Capítulo 1. Lenguas fueguinas
Thomas Bridges y Bartolomé Mitre
p. 67-86
Texte intégral
1. 1. Ubicación actual
1Bridges, Thomas (1898, 28 de abril) [Carta a Bartolomé Mitre]. Archivo del Museo Mitre («Lenguas americanas», caja 1). Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
1. 2. Contexto de producción
2Thomas Bridges (1842-1898) nació en Bristol, Inglaterra, y fue adoptado por una familia anglicana. En 1856, viaja a una misión en la Isla Keppel (parte de las Islas Malvinas), lugar en el que sostiene sus primeros contactos con los habitantes de Fuegopatagonia y aprende su lengua. Sus consultantes lo llaman Hucheistauwa, el ‘sordo’ en yagan, ya que «a menudo, hasta el punto de avergonzarme, les hacía a los indígenas pronunciar palabras muy repetidamente» (Bridges, en Barclay, 1933, p. xvi).1
3Años después, en 1860, el reverendo George P. Despard ‒su padre adoptivo‒ regresa a Europa. Pero Thomas decide quedarse y hacerse cargo de la misión, como superintendente de la South American Missionary Society (sams) en Tierra del Fuego. Para esto, la sams le solicita formalizar su puesto en Inglaterra. En 1868, viaja y, al tiempo, conoce a Mary Ann Varder con quien contrae matrimonio. En 1869, regresan al sur, se instalan en Ushuaia en 1871 y allí nacen varios de sus hijos, entre ellos Lucas, quien realizará registros del haush y del ona (ver capítulo 3). En 1886, Thomas crea la Estancia Harberton (primero denominada DownEast) en tierras cedidas por el gobierno nacional por su labor en ese lugar y, a partir de 1887, se desvincula de la misión y se dedica a la explotación forestal y de ganado ovino. A la par de Ushuaia, Harberton constituye un nodo ineludible para todas las expediciones científicas nacionales y extranjeras que visitan la región (ver en la introducción).
4Además, fue Bridges quien difundió la denominación yagan o yahgan, aun cuando los hablantes de esta lengua se autodenominaban yamanas. Bridges comenta en distintas publicaciones, y también en la carta que publicamos, que esta última expresión significa ‘hombre’ y, según sus palabras, en todos los idiomas americanos la forma elegida para nombrar la propia lengua es la que significa ‘hombre’, ‘persona’ o ‘gente’, ya que «las razas ignorantes no tienen nombre especial para sí mismas, aunque invariablemente lo tienen para las tribus que las rodean» (Bridges, en Barclay, 1933, p. x).2 Yaghan se deriva del topónimo Yahga, un punto próximo a la angostura del canal Murray,3 que era «el centro de su territorio y la lengua, tal como se habla allí, fue la que yo aprendí y en su forma más pura, siendo un intermedio entre las variedades habladas hacia el sur, el este y el oeste» (p. x).4
5El trabajo realizado por Bridges es uno de los registros sobre la lengua más importante (Regúnaga, 2015, p. 96) y comprende también la traducción al yagan de los siguientes textos catéquicos: Evangelio de San Lucas (1881), los Hechos de los Apóstoles (1883) y el Evangelio de San Juan (1886). En cuanto a su producción lingüística, brinda extractos en diferentes notas, conferencias y trabajos (1884, 1886, 1893) y publica una síntesis gramatical en A few notes on the structure of Yaghan (1894). Cuenta además con una obra inconclusa,5 la más extensa, que había iniciado originalmente el reverendo Despard en 1857: un diccionario yagan-inglés, una de cuyas versiones manuscritas es editada y publicada por Ferdinand Hestermann y Martin Gusinde (Bridges, 1933). Se conoce también una gramática de la lengua adaptada al sistema fonético Ellis, que habría comenzado en 1866 y que, en apariencia, tampoco llegó a completar (Bridges, 1895).6
6Algunos de los manuscritos inéditos fueron recuperados y publicados por otros filólogos. En particular, algunos referidos a cuestiones gramaticales los «hizo conocer el profesor Garver en 1894, ordenándoles metódicamente y germanizando su fonética, elementos que han servido al americanista [Lucien] Adam para confeccionar su gramática analítica sobre este idioma» (Mitre, 1909, p.162). Además de estos autores, en las últimas dos décadas del siglo xix utilizaron sus datos lingüísticos Julius Platzmann (1882), Alexander Ellis (1885), Friedrich Max Müller (1888) (en Fernández Garay y Regúnaga, 2015), y el médico y explorador Paul D. Hyades de la expedición francesa al Cabo de Hornos, donde figuran como extraídos de una «memoria inédita» (1884, pp. 152-166; Hyades y Deniker, 1891, pp. 260-337).
