicto territorial.
5Lanushwaiwa inicia sus registros lingüísticos a comienzos de la década de 1890. Para ello consulta a Yoiyimmi y Saklhbarra, mujeres mác’ck -o mánekenkn, nombre de uno de los colectivos ona en su lengua (Lanushwaiwa en Lehmann-Nitsche, 1913, p. 233). Yoiyimmi y Saklhbarra forman parte de un grupo que también maneja la lengua yagan y que estacionan en Ukatush en invierno. Al respecto Lanushwaiwa comenta: «Antes de la primavera, con la ayuda de algunas palabras colectadas por mi padre hacía tiempo y las que yo había aprendido de esas mujeres empezaba a hacerme comprender por ellas»(1949, p. 195). Este colectivo mác’ck informa de la disputa territorial en el sector señalando como enemigo especialmente a la gente de T’eEjelz/campos cercanos al cabo San Pablo.
6A este colectivo está asociado Chestriote/Scrïot/Capelo/Sombrero rojo de ala ancha (insignia de los cardenales), quien conduce un movimiento ona de defensa territorial frente a la invasión cristiana. En estas fechas, Scrïot abastece de carne a una estación naval argentina instalada en Aspallal/Buen Suceso en 1887. La estación naval, con la que Scrïot también entrena su castellano, participa directamente en las guerras ona cautivando gente –«indios reducidos» que «eran una barrera para los avances de los del norte», según el subprefecto naval (Luis Fique, 1890 en Belza, 1974, p. 288). Entre la gente que interactúa con la estación argentina figuran un tal indio tísico y Ventura (comunicación de Jorge Morgan, funcionario de la subprefectura en Yai-iúasin/isla de los Estados, a Payró, 1899, pp. 214-216). Este último es el apodo cristiano de Tininisk, doctor con parientes mác’ck (Bridges, L., 1949, p. 212), cuya compañera es Leluwhachin de Shilan o campos en torno al cabo Santa Inés.
7A comienzos de 1894, la gente de Scrïot defiende el sector entre Aspallal/bahía del Buen Suceso y Sonel/ bahía Thetis y Kin/cabo Sunday (donde se instala la misión salesiana), incluyendo los territorios de T’ejElz, Shilan y Najmishk/campos en la desembocadura del río del Fuego. Scrïot se refiere a su gente como «costaneros» (Beauvoir, 1898, p. 22). El motivo de una de las primeras acciones de la gente de Scrïot –el asesinato de un anciano– ha sido referido por el dirigente Kaushel de T’eEjelz (Popper, 1891, p. 141).
8En la invernada de 1894, Lanushwaiwa se reúne por primera vez con la gente de T’eEjelz y de Shilan. Ambas colectividades disputan campos de verano con otros colectivos ona –occidentales en la perspectiva de Hucheistauwa–, entre la comarca de Kawèz/estancia Vicuña y Kakinchue’n/Kami/lago Fagnano. La gente de T’eEjelz llega dirigida por Kaushel; la de Shilan por Kushhalimink, de Shilan. La reunión se desarrolla cerca del paraje Lanushwaia, nombre yagan del puesto Cambaceres de la estancia Ukatush/Harberton.
Figura 3. 1. Primer encuentro formal entre Lanushwaiwa y los colectivos de T’eEjelz y Shilan liderados por Kaushel y Kushhalimink respectivamente (en primer plano en la imagen) en 1894

Fuente: Dibujo de Stobbs (Tschiffely, 1953, p. 83)
9A comienzos del año 1895, la gente de Scrïot se estaciona en Ukatush/Harberton. Por entonces, tanto la policía de Ushuaia como Lanushwaiwa consideran a Scrïot un bandido. Un vecino de Ukatush advierte a la policía, que acude a emboscar a Scrïot, lo mata de un disparo por la espalda junto a un compañero y toma prisioneras a 18 personas que lo acompañan. Junto al cadáver de Scrïot la policía reconoce «una cartera con un vocabulario ona» (Navarino, 1895) que habría pertenecido a un grupo de koliot/cristianos (Kalapacta y Beauvoir, 1901, p. 17) muertos por la gente de Scrïot en T’eEjelz, en septiembre de 1894. Esta última acción es coordinada por las mujeres de T’eEjelz tras el intento de secuestro de un niño por parte de los koliot –comandados por un exempleado de la comisión de límites argentino-chilena, convertido en buscador de oro– (Beauvoir, 1898, pp. 47-49). Lanushwaiwa refiere el movimiento político y territorial de la gente de Scrïot como «una banda de más de veinte voluntarios», entre los cuales Chalshoat de T’eEjelz y Halimink de Shilan (1949, p 204). Al verlos con rifle, revólver y escopeta los considera saqueadores de un campamento blanco y asesinos, en vez de onas defendiendo su país, «nos sentimos aliviados con Capelo muerto» (1949, p. 209).
