Capítulo 2. Vocabulario ona-yahgan-alakaluf del doctor Carlos Spegazzini

Paiwan, John Ferness, Kremmer, Wallaæengi, Sahualkis, Bánerko, Ârupin, Yaúachin, Ukokoengi, Pallaláia, Iammimáatatoengi, Tawakanaxak, Pinang, Tennagaia, Kùttáiawéllis, Iipoenciamma, Henry Lory, Ielampoie, Simaciwellis, Akumátu, Tescapalawallis, Aiakapíia, Gamela, Huchestaiwa/Thomas Bridges y Carlos Spegazzini

José Pedro Viegas Barros et Marisa Malvestitti

p. 87-135


Texte intégral

2. 1. Ubicación actual

1Se dispone de una copia del texto de Carlos Spegazzini realizada por Samuel Lafone Quevedo en 1899 en el Archivo Histórico del Museo de La Plata (Fondo Lafone Quevedo, carpeta nº 42, Lenguas Patagónicas, manuscrito nº 8). Algunas secciones de la fuente fueron publicadas con anterioridad: la columna en alakaluf fue desglosada en dos vocabularios en Lehmann-Nitsche (1921); parte de las frases y expresiones en yagan, en Spegazzini (1884, 1923) y Mitre (1909, i, pp. 179-189); finalmente, la columna en haush (indicado como «Ona» en el manuscrito) fue dada a conocer recién en Viegas Barros y Malvestitti (2019). También algunas palabras y frases breves en los tres idiomas se mencionan en Spegazzini (1882, 1896-1897, 1924).

2. 2. Contexto de producción

2La anotación de este vocabulario comparado en las lenguas haush, yagan y alakaluf fue realizada durante el curso de la misión científica ítalo-argentina a Tierra del Fuego. A cargo de Giacomo Bove, esta expedición partió del puerto de Buenos Aires en diciembre de 1881 y regresó allí en septiembre de 1882. Spegazzini, que era de origen italiano y estaba radicado desde hacía pocos años en la Argentina, se integró institucionalmente en carácter de botánico de la Universidad de Buenos Aires. No obstante, su afición por la filología lo condujo a «compilar vocabularios y reunir apuntes gramaticales» (Spegazzini, 1884, p. 131) en las lenguas haush o manekenk, yagan y alakaluf durante el periodo en que la expedición recorrió, de ida y de vuelta, los territorios situados entre Punta Arenas y Península Mitre, al sudeste de Tierra del Fuego.

3Aunque el vocabulario con que contamos ofrece escasa información contextual, pueden identificarse los coproductores de la colecta y ubicarse geográfica y temporalmente las escenas de documentación a partir del cotejo de distintas fuentes que ofrecen información complementaria: el informe de la misión científica preparado por Bove, el informe y las publicaciones de Spegazzini, los relatos publicados por Thomas y Lucas Bridges sobre parte del recorrido realizado por la expedición, y los datos brindados en la publicación lingüística de Lehmann-Nitsche.

4Entre el 13 de mayo y el 17 de junio de 1882, la misión italo-argentina permaneció en el entorno anglicano de Ushuaia y realizó trayectos marítimos hacia el sur y el este del canal de Beagle. Puede inferirse que la documentación de la lengua yagan se realizó completamente en ese lapso, en situaciones en tierra y durante los traslados náuticos. Spegazzini destaca haber interactuado con «dos jóvenes indios, Kremmer y John Ferness, criados por los Misioneros ingleses, muy inteligentes y que conocían perfectamente el inglés», y con «Wallaængi, que hablaba algo de español» (1884, p. 132). En una carta de enero de 1882 Thomas Bridges nombra al primero John Furniss Ogle, su nombre constituía un reconocimiento a un misionero que había residido por un tiempo en Keppel (Bridges, 1998, p. 118; Patagonian Missionary Society, 1856, p. 9); el informe de Bove le asigna la edad de 20 años (1883a, p. 160). Por otro lado, tanto Spegazzini (1884, pp. 136-140) como Bove (1883a, p. 161) mencionan a Ukokoengi/Ukoko/Ococco, hombre de 35 años, descrito como «un usciauuanes de no común ingenio y al mismo tiempo un orador de valía» (Bove, 1883a, p. 96). También llamado George en las crónicas anglicanas, había arribado al laboratorio de Keppel en 1858; allí constituyó, junto a su mujer, llamada Gamela, el tutor o maestro de lengua de Thomas Bridges (Bridges, L., 1949, p. 47) y luego permaneció en la misión de Ushuaia hasta el fin de su larga vida (Bridges, 1998, p. 50, nota 1).1 A ellos se suma como otro coproductor destacado Paiwan o Páihuan (Spegazzini, 1882, p. 165; ver capítulo 3). En palabras de Thomas Bridges retomadas por su hijo Lucas/Lanushwaiwa, es «un hermoso joven indio habitante del lado Oeste de la Isla Navarino»; contactado en caleta Banner «se embarcó allí, para actuar como guía» en el viaje previsto a Hammacoia/bahía Sloggett (Bridges, L. 1932, en Bascopé Julio, 2018, p. 668), y fue un actor fundamental en la escena de documentación de la lengua haush.2 Por otro lado, en las oraciones en lengua yagan que Spegazzini (1884, pp. 136, 138-141) proporciona como ejemplos, abundan referencias a otros interlocutores. El cruce con la información provista en el informe de Bove y, sobre todo, en el listado de mediciones antropométricas (1883a, p. 166) ha permitido reponer algunas identidades y edades aproximadas. Se reconoce así la posible participación en la anotación lingüística de los varones adultos, jóvenes y niños: Pallaláia/Pallalaja (45 años), Usicacungis/Usikakoengi (adulto), Iammimáatatoengi/Iamminmaatungis/Jamminmnanlungi (25 años), Tawakanaxak/Taucanassae (24 años), Pinang (15 años), Tennagaia/Teunagaja (10 años), Kùttáiawéllis y Iipoenciamma. A ellos se agrega Lori, llamado Henry Lory, colaborador habitual de Thomas Bridges/Hucheistauwa. Residía en la misión y también había intentado realizar contactos con grupos ona del este de la isla (Bridges, 1998, p. 117). Lory fallece de tifoidea durante un viaje a Punta Arenas en 1884, en el que, con otros seis hombres yagan, acompaña a Bridges (Bridges, L., 1949, p. 125). Por otro lado, entre las mujeres y niñas se menciona a: Ielampoie/Jalampoje (30 años), Simaciwellis/Simacivellis (25 años), Akumátu/Acamuto (15 años), Tescapawellis/Tescapalawallis (10 años), así como a Aiakapíia y la «mujer de Ukoko». Por último, Spegazzini destaca haber contado con la «ayuda eficaz» de los misioneros anglicanos Bridges y Robert Whaits «dilucidándome muchas cuestiones difíciles» (1884, p. 131), al ser la lengua que empleaban con asiduidad.

5Las descripciones contextuales en las que Spegazzini se autopresenta como un protagonista dinámico tienen una contrapartida en los relatos de los mismos hechos realizados por Thomas y Lucas Bridges. Los relatos de Spegazzini y Bove mencionan la colaboración recibida desde la misión de Ushuaia en cuanto a la posibilidad de contacto con hablantes de lengua yagan, pero omiten señalar la decisiva presencia de los integrantes de la familia Bridges (Thomas, Lucas y Despard), así como de dos personas yagan, en el contingente que se traslada al este de la isla, donde se producen los encuentros con el pueblo haush. Todas las fuentes coinciden en que el 31 de mayo de 1882 la goleta en la que se desplazaban –denominada San José en las crónicas italo-argentinas y Golden West en los textos de Thomas y Lucas Bridges– encalló en una caleta, lo que causó un obligado desembarco y una permanencia de diez días en la zona de Hammacoia/bahía Sloggett. El relato de Hucheistawa (Bridges, T., 1882) destaca que el contingente náufrago estaba compuesto por veintidós personas y resalta algunas condiciones materiales como el frío clima invernal y la afortunada disponibilidad de alimentos salvados del naufragio. Por otro lado, tanto Spegazzini como los Bridges se detienen en el encuentro con un clan haush de carácter numeroso mediado por Paiwan y ocurrido entre el 9 y el 10 de junio.

6Según Bove (1883a, p. 103), en la tarde del 7 de junio observaron sombras y huellas cerca de las carpas. Bridges (1882, pp. 224-225) indica que, si bien se podían distinguir fuegos del otro lado de la bahía y se deseaba establecer contacto con el grupo haush, el cruce del río estaba infranqueable. Lucas Bridges (1949) aporta que su padre junto con Paiwan y otra persona yagan llegaron a su vera para intentar atravesarlo y debieron desistir. Los relatos coinciden en que al día siguiente se produjo el encuentro con varios hombres haush. Según Spegazzini, una de las noches previas «Painin», es decir Paiwan, se había alejado del campamento. El día 9 el botánico y su ayudante, llamado Miguel Reverdito, se desplazaron al bosque para «herborizar», y en esa situación se percibieron rodeados «en todas direcciones» y enfrentados «con tres monstruosos individuos con los arcos de flecha en mano» (Bove, 1883a, p. 104). El no haber recurrido a las armas, cuestión desestimada tanto por Spegazzini como por los Bridges, permitió entablar un contacto franco, y así se produjo este acercamiento, primero de dos hombres haush, que atravesaron el hielo sobre el río, y «una hora después arribaron nueve o diez hombres y muchachos más» (Bridges, T., 1882, pp. 224-225).3 Con ellos se compartieron alimentos hasta el atardecer cuando regresaron a su campamento. En el relato publicado en el texto ya mencionado de Bascopé, Lanushwaiwa también rememora que su padre y Paiwan, junto con Spegazzini y Lovisato, fueron quienes se ocuparon de establecer los contactos (2018, p. 672).

Figura 2. 1. Hombre haush de la bahía de Hammacoia

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Fuente: Ilustración de Giacomo Bove (1883b, lámina contigua a la portadilla)

7Todas las fuentes coinciden en que al día siguiente, 10 de junio, se produjo un nuevo encuentro con los hablantes de haush, en el que se realizó el intercambio de comestibles y objetos. Spegazzini señala que durante el tiempo de permanencia en ese lugar registró «numerosos apuntes sobre la lengua de los indios que encontramos» (1883, p. 162). Esto implicaría que el vocabulario haush se anotó en uno o dos días, ya que el 11 de junio llega un barco para llevar a los náufragos de regreso a Ushuaia. Por su parte, Thomas Bridges no menciona haber tomado notas lingüísticas en este contexto, y en cambio sí haber prestado atención a que «su lengua es muy espasmódica y gutural, y, aunque es difícil determinar su ortografía y pronunciarla, resultará sencilla en su construcción, creo, como el Tsínaca aprendido por los Sres. Schmid y Hüntziker» (1882, p. 225).4 Por otro lado, señala que en esa oportunidad invita a regresar con ellos a Harberton a un joven hablante de haush llamado I-caminik y a una mujer yagan que vivía con los onas, para poder dedicarse él mismo al aprendizaje del idioma durante el invierno.5

8Los datos provistos en estas publicaciones no permiten identificar, además de Paiwan y Aikaminik (también mencionado en Spegazzini, 1884, p. 139), a otros interlocutores presentes en el nutrido agrupamiento de alrededor de 50 personas que participó en este encuentro. En los ejemplos del vocabulario, Spegazzini solo repone algunos nombres propios de varones que probablemente participaron: Yaúachin «se llamaba el ona con 1 pierna» y Ârupin «nombre del Ona que había perdido sus dos piernas»; Bridges (1882) por su parte menciona a un hombre ciego, a otro un poco cojo,6 y a mujeres yagan con estatus bilingüe. Lanushwaiwa también alude al bilingüismo de algunos integrantes del grupo que posibilitaron la comunicación: «Algunos de los visitantes entendían suficiente yagán para traducir nuestras impresiones a aquellos que no entendían nada. El conocimiento de Paiwan del aush, aunque escaso, también ayudó» (1948, p. 108).7 Además, menciona como integrantes del contingente a «una pareja de viejos yaganes que hacía tiempo se habían puesto a vivir con los hombres civilizados, a los cuales les eran muy útiles como intérpretes» (Bridges, L. 1932, en Bascopé Julio, 2018, p. 672).