7Por otro lado, Bridges se interesó también por la anotación de las lenguas haush, ona y alakaluf. Invita así a hablantes de haush a pasar el invierno de 1882 en Ushuaia para documentar el idioma (ver capítulo 2). En relación con el ona, registró vocabulario; aunque es su hijo Lucas quien se dedica de lleno a su estudio a partir de estos materiales (ver capítulo 3). Asimismo, en 1885, realizó una expedición, junto a Lucas, en su barco Allen Gardiner a los canales de la parte oeste del archipiélago acompañado por dos tripulantes yaganes: Acualisnan (apodado Wapisa) y Sailapaiyinij, que hablaban la lengua alakaluf de manera fluida. En ese viaje, visitan un campamento e invitan a subir al barco a tres originarios alakaluf con quienes recorren luego Punta Arenas y Ushuaia (Bridges, 1948, pp. 131-133).
Figura 1. 1. Carta de Bridges a Mitre del 28 de abril de 1898

Fuente: Archivo del Museo Mitre, «Lenguas americanas», caja 1
8La carta que presentamos a continuación es escrita por Thomas Bridges a Bartolomé Mitre (1821-1906), quien estaba interesado por todo tipo de información acerca de las lenguas indígenas de América, y de Sudamérica en particular. Está fechada el 28 de abril de 1898, y fue escrita en altamar cerca del Cabo Corrientes, a bordo de su bergantín Phantom, en el transcurso del que será su último viaje a Buenos Aires, con el objeto de colocar un cargamento de maderas de Harberton en el mercado de Londres. En palabras de Mitre, el «evangelizador, colonizador y filólogo a la vez» (1909, p. 162) escribe sus últimas palabras sobre lingüística en esta misiva: el misionero anglicano fallece poco después, ese mismo año (15 de julio de 1898). No obstante, además de la carta que aquí transcribimos, Bridges le escribe otra, fechada el 14 de junio de 1898,7 en la que le anuncia que le envía material sobre la lengua tehuelche por intermedio de Roberto Lehmann-Nitsche (1872-1938). Se trata del trabajo gramatical elaborado por el misionero Theophilus Schmid en 1860, que Mitre hace traducir del inglés al castellano y a partir de la cual realiza un «Vocabulario Tehuelche-Español y Español-Tehuelche». Estos materiales son incorporados en su Catálogo razonado como «Adición» de la sección ii, Tehuelche (1909, pp. 218-310).8
Figura 1. 2. Carta de Bridges a Mitre del 14 de junio de 1898 enviada días antes de su fallecimiento

Fuente: Archivo del Museo Mitre, «Lenguas Americanas», caja 1
1. 3. Descripción de la fuente
9La carta está ubicada en el Archivo Mitre, en un compendio titulado por Mitre «Borradores sobre las lenguas de T. del Fuego para no publicar», dentro de dos cajas que contienen papeles varios sobre lingüística y lenguas americanas. Estos papeles de todo tipo (libretas, hojas sueltas, fichas de cartón, recortes de diario) forman parte del archivo personal de investigación de Mitre, que fue armando y acrecentado entre, aproximadamente, 1860 y los primeros años de 1900 según nuestro relevamiento (De Mauro, 2018). Resultado de la compilación y edición de estos papeles, de 1909 a 1911, el Museo Mitre publica póstumamente El catálogo razonado de la sección lenguas americanas en tres tomos, uno por año.
Figura 1. 3. Carátula del compendio «Borradores sobre las lenguas de T. del Fuego para no publicar»

Fuente: Archivo del Museo Mitre, «Lenguas americanas», caja 1
10El ordenamiento propuesto por Mitre para este catálogo es «geográfico y etnológico», de sur a norte del continente americano; aunque, como aclara el editor, a veces se organiza a partir de un plan «que en partes es cronológico» (1909, p. 153). Las «Lenguas fueguinas» (yaghan, ona, alacaluf, huemul y chonos, según su propia denominación) ocupan el primer apartado del gran bloque «Lenguas americanas en particular».9 Al comienzo de esta sección, Mitre comenta: «[e]sta tierra misteriosa permanecía sorda y muda como su historia, sin conocerse nada de su lenguaje tres siglos después de haber sido descubierta» (1909, p. 155). Integra diecinueve entradas y los textos que compila son todos de principios del siglo xix a principios del xx; algunos publicados en la Argentina y otros en Londres, París y Leipzig.