10Otro colectivo que se entrevista con Lanushwaiwa y que corresponde considerar en la guerra es la gente de doctor Koh y sus hermanos Kanikoh y Tísico (apodo cristiano): «tenían, según creo, dos mujeres cada uno y Koh probablemente tres. Consideramos a esos tres hermanos con la misma amistad que a Tininisk y a Kankoat; en realidad los creíamos del mismo grupo, el del cabo San Pablo» (Bridges, L., 1949, p. 222).
11Los hermanos de doctor Koh junto al doctor Tininisk participan en una sesión de toma de datos lingüísticos sucedida en la comisaría Ushuaia, en marzo de 1896.1 Poco después, los dirigentes de T’eEjelz y Shilan se alían a Tininisk para matar al doctor Koh, a sus hermanos y capturar a Akukeyohn –compañera de Koh.
12La serie de guerras ona iniciadas a fines de 1881, alía a los colectivos costaneros, desde la región mác’ck hasta Kin, en torno a las dos principales actividades de Lanushwaiwa: 1) la construcción de una picada atravesando el monte desde Ukatush a Najmishk (1900-1902), y 2) la creación de la estancia Viamonte en los campos de Najmishk (1902-1907). La alianza territorial tiene un momento culminante en jelj, juego ritual que simula la guerra y que reunió a parientes de personas muertas de distintos territorios (Bridges, L., 1933).
13En la alianza territorial ubicamos una serie de posibles coproductores de los datos lingüísticos de Lanushwaiwa. Incluimos en ella a la doctora Leluwhachin, del colectivo de Shilan que habita «las cordilleras detrás de Harberton y Ushuaia» (Bridges, L., 1949, p. 215), y a sus hermanos Halimink y Yoknolpe. Otra posible consultante es Akukeyohn, la mujer de Koh. Tras el asesinato de doctor Koh, recordemos que Akukeyohn es capturada por Halimink.
14La doctora Leluwhachin, tiene por compañero a otro doctor, Tininisk, quien hace de señuelo en la matanza de la gente de doctor Koh y sus hermanos, guiándolos a la emboscada tendida por la gente de Leluwhachin.
15En la alianza de los colectivos de T’eEjelz y Shilan contra la gente de doctor Koh y su gente quedan envueltas las siguientes personas, también posibles cocreadoras de datos lingüísticos: Kaicotá, mujer del doctor Othrshool; Aneki y Shilchan, hermanos de Othrshool y Kiminiyolh, hijo del doctor; Kayepar y Yapja, mujeres de Aneki; las mujeres Hoscwin, ‘Otrtele, Arichión y sus respectivos compañeros: Talimeoat, Ahnikin y Puppup; Teëoöriolh, hermano de Ahnikin; Kaichin, hijo de Hoscwin y Talimeoat; Hinjiyolh, hijo de Tininisk, y Nana, hijo de Halimink; Chalshoat, hermano de Puppup; la mujer Chetanhaite y su hermano Kankoat.
16Los parentescos de Kankoat pueden orientar otro poco sobre la relación entre lenguas, territorios y nacionalidades en el sector de Ukatush. Kankoat es hijo de Saklhbarra y nieto de Yoiyimmi, las mujeres mác'ck que manejan también la lengua yagan. Huérfano de padre ona, Kankoat no es criado por su madre, sino por Kohpen, mujer aush del colectivo de T’eEjelz. Tinis, por último, es un joven aush que tiene un brazo paralizado y ha sido adoptado por el colectivo ona de T’eEjelz. Kiliutah, hija de Kaushel, sus hermanos Keëlu, Haäru, Minkiyolh y Kiyotimink, y Halchic (mujer de Kiyotimink) son otros posibles cocreadores de registros lingüísticos. Entre las mujeres mác'ck consultantes debemos incluir a Honte, cuyo hijo Pa:ka/Luis Garibaldi es secuestrado por Lanushwaiwa y ofrecido como canje a cambio de Pincapoye Nelson, hijo de Kankoat, secuestrado previamente por doctor Tininisk.