9En cuanto a la anotación de la columna en lengua alakaluf, cabe destacar que Spegazzini, en base a los contactos realizados por la expedición, ubica a este pueblo en las costas e islas hacia el oeste y en torno al estrecho de Brecknock: «teniendo su centro principal en la isla Dawson, en la isla Clarence, en la tierra de Desolación y en los canales del Almirantazgo, de Bárbara y de Cockburn» (1882, p. 160). Es decir, se refiere a quienes vivían en el área del estrecho de Magallanes y al suroeste de este punto. Durante el viaje hacia Ushuaia a principios de mayo, la expedición recorre las islas de esa región y se mencionan distintos desembarcos, pero ningún encuentro con los habitantes. En el trayecto de regreso vuelven a atravesar la zona, deteniéndose «el 18 de Junio en lalambaia, el 20 en Onnyvaia, el 21 en un puerto al Este de la Isla Gordon, el 25 en la Isla Burnst, el 26 en la Isla Basket, y el 29 en Puerto Tom, en la isla de Melville» (Spegazzini, 1883, p. 185), pero tampoco se indican interacciones con integrantes del pueblo alakaluf. Lehmann-Nitsche, que obtuvo de Spegazzini el acceso a «todas sus observaciones lingüísticas» (1921, p. 45), informa que los vocablos alakaluf se registran con dos hablantes y distribuye las expresiones en dos vocabularios de acuerdo al coproductor. Quien indica un mayor caudal de lexemas es Sahualkis, cuyo nombre es mencionado en la foja 2 del vocabulario que presentamos. Tenía 25 años y aunque «oriundo de la península Brecknock», se había criado en Keppel, el laboratorio de Malvinas. Al momento de conocer al botánico italiano se desempeña como marinero, por lo que probablemente la anotación se realiza a bordo durante alguna parte del viaje. Por otro lado, se identifica a Bánerko, «un hombre que vivía completamente solo al pie del monte Darwin, en Darwin Cove» (1921, p. 46). En el trayecto de paso por esa zona en el viaje de ida hacia el canal de Beagle, Bove describe que visualizan «cinco o seis canoas que lentamente remaban cerca de la isla Divide, pero no bien vieron que nos dirigíamos hacia ellos, se alejaron rápidamente» (1883a, pp. 91-92); por tal motivo hipotetizamos que los aportes de Bánerko al vocabulario se documentan en el viaje de regreso.

10Se observa así la complejidad de coproducción que presenta esta fuente no solo porque Spegazzini registra tres idiomas, sino también porque hubo una variedad de agencias involucradas. Por otro lado, se destaca el entramado entre la colecta lingüística realizada en este viaje y las políticas al respecto desarrolladas por los anglicanos.

2. 3. Descripción de la fuente

11Como mencionamos, no hemos podido acceder al manuscrito original de Spegazzini. Seguramente obraba entre sus papeles personales, ya que en 1923 se refiere a «los materiales, aún inéditos, que conservo» (p. 112). La copia que presentamos fue realizada por Samuel Lafone Quevedo mucho antes, en 1899, y se preservó entre los documentos que este investigador coleccionaba acerca de las lenguas patagónicas. El título «Vocabulario Ona» contiene a continuación la inserción «Yahgan-Alucaluf» en caligrafía de Roberto Lehmann-Nitsche. Además de este antropólogo, también Bartolomé Mitre accedió a esta transcripción de Lafone Quevedo, según indica en una anotación manuscrita (Farro, 2020, comunicación personal), y comenta brevemente la fuente en su catálogo (1909, i, pp. 176-177).

12Las 42 fojas se organizan en tres cuadernillos de hojas cuadriculadas. El relativo desorden temático del registro y algunas entradas repetidas llevan a inferir que Spegazzini no siguió una plantilla con formato estandarizado y se trataría de una anotación que refleja las escenas de elicitación. En buena parte de las páginas, se presentan, en tres columnas de izquierda a derecha, las expresiones lingüísticas en español o italiano y haush, en yagan y en alakaluf. En otras, solo aparecen las dos primeras columnas. El orden de anotación de las columnas y la uniformidad de las entradas incluidas en el registro pueden llevar a presumir inicialmente una composición en forma secuenciada a medida que Spegazzini obtenía datos de cada idioma. No obstante, el hecho de que intervinieran coproductores y mediadores plurilingües y que la toma de datos se realizara en contextos grupales permite postular que la anotación de las columnas haya ocurrido parcialmente en simultáneo, sobre todo en las lenguas haush y yagan, y luego su completamiento se haya realizado en forma secuencial.

13Tal como observamos en Viegas Barros y Malvestitti (2019), el sistema de notación empleado por Spegazzini es bastante coherente, y se basa en la fonética del italiano y el español, aunque algunos de los símbolos que emplea son de interpretación difícil, como por ejemplo las vocales con diéresis o diacrítico ^ superpuesto. El transcriptor intervino para convertir la ortografía italiana al castellano. Por ello, en pos de clarificar la fonética, Lafone Quevedo anota en el margen izquierdo algunos equivalentes de grafemas («j = y», «ch = c», «qu = ch», los más frecuentes), llamados de atención («ojo»), signos de interrogación a modo de dubitación en la transcripción de ciertos grafemas («u?» «n?»). Cabe destacar, además, que el grafemario utilizado en la transcripción del manuscrito no es idéntico al empleado en algunas publicaciones de Spegazzini ni en la de Lehmann-Nitsche. También deben atribuirse al colector las segmentaciones de palabras.

14Por otro lado, tal como explicita en la foja 1, Lafone Quevedo también tradujo las entradas en italiano a sus versiones al español e inserta algunas palabras originales en italiano que funcionarían como recordatorio o aclaración del sentido de ciertos enunciados en castellano (giocare antes de «jugar»; erba delante de «yerba», donna delante de «mujer», «saltitos» junto a saltichiare, entre otras). En cambio, en la publicación de Lehmann-Nitsche siempre se proporcionan las entradas de la lengua fuente en italiano.

Figura 2. 2. Página interior del manuscrito correspondiente a la f. 3

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Fuente: Archivo Histórico del Museo de La Plata, Fondo Lafone Quevedo (carpeta nº 42, «Lenguas Patagónicas», manuscrito nº 8)

15En el manuscrito se recupera léxico relativo a la flora y la fauna, elementos naturales, relaciones primarias de parentesco y objetos de uso cotidiano. Se interroga también sobre palabras relacionadas con la situación que atravesaban: «naufragio», «extranjeros europeos», «morir ahogado», «ayudar, asistir», «morir de hambre», y, como indicamos más abajo, también se muestra interés por la toponimia de puntos que figuran en las cartas náuticas. Si bien lleva como título «Vocabulario», se encuentran en el texto numerosas frases. En esta colecta se cruzan dos motivaciones. El interés de Spegazzini por objetivar los idiomas se expone en la indagación de pronombres personales, posesivos, cláusulas afirmadas y negadas, y un mismo verbo en distintos tiempos y modos. Esto posteriormente le permitirá proponer algunas regularidades inductivas redactadas en base a «largas reflexiones y muchísimas comparaciones» (1884, p. 133) para la descripción del yagan, y también lo conducirá a sugerir una urgencia en «definir las relaciones que existen entre estos idiomas y otros americanos» (1884, p. 132). Por otro lado, Spegazzini es uno de los pocos recopiladores que aporta contextos de interacción más elocuentes y vívidos para algunas emisiones del vocabulario. En el texto siguiente, por ejemplo, se retoman ejemplos de la f. 37 para elaborar no solo un relato propio de la literatura de viajes, sino también ofrecer una perspectiva de interacción comunicativa poco frecuente en otras fuentes contemporáneas:

Juzguen ustedes por este diálogo, que oí un día, poco después de comer, mientras el olor del almuerzo aún embalsamaba el aire; estaba mirando una canoa que se había detenido al lado de nuestro buque, al rato llega otra, y la chinita de la primer canoa dijo a la de la recién venida: Weî tula atä-iinda sa pal-lal-äma? (¿Has comido tú viandas extranjeras?) –Contestó la otra: Annu, wälitas átama pal-lal-óala äma (Sí, cómo son buenas las comidas de los extranjeros!) y con la nariz al aire olfateando los perfumes de nuestra modesta cocina, se volvieron hacia mí, y sonriendo picarescamente, é inclinando coquetamente la cabeza de un lado, las dos me dijeron a un tiempo: Huc háia wei tuatama pal-lal-äma? (Dame un poquito de tu comida, extranjero?).8 (1882, p. 164)

Figura 2. 3. Fragmento de la f. 37 del manuscrito

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Fuente: Archivo Histórico del Museo de La Plata, Fondo Lafone Quevedo (carpeta nº 42, «Lenguas Patagónicas», manuscrito nº 8)

16La cantidad de datos consignados en el manuscrito no es homogénea para las tres lenguas: hay enunciados en yagan en 557 entradas, en haush en 545 y en alakaluf en 142. Por otra parte, la comparación de la columna alakaluf con los datos publicados por Lehmann-Nitsche (1921) muestra que Lafone Quevedo no copió todo el manuscrito original (al menos en lo que respecta a los datos alakaluf) –o bien que existieron otros documentos complementarios–: hay cuarenta y cinco ítems del vocabulario de Sahualkis y veintiuno del vocabulario de Bánerko que no aparecen en el manuscrito. Tampoco Lehmann-Nitsche fue totalmente exhaustivo al copiar el escrito original, dado que en el manuscrito aparecen dos palabras en alakaluf que no figuran en la publicación de 1921. Esto sugiere que la fuente original puede haber tenido una cantidad mayor de datos que no habrían sido copiados ni por Lehmann-Nitsche ni por Lafone Quevedo (en este último caso, posiblemente no solo en lo que respecta al alakaluf).

17Un problema particular de esta fuente consiste en que hay una cantidad de glosas que son erróneas. Esto se comprueba en primer lugar en la columna alakaluf. Cuando los datos de esta columna se comparan con los que aparecen en la publicación de Lehmann-Nitsche (1921), se constatan en 33 casos glosas completamente diferentes, que se presentan a continuación. En todos estos casos, cuando hay entrada correspondiente en haush las glosas dadas por Lehmann-Nitsche coinciden con las dadas en el manuscrito para el material de esta lengua. Esto sugiere que debe haberse producido algún tipo de solapamiento. Posiblemente, Lafone Quevedo transcribió en primer lugar y con mayor detenimiento los datos de la columna haush y luego, descuidadamente, los del yagan y alakaluf, por alguna razón no controló que no hubiera eventuales errores en la alineación de los vocablos.