11En particular, este apartado contiene la reseña de una obra producida por Thomas Bridges: Gospel Luc Eamanci. The gospel of S. Luc translated into the yaghan language (1881), así como el Vocabulario y frases de la lengua de los onas. Manuscrito autógrafo (sin fecha) atribuido a su hijo Lucas.10 Recurrimos a estos materiales del catálogo como clave de lectura al momento de transcribir y repensar en las condiciones de producción del documento que presentamos. En la entrada sobre Gospel Luc Eamanci (1881), Mitre comenta que se trata del primer escrito en yagan y fuente a partir de la cual se han basado todas las producciones posteriores sobre esta lengua. Este es el único comentario sobre la obra en sí, ya que a continuación glosa la información sobre la lengua yaghana que Thomas le comunica personalmente en la carta que publicamos ahora. Sigue la categorización de Bridges, quien considera que en las lenguas fueguinas pueden reconocerse «por lo menos tres lenguas y puede decirse que cuatro idiomas puros y diversos» (1909, p. 161). Distingue, así, las lenguas yagan, alakaluf y ona ‒como lexical y gramaticalmente bien diferenciadas‒ y, además, una variedad alakaluf.11
Figura 1. 4. «Extracto de la Carta de Thomas Bridges» seleccionado por Mitre para incorporar en El catálogo razonado de la sección lenguas americanas (1909)

Fuente: Archivo del Museo Mitre, «Lenguas Americanas», caja 1
12Mitre aclara que la traducción del evangelio al yagan no es, estrictamente hablando, el resultado del trabajo de un filólogo. Sin embargo, tiene el valor de contener información relevada en el lugar producto del contacto directo con los hablantes de la lengua; lo cual ha permitido, entre otras cosas, penetrar en el «organismo de la lengua» al haberla asimilado «leyéndola en la mente del salvaje, tal como este la pensaba y como su labio la articulaba, deduciendo de ella misma sus reglas y su sintaxis» (p. 163).
13En la carta, Bridges solo evalúa críticamente a esta lengua porque, según su parecer, en ella no se «encuentra nada de poesía ni ritma». Destaca, en cambio, que es «verdaderamente suave, fluente y bien rica en sonidos elementales, y en combinaciones, y en palabras» e incluso «tiene muchas palabras, que los civilizados no pueden esperar estar».12 Según reinterpreta Mitre, quien retoma algunos de estos fragmentos, para Bridges se trata del «idioma más elegante, el más abundante de la América en vocablos, que podían multiplicarse al infinito» (1909, p. 163). No obstante, la composición y capacidad combinatoria que destaca Bridges y el «proceso de la inflexión» que reconoce en la conformación de verbos o la expresión de número y caso (1886, pp. 211-212), para Mitre constituyen evidencia de la falta de carácter flexivo, rasgo que niega para las lenguas americanas en general. A su juicio, el yagan es «aglutinativa ó polisintética, vaciada en el molde común de las lenguas americanas, aun cuando difiere en algo en su morfología, y que por consecuencia no debe ser de flexión como él pretende» (1909, p. 163). A su vez, para Mitre, la copiosidad de un vocabulario no es un índice positivo en una lengua; por el contrario, tiene que ver con su poca o nula capacidad de expresar económicamente algo. En todo caso, la riqueza está en la gran cantidad de raíces, no en la «abundancia de vocablos compuestos para expresar una misma cosa» (1909, p. 163).
14En relación con esto último, hay algunos ejes o discusiones que atraviesan el catálogo, como el carácter general de las lenguas americanas (polisintetismo), la ausencia del verbo ser y, consecuentemente, la (no) abstracción en el sistema de las lenguas americanas que, para Mitre, imposibilita la creación de todo tipo de literatura. Por ello las califica, en general, como lenguas «pobres», propias de pueblos «salvajes», sin civilización. De hecho, como puede advertirse, son pueblos que han «involucionado», que se encuentran en una situación de «regresión» y no tanto de «estancamiento», según sus propias lecturas sobre Spencer y el biologicismo darwiniano (De Mauro, 2020b). En esta línea, propone que para estudiar las lenguas indígenas es necesario dar cuenta de su «ideología lingüística», es decir, analizar «cuál era el estado moral de los indígenas que la hablaban, y cómo pensaban ellos en su lengua» (1894, p. 8). Para Mitre, al contemplar «la composición de algunas de sus frases, y descomponiendo sus vocablos, se sorprende el modo cómo los formaban y la operación mental que ellos traducían» (p. 74). Es decir, su abordaje se centra particularmente en la reflexión acerca del significado psicológico de las expresiones registradas (De Mauro, 2020a).