17Un último consultante a incluir es Paiwan (también mencionado por Spegazzini, (ver capítulo 2), joven yagan de Navarino interceptado en caleta Banner (isla Picton), que hace de guía e intérprete en los primeros contactos de la familia Bridges con la gente que se autodenomina mác’ck. En sus memorias Lanushwaiwa usa el gentilicio aush de manera retrospectiva, y en oposición a selk’nam, ya que ni él ni Hucheistauwa usan estos gentilicios en la época. Aquí seguimos la autodenominación mác’ck y ubicamos esta colectividad entre los costaneros hablantes de ona y yagan.
Figura 3. 2. De izquierda a derecha, arriba: Kiliutah, Minkiyolh, Kohpen, Kaushel, Kiyotimink y Halchic. Abajo: Haäru y Keëlu

Fuente: Posibles consultantes del vocabulario (Barclay, 1926, lámina intercalada entre las páginas 215 y 216)
18Las guerras ona y el tráfico internacional de cautivas forman un área de buffer o amortiguación respecto de la invasión cristiana. Desde la instalación del primer destacamento policial en Tierra del Fuego en Karkamke/Porvenir (1883) para proteger a los buscadores de oro de «las irrupciones de los indios» (Bertrand, 1886, p. 58), la invasión desata una guerra contra los pueblos ona del sector. Un área de refugio son los campos de invierno en el istmo Jorr-ka/Onaisin - Atlshamka/bahía San Sebastián. Al trasladarse al monte en el verano, siguiendo al guanaco, estas colectividades entran en tensión con los costaneros.
19La presión se intensifica con la creación de un puesto policial en Atlshamka/bahía San Sebastián (1888) y en el sector del actual puente sobre el río Grande (1895) –que conduce a la ciudad homónima– y que entonces se conoce como Chaur-ká/Hor-há/Jorroskol/Oroskl/Amysk'n/Kilsh tarsh. Entre ambos puestos se ubica la misión salesiana de Kin/cabo Sunday, que desde 1893 deambula por la comarca hasta establecerse en 1895. La época de guerra y cautiverios va desde las últimas dos décadas del siglo xix hasta la primera década del siglo xx (Bascopé Julio, 2010).
20Dos hitos en lengua yagan marcan el área de guerra: el sector actualmente conocido como Onaisin y el sector de Yai-iuacàn/cabo San Diego y Yai-iúasin/isla de los Estados, donde se ubicaría una de las jefaturas de la guerra (Pa:ka, en Penazzo y Penazzo, 1995, p. 194). Pa:ka/Luis Garibaldi apuntó una serie de hitos del área de guerra y tráfico de cautivas que iría a través de Ksewlan en la comarca de Kakinchue’n/Kami/lago Fagnano, hasta la actual estancia María Luisa en la costa atlántica. Y desde este sector hasta T'eEjelz/cabo San Pablo (Pa:ka, en Penazzo y Penazzo, 1995, pp. 194-197). Otro hito del área son los campos de Hoike’n/cabo Peñas (Segers, 1891, p. 66; Bridges, L., 1901, p. 22; Kalapacta y Beauvoir, 1901, p. 32). La guerra sucede en un área de transición de pampa y monte donde abunda el guanaco (especialmente tras la expansión ovina en las pampas).
21La idea que comunica a la dirigencia de T’eEjelz, Shilan y Najmishk con la dirigencia mác’ck –llamados aush por los aliados– es que «antes toda la isla estaba habitada por los HáAws, luego aparecieron los Selk’nam, que los fueron empujando cada vez más al sureste, despojándolos de sus mejores campos» (Pa:ka en Penazzo y Penazzo, 1995, p. 194); y que en estos campos se hallarían «restos toponímicos del idioma aus» (Pa:ka y Molina, 1974, p. 4).