Tabla 2. 1. Errores de copiado de glosas en la columna alakaluf del manuscrito

ManuscritoCf. Lehmann-Nitsche (1921)
SahualkisBánerko

Yo no quiero andar (a pié): Tahliáhl

Va via (imper.): tahhiahl

Dar la vuelta a una punta: Lagutel jetâlhhl

Balena: dshauú-kl

Un arco: Giauú_c_l

Pelle di lutra: lágutel yetâlhhl

Sol: Yîmassôana

Delfino: yimassoana

Luna: Däc’_l

Avutarda di terra: däk’l

Estrella: Aleîahhlbaf

Avutarda bianca: atei-ahhlaf

Sal, salado: Caiscalaik Cálapâf

Carancio: kaiskalaik, kalapa…

Carne: Gaiafl

Pato vapor: gaiäfl

Otaria jubata (ilegible): ghaik

Gaviota a gambe rosse: ighaik

Leopardo de mar: Ciôét

Gaviotín (Sterna sp.): tshôet

Tucu_tuco: Gâk. Gâchwa (Nutria)

Pingüino saltatore: gâk. Gâklkhua

sorcio: Celau

Gaviota comune: tshelau

Piel de arctocefalus: Aúarighita

Pica-pietre: aúarighita

Un pajo (♂ de ♀): Cwiatachhl

Sua muglie o marito: kvi atakl

Yo tomaré un hombre: Aisdäroaja

Mio padre: ais dâroaya

Cabo San Diego: Ârkar

Azzurro: ârkar

Polycarpo cove: Ässê(i)hhl

Arco per le canoe: ässe(i)hhl

Gente alta: Ichifcahr_Yäkepekiár

Bianco: ikifkahr

Bianco: yaképekiar, ikifkahr

Niño: Achiucôacahr. Tárrikár

Nero: Akiucôakahr

Nero: tárrikár

Criaturita… (varón): Delhhl. Kiêrap

Rosso: delhhl

Rosso: kiérup

Criaturita… (mujer): Hanagánuk. Errélakú

Sole: hauagänuk

Sole: errélaku

Muchacho: Cunucahr. Karrin

Luna: kunukahr

Luna: kárrin

Jovencito (de 18 ó 20 años): Jäm_Jamhhl

Mare: tsham, tshamhhl

Joven soltero: Giam ó Giamhhi. (Ciấp(e)l

Mare: tsham, tshamhhl

Mare: tshâpl

Muchacha casadera: Áchis

Sale, salato: ákis

Hombre casado: Âlcähhl

Carne: âlkähhl

Madre: Âlacähhl a_rấc_hhl

Foca (Otaria jubata), maschio: alakähhl arak-hhl

Madre: Âfsälô

Foca (Arctocephalus): afsalo

Hombre: Ssucuciâluf

Leopardo di mare: ssukutshâluf

Canestrino, rope: Lágutel cázca

Lutra: Lágutel kazka

Raspar un cuero: Aiame

Tuco tuco, cururo (Ctenomys): ayama

Peje: Chijôôrâjetalhál

Pelle d’Arctocephalus: kiyooro yetâlhhl

Bolsa de piel de nutria: Yokkóncolák

Bambino: yekkóu tshelák

18En un par de oportunidades las diferencias entre las glosas de Lafone Quevedo y las de Lehmann-Nitsche se deben a otros errores por parte del primero. Por ejemplo, Lafone Quevedo confundió el término para ‘hermano mayor’ por el correspondiente a ‘hermano menor’, y tomó el posesivo de primera persona por el de segunda persona:

Tabla 2. 2. Error semántico en una glosa de la columna alakaluf del manuscrito, atribuible a Lafone Quevedo

Manuscrito

Glosa original (Lehmann-Nitsche, 1921)

Hermano mayor: Aisuâri

Mio fratello [menore]

Tu hermano mayor: Aisengápähr

Mio fratello maggiore

19En la columna yagan también se constatan solapamientos. Muchas veces es exactamente el mismo que el que ocurrió en la columna alakaluf, y la errata debe atribuirse a la copia de Lafone:

Tabla 2. 3. Errores de copiado de glosas en la columna yagan del manuscrito

ManuscritoGlosa original según Lehmann-Nitsche (1921)Cf. Bridges (1933)

Dar la vuelta a una punta: Aiapuk tetesa

Pelle di lutra

(p. 7) aiapux ‘the common otter’ (p. 398) tet-isa (tūt-i.-[sa]) ‘a fur seal or otter skin’

Un arco: Wúpisa

Balena

(p. 211) kūpāš-ūāpisa ‘a whale (spec,)’

Sol: Sáuijânuk

Delfino

(p. 384) s.-[auiya]nux ‘porpoises of any kind’

Luna: Cîmua

Avutarda di terra

(p. 165) kīmūa ‘the upland geese’

Estrella: ʆsäcuss

Avutarda bianca

(p. 153) šökuš ‘kelp or antartic geese’

Sal, salado: Iläaia

Carancio

(p. 39) il̯ōīn ‘the mottled Cape pigeon’

Carne: Alucus

Pato vapor

(p. 21) alūkuš ‘the steamer or loggerhead duck, that cannot fly’

Otaria jubata (ilegible): Yăcässa

Gaviota a gambe rosse

(p. 645) yekašökuš (ha̯̣alamana) ‘a small white shore gull with red legs’

Leopardo de mar: Ciiúhr

Gaviotín (Sterna sp.)

(p. 137) čūirž ‘a certain gull with forked tail, very swift of wing, which dives after its fish’

Tucu tuco: Cätalus

Cälaúina (Nutria)

Pingüino saltatore

(p. 179) kölauīna ‘the rock hopper or Rocky penguin’

sorcio: Chiuâgu

Gaviota comune

(p. 170) (k)īūāgū ‘the common black winged white gull’

Un pajo (♂ de ♀): Mätucupai

Sua muglie o marito

(p. 308) m.-[atūku].-pai ‘a married pair, husband and wife, the man and his wife’

Polycarpo cove Waia_na

Arco per le canoe

(p. 612) waian-a ‘a bow’

Gente alta: Yamîna

Bianco

(p. 639) yamin-a ‘white’

Niño: Lämbi

Nero

(p. 279) l.-[ömbi] ‘black, dark, any deep, dull color’

Criaturita… (varón): Lúss

Rosso

(p. 284) luš ‘red(dish), scarlet, crimson’

Criaturita… (mujer): Läm

Sole

(p. 279) löm ‘the sun’, ‘the light or the rays of the sun’

Muchacho: Hanuca

Luna

(p. 265) hannū-ka ‘the moon’

Joven soltero: Hîca

Mare

(p. 259) hīka ‘the sea, the ocean, the sea or water generally, sea-water’

Hombre casado: Ama

Carne

(p. 21) ama ‘(food) the hair seal, porpoises, and large land animals’

Madre: Dwîâta

Foca (Otaria jubata), maschio

(p. 237) dwiāta ‘the grown male of the hair seal’

Madre: Täpära

Foca (Arctocephalus)

(p. 409) töpör-a ‘the fur seal’

Hombre: Gaicus

Leopardo di mare

(p. 242) gaikus ‘elephant seals’

Canestrino, rope: Aiapuck

Lutra

(p. 7) aiapux ‘the common otter’

Raspar un cuero: Sôapai

Tuco tuco, cururo (Ctenomys)

(p. 379) sēapai(m) ‘a large rat like animal with prominent tusks’

Peje: Tápära tetesa

Pelle d’Arctocephalus

(p. 409) töpör-a ‘the fur seal’, (p. 398) tet-isa (tūt-i.-[sa]) ‘a fur seal or otter skin’

Bolsa de piel de nutria: Yeca_caiiuala

Bambino

(p. 645) yeka ‘small, little, in small measure, degree’, (p. 168) k.-[aiiūa].la ‘a child, male or female, but specially a male’

20También observamos que al menos en un par de casos la glosa de la forma yagan es, como la del haush, correcta frente al error en la glosa alakaluf.

Tabla 2. 4. Glosas divergentes en las columnas yagan y alakaluf del manuscrito

ManuscritoBridges (1933)Glosa original de la forma en la columna alakaluf (Lehmann-Nitsche, 1921)

Yo no quiero andar (a pié): Hîla câtecawäk

Hîla catecauwai

(p. 202) kātak-a ‘to go or come (but only on foot)’; (p. 260) hila combinación de la marca de primera p. sing. hī- y el prefijo negativo ūla-

Va via (imper.)

Hermano mayor: Waim

(p. 613) waim ‘elder brother’

Mio fratello [menore]

21En otro pasaje, a una misma glosa corresponden dos entradas en la columna yagan siendo en un caso la glosa correcta mientras que la segunda entrada corresponde a la glosa de la forma correspondiente en alakaluf según Lehmann-Nitsche.

Tabla 2. 5. Glosa única correspondiente a entrada doble en la columna yagan

ManuscritoBridgesGlosa original de la forma en la columna alakaluf (Lehmann-Nitsche, 1921)

Yo tomaré un hombre:

(a) Ha_tucuonoa na

(b) Hauîmun

(p. 469) tūkū ‘to marry’

(p. 3) hau īmun ‘my f. [ather]’

Mio padre

22Otros casos de glosas erróneas en las formas de la columna yagan son las que se presentan en la tabla 2.6.

Tabla 2. 6. Otros casos de glosas erróneas en la columna yagan

ManuscritoBridges (1933)

Terra: Wejin

(p. 612) wīy-in ‘the common grey duck, (a) duck’

Arctocefalus: Gärấpu

(p. 246) g.-[öra].-pū ‘the mollemauk’

Donna: Mujer Usi

(p. 103) ūsi(n) ‘territory’, ‘land (not island)’, ‘the earth’

Jovencito (de 18 ó 20 años): Apäranik

(p. 27) apör-i-nix, a.-[pör]-a.-n.-[ix] ‘a star’, ‘the stars’

23En unos pocos casos, el propio Lafone Quevedo advirtió errores tachando lo que había comenzado a escribir y luego redactando lo que consideró correcto, como se ve en la columna yagan en casos como los siguientes: «Cabo San Diego Wälacitupai täponata Apura»; «scondi put(u)ru Sa weî_minóa».

24Otro problema que tiene que ver con los datos en la columna alakaluf es que Lehmann-Nitsche es consistente en la separación de los vocabularios proporcionados por ambos informantes. El manuscrito, en cambio, presenta casi siempre una misma entrada para las formas de ambos vocabularios con el mismo significado, aunque con cierto orden, ya que Lafone Quevedo casi siempre coloca las formas del vocabulario de Sahualkis en primer lugar y las de Bánerko en segundo lugar.

Tabla 2. 7. Variantes léxicas en la columna alakaluf debidas a distintos coproductores

ManuscritoCf. Lehmann-Nitsche (1921)
SahualkisBánerko

Barba: Äfjâssuhl, Affáiaku

Pelo, barba: afyassuhl

Pelo, barba: affálaku

Reir: Igif. Cilkoá

Ridere: idshif

Ridere: tshilkoá

Toma esto: Apa_hanahr. Tlellô

Prendi questo: apa hanahr

Prendi questo: tlelló

Perro: Wauahhl. Sálki

Cane: huauahhl

Cane: ssâlki

Humo: Dal’_chs. Telchis

Fumo: dal’ks

Fumo: telkis

25La separación de ambos vocabularios es importante porque representan variedades distintas del alakaluf: el material de Sahualkis corresponde al alakaluf de la Península Brecknok o alakaluf del Sur que solo fue documentado por este vocabulario y por otras dos fuentes, Fitz Roy (1839, pp. 135-140) y Hyades y Deniker (1891, pp. 272-279), mientras que el de Bánerko representa el alakaluf del Estrecho de Magallanes o alakaluf central conocido a través de varias fuentes de las que las más importantes son Skottsberg (1913) y Borgatello (1928) (Viegas Barros, 1990).

26En cuanto a los principales aportes, la novedad más espectacular de este manuscrito es, sin duda, el material correspondiente a la lengua haush dado que consiste en su mayor parte en datos previamente ignorados de una lengua muy poco conocida. De hecho, es la mayor fuente léxica del haush (los vocabularios previamente conocidos apenas superan el centenar de palabras) incluye información sobre fonética y visibiliza numerosos aspectos morfosintácticos antes casi o completamente ignorados: el sistema de modos, el infinitivo, los pronombres personales, construcciones negativas, interrogativas y posesivas (Viegas Barros y Malvestitti, 2019). Cabe señalar que de las expresiones aquí relevadas, Spegazzini solo había publicado once palabras en 1882; diez nombres de plantas en 1898-1897; y cuatro expresiones más en el artículo publicado en 1921. También se observan préstamos del yagan adaptados a esta lengua, que hasta el momento no se habían reportado como tales –H anan (<Ânan>, <Anan>) del Y anan ‘canoa’; H čakaws ‘canción’ (<Chî_ya cáuss>) del Y čakaws ‘nombre de ciertos ritos y ceremonias’, entre otras.

27Con respecto al alakaluf, en muy pocos casos el manuscrito aporta información que no haya sido publicada antes en Lehmann-Nitsche (1921). Solo hay dos palabras que no figuran, y que por ocupar la segunda posición corresponderían al vocabulario de Bánerko: celúkl ‘ven’ y kukuatalli ‘vete’. Ambas formas parecen corresponder efectivamente a ítems léxicos alakalufes. Celúkl ‘ven’ es comparable con el tema kawésqar čelko- que se encuentra en verbos relacionados al traslado en canoa –Aguilera, 1978, čelkohói ‘llegar (navegando)’, čelkosé ‘traer (navegando)’; 2001, čelkosekuás ‘llevar embarcado’, čelkuótka ‘navegar’, etctétera– o con la expresión de llamada registrada en alakaluf del Estrecho por Borgatello (1928): čolok! ‘chiamare (esclamazione di richiamo) [richiamando di vicino]’, čolok-ló! [richiamando di lontano]. En cuanto a kukuatalli ‘vete’, el final -talli recuerda la forma inicial tahhli que aparece en varios imperativos en el vocabulario de Sahualkis (tahhlisahr ‘va (imper.)’, tahhliahl ‘va via (imper.)’, tahhli apáhr ‘va sopra, monta’, apáhar tahhliahr ‘vieni sotto’, etcétera) y kukua- parece corresponder a lo que fue documentado para el alakaluf del Estrecho como (Borgatello, 1928) kokuá ‘andiamo’ y para el kawésqar (Emperaire, en Clairis, 1987), como kokwayeks ‘voler’, en esta última forma -yeks es un sufijo de verbos de movimiento (Viegas Barros, 2001, p. 539).