15Por otro lado, también se destaca en la carta y en los trabajos de Bridges el interés por detallar la pronunciación del yagan. Para ello utiliza el sistema fonético de A. Ellis (1885) «adaptado á la fonología inglesa para expresar gráficamente los múltiples y complicados sonidos de su fonética asimilada á la pronunciación inglesa» (Mitre, 1909, p. 160).13 Los tres instrumentos catequéticos que comentamos más arriba, el artículo sobre la gramática del yagan y el diccionario están escritos con este sistema. El interés y la insistencia en la pronunciación adecuada de la lengua no tenía para el misionero fines meramente lingüístico-descriptivos, sino que había también un profundo afán en comunicarse con sus cohabitantes con fines evangelizadores. En este sentido, entendemos que el objetivo lingüístico iba de la mano con los propósitos de la actividad misional (Malvestitti, 2010) en un momento en el que el yagan contaba con gran vitalidad.14
16Por otro lado es notable, como podrá apreciarse en la transcripción de la fuente, que, por momentos, la escritura de Bridges pasa del castellano al inglés (en algunos casos frases enteras que son tachadas y luego sobreescritas en castellano, con algunos errores de redacción) y también al yagan a través del sistema Ellis. Las alternancias dan cuenta, muy posiblemente, de la cotidianeidad plurilingüe del emisor; como así también, de su esmero consciente en la codificación de esa escucha atenta.
Figura 1. 5. Quinta carilla de la carta de Bridges a Mitre en la que puede apreciarse el paso constante de castellano a inglés y la utilización del sistema Ellis para la escritura del yagan

Fuente: Archivo del Museo Mitre, «Lenguas Americanas», caja 1
17La destinación de la carta permite destacar cómo, en los últimos treinta años del siglo xix, se intensificó y consolidó una interesante red de intercambio de material sobre americanística moderna sostenido por redes de correspondencia que giraban en torno a la figura nodal de Mitre (De Mauro, 2018; Farro y De Mauro, 2019). Mediante estas redes, corresponsales como Bridges produjeron y difundieron conocimientos sobre lenguas fuegopatagónicas. La corresponsalía como espacio de coproducción de conocimiento lingüístico es un locus que la mayoría de las veces no ha sido reconocido. En esta línea, el misionero anglicano manifiesta al comienzo de la carta que para él es muy grato enviarle a Mitre toda la información que necesite sobre el yagan para ayudarle con «sus importantes estudios y escritos sobre las lenguas originales de Sud America» (Mitre, 1909, p. 161). En otro tramo, ofrece información sobre cómo obtener en Londres la gramática tehuelche ya publicada, así como potenciales datos sobre el alacaluf debidos a los salesianos o registros sobre el ona, producidos en su entorno familiar. Reconoce así el lugar que su interlocutor ocupaba no solo por su posición en la política y la cultura, sino también en lo que respecta a su rol de coleccionista en el campo de la lingüística americana por las singulares características de su biblioteca, compuesta por obras y manuscritos de gran valor.
18La transcripción respeta el tamaño original de la carta (en octavas), por lo que aclaramos entre corchetes la carilla correspondiente. Decidimos también, como en otras transcripciones en este libro, mostrar los tachados originales para dar una visión más amplia del proceso y las condiciones de escritura, en los que las hesitaciones, oscilamientos, tachaduras, borramientos pueden constituirse en huellas de lectura para la reconstrucción del material que ofrecemos. Finalmente, agradecemos a Verónica Domínguez la transcripción de las expresiones en sistema fonético Ellis.
Lenguas fueguinas








Bibliographie
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Notes de bas de page
1 «Often have I, until I was ashamed, made the Indians pronounce words so repeatedly that they have called me deaf» (Bridges en Barclay, 1933, p. xvi).
2 «Ignorant races have no special name for themselves, though they invariably have for the tribes around them; in default of such names they are content to use for their own tribe terms meaning man, person, people» (Bridges, en Barclay , 1987, p. x).
3 Eduardo A. Holmberg, que viajó a la región en 1902, confirma este uso del topónimo como etnónimo: «El Sr. Bridges los llamó yaganes, tomando la palabra yaganasciaga, canal que divide las islas Navarino y Hoste. El verdadero nombre debería ser Jamana, que es como se llaman entre sí» (1906, p. 52, nota al pie).
4 «Yahga may be considered the centre of their land and the language as spoken there was that which I learned, and its purest form, being the mean between its varieties spoken Southward, Eastward and Westward» (Bridges, en Barclay , 1987, p. x).
5 Para más referencias acerca de las peripecias de los manuscritos del diccionario y los intentos de su publicación, remitimos a los prefacios de las ediciones de 1933 y su nueva publicación en 1987 (Goodall, 1987b, pp. v-vii).