22Un personaje aush legendario llamado Shai, de quien doctor Te-ilh de Najmishk se reclama descendiente, da nombre –en las memorias de Lanushwaiwa– a una serie de hitos en el nuevo territorio de Najmishk/estancia Viamonte. Shaiwaal/el camino de Shai; cerro Shaikush/esposa de Shai; pequeña elevación Shai-w-num/hijo de Shai; lago Shaipɷɷt (en el sector del casco de la estancia Viamonte)/tío de Shai (Bridges, L., 1949, pp. 441-442), remiten al sentido territorial que los aliados de Lanushwaiwa dan a la alianza. Sabemos que la gente de Najmishk adopta la estancia de Lanushwaiwa asignándole a este un tío, llamado Koiyot y que Lanushwaiwa registra como un tío entre comillas. Dudamos si acaso se trata de un concepto para vincularlo con «la hermana mayor de Koiyot» (Bridges, L., 1901, p. 9). La entrada pɷɷt/tío se encuentra en el vocabulario ona de 1896. Podría tratarse de una variante dialectal ya que tahwule’n/tío figura en otra fuente ona (Kalapacta y Beauvoir, 1901, p. 28). Lamentablemente, las consultas del vocabulario mác’ck de Spegazzini, desclasificado por Viegas Barros y Malvestitti (2019), no incluye esta relación de parentesco. Pɷɷt tampoco figura en el diccionario yagan de Hucheistauwa (1865), ni en el vocabulario mánekenk de 115 entradas anotadas por Lanushwaiwa y clasificadas por Lehmann-Nitsche (1913).2
23El vocabulario coproducido por Lanushwaiwa y sus aliadas y aliados ofrece el primer registro del gentilicio shilknum, traducido como ona. En este vocabulario de 1896 no figura el gentilicio aush. En el vocabulario de 1901 reaparece shilknum –traducido ahora como ‘un ona’– y figura el primer registro del gentilicio aush, traducido como «ona del este, casi extintos». Lanushwaiwa no usa aush de manera sistemática, sobre la entrada iyual/río en mác’ck anota ona del este (Bridges, L., 1901, p. 6). Shilknum o sèjlq’nam sería «el clan de la rama separada (¿o selecta?)» (Najlis, 1973, p. 1); aush, la gente a punto de extinguirse.
24La clasificación aush «se emplea para dar una cierta unicidad al manejo de los datos etnográficos» (Vidal, 2011, p. 85), mientras que selk’nam-aush divide a la gente en dos mundos (Maldonado, 2018),3 de manera análoga a mapuche-tehuelche clasificación etnológica surgida en plena guerra, actualmente en uso en las provincias de Santa Cruz y Chubut. En el vocabulario mác’ck o mánekenkn figuran elementos léxicos y referencias territoriales yagan –Yai-iuacàn/cabo San Diego, Làwàl-làkwaia/Bahía Thetis, Âcancheloaia/Caleta Falsa, Dauâ-nuk/caleta Policarpo, Yai-iúasin/Isla de los Estados–. En cuanto a pronombres no hay diferencia respecto del resto de vocabularios ona (Viegas Barros y Malvestiti, 2019, p. 117).
25Los registros del vocabulario de Lanushwaiwa y sus aliadas y aliados ofrece formas comunes a varios dialectos vinculados a las lenguas chon, tal como las definió Casimiro (Schmid, 1862, p. 161), que Hucheistauwa extendió al ona (1875, p. 60), luego Lenz amplió a la lengua chono (1979, p. 312) y Hammerly Dupuy dibujó en un mapa (1947, p. 494). Corresponde incluir el idioma kawkaw en la familia chon, a falta de nuevos materiales y cotejos que refuten el parentesco chono/kawkaw sugerido por García Martí (1783) tras una estadía en terreno (1767).
26Sobre el contexto de elicitación del vocabulario anotado por Lanushwaiwa, sabemos que las visitas de partidas, colectividades o compañías chon a Ukatush/Harberton no superan los diez días. Hay, no obstante, «un grupo de seis o siete familias» de la gente de T’eEjelz que «permaneció cerca de un mes acampando en la vecindad de Harberton» (Bridges, L, 1949, p. 212). En 1899, escribe que todavía «no he dominado la lengua ona, pero soy capaz de hacerme entender en ella» (Bridges, L., 1899, p. 87).
27Un último elemento de contexto son las posibles situaciones de elicitación. Si nos guiamos por los datos que recopila entre 1900 y 1902, Lanushwaiwa podía hallarse «recostado cerca del fuego trenzando o adornando algún pedazo de cuero para hacer riendas, o conversando con las mujeres y anotando palabras onas» (1949, p. 307).