28En al menos dos casos la transcripción de una consonante final parece ser más correcta o es más completa en el manuscrito que en la publicación de Lehmann-Nitsche:

Tabla 2. 8. Casos de transcripción más precisa en el manuscrito que en la versión de Lehmann-Nitsche (1921)

ManuscritoCf. Lehmann-Nitsche (1921)Cf. Spegazzini (1896-1897)

Tussac: Seciôl

Poa flagellata: setshiot

Poa caespitosa (Forst.) Hook.: seciól

Sal, salado: … Cálapâf

Carancio: kalapa…

29En otro caso la glosa es más detallada en el material inédito como se muestra en la tabla 2. 9.

Tabla 2. 9. Glosa más detallada en el manuscrito que en Lehmann-Nitsche (1921) y Borgatello (1928)

ManuscritoLehmann-Nitsche (1921)Borgatello (1928)

Corteza gruesa para las canoas: Pänahr

Grossa corteccia: pänahr

peller barca

30El yagan es la lengua del manuscrito que menos información nueva aporta, dado que es la lengua fueguina que Spegazzini estudió más y sobre la que más escribió. En este caso, el principal aporte lo constituirían algunos lexemas y oraciones no documentadas en otras fuentes.

31Entre los ítems léxicos culturalmente interesantes se encuentran los topónimos en haush que serían –al parecer– préstamos del yagan: Yai-iuacän, Yai-iu-an ‘Cabo (de) San Diego‘, Âcancheloaia ‘Caleta Falsa’, Dauânuk ‘Caleta Policarpo’, Yai-iúasin ‘Isla de los Estados’, Lau-wul-luk = waia ‘Bahía Thetis’.

32Esta breve presentación pone de manifiesto la relevancia de continuar el análisis de esta fuente en diálogo con un examen más profundo de las publicaciones lingüísticas de Spegazzini y con los materiales producidos en la misma época sobre estas lenguas, sobre todo la yagan, tanto por los anglicanos como por otras misiones que visitaron la región con propósitos científicos.

Vocabulario Ona-Yahgan-Alakaluf del doctor Carlos Spegazzini

[Portada]

Mayo 7-1899
Vocabulario Ona-Yahgan-Alucaluf
Dr. C. Spegazzini
H. Hale-
….. T. vi ….

1846

[f. 1]

Ortografía Italiana convertida al Castellano

Ort. Ital. en Yahgan

Ona

Yahgan

Alucaluf

Saltar

Aitännäk

Juấna

Saltitos

Salticchiare

Ssaiiteta.

Câgähli + Câgählaiana

ʆ

Nosotros (2) fabricaremos una casa

Tinnän-isa-lá câla.

Hip-îlanoa-ächr

j

Yo fabricai una casa

Yi-tin-án-dás hâli.

Ächr haccilânîca = Ächär hatîlânudeî.

¿Donde vive gente?

Cấpindä-k hin-ck.

Cwê tägagu jamalim = Cwê cömdaian mäni-mutu.

Ahora vi e viento fuerte

Moa séu u.

Yarum hulu usa.

j

¿Porqué me miras storto?

Assim a-yin aiiss tin dä-ck âniu?

Comudua haia sa mui-cisânu.

Tentar

Jic ôi i cäncô.

Weî musatunna.

El bastil giró la punta

Caúwäl wêi-intäss.

Wälachîhrcätuponatu-dei wísai-anan.

s

Está anclado en Good Success Bay

Oännäk annan ucändäsʃ aspält.

Wisaiânunchîniâ-cäʃsataäsäpändl

Montaña

Ôniâmäk

Tulära.

n?

Montaña con punta en forma de silla

Técapô wäl tấu-däc

Colinas, Colinoso

Cốmômindäk

Batuk.

y

Morir de hambre

Cähr ai-jn-ôanpissa

Tamassâgutâpäna.

[f. 2]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Morir ahogado

Ôän-nän-näck.

Ällapäna

Matar

Ân(i)ik.

Acupäna

Estrangular

J-ál-län-näk

Atupäna

Giocare

Jugar

Tállän-näk

Micu

¿Porqué no juegas?

Asim a tâla cundäck-ânia?

Daraia ʃsôatäganunu? Daraja sa mikjînu?

ojo

Nieve

Teu (Yiaue)

Cupänaca

Asauihl

ojo

Agua

Oatän

Sima

Yáuas () También Ahshciókwár

Arcilla

Saîu-âl.

Uálik

Achiaúas

Leña de quemar

ʃsai-im-ick.

Aían

Äfsahr

Fagus Forsteri

Tässca

Hánis

Wäcaiu

ojo c

Dogonis

Chiula

Usscútta

Sáluk = Sấlac-wahr

ojo

Canoa

Ânan

Ânan

Ahtli Âhtli

Mano

ʃsâgät

Ye(r)ss

Yecapahr, Taraiá

ojo?

Barba

Hannu(shêcc-el)

Yásʃun

Äfjâssuhl, Affáiaku

Mujer, femno

Nimin

Chipa

Äsaragäpihl, Etlátap

n?

Varón, mascº.

Hin-ck.

Ua

Walagatul-Pallieri

Si

E-é, He-hé.

Auái

Gwilhwa. Êilaf

No

Daú-un.

Baw

ojo Yatkulá.Yâhli

Yo no conozco

Etácâcún-nuk.

Äwälei

Cấp-haí Kesshiásh

Frío

Êj(i)ssoäk

Tärri

Ghesâs

ojo

¡Qué frio hace!

Äʆss-u(ä)c|oant-uk.

Tärr-oacin-aina

Dô. Âppel

Calor (del sol)

Pomússca

Púturu

ch

Calor (del fuego)

Pâliqui

Púturru

(Sol = Errélaku

Kárrin (Luna))

j

¡Qué calor hace aquí!

Yersspálcai-ya.

Puturu-auan-ai-iua ó Puturuan-ai-ai

Trueno

Akáínik

Sahualkis (en blanco) También Ahshciókwár

Mar-Ciâpl

[f. 3]

Ona

Yahgan

Alucalufa

ojo c

Lanza ó Arpon-de 1 o 2 barbas

Chióhwun Chi-hun.

Anáia

Yaihl-cahr.

Asta de dogoni

P-ä-la-hän.

Lipa

ojo

Asta de

Pál-lan-in-nu-i-na.

Ágamus

Äfdacôth

ch = qu

Quieto, pacífico

Jiki quila cäla

Cáusu

Cenacjôl.

Batallar

Jiki ulännäk

Culela

Cenac-wil

ojo

Feliz

Yâsʃômälia

Ssâbaguda

C(i)enalaif

j = y ojo

Yo no quiero andar (a pié)

Cu-ô-a-tän-ʃsai-ya

Hîla câtecawäk Hîla catecauwai

Tahliáhl

j = y ojo

Yo no quiero andar en canoa, batel

Mäôíic-mäai ic-ma yá.

Hîla cuciwäk Wap-uwâia.

Yecamaghihhlo

Yo quiero ir, etc. Yo iré, etc

ôi-issá.

Hecuciua, Hacupacuciua.

Swa aselâhr

Ve, anda

Ốni-enämcá.

Cugiuîna

Tahhlisahr

ojo.qu = ch, j= y

Véte

Quếyecwaíman.

Catacauîna

Tahhliahl, Kukuatalli

(Ven -Cata

Hapuhhl. Celúkl.)

ojo?

¿Quién viene?

Oscan amar Asìnämâmacénäs.

Cänna cata?

c = ch

Un hombre viene

Ấmayen cächén-näs.

Yamana cän-näcata.

Ven aquí adentro

Wî́en-hî́ nem-a-na.

Accun mäca-ûna

Tahli-atupahr lusahr

Súbe (monta)

Hî́eu cäấtäss-äm-an

Ucaiauin

Tahhli. apahr

Baja (desciende)

Waʃsôiut-ná.

Minauin accum

Apáhar-tahhli ahr

Reir

Hámänäk

Tässca

Igif. Cilkoá

ojo

Llorar

Ê(i)inuk

Ära

Yaracasta. Attekstá

c = ch

Tomar

Cấmichim

Ata

Hán-ahr. Ellór

Toma esto

Cấmíci-mi-sám.

Atauina ssiuän

Apa-hanahr. Tlellô

ojo

Yo no quiero tomar

Etấmic-a-men.

Hîlap-atawuk. Hîlap-atauwai

Tahhli jecama-gaihlo

Arpón de más de dos barbas

Ssussoiaia

Tändâhr

Asta del arpón

Cássuma

Gê(i)rihl.

Asta del arpón redondo y de ciprés

Lipaim

Aténacahr

a. En este y otros encabezados de columna el nombre de la lengua se indica como Alucäluf.

[f. 4]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Yo quiero tomar

Câ-mic-i-sa

Hatatoa

Yela-soa-hana-rahr

ojo

Yo

Ea, Eya.

Hai

ʆsiố

Mák.

Sa

Síaú

ojo

El, Aquél

Haicátäss.

Cängin

Sátâhố

Nosotros dos

Yicốa.

Hippai

Hâlô-c’s.

prese ch = c

¿Quien tomó?

Astấmichi cäteta?

Cänʼatära?

ojo

El tomó

Aicutấmicintäsʃ

Cängin catu-dei.

Vosotros dos

Mäiss-pê(i)-man

Sapai

Ucâc”-hhl

Casa, choza

Hấ-lí.

Äch-r

Ât-hhl. Âtt(e)l

Está en la casa

Âle(i)näʃsấn äck

Äcân gwi-ata

Achiol îa-cáhr

Una punta de tierra. Cabo

Isstấnamäʃsin

Wulachir

Ena-täʃs-änäk

Yo voy al cabo

Naiiʃscâ (cäni wondäk)

Wälacituefai hacâtuk.

Enatäʃs-änak a scaslô.

ojo

Dar la vuelta a una punta

Cauwälwi.

Aiapuk tetesa

Lagutel jetâlhhl

ojo

a la punta

Nai-iʆ-(lil-im) ca

ojo

Un arco

Woi-in.

Wúpisa

Giauú-c-l

Blanco

Cusôanuk. Däss

Däss

Nero

Mấnian, Mâniek.

Hulu môas-sâna (?)

Rojo

Púätta[,] Poätta, Pôättä́k.

Siuân cäwälaciniata ó Siuân cäwälaciníatecua

Sol

Hấni

Sauijânuk

Yîmassôana

Luna

Hấni-eʃs.

Cîmua

Däc’-l

Estrella

T-álas

ʃsäcuss

Aleîahhlbaf

[f. 5]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ch = c

Mar

Paiî-câchi. Pai ica, Pai-e-ck

Yecassäcus

ch = c j = y

Sal, salado

Pai-chiyândäk

Yläaia

Caiscalaik Cálapâf

Carne

A-t’-än

Alucuss

Gaiafl

Tierra

Hämma.

Wejin

Ighaik.

ojo

Otaria jubata (en blanco)

Dốtüpäl.

Yăcässa

qu = ch

Arctocefalus

Naiquitan.

Gärấpu

Carawälacá

ojo

Leopardo de mar

Cäweîlek.

Ciiúhr

Ciôét

Tucu-tuco (en blanco)

Pánnä-hán.

Cätalus Cälaúina (Nutria)

Gâk. Gâchwa

sorcio

Chiôat.

Chiuâgu

Celau

c?

Piel de arctocefalus

Auwälaike

Täcik

Aúarighita

ojo

Peje rojo del kelpe

Siuna (?)

Siuna

Kleîna

y = j

Tussac

Waiyami.

Gâruga

Seciôl

ojo

Pescar con lanza desde la canoa

Âsstic ú Oʃstic.

Äcäiu

Nuestra hermana mayor está durmiendo

Misin âm á́sstiss Misin âm oáʃstäsʃ

Waiâmum cucâliata

Anda a dormir (imp)

Weinosʃtem.