6 Se trata de un cuaderno titulado «Yahgan grammar in A. J. Ellis' phonetic system».
7 Bridges, Thomas (1898, 14 de junio). [Carta a Bartolomé Mitre]. Archivo del Museo Mitre (Lenguas Americanas, caja 1). Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Además de esta misiva, hay otra sin fecha en la que nombra los intercambios que tuvieron acerca del yagan y le propone un posible encuentro para «responder oralmente á unas cuestiones que le guste preguntarme».
8 Esta misma gramática fue publicada un año más tarde por Lehmann-Nitsche como Two linguistic treatises on the Patagonian or Tehuelche language by Theophilus Schmid en las Actas del Congreso de Americanistas de 1910, realizado en Buenos Aires.
9 Como hemos advertido (De Mauro, 2020a), Mitre coloca huemules siguiendo a Fitz Roy, pero en el desarrollo de esta sección no se ocupa de esta supuesta lengua. Siguiendo a Viegas Barros (1990), Fitz-Roy denominó de esta manera a algunas personas que vio en su viaje, porque se vestían con pieles de huemul, y no se trataba de miembros de los pueblos kawésqar ni aonekkenk.
10 Estos materiales fueron enviados por Lucas Bridges a Mitre en 1901 y se hallan en otro compendio denominado, ya no «Borradores», sino «Fueguinas fragmento para publicar». En el mismo catálogo (nota al pie, t.1, p. 164) podemos leer como aclaración de los editores que no había sido incorporado al cuerpo de la obra por la imposibilidad de reproducción del alfabeto Ellis. El «Vocabulario ona» fue publicado en Bascopé (2018, pp. 612-658); sobre la recolección de la lengua efectuada por L. Bridges, ver también capítulo 3.
11 Las lenguas fueguinas a las que se refiere Mitre pueden catalogarse según Viegas Barros (2005, p. 82) en el complejo lingüístico de la «familia Chon» y el tronco hipotético «Alacalufe-Yagan», que articula las familias Yagan, Alacalufe y Chono. Este mismo autor distingue tres variedades de alacalufe: austral, central (o del Estrecho) y septentrional (actualmente conocida como kawésqar).
12 Estas afirmaciones se encuentran en otros textos del autor: «Aunque parezca increíble, la lengua de una de las tribus más pobres, sin literatura, sin poesía, música, historia o ciencia, puede que a través de su estructura y sus necesidades tenga una lista de palabras y un tipo de estructura que supera a la de otras tribus por encima de ellos en las artes y en las comodidades de vida» (T. Bridges en The Standard, 6 de septiembre de 1886, citado en Barclay, 1933 , p. xvii). «Incredible though it may appear, the language of one of the poorest tribes of men, without any literature, without poetry, song, history or science, may yet through the nature of its structure and its necessities have a list of words and a style of structure surpassing that of other tribe far above them in the arts and comforts of life» (T. Bridges en The Standard, 6 de septiembre de 1886, Bridges, citado en Barclay, 1933, p.xvii).
13 Para una presentación detallada de las correspondencias sonoras ver Bridges, en Goodall, 1987a, p. iv. El diccionario publicado, sin embargo, utiliza el «Anthropos Phonetic System», ya que en ese momento (1933) los editores consideraban al sistema Ellis como obsoleto.
14 Esa vitalidad se reduce drásticamente pocos años más tarde por la muerte de sus hablantes. Entre diferentes causas, en esa época, «desgraciadamente, fueron introducidas del exterior ciertas enfermedades que se propagaron rápidamente, y poco después, la tribu fue asolada por epidemias de sarampión, viruela e influenza, quedando de los 3.000 yaganes de entonces reducidos a unos 300, que es el número que cuenta hoy la tribu» (Bridges, 1893, citado en Bascopé, 2018, p. 93).
Auteur
-
Sofía de Mauro
Universidad Nacional de Córdoba, Instituto de Humanidades. Córdoba, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Argentina.
Es doctora en Letras por la Universidad Nacional de Córdoba (2020). Actualmente se desempeña como profesora adjunta interina de Lingüística I y del Seminario de Variación Lingüística de la Escuela de Letras (FFyH-UNC) y realiza su trayecto posdoctoral (2020-2023) en el Instituto de Humanidades de esa unidad académica con financiamiento de CONICET. Ha participado en calidad de expositora, asistente y organizadora de distintos eventos científicos, de los que se destaca el I Encuentro internacional: derechos lingüísticos como derechos humanos en Latinoamérica, llevado a cabo en Córdoba en marzo de 2019 y su segunda edición en 2021.
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