3. 3. Descripción de la fuente
28El manuscrito se compone de trece hojas sueltas, doce de formato 27,5 cm x 21,5 cm escritas por una cara, y una de formato 33 cm x 20,5 cm escrita por ambas caras. Fue hallado en el Fondo Lafone Quevedo, entreverado en sus papeles de trabajo sobre lenguas del Chaco paraguayo, más precisamente en un paquete de cuadernillos referidos al estudio del Vejoz desarrollados por el misionero anglicano Richard J. Hunt. El vocabulario original no contiene un título. En el margen superior derecho de la primera página Lahille insertó uno, con tinta y caligrafía diferentes al resto del manuscrito: «Vocabulaire des indiens Oonas dû à l'obligeance de M. Lucas Bridges (de Harberton, Terre de Feu). F. Lahille, 1896» (ver nota 1). El vocabulario se presenta en tres columnas: primero las expresiones ona, luego el equivalente en inglés –ambas con la misma tinta negra–, y en tercer lugar, los equivalentes en español.
Figura 3. 3. Página interior del manuscrito donde se observan las tres columnas

Fuente: Archivo Histórico del Museo de la Plata, Fondo Lafone Quevedo (caja nº 2, legajo 55)
29Inferimos que la última columna pudo haber sido anotada en fecha posterior a las columnas ona e inglés ya que la caligrafía es más pequeña y presenta trazos más finos. Además el tamaño más pequeño pareciera deberse al espacio reducido del soporte (papel), ya que la caligrafía es similar en los tres casos.
Figura 3. 4. Interior del manuscrito correspondiente a la foja 9 donde se advierte reducción del tamaño de letra y desborde de la estructura de columnas

Fuente: Archivo Histórico del Museo de la Plata, Fondo Lafone Quevedo (caja nº 2, legajo 55)
30En las entradas de la f. 12, la falta de espacio obligó a Lanushwaiwa a anotar la columna castellana al pie de la página; la hemos reubicado en la presente versión a fin de conservar las tres columnas que estructuran el manuscrito.
Figura 3. 5. Página interior del manuscrito correspondiente a la f. 12

Fuente: Archivo Histórico del Museo de la Plata, Fondo Lafone Quevedo (caja nº 2, legajo 55)
31Por último, la fuente incluye una hoja suelta sin numeración del autor como en los demás casos con dos columnas que parecieran una guía de equivalencias de transcripción de expresiones ona en sistema Ellis y alfabeto latino. La hoja está escrita por ambas caras, a diferencia del resto del manuscrito que está anotado en una sola faz. El abecedario utilizado es una variación del alfabeto fonético elaborado por Isaac Pitman y Alexander John Ellis en 1847, y que ya había sido utilizado por Hucheistauwa/Thomas Bridges en su manuscrito Yagan and english dictionnary (1865). El arreglo al ona de Lanushwaiwa consiste en analogías con fonos del inglés, del español y del galés (véase el apartado «Acerca de la transcripción» en este capítulo).
Figura 3. 6. Hoja suelta

Fuente: Archivo Histórico del Museo de la Plata, Fondo Lafone Quevedo (caja nº 2, legajo 55)
32No siempre se respeta el uso del inglés en la segunda columna. En ocasiones se emplea castellano. En algunas entradas la relación entre las columnas inglés y castellano parece mediada por un diccionario, o herramienta similar, de donde se copian traducciones equívocas (por ejemplo: «You did not miss him/Ud. no fue señorita»; «Standing dead wood/Plantaciones de bosque»; «Small rock fish/pequeña roca de peces»; «Mean in giving clothes/Intenta dar vestidos»; «a mail, wire, take care/una malla, atar, capturar solicitud»). En otras entradas, se emplea un inglés sui generis: «wak (walk)/pasear», «to sput (to spit) /asador», «woonded (wounded)/herido». Así como una especie de castellano criollo: «dormás», «El lavá», «Yo me recuerdo», «baciano (baqueano)».
33Lanushwaiwa había recibido clases de castellano por medio de su padre, quien educó a sus hijos junto con los yaganes de la misión anglicana como bilingües de inglés y yagan. El castellano no es su primera lengua. Hucheistauwa preveía que los Estados chileno y argentino «tarde o temprano establecerían autoridad en sus áreas respectivas y con esto en mente incluyó lecciones de castellano en nuestras asignaturas» (1949, p. 122). Las lenguas ona y yagan se aprenden en la misión a partir del inglés, pero también a partir del alemán (caso del lingüista Theophilus Schmid, introductor del sistema Ellis en la misión) y del berbice o creole de Guyana Holandesa (caso de Jacob Resyek, nativo de Paramaribo y quizás el mejor aprendiz de yagan en Ushuaia).