Äcälauina

Tâhli chic-jôlcia

Yo no quiero ir a dormir

Côännäk ye hâ näk

Äcäsina-hât- wîata. Acsi nania (??)

Chic-jôlcaus seîja

No va

Woiwän kum.

Sóula câteca-wäk.

[f. 6]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Muchachito ♂

(♂) Tá, (♀) Hinuta

Cajiuala

Aijôhhl = Aijôlachhl

Porta agua

Cährmänui ôatän.

Aseta sima

Câcaréscôt giauss

ojo

de la marea

Âset-n

Aseta-Asiu

Äf cilak

ojo

Un paj[ar]o (♂ de ♀)

Tässi-iss

Mätucupai

Cwiatachhl

Perro

Wusʆna, Wissna

Yesella

Wauahhl. Sálki

Erba

Yerba

Úskcún.

Ssuca

Séinahr sig

Piedra

Duca.

Aui. Aijuf

Gheîlô

Azza

Uichin.

Hálichin

ch = c

Kelp

Chî-issá

Au-uss

ojo

Cormo[rán]

Dali

Wäsenim

Lählaif

Casa

Hali.

Ächr

Átupil

Viento oeste

Neî-nik

Äpau-uóf

Ährcwaz

Isla

Yam-cô

Yesca

Yîsiúarrcâhr

Pelo barba

Yânia.

Ussta

Ai-ihhl

Un muchacho

Ôtick

Usswoala

Ässwa. Aiôl.

?

Su hijo (figlio)

Täônak

Chimâcum

Guparahhl. Ai-jôl

Mi mujer

Yesssi.

Haia tucun

Ais cwishcwâz

Tu mujer

Mässsi.

Sa tucun

Siaus giatac-l

Su mujer ó marido

Tässi.

Chi-tucun

Cwiatacl

Fuego

Mâcäht

Pussâchi

Tetel. Ciárkwas

ojo ch = c

Avutarda del kelp

ʆse ächin

ʃsäcus

Wäciau-ul

Hojas de los árboles

Ck’-il

ʃsäpaia

Alacôala-cänahr

Enciende el fuego (Imp)

Mai-a-mi sôl.

Tumälâgaui-na

Tahhliôla

Señal de fuego ó humo

Yu-runnu.

Auina ó Uscu

Täscunahhl

y = j

Humo

Tiyin.

Ushu

Dal’-chs. Telchis.

Asta de pino

Lipaim

Lupaihhl

Mi hijo

Haia mâcum

Aisparahhl

Tu hijo

Sa mâcum

Siau sparahhl

[f. 7]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ch = c

Hojas de leña dura

Chiôla

Lîusʃ

Chîalacwahr äfsahr

Corteza gruesa para las canoas

Gaúuta.

Aiussu

Pänahr

(Tucu (casarse) Acila)

Mi mujer

Yéssi.

Hauatucun

Ais-atac-hhl

Tu id.

Mässi

Sa tucun

Siaucss-atac-hhl

Ojo qu = ch

Yo me casaré

Cährännisâ-quin nimin.

Hai hatucuo-noa chipa.

ojo

Yo tomaré un hombre

Cährännisâ-quin hin ck.

Ha-tucuonoa-na. Hauîmun

y = j

Mi padre

Yai-yau.

Hîdâbua

Aisdäroaja Aiscâra-ar. Aiskarôl

Mi madre

Yai-yâmin.

Ais-cîáf

Tu padre

Mau.

Siaucs dâroaia

Hermano mayor

Yisenna.

Waim

Aisuâri Cwei enagápähr)

Tu hermano mayor

Yosi ó Yôäsí

Oalan ((Tu hermano mayor)

Siaucs enagá-páhr. Aisengápähr

Huanaco

Ssalt.

Auänim

-

Ballena

Ânuss.

Wapisa

Âbela

Carne de guanaco

Yôssun ot’.

Amär än-däppa

Lấhiel

Carne de foca

Oatat-än.

Am ändäppa

volpe

Carne de zorro

? Wosʃ at-än.

Ciloai -ándäppa

Wäsʆh

Carne de tucu-tuco

(Chió-atän) Tännähän.

Scopai

falco ch = qu

Pequeño

Querursʃë.

Chichindága

[f. 8]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Viento Este

Wechépähr

Îtan

Viento Sur

Yấ-gäs

Îlan

Viento Norte

Ố-cä-hän.

Hâni

ch = k?

La marea está creciendo

Câu ssôi ich paiich.

Annu cäc câk

La marea está bajando.

Câ siuhr.

Cupasteca La marea está dejando de crecer

Marea alta

Cähénuät

Yarugu

Humus terreno

Äpän

Tän

Lluvia

Hô ä läk.

Bellaca

Kapkâsh

Neviscio

Ssinamäss

Nieve

Téu

Cupänaca

y = j

Cascada

Gấ-cai-ya.

Ucusi

Nevar

Hôläc(-)tén.

giornata

Lindo día

Ôl paí-e.

Wálîtäs mola

Mala

ʆsinamäss.

Cilisi mola

Cabo San Diego

Yai-iuacän.

Apura

Ârkar

Thetis Bay

Läwälläkwaia.

Wälacitupai täponata.

ch = c

False cove

Âcancheloaia

Wälacît-sa cuta-ain Wälacit-sa cutaina.

Polycarpo cove

Dauânuk.

Waia-na

Ässê(i)hhl

ch = c

Gente alta

Chioni

Yamîna

Ichifcahr-Yäkepekiár

Niño

Tel é-ken.

Lämbi

Achiucôacahr. Tárrikár

Criaturita

Tá (varón)

Lúss

Delhhl. Kiêrap

Criaturita

Hinuta (mujer)

Läm

Hauagánuk. Errélakú

u? n?

Muchacho

Wai-inat ó Ania-wai-uat

Hanuca

Cunucahr. Karrin

Jovencito (de 18 o 20 años)

Mâ-chiaí-yiute

Apäranik

Jäm- Jamhhl

(Cunahr (Kol-lash

[f. 9]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Joven soltero

Hôwä-lilt

Hîca

Giam ó Giamhhi. (Ciấp(e)l

Muchacha casadera

Hôwä-liläk ó Hôwälilt-nimin.

Hîäfca

Áchis

Hombre casado

Côasen-näk

Ama

Âlcähhl

Donna

Mujer

Pấn-äk.

Usi

Ojo n ó u |j|

Madre

Ciôi-yán duck

Dwîâta

Âlacähhl a-rấc-hhl

Madre

Yami

Täpära

Âfsälô

ojo

Hombre

Hin-ck

Gaicus

Ssucuciâluf

Canestrino

rope

Daiu.

Aiapuck

Lágutel cázca

Raspar un cuero

Cấ-män-na

Sôapai

Aiame

ojo

Vaso con cuero de guanaco

Ôaʃsän-näk.

Uessâna (Yecoawäleîwa- Ahí está la punta Tápära tetesa Muchas puntas de picaza

ojo

Peje

T-äl-la-pâ-ti.

Chijôôrâjetalhál

Bolsa de piel de nutria

Âsín.

Yeca-caüuala

Yokkóncolák

Ballena

Ấnuuss

El Norte de la Bahía se llama Cäswei-iwa

Pinne

-de ballena

Ssuc’-ôan.

Muc’wa

Delfín

Ck-ô-a-täl.

ʃsuganichipa

Avutarda de tierra (♂)

Al-tôa. (♀) Âníhen.

Wäl-e͡îwa

Avutarda blanca

Avutarda pequeña

Ssupun-ua

[f. 10]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ojo

Senecio arborescens

ck-î-sa

Yêja

ojo

Felce arboresc[ens]

Cätälapê

Cätälapî

ojo ch = c

Blechnum

Cheten.

Tấnäk

Mangiar Comer como perro

Ämbämma

?

Tizón

Gós-sa; Macähr

Pussâchi =Tstecäs = Ystecäs)

Fuego

Mai-in-däck

ʃsai-ina

Pescado

Apämus

Apämuhr

ch = c

Polyporus edulis

Mâchia

Aman

Ojo

Ố-tl

Tella

Cara

Mai-i

Gîs-a = Tella

Mujer, hembra

Gêi ó Nimin

Chipa (latap)

Äsaragäpihl

Cielo

Ôl-li

Sé͡îf

Nubes

Âsit-ôl

Hauaca.

y = j

Montaña

Cäốijin

Túlara.

Hombre o compañero estúpido

Um-u-pânduck

Cässpica ua (malo, pérfido) = Mauʃ-chîtauwäna: Cäss-pic anai scuru-ua.)

y = j

Hombre inteligente

Hai-cu-täss-ruai yu-ʃsâgu.

Cängin mu-ʃsata ua.

ojo

¡Como me gustaria si fuese yo lindo!

Jiki ôl-pai-i.

Caia cai iua wälîtas mola

ojo

Es un lindo día

Cân ôlpaí-éss.

Câ tutâk mola.

ojo

Ahora está el día obscuro

Ma ôlpai-i ai il läsʃ.

Yarum cätutä-gua mola

[f. 11]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Pigro

Perezoso

Cäôatänia

Siuwola.

El es un hombre perezoso

Cäôatän-näck.

Cängin siuwotua.

El es un hombre trabajador

Aicätäs wini ʃsacu.

Cängin upia ua

¡Como me gustaría andar por aquel lugaren bote!

Yasscär huc ai cäcâ cunöni-ick

Caia cai-iua cuci cätupai

Es una tierra abundante de carne

Aicä ot aiu.

Wuru ämʼ-usi cängin

y = j

¿Que clase de tierra es esa?

Câ (ay-iu) an äm aic?

Cundam usi cängin

foraggio

Esa es tierra de pasto

Aic uscun aiu.

Cängin ʃsuca wurʼ-usi.

Ese es un país pedregoso

Aic-a tuca aiu.

Cängin aijap-usi

quella

Aquella (o esa) es una linda tierra

Aic(a) ômäläc aiu.

Cängin ssaba-gud-usi-n

Tengo hambre de veras

Cähr inna na ia.

Amasagu tstêi achi cai-iua

[f. 12]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Dame algo de comer

Cähr cai-iú ata.

Huc hajä we͡î-la tusilana.

darvi

¿No quieres darnos algo de comer?

Heu-(w)ic-mä-ai-ick mêia

Hila tusilana-wäk cängima

ojo y = j

¿Porqué no eres bueno conmigo?

Âsäyä ak eiik cunnäk?

Dâra haja sa mä-tawäk-jînu?

y = j

Dios es un espíritu á quien nada le esimposible

Ôniatêii maugälyicwa cäʃs-cai tecunn(ä)ck.

Cämänata God Wogun cässpik jamanupai wla tumaionänna-ca

n?

Río Arroyo

Ai-iual

We͡îen

Pequeño

Jô-ul-läk.

Yeca

ojo

Ladrón

Uss-têí a ʃsän-näk. Uss-têi a ʃsän-näk.

Mugulata Mugatussmaniaina Mugutuhrmani-aina

ojo

Ladrar (como los zorros en el campo)

Ném issa

Chita (refiréndose a hombres o animales)

Hombre adulto

Jiki aizäk.

Ua dâruonua.

ojo

Gran arco

Iche woi-in.

Hulu aiana

Cyttaria

ʃsấ-han

Cättä----- Cättärn

ch = c

pequeña

Chiauata.

Äʃsuijim.

Robar

Yekkiálce

[f. 13]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ojo y = j

Tussac

Wai-yamin.

Gâruga

Yo te convido á mi país.

Yec ai-iuanca-cä(ni)masʃ.

Hau usipaiscaia hat aijigáiata

Sube o baja en el botecito

Ôî yinônâ nic anan cäsʃi.

Wêi pa cu-ciuiná

Séamos amigos, te quiero

Maiindäc.

Scaia curu hai

Hermanos

Yisénna.

Mamäcupai

y = j

Nosotros dos somos hermanos

Yicôa yissénna

Híppai mamä-cuspai.

Hâlô cs ojo

ojo

Nosotros dual

Yicôa.

Hippai (dual) Hâlôcs ojo

Sopla el fuego

Mâc

Lupanina (Lupu = soplar)

chi

Que

Assidâʆsa ó Ässadäsʃ

Cänna

ojo

Traeme un poco de seco

Ha-pan câ-mic hayäncô

Bâca attunnasäpisa ms?

Haz que el fuego arda enseguida

Wêiin am chêi en.

Caia tumäiâ-gauisa-ian

chi

Que (plural)

Assa-ca-ô-cäl

Cämnian

[f. 14]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Mucha gente

Jik-hi ain.

Jik_hi ain Wuru jämalim

Poca gente

Ain ck um

Yeca jämalim

Allá no hay gente

Ck-um än.

Yamanʼ apisiú

y = j

Vuelve a casa

ʃsô-i-yim-ca.

Tumaíauîna

y = j

El agua (lluvia) pasó de aquí

Yek yassú ck-eî yá.

Ŷca gutenidei

y = j

Hoy hace calor de veras

Yasʆ pô musʃcka ya.

Cä mä gai ssaí-nata caijua put(u)ru.

scondi

Coächi

Sa weî-minóa

a spetto ch = j

Tú vas despacio

Co-ächi-m-wina.

Sa we͡î apatóa.

ojo

Nosotros dos iremos despacio

Cô-deimi sâ lu.

Hipai we͡͡î apatóa.

ch = c

Allí hay fuego

Cónnacheî n duk.

Annu cässain-gáiata.

Mujer casada (con hombre)

Nimin ʃslildä-ck.

Kipande͡î (donne)

Ven, yo te miraré bien

Yá cässi paul.

Acum haja alagäna Accum sa haja alagän cundännudeî

Dos muchachos

Wai-imic mâcai-int(u)ck.

[f. 15]

Ona

Yahgan

Alucaluf

scogha

Viento N fuerte quela nieve que cae

Usaiambuluk

Usaiambulukʼ (la voz Ona)

Viento O etc etc

Âset-âläk ó Ấset-al.

Si

Mihr, ʆsuima ó Eh-eh.

Awuai. Annu

Ghilhwa ó Ghioil-hwa

No

Dauw.

Bâw

Abandonar (un país)

Ëtấ-lik.

Addome

Pâti, Pa-hti.

Wäʃs-näk.

Partes bajas

Pän-ni.

We͡îna.

Ayudar, asistir

Cäsʃwânicóni.

Gai-sinána

¿Queréis ayudarme?

Cäʃswâni-a-t.

Gaisinanauin-haja-ämma]

puzzo

¡Qué horrible pozo hay aquí!

Wai(a)mänêícän cäyoäntâk.

Ufcoacin aijua hauanua-Ufcauän aijua hauanna.

¿Porqué me aborrece él?

Hin cäta pápai-o?

Comuaua haja jámana corlacuru? Cätacän cängin haja rulu wîâgunnana?

Fermarsi

Quedarse en un lugar

ʃséw-in-(n)-áck

Tägâga

Quédate conmigo

Yám äcaicän-ck

Haja sa-taumoniua

[f. 16]

[f. 17]

Ona

Yahgan

Alucaluf

El está en la canoa ó bote

Anan cässpín näk ná.

Ânan Ânan cäcǘsata

El bote lleva dos hombres

Jicki aiu hin-ck.

Wisai-ânan tumäppi hain wuru

bastel

Wigwam di rami

Hîna.

Märan ächr

Este es el lugar en que vive gente.

Mäl pin-na cät-hinck

Siuän cämutudei jamalim

Aquél es un hombre malo

Hin ck cäcässeî inck.

Cängin ulâpua.

El cielo (lo de arriba)

Teî i môgâl

Sé͡îf

y = j

Está allí arriba

Tim mimaugäl mäôi-yim.

(Siuän scâgu) wogune úteca = Sca wogun-tsteca wogun

Arriba ó encima

Âtän.

Wogun

Arriba (del nivel) de la casa

Âli-n un-îu

Ächr-câgu.

Mi país es abundante de fruta

Yecaíuan ai-in óata.

Hau usin haim wuru-amaim

ojo

En mi país hay guanacos.

aiu quiôssan aiu

Haim wuru hau usin amära

[f. 18]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Alrededor vecino

Waiu.

Cämisóalan Cässólan.

ojo

Allí hay guanacos dispersos a la redonda

Wai-iu awai cän-t.

Me͡îamisin wäla pistugataamära.

Cerca del río

Äi-iuala ʃséw-win.

Weî-eniuain Weî a iussán

Cerca ó al concluir el bosque

ʃsaim-i-cäss.

Ässuna gämanun.

Ribes ch = c

Alrededor ó cerca de

ʃsä-chiäl-a häss.

Upuss gämanun.

ch = c

Batirse en duelo (con arcos y flechas)

Wai-wan-cuan chiai-n

Häng-gämbaimämucupai

ojo

Escaparse, huir Ir afuera

Ôan-äli-k.

Câteca

puoi

No ir, ó No puedes ir

Wấ-wan-um.

Sula câtecawäk Sula câtecauin

Ve afuera

Wai män

Catacauina

Que no es tomador, quese abstiene de tomar.

Umä-â cúm duck

sʃumiapi siú ua.

[f. 19]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Virtuoso

sʃô-neî-ô-ck

Kipai-ella ua Wäle͡îdâg-ua

y = j

Hombre que no es virtuoso (vicioso)

ʃô-cän pai a min yan

Aing-gagua. Chipat-ua.

ojo

Vivir virtuosa

ʃô-cân pai a min yán.

Loima mutun-na.

-ôl

Abusar de, insultar, ofender

Höl-ännäk ó Jick-i sôl-än-näk.

Culela.

ojo sboraff

Dos

Wai-iu wai-iú-ant(äk)

Mäwunâpai Môuâpai

antiu

Modo de decir “si”

Hon-hon

Ho-ho

afrettarech = c y = j

Hacer presto ó blanco

Chî-yéca.

Tucaienata Ussâmîcu Tumucaienata

ojo

¿Por qué no tomas?

Asa-mä-câmic-i-cum-näk?

Där aja sa uhrdunu

c = ch

Tomar

Cấmi-c(i)

Ata.

ojo

Ull Úl-lârsʃ.

Älläcäss

Las cosas de él están creciendo

Yîki aiu míc än.

Yela cängia wurunatâga

Desvalido, pobre

ck-um-án.

Appi-täppa

Yo digo la verdad

Ốwän-inwín-na peh.

Auwän hajâ-ghigaiata

[f. 20]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ojo

La verdad (en blanco)

Leî-cä-cun-näck.

Yaus-apisiú

ojo

Leî-cä-cun-näck hinck.

Yaus-apisiú cängin yamina

Dolor de cabeza

Yâsspuwîacô.

Läcapisäk

Dolor de estómago (cólico)

Teiei-caia

Äara.

Amargo, ácido

Ai-îen.

Amaciu Aläk

Dulce

Pô-wäl tânt

Amagu

No dulce

Pô-wäl-tâ ckun duck.

Amâgu apísiú

Norte

Mamuaníc

Yng-gu

Oeste ó Sur

Dêí-hin.

Îlu

Sudeste ó Este

Dêi-i-né-c

Haua-chîllu.

Atravesar (un país montañoso)

Có-ä-gi

Âpata

ojo

Anda despacio

Có-ägi mi-sâ-lu.

A Apatauîna

y = j

Vuelve a casa (á un muchacho)

sʃôi-yim ó sʆôi-yin-ca.

Tumaiguîna

ojo

Representa (de los médicos)

Tâ-län-däck.

Yuana ó Gai-in-acä́tana.

ojo

Vestidos de

Tul-lô

Manciâchi Hîllik = Hillif.

[f. 21]

Ona

Yahgan

Alucaluf

y = j

Espíritu malo errante en los bosques

Ck-eî-ya.

Hannus

Un hombre activo esbelto

sʆô-în äck

Päcussu-ua

nn?

Aumenta leña

Wim-sän ôiyin.

Wahlârauin aian

La casa está quemando toda

Âli in cä mai-äm.

Äch cäwä́latúgähr

Aquella es una linda casa

Cä-ôli chicâlin.

Wälîtas ähchr cangin

Balleneros

Ât-eîcäluk.

Äma-tälli-óala.

Isla de los Estados

Yai-iúasin

ojo

Cabo de San Diego

Yai-iu-an

Ôna mätâsif

ch = c

Rompiente, borrasca

Pai-i cächi.

Hulu ugärä

Naufragio

ôännäk anä-knämäm.

Estranjeros (europeos)

Ôännäk.

Pällalóala

Los forasteros bajaron á tierra en GoodSucces Bay

Ôän-nak (a) âtässänaicän = asʃält

Pällalóala cäluwä-râgusindeî ä-säpändäl.

[f. 22]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Vos no debéis o podéischancear conmigo.

Täl-lan ômi yôan.

Sulap haiaahlînauwai.

Essi

Esos dos están peleando

Weî iuán tu-än täl-la-oläk.

Cämämuläca-píkínoa (?)

Ellos enterraron el muerto

Pissa ôan ai-yântäss.

Apäna cäwän-mäcideî.

ojo

Nosotros dos iremos á cazar guanacos

Wä(a) cômäs yôäʃsän.

Amära hipa wê͡i täliua.

y = j

¿Allí han cazado algún guanaco?

Cân-näc cấmichikaitét yôssän?

Ända iua ra amära!

Sí, han cazado un guanaco

Cân-näc câmichiindäsʃ yôssän.

Annu cä-iuiceî a-mära-Annucäiuátudei amära?

¿Es aquél un buen perro (de caza)?

Cäpâ ännäk asam (a) wisʃna?

Haim ända sinanjesʃella?

Sí, es un perro bueno

Cäpâ (ndäs) wisʃna.

Annu aima je-sella cangin.

¡Presto! ¡Corre! (Imp)

Weîn a-wa-âcäm.

ojo pingo

Presto, Sal (en blanco)a buscar

Wein cäâtässäm (a) ʃsahn

Caia, datauîna Caia murauinaamaim

[f. 23]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Es un hombre de fuerzas

Daicätäsʆceîyi-ck (ó) lâʃsâcun.

Cängin päcussu-ua

Corriendo ligero

ʆsôi-innäk.

Llévame a bordo

Cärh mäôiyîcäncô.

Huc haja we͡î ucucina

¿Porqué vos no vais a bordo?

Assim |oi ick| cundäc| âni.

Daraja sa cucai-jînu.

Dentro de poco iré (embarcado)

Yô äna ô o-issô.

Näu ha-cuciua.

rideva

No se reia

Han-nan úm.

Ua täsʃchîca

per

Tu trabaja para mí

Ye êichl äneno.

Sa we͡î wäsʃtäk-jâgu haja.

Yo quiero hacerte flechas

Cäll Cäl-läsʃ-i mätahhl. (te haré)

Ha-wässtäkjaguascaia ajacu

ojo?

Yo quiero hacerte un arco (te haré)

Eîcäl-äsʃm woi-in

Súla wäʃstäk-jâguscaia waiäna

No hacer un arco (él)

Heicäl anô-mäta woin.

Sula wäʃstäkjagäwacängíma waiane

Yo no te tentaré

Yek ôi-ick cun-näk nôän

Hila musʃatawäkscaja

[f. 24]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Ch = c

Congelarse (como el agua)

Echiännuk

Eciänata

El agua está congelada

Ôatan eîchiännäk

Síma chîcänähr

ojo ch = c

El agua se ha hecho hielo

Dal-la tä ôachik-ôata

Achila cäwälate-chilangâmuhr

ojo

¿Porqué no escribes (en blanco)

Asim(a) yaú ä cunduc ấniu?

Dâra sa îcamanunu

y = j

Prueba á escribir (en blanco en blanco

Cấnäma yaúa

Ycamanalagäna

Yo hago la prueba de escribir

Cä yaú-issa.

Hacicamanalagu-nudei.

sgorbi qu = ch

No hacer

Que ussôan ôm.

Ula tällisin, Úla tällicäna.

y = j

Uno que no escribe (en blanco)

Cäyaú-uʆs|ândäk|.

Ycamanänna-câchi.

y = j

Sigue escribiendo

Cäyaú-äm cêiick.

Ycamaniatecäs.

¿No tienes orejas (oídos), eres (estás) sordo?

Ôô ssca cundäc haí

Ufchihrt apisiúända sa?

[f. 25]

Ona

Yahgan

Alucaluf

u

¿Por qué te haces el sordo?

Asim ä ôi-ick ׀cunnäk ׀âniu

Comudua sa mu-ufchitauwânu?

ojo

Este muchacho es (o está?) gordo

Aicätäss hinck hil-lu.