34La presentación ordenada del vocabulario permite hipotetizar que se trata de una transcripción de materiales documentados, posteriormente arreglados según un formato tipo. Lanushwaiwa emplea una línea horizontal para señalar cambios temáticos o sesiones de anotación. El vocabulario queda así dividido en cuatro secciones, las tres primeras se centran en temas principales: 1) materia prima animal (f. 1-2); 2) vegetal, mineral y accidentes geográficos (f. 2-4); 3) partes del cuerpo, acciones relativas al cuerpo, nombres de personas y del territorio (f. 4-5); la cuarta es más heterogénea y comprende gentilicios, verbos, numerales, adjetivos, términos de parentesco, pronombres y frases. Esta organización contrasta con la forma, en apariencia más caótica, del vocabulario y frases que Lanushwaiwa envía a B. Mitre en 1901 (Lanushwaiwa, 1901; Bascopé, 2018). En el manuscrito de 1901, por otra parte, no figura la tercera columna de traducción al castellano. Advertimos algunas precisiones en 1901 respecto de la colecta de 1896. Por ejemplo: «cɑg cerre/knee/rodilla» (1896) y «cɑg/knee»; «cerre/knee cap» (1901); «mɋʃinc/sweño/sueño» (1896) y «mɋʃinc/sleepy» (1901); «cɋitz/chaulk» (1896); «cɋitz/chalk»; «cɋitɑ̀n temeren/chalk for painting arrows» (1901); «5 mɑkiʃ c ̣ɑ̄nɑ̀n/all will fall»/«todo tiene caída» (1896), «mɑkiʃ c̣ ɷ̄nɑ̀n/they will all fall (trees)» (1901).
35Durante nuestra experiencia de transcripción del vocabulario de 1901 observamos la relevancia del sistema Ellis para el aprendizaje de la fonética ona. Un perfeccionamiento de esta experiencia podría surgir del cotejo del ona-Ellis con los sistemas de notación ona-salesiano (ver capítulos 4, 5, 6 y 7) y con el sistema fonológico selk’nam (Najlis, 1973; Rojas Berscia, 2014).
36Otra herramienta útil para cotejar el vocabulario y frases de 1896 son las memorias de Lanushwaiwa (1949). Mediante esta fuente algunas entradas y traducciones del vocabulario, en apariencia gramatológicas, adquieren dimensiones colectivas originales, que enlazan la colecta lingüística con otras formas de registro y captura.
Figura 3. 7. Manuscrito que incluye caracteres Ellis

37Por ejemplo, la entrada de la figura 3. 7 se puede relacionar con el pasaje de Lanushwaiwa.
A mi madre no le agradaba que patináramos los domingos, pero encontré el medio de superar esa dificultad. En esa época abundaban los zorros y para atraparlos no utilizábamos trampas con resortes, porque, además de ser costosas, eran un artefacto cruel. En su lugar, usábamos una caja que armábamos en casa, conocido como «Iglesia Maltesa». Para empezar, colocaba trampas en la punta de uno de los lagos y todos los días durante una semana me iba patinando a buscar los zorros que se hubiesen capturado. Cuando llegaban los domingos pretendía estar preocupado por el infortunado animal que podía haber caído en la trampa durante la noche; mi madre estaba conforme con que fuera a revisar las trampas; yo le explicaba entonces que haría el camino mucho más rápidamente y con menos esfuerzo, en patines, como lo hacía durante la semana. Y así fue cómo empezamos a patinar los domingos. (1949, pp. 149-150)
3. 4. Acerca de la transcripción
38Para la transcripción seguimos el sistema fonético de Ellis, que fue «arreglado para ajustarse al ona», y Lanushwaiwa anexó al «Vocabulary and sentences derived from Ellis phonetic system but arranged to suit the Ona» enviado a Bartolomé Mitre en 1901: Ellis phonetic system arranged to suit the Ona.
Figura 3. 8. Lucas Bridges/Lanushwaiwa (1901), Sistema fonético Ellis arreglado para ajustarse al Ona

Fuente: Archivo del Museo Mitre («Lenguas Americanas», caja 1) (Bascopé Julio, 2018, pp. 611-658)
39Advertimos que este sistema difiere del apéndice fonético adjunto al final del manuscrito de 1896.