Cängi téhla cai-iuala.

Este muchacho es (o está) flaco

Yepän hinck hil-lu.

Cängi âru cai-iuala.Cängi ʃsutecacai-iuála.

Este hombre es bajo

Aicä câl-ult.

Cängi utâl’ua.

Yo tengo mucha hambre

Yâ ʃsäcähr aiini â.

Hai hulu amassâgu.

¿Por qué no me quieres?

Assim(a) yimai indack =cundack-ânia

Dâra haja sa cussʃina? Dara haja sa-cussunu?

Yo te quiero

Mä côni mai-indäck.

Hai scaia hacusʃ-gaiata.

ojo se

Un hombre quiso matarlo

Hin-cäta hânia i-â.

Yamina täpaia hîmäcupänâ mani.

ch = c

Canción

Chî-ya |cáuss|.

Giâ-caus.

ch = c

Cantar canción

Ci-â-ni-ck.

Tapalasina Tâpalasana

azzuffó

Un hombre se conmigo

Hincäta seî-yiâ

Yamina täpai hî-mâmuläcu.

[f. 26]

Ona

Yahgan

Alucaluf

vi

¿Porque vosotros dos os en blanco

Asa côanitna senäk-watet.

Comudu-upai sapaimämuläca?

ojo y = j

No os en blanco (dual)

Wei-ca seiyiwôm.

Ula mämulacâ-pichica.

Ellos son dos amigos de en blanco

Ji-ick-i weî ica ai-ick.

Haim mämai-amä-gäcuru cändaian.

No romper la taza

Nämän ômu |tôcô|.

Ula tuj-ersîca tucu.

bastil

¡Como me gustaría ver un en blanco!

Yasʆ-cär huc ôämäk-caca-ainia!

Caja cai-iua alagäna wis-aiânan!

in terra ojo

Un en blanco está varado (ó perdido) en Polycarpo Cove

Ôän-näk-anan aʆs-tôännak.

Wais-aiânan dauhânuk.

Ess

Ellos encontraron dos cosas en Pol. Cove.

Jiki il-la câ-mic (en blanco) äʃsmätan-näk-cô.

Wuru-sihr catu-deî dauâna-gulu sihr.

Un buque ancló en Thetis Bay

Sauwa cunnä-kai ôännäk Lau-wul-luk = waia.

We͡î tula iniai-jin-deî wisai-a-nan Lävälläkwaia.

[f. 27]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Jugar, Divertirse, Bailar

O()ät.

Câlaca.

Barba

Oläâ.

Ussta.

y = j

Pintarse la cara con rayas

Cä yau (unnäk.

Ycamandeca.

Pintarse la cara con puntos

lo mismo.

Läpärssána.

y = j

Embijame la cara

Cai-yê ayî yaúa.

Huc haja we͡îicämana.

ch = c

Las montañas y colinasdel Cabo San Diego

Täcächiai-iá.

quieto qu = ch

El es un hombre tranquilo

Jicki quing-cl.

Causiu-ua cangin

zuppe ch = c

El es amigo de camorras

Jicki weîu woäch(i)(n)

Aiamägacurucangin.

y = j

Estoy tiritando de frío

Yâssa cächiâl ai-ya.

Terri hame͡î-amu-natudeî.

Yo estoy aterido de frío.

Hî-ʃsúwai-ấ.

Terri hacîissudeî.

ojo ch = c

Mis manos están en blanco

Yáʃsa cächiấnai-ya.

Yersʃ ha-cisena-tudeî.

y = j

Fumar tabaco

Hấ-tî́ yâmin-näk

Uusʃcunna.

Nosotros (pl) somos amigos ó parientes

Aí-môan.

Haian mämôä-râguoala.

[f. 28]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Yo os enseño

Yisseîta ôan-amai.

Hai sanauima tuaiôlenata.

y = j qu = ch

Quiero tirar con flechas á…

Ai-yîi-queicän.

Wiâguna ucu-curu.

El tiró dos flechas a un guanaco

Cai-in däsʃ jôʃsän cäkcän.

Cucupikindeî aiacuamärupai(?)

SoplarZuffolare

Silvar

Côütäk.

Uläfchi . Ulachi

Dame de beber

Carri-cônäm ati.

Huc haia weîtuälloa.

y = j

Yo no os daré de beber

Daú un a aymä ta cúnnäk

Hîla tuällawakscaia.

No he visto a tu hijo

Itá câ-cun duck mâm-inck.

Conjuacik hai techisa macunci.

Olor bueno (rico)

Cäswi iân näk

Apat-usʃcu.

ch = c

Olor muy rico

Cäôlichi cäsʃwi-îâd-däk.

Wälîtas apat-usʃcu.

ojo

Te propuse dar mi hija para mujer á su muchacho.

It ai yaua nannäkpeî hinuteî.

H´tucu-ongaiataecamana [ ja-mananci ó hauawininci.

ojo

El está en blanco

Aicän täs tä ôna.Aican täs tá ôna.

Cate͡înukgaiata chicincai-iuala.

[f. 29]

Ona

Yahgan

Alucaluf

A quién quieres dar tu hija para mujer?

As(a) cun mä yôanânuk mahinuteî?

Yo quiero a mi hermano (mayor)

Yetâ isʃ indäsʃ yai isin.

Ha’ nung-gaiatavalancicaia.

¿Porqué no quieres a tu hermano (menor)?

Asim a mai-indäck cundäk mäâ = nu-ä-t.

Dâr aîa sa cusʃunuhaua mäcuson

disgusto

No me desagrada el hombre

Etâ (ó itâ) ấ-misa cundäkhinck ca-cô

Congiuacik hai ha-lassa jamananci

l-l

Vergüenza

Hallâk

Unnusiu.

¿Por qué no tienes vergüenza?

Asimahal-lâk’cunnuk-ânia?

Dâra sa unnu-ssunu?

ojo

Hablador, lengua larga

Cuncäcundu-ck.

Yâpis.

¿De qué país o región eres tú?

Câgâchin (cual) mä (tu) ai-iu (tierra)?

Cullun usi sa?

[f. 30]

Ona

Yahgan

Alucaluf

¿Cómo llamas esto?

Âssi yai-iua-nämpeî.

Cundam uapahauan?

Espera un poco

Dó-ssîa.

Cäga-ca.

ojo y = j

Yo le tengo lástima

Jiki yata nack eî intäck

Hulu mätawâgu haicängima.

ch = c y = j

El no me tiene lástima

Yâta hâche ai yesset â hai ck.

Cängin bâo haja mä-tawâgu.

ojo

Nosotros buscaremos el Pänähän

Aicu ôm is pänähän.

Hipa weî teîanacoapännahän.

Mete el pännähän en la bolsa

Mäôiimca sinnukpännähän.

Weî taiapa cäsânukpännähän.

No metas etc ut supra

Mäôüm|ômä|casenuckcäs (..?).

Sula taiapawäk cäsâ-nuk pännähän-

Flechero

Ei-ihhik.

Hîlich.

Mete las flechas en el carcaj.

Mâôi-yim mä-tâhhl.

We͡î tâmischîmuaiacu.

Traeme el arco

An-a äni woi-in.

We͡î uhrjâgu hajawaiana.

[f. 31]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ojo ch = c

¿Me entiendes tú?

Ck-anick ôiche hai?

Ända hajamussgáiata?

Sí, algo he entendido

Câni ai-i ômpân däck.

Annu ha-muss-gáiata.

y = j

Cociname un huevo

Ấs queî-yi côni.

Häk haia we͡îäsâpucu.

qu = ch

Sí, os cocinaré un hue-vo

Câni îta äsʃ-qui näntäck.

Anna scaja hasa-pukjâgua häk.

Cuéceme un huevo al fue-go

We͡î pussân haia-häk.

No me incomodes

Yâs-saô-älli ya.

Ulap-uässtâghie (en blanco) haia.

Caminar

Ốanälli.

Câtecuna.

Un collar de kelp

Ul-lấás.

Ulläcäs.

ojo y = j

Yo quiero que sea en blanco

Câ-pi ul-pai-y.

Caia cai-iua wä-lîtas móaloc.

qu = ch

Red (de nervios de guanaco ó ballena)

Queu.

Cinis.

Dame eso por esto

Cähr cai-inat (e)auôm=issum.

Sa we͡î tägunhaja ʃsiwänhauan scaia tatetoa

qu = ch

Dame aquella (ó la) red.

Cähr cai-inat in-ni quîau.

We͡î tâgun haja cinis

El me amenazó

Caú-wum cântäsʃ

Chissämäpídeî(a) cängin.

[f. 32]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ojo borro

Nátacäu-câcisck

Yîpoânciämma.

y = j

Mientras jugaba, él me pegócon una piedra

Tála hänccä yi pa = nän-täsʃ

Ssapârʃsud âra hajacangin cuwänigudeî aijäf.

ojo ch = c

Nátacäu-câ-chi-ck

gobbo

Nombre del Ona

Yauaca-inimäsʃ.

Yaúachin -se llamaba el ona con 1 pierna

Nombre del Ona quehabía perdido sus dos piernas

Ârupin.

Yî́lî-amasʃ.

¿Has visto mi muchacho?

Mä ta câcunnäc yai inck nai?

Tula tecajinda hauacai-iuala sa?

Yo quiero casarme

Cấni tan nân täʆscôasénnäk

Annu hatu cuon-gáiata tucupai.

¿Por qué no te casas? -

Assima côasén-näck cunduck â-nia?

Dâr-aia su tuk-jînu?

Tu madre está cansada

Täcam gâlúlt.

¿Cómo se llama tu madre?ó ¿Qué nombre tiene?

Cai yi iuan äm mâmi.

Cundam wapaladâbaia?

El nombre de tu padre es en blanco

Aica ta cau…..Cäwäsinalâgun.

Yo he visto humo

Deî-in îta cän-däsʃ.

Hatechide͡î uʃscu.

[f. 33]

Ona

Yahgan

Alucaluf

¿Dónde viste humo?

Câmata cänna wä-teta si-in?

Cwe sa techi uʃscu?

ch = c

Tal vez vea alguien que viene para acá.

Nâcâ cächiá nuk näm hinck.

Acu-la jamama câta.

pulita

El es uno que tiene la cara afeitada

Hai-cä ôtäl pämäʃsan.

Cängin tella mä-gulua.

El robó alguna cosa, algo

Il-la câmic-in-däsʃ haic.

Sîhr câtude͡î acängin.

ch = c

He concluido

Câni tau wächik

Annu, ha-wäloäʃs-teguhr.

chiedi

Sî täm.

Ucutamära cängima-

El trabaja su casa

Aleî-in tim eau.

Acähr chilaugaiata

¿Porqué no te trabajas una casa de piedra?

Âset ennäk cun-duk (a) âli?

Dâr-aia Îlamunuajäf ächr.

Los europeos hacen casas de piedra

Ôännäk âleîin-tennäkwäteta inek.

A-jäf cillâna palla-lola ajäf-ächr.

qu = chi

Sonar, repercutir (tambor, campana)

Tuquinnänäk

Tugäläʃsa

Ropa sucia

Ấ-te tíck

Uʃsca cîelana.

[f. 34]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Vestidos rotos

Cô un-näk.

Däpa mämalapata g?

Vestidos nuevos

Mâca

Yarum usʃca.

y = j

Traeme un poco de agua

Au-wänô yä ô t’(i)n.

Sima haja asuhr-jagu.

Yo te traeré agua

Ôátän ye mä au-äsän.

Sima s-caja hasur-jagu.

ojo

No tenía miedo a nadie

Cä ômäten uma hinck-cô.

Sula me͡îacänatawäkjamanupai.

Yo te cuidaré

Câni im (a) maustecssän

Annu scaia namaus-tecoa.

¿Porqué no os hacéis una canoa?

Assim-aa cauwusʆucunnuli ânan?

Dara-aia sa lä-jînuânan.

Yo estoy sin canoa

Ânan cúnnäk yê pindä-ck.

Ânan apisiu â hamula.

Yo deseo (o quiero) tener un hacha

Yâsʃ-cär uc ucin ôm.

Caia cai-iua hal-icin.

c? ch = c

Préstame el hacha

Ye auite mac-ôchin.

Huc haia mâna sinucin

¿Porqué no me prestas el hacha?

Asima aui cunduckmac-ôchin.