40Para el diseño de los grafemas cotejamos los caracteres del manuscrito enviado a Mitre con el alfabeto fonético Ellis y la versión propuesta por Thomas Bridges para su diccionario manuscrito yagan e inglés. Para la transcripción se diseñaron los tipos especiales que se presentan en la figura 3. 9 con el editor de caracteres y símbolos y se incorporaron luego al teclado.
Figura 3. 9. Grafemas: tipos especiales

41Para algunos caracteres se utilizó el remapeador de teclados Lenz, versión 1. 6 descargable en https://sadowsky.cl/lenz.html. Durante la transcripción reprodujimos las performances de Lola Kiepja (Ulysses, 2012) y de Antonio Toin (1923), como entornos fonográficos favorables al trabajo. En los casos de incongruencias de traducción entre las columnas inglés y castellana, optamos por conservarlas ya que, provisoriamente, no es posible aclarar cuál de las dos está traduciendo la columna ona-Ellis. Se conservó la disposición original en columnas y la numeración de las páginas del manuscrito. Respetamos la estructura y ortografía en inglés y castellano, los espacios en blanco, tachaduras y enmiendas. También conservamos los grafemas Ellis escritos fuera de la columna ona. Eliminamos los guiones y puntos que repiten la división entre columnas y que Lanushwaiwa usa debido a la restricción de espacio en el papel. Finalmente, cuando a la columna Ellis no sigue una traducción en la columna inglés, anotamos al pie la traducción de Lanushwaiwa en su vocabulario de 1901.
Vocabulario y frases en idioma ona derivados del sistema fonético Ellis, 1896



















Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Tanto por los consultantes como por el colector de los datos, esta sesión de toma de datos tiene consultantes comunes al manuscrito que desclasificamos a continuación. El colector es el zoólogo francés Ferdinand Lahille quien transporta el manuscrito de Lanushwaiwa desde Ushuaia a La Plata. Lahille llega a Ushuaia el 3 de febrero de 1896. Los datos lingüísticos, fotografías y mediciones antropométricas que colectó se beneficiaron de la detención, el 18 de febrero, de un grupo de 90 onas en la comisaría de Atlshamka/San Sebastián, desde donde fueron deportados a Ushuaia vía marítima. Entre los prisioneros figuran los hermanos del doctor Koh, doctor Tininisk y un cuarto consultante que no hemos logrado identificar en las memorias de Lanushwaiwa: «Se llamaban Czaciolp/Emilio, Ténénesc/Ventura, Tchorsquia/Tísico, y Aïlpo/Canico» (Lahille, 1934, p. 38). No hay evidencia de que Lahille haya interactuado personalmente con Lanushwaiwa y desconocemos cómo recibió el manuscrito.
2 Para ilustrar la diferencia lingüística entre ona y mác’ck, Lanushwaiwa elaboró una tabla con cinco registros mác’ck y sus equivalentes en ona, yagan e inglés (1949, p. 212, nota 1). Los cinco se hallan en el vocabulario mác’ck de 1882, pero el registro chon en ona, que Lanushwaiwa hace equivaler a hink/varón en mác’ck, aparece en el vocabulario mác’ck de Spegazzini con fonética italiana: chioni/gente alta (Viegas Barros y Malvestitti, 2019, p. 123). Chon no figura en el vocabulario mánekenkn de Lanushwaiwa. En base a diferencias fonéticas y léxicas se han distinguido tres dialectos chon selk’nam, «emparentados con sus vecinos haus y tehuelches» (Najlis, 1973, p. 1). Segers, por su parte, refirió cinco dialectos ona y seis colectivos: parriquen, shella, uenenke, kau-ketshe, koshpijom, loualks. Todos costaneros y «perpetuamente en lucha» (Segers, 1891, p. 81). Esta serie de gentilicios y posibles variantes dialectales debe ampliarse con koyuká y herska. La división de las naciones ona en dos dialectos surge con la invasión cristiana y la división estatal de Fuegopatagonia, y deriva de una supuesta guerra entre dos bandos ona. Esta división es primero proyectada de la misión anglicana a partir de un informe de Ascaupan, mencionado más arriba. Luego, a partir de 1882 «se comienza a plantear la existencia de diferencias culturales entre los grupos aborígenes de Península Mitre y sus vecinos noroccidentales» (Vidal, 2011, p. 80). En 1887 una expedición del estado argentino y la misión salesiana por la costa entre Làwàl-làkwaia/Sonel/bahía Thetis y Atlshamka, mató 30 personas en dos combates (uno en el sector de Kin -Atlshamka y otro en Hoike’n), retuvo un número impreciso de prisioneras y dejó dos breves vocabularios ona editados como si correspondieran a dos lenguas (Lista, 1887, p. 82 y pp. 144-145).