Dâr-aia sa mânu-nu sin ucin?

[f. 35]

Ona

Yahgan

Alucaluf

pastinache

¡Qué hermosos crecen aquellos en blancosilvestres

Yíki chiaí yesʃ mäʃsält.

Cätacäre cäpusʃgá -iata auwänim.

ojo

Ôtän cai ît un-ôm.

Sulap ällawäk cän-gi-sima (No beber esa agua).

Yo quiero beber agua.

Cấnîta hai îta mấnt.

Annu hat-älloa cän-gii-sima.

y = j

¡Cómo me gustaría ser habilidoso!

Yâsʆcähr uck yâsʃ-manu ai in ia.

Caia cai-iua jersʃma-nu hai.

Holgazán, Indiferente

Wéni; cúndu-ck.

Upísiu-ici. Upicuicí.

Deja tus costumbres ociosas

ʃsâmän än intässcä ai-ik.

Siuwota sa we͡î jellu.

Yo seré industrioso

Ä́weînî́o.

Hatupísinatoa (Yoseré postrón).

ojo

Estar enfermo

Hai-sick yî pố-uck.

Hulu ha sagunahr-gaiata.

Desparrama un poco de pasto para mí(para cama)

Âm cänôi ôscôn.

Ssuc haia we͡î c(i)-chîmu.

ojo

Rubus geoides

ʃsína-mäs auwätal.

Bellac-ámaim.

Cúrame (como dice el enfermo al médico)

Yessôssunô.

Huc haja weî tuca-nôa -Huc haiaweî lupu.

[f. 36]

Ona

Yahgan

Alucaluf

El médico no quiere curar

Aicätal laúi passʆäm i ʃsita.

Yäcamús con-ci tu-wîa manena

El médico es falso (¿no sirve?)

Âleî-cän laui.

Yaus Yäcamus.

Médico (hechicero)

Côhän.

Yä́camus.

Ssapacwil

ch = c

Yo no quiero prestarte el hacha

Îta aui cunduck mac ôchin.

Hîla manawäkhalicin ó(ucin) scaia

Lengua extranjera

Ôänd-assú.

Pallata-guta.

Cerebro

Cô-ä́l.

Äss-cätta.

Estupido

Ôi cundäck

Mälami.

ch = c

Rudo

Chin-ck.

Mälu.

Este cuchillo no corta (está mellado)

Hai cä-täsʃ híl-achin ck cäsʃấn däck

Cängi tenläwälmälu.

ventoso

Correrá viento y no parará

Hâli ʆséta san ha-äsʃ.

Cätachîta cussoäa congiuaci wîässatoa.

uccelli ch = c

Arroja los pájaros a tierra (de la canoa)

Ôcheî yina chá-chi.

We͡î äsʃse͡î ärâpu-ma bik.

Dicen que en Thetis Bay han arrojado dos

Este sí que es un (en blanco)

Óä steti pî́i mai iúk äl

Cätacän hauanci moala ussa]

[f. 37]

Ona

Yahgan

Alucaluf

y = j

a tierra

Luwul-luwayá

Läwälläk waia cässe͡îa-tâmus andeî-bick.

ch = c

ochin-täsʃ.

Olas con crestas blancas (cabellos blancos)

Cîli ó Cíli.

ch = c

La de los extranjeros es comida excelente

Cún-paie.

Wälîtas atama Palalóala äma.

¿Has comido viandas extranjeras?

Cä ốlichit cat

We͡î tula atäjinda bapallal-äma?

Dame un poco de vianda extranjera

Cähr u ärte yel-lola sun ôännäk ât; ó Cähru-chi ôännäk at yél-lola sun.

Huc haia weî tua-tama pallal-äma.

colorata

Agua

Mai-yin ôt.

Lämbi sima.

y = j ojo

¿Donde has recibido tu (en blanco)

Câmmä pinnäck wä-teta tin acuss.

Chîna cwê sa mutu?

En el Cabo de San Diego

Yai-iuani pind-äck.

Yai-iuacänci hî-muta.

En mi país ví dos zorros.

Yeka ai-iuanwo äsʃ sân u.

Hau usin haiwuru ciwaia

[f. 38]

G italiana

Ona

Yahgan

Alucaluf

Manta de piel de zorro

Woss däp’l.

Ciloaia däpa.

ojo

Tu bramas como el viento

Cässʃốannäk.

Cätuss.

Flecha

Vía Láctea

Te-ssäl.

Agua

Sima

Giáuas

1 Mujer

Sî́tal nímin.

Ucuali chipa.

2 Mujeres

Wai-imin.

Cämbai chipa.

ch = c

Mujer vieja

Nìmin-ấchi ó Nimin-ac.

Dâra-chipa.

Viento N

Ô-cä-hän.

Hâni.

Viento S

Yấgäs.

Îlan.

Viento E

Weîchépähr

Viento E

Ál-la-n-wét.

Îtan.

Viento O

Neî-näk.

Apau-usʃ.

Blanco

Cässôanuk.

Yamîna

Ichif-cahr

¿Quien tiró la piedra?

Äs-ck?

El tiró la piedra

Tim-ck-ai-nt.

ch?

Tomar, coger

Câ-mi-c.

Ata

ch?

Toma (Imp.)

Cấ-mic(i)-a-mä-él-la.

Atauîna.

ch?

Tomaré

Cấ-mic(i)-a-sa.

Hatatoa.

??

Et-ấmic(i)-amen-el-la.

Hîlap atawäkatawai

ch?

¿Por qué tú no tomas?

Asamä cấmic-i cunnäck?

Dara-ia sauhrdunu?

Acaba el Ona,

[f. 39]

Esto es Yahgan

Yahgan

Delfín blanco

Yâgu-áma.

ojo

en blanco

Huf.

Martín pescador

ʃsä́-gatäk

Lugar del fuego en la choza

Äf ó Ấpun.

Piso

Lúʃswa ó Usʃwa.

Volta

Piso de la choza

Lätéca.

Pedale

Piso de la puerta

Tuonina.

Postes agudos de la parte alta del techo

Märana.

Costole

Áicus.

Fondo

Usslák.

?? Ch = c

Anchia.

??

Giacuwóna.

Extremidad

Lucáia.

Orlo-ch=c

Extremidad de id.

Länchínik.

La corteza de que hacenla canoa

ʃsúca.

Hogar (del fuego)

Äf.

La proa ó parte anterior

Muáiam-ánan.

qu = ch ojo

Parte posterior

Qui-pacuchin ó Uss-târa.

Atravesaño

Wî́teca.

Orto

(en blanco) de las (en blanco)

Cässi.

?

Tapadero?

Mâma?

Acusar. V. tr.

(i)gâlâna Cîjâghitagu.

Acusarse

Mäc(i)gâ-lána.

Admirar

Tstauwä́la.

Adoptar

Musata.Tumấgu.

Huérfano adoptado -

Tumâgu-caiiuala.

ojo

Progredire (progreso)

Cuâgundeca, Â-gundeca, Wänî-gata.

ojo

Progresar andando

Câteca Utussu (plural) Haina.

Adúltera -

ojo

Progresar viniendo

Câta Yepatugata

Miedoso

Dâgu = ʃsâpuru.

ojo

en blanco

Yélan.

ojo

en blanco

Atu jelan.

Adúltero

Cwisấgun-tucua. Ucâlawâsstagu = Cepátua.Ua-i-jámma.

Adúltera

Ússpa-lämói-chipa = Yng-gấga-chipa.

[f. 40]

Ona

Yahgan

Alucaluf

Acostumbrar, soler

Mätatu-äsʃtégata

Estar acostumbrado, soler

Mätoalu-nusiuapisinata.

Soler hacer

Mätor-stegata.

Soler ,ver

Mätala-gúnata

ojo

¿Quién?

Oscan,Cäteta, Wutéta.

Yo

Ea, Eya.

Mák.

El

Aicátäs.

Nosotros dos

Yicôa.

Vosotros dos

Má-isspeî-mán

Adulteroso

Ssun-aian = Aiana =Uʃspalämbi.

Adulterosa

Chipa-tacuru = Uai-iana = Anama-cäna = Ynggaga.

Abundar. v. intr. -

Wurúnata = Moasʃ-aiénata.

Alrededor, vecino -

Gáta, Äaiä, Cä́-misán, Cämisoa-län.

Acompañar-v.tr. -

Táukaina = Tauk-cấteca = Tau-ung-cäna. Laina

[f. 41]

Ona

Yahgan

Alucaluf

ch?

Tomar

Câmic(im)

ojo ch = c

Tomar

Camichim-isam.

ch?

Tomaré

Camic-isa

No tomaré

Ek-âmic-amen.

ch = c

¿Quien tomó?

Astâmi-chi cäteta?

ch = c

El tomó

Aicut-amichintäss

ch = c

¿Porque no tomas? -

Asamá-cấmichi cani-näk?

ch = c y = j

Sí, han tomado un guanaco

Cânnäc ca-michi-ckaitet yôs-sän.

El ha "pillado" alguna cosa.

Il-la câmici-indäʃs haik.

Toma, coge o pilla

Câmic amäel-la

No pilles o tomes

Eta-mic-amen-el-la.

Tomaré o pillaré

Camic-asa

Nosotros dos trabajaremos una casa

Tinän-issa--läc-âla.

Yo trabajé una casa

Yi tinnän-däʃs hâli.

[f. 42]

Ona

Yahgan

Alucaluf

¿Porqué?

Asim

No (con verbo)

Cundäk.

u

Jugar

Tallä-nnäk

¿Porqué no juegas?

(Asima) tala-cundä-ck(aniu)?

¿Está el herido?

Pô-uk ai?

Ända cän-ginsäk

Afjâghin?

El no está herido

Pô-weî cunduk.

Säk apisiucämuta

Afghiaul jecama

Pegar con un bastón

Úhrännäk

Achi

Caridôl jeracahr

Un asta, bastón, palo

Wâsin ó Waʆsin.

Chiwa

Cärac-Câ-racwilis

y = j

Lancear

Ckaiyinduck

Poana

Yiftela

Bibliographie

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Notes de bas de page

1 Probablemente fue el principal coproductor del «Breve Vocabulario de la lengua de los fueguinos lagan» incluido en el informe de Bove (1883a, pp. 161-165).

2 En los informes de Bove y de Spegazzini se hace referencia a «Painin» «fueguino que habíamos tomado a bordo en Ullanica», quien «hizo de intérprete» en el encuentro con la gente haush (Bove, 1883a, pp. 101 y 104). Asumimos que se trata de Paiwan.

3 «On the second day after their arrival they came over to us on the ice in a broad bend of the river. Two came to our camp alone, evidently to allay suspicion and prove their peaceful purposes. An hour after, nine or ten more men and lads arrived» (Bridges, 1882, pp. 224-225).

4 «Their language is very jerky and guttural, and, whilst difficult to determine its spelling and to pronounce it, will prove simple in its construction, I think, like the Tsínaca learnt by Messrs. Schmid and Hüntziker» (Bridges, 1882, p. 225).

5 «As in former times, so now, we find among these Eastern and Southern Ona a large mixture of Yahgan women, who were very apparently shorter than the Ona women. One of these who has been some years with the Ona, and is decidedly intelligent, together with a youth called I-caminik, I brought here in order to learn their language, at which work, with Mr. Bartlett, I trust to be much occupied this winter. I encouraged the Ona to pay us a visit at Ooshooia, and promised them a warm welcome and assistance to come and go. They are resolved to come» (Bridges, 1882, p. 225).

6 «Among them was a blind man, and another who was somewhat lame» (Bridges, 1882, p. 225).

7 «Some of the visitors understood enough Yahgan to translate our remarks to those who knew none at all. Paiwan’s knowledge of Aush, though scanty, was also helpful» (Bridges, L. 1948, p. 108).

8 En relación con esta escena, es válido recuperar también un comentario de Thomas Bridges sobre la primera parte del trayecto marítimo compartido con los miembros de expedición italo-argentina: «As we lay becalmed off Snipe Island, seven canoes came off to us, and we had very pleasant intercourse with their occupants. One of these joined our party» [«Mientras nos despedíamos tranquilos del islote Snipe, se nos acercaron siete canoas y mantuvimos un encuentro muy agradable con sus ocupantes. Uno de ellos se unió a nuestro grupo»] (Bridges, 1882, p. 224).


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