3 Al considerar el tráfico de cautivas yagan/ona en la transmisión de la lengua a las nuevas generaciones, complica la reducción de la variedad de gentilicios y vocabularios ona a solo dos dialectos, como plantea la división selk’nam/aush. En el área de guerra y cautiverios yagan/chon se superponen nombres de paraderos o icnotipos, es decir, registros en varias lenguas de «una caminería activa y en acción» (García-Oteiza, 2020, p. 42). Algo similar sucede en el ámbito que comunica los países ona y yagan con la región alakaluf de Brecknock, los países kawésqar, los archipiélagos guayaneko y guaiteko –donde se superpone icnotipia chono y mapuzungun (Moraleda, 1796)– y en la tierra de las naciones «Hananicenc Zson-ca y Ganmetcenc-Zson-ca [que] forman un grupo con una misma lengua; De-ushenc Zson-ca, con otra lengua; Cebenicenc Zson-ca, Yancez-cenc Zson-ca, Lalmejenc Zson-ca ó Yacush son otras tres tribus con una misma lengua. Los Lalmejenc son los mismos indios que nosotros conocemos como araucanos» (Casimiro en Schmid, 1862, p. 161). La proyección en la lengua de la división shilknum/aush hace que las guerras por campos y tráfico de cautivas entre distintas colectividades –no solo dos– de hablantes chon y yagan, se trasladen a un pasado remoto. La alianza shilknum, en cambio, es una historia reciente que vincula los territorios referidos por los consultantes de Kokosh/Zenone: «Scélnám/los indios de Río Fuego [Najmishk], Cabo Santa Inés [Shilan] y San Pablo [T’eEjelz]». En la alianza debemos incluir a la gente mác’ck, especialmente a mujeres e infancias cautivas en la guerra.
Auteurs
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Joaquín Bascopé Julio
Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (UNPSJB), Instituto de Investigaciones Históricas y Sociales. Chubut, Argentina.
Museo de Historia Natural de Río Seco. Magallanes, Chile.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Instituto Patagónico de Ciencias Sociales y Humanas Dra. María Florencia del Castillo Bernal, Centro Nacional Patagónico (IPCSH-CENPAT). Chubut, Argentina.
Es doctor en Sociología por la École des Hautes Études en Sciences Sociales (2012). Estudia la región fuegopatagónica siguiendo los traslados de invernada y veranada, específicamente entre Morro Chico (Laguna Blanca, Magallanes, antigua veranada aonekkenk) y Nobubu/Puerto Madryn (provincia de Chubut). Combina pesquisa en archivos de la invasión de Fuegopatagonia con investigación y producción de imágenes aéreas. Actualmente se desempeña como jefe de trabajos prácticos en la Facultad de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de la Patagonia (sede Puerto Madryn), e investigador asociado al Museo de Historia Natural Río Seco y al IPCSH-CENPAT-CONICET. -
Verónica Domínguez
Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (UNPSJB). Chubut, Argentina
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Instituto Patagónico de Ciencias Sociales y Humanas Dra. María Florencia del Castillo Bernal, Centro Nacional Patagónico (IPCSH-CENPAT). Chubut, Argentina.
Es doctora en Letras con orientación Lingüística en la Universidad Nacional del Sur (2022) y licenciada en Letras por la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (2013) y becaria posdoctoral en el Instituto Patagónico de Ciencias Sociales y Humanas (IPCSH-CENPAT/CONICET) (2022-2025). Es profesora adjunta interina en la carrera de Letras de la Facultad de Humanidades de la UNPSJB. Además integra el Centro de Estudios de Lenguas y Literaturas Patagónicas y Andinas (CELLPA). Su campo de estudio involucra la documentación de lenguas indígenas en la Patagonia Central durante el siglo XX.
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