URL originale : https://books.openedition.org/eunrn/22232
Introducción. Los estudios sobre las lenguas indígenas fuegopatagónicas, 1880-1950. Archivos, actores y tecnologías de papel para la producción y compilación de datos
Máximo Farro et Marisa Malvestitti
p. 13-66
Texte intégral
Propósitos de esta obra
1A partir de la investigación realizada colectivamente por el equipo nucleado en el proyecto «Tecnologías de papel. Patrones para la documentación y comunicación científica en los estudios de lenguas indígenas de Patagonia y Tierra del Fuego (1860-1930)»,1 este libro reúne, en una edición anotada, documentaciones inéditas de ocho lenguas fuegopatagónicas: ona-selk'nam, haush, alakaluf/kawesqar, yagan, aonekko ‘a’ien, teushen, günün a yajüch y mapuzungun. Busca así historizar las prácticas y métodos de documentación sobre las lenguas indígenas realizadas en la región en el último tercio del siglo xix y hasta mediados del xx, en un contexto de expropiación territorial y genocidio de los pueblos preexistentes. A la vez, se propone poner a disposición de la comunidad científica nacional e internacional y, en especial, de los pueblos originarios, un conjunto de registros de estas lenguas que han permanecido manuscritos, albergados en distintos repositorios de la Argentina, Chile, Alemania e Italia. Estos materiales, que en su tiempo comportaron un corpus conocido, compartido y manipulado por diversos filólogos y americanistas, no solo son de interés para investigaciones en ciencias humanas y sociales, sino que ofrecen un insumo pasible de ser recuperado en los actuales procesos de revitalización lingüística y construcción de comunidades hablantes.
2En Pampa, Patagonia y Tierra del Fuego, la anotación de vocabularios, toponimias y frasearios de uso práctico se inscribió en el campo americanista de carácter científico (López-Ocón Cabrera, 2005) desarrollado por un significativo número de académicos, misioneros y funcionarios estatales en conjunto con coproductores hablantes. En la mayoría de las situaciones que presentamos no se trató de anotaciones realizadas al acaso, sino que estaban prediseñadas con base en instrumentalidades afines al marco teórico histórico-comparativo y a una lingüística cuyas búsquedas contribuían a las de la etnología y la psicología cultural. Como se explica en los capítulos, las documentaciones se realizaron en su mayor parte en estadías en campo que prioritariamente tenían otros fines, como el reconocimiento de los recursos naturales y económicos del territorio o la transmisión de la religión cristiana. Además, también se efectuaron en espacios metropolitanos donde los hablantes residían o se hallaban temporalmente. Los datos lingüísticos generados se integraron en el canon del conocimiento sobre las lenguas indígenas durante el periodo de consolidación del americanismo, y fueron dados a conocer parcialmente en congresos, libros y artículos de revistas científicas. En ese proceso se invisibilizó, en la mayoría de las publicaciones, no solo a las y los coproductores de las fuentes y las comunidades comunicativas, sino también las condiciones materiales en que se desarrollaron las documentaciones. Por otro lado, el énfasis puesto en la objetivación de las lenguas, materializada en el registro, la comparación y la producción de gramáticas y diccionarios, así como en la reconstrucción de relaciones genéticas y rutas de migración y contacto, propició una cartografía que delimitó lenguas y variedades. Al establecerse tales fronteras, se sedimentaron ideologías lingüísticas cuyos efectos trascendieron la época en que los registros fueron realizados, tal como desarrollaremos en el siguiente apartado.
3La investigación que realizamos comportó un marco heterodoxo en el que confluyen perspectivas vinculadas con las experticias de los integrantes del equipo, en las áreas de la lingüística, la antropología, la historia, la comunicación de la ciencia y el arte. Toma como punto de partida el abordaje de la historiografía lingüística y se propone exponer, en términos de Pierre Swiggers (2012), desde parámetros descriptivo-explicativos, cómo se gestó el conocimiento acerca del lenguaje y las lenguas en el contexto sociocultural definido en nuestro proyecto. Para ello se consideran dos dimensiones concatenadas: una historiografía lingüística interna centrada en los niveles de análisis de las lenguas y las categorías descriptivas, como así también en la terminología y las argumentaciones que exhiben los procesos de objetivación y reflexión sobre los que indagamos, y otra externa que se enfoca en «el contexto político y sociocultural» y los «acontecimientos personales y públicos» en los que esas producciones de registro y análisis lingüístico se gestaron y circularon (Swiggers, 2009, p. 69). Ambas son también entendidas de modo articulado en el enfoque posfilológico expuesto por Michelle Warren (2003), en el que se acentúa el requerimiento de un abordaje crítico de la textualidad del archivo –objeto de estudio central de la filología– y el análisis de los métodos y técnicas mediante los cuales se constituyó, de modo de desmantelar narrativas establecidas y colaborar a que se pueda «identificar con precisión histórica las dinámicas de poder opresivo y de resistencia que atraviesan los sistemas lingüísticos y textuales» (Warren, 2003, p. 35).2
4Aportes recientes consideran la documentación lingüística como un campo de investigación y práctica que «comprende dos actividades: la primera es la recopilación, transcripción y traducción de los datos, y el segundo un análisis de bajo nivel (es decir, descriptivo) de estos» (Himmelmann, 1998, p. 161).3 De acuerdo con ello, la atención a los métodos y las técnicas de registro es fundamental, ya que el conocimiento de las circunstancias de producción permite constatar la solidez y representatividad de los datos. De este modo, en nuestra investigación fue posible identificar los fundamentos, orientaciones y sesgos epistemológicos que encausaron las situaciones de documentación consideradas en este libro a partir de una «conciencia informada» (informed awareness), en términos de Ernest Koerner (1999, 2000). Esta perspectiva nos permitió clarificar la procedencia situada de esos saberes, conceptos y técnicas, en vez de considerarlos como ahistóricos, incuestionables o parte de una disciplina libre de valores (value-free).
5Así, compartimos con Joseph Errington (2001, 2008) –y con la crítica posfilológica– que la lingüística colonial que acompañó los procesos de expansión de los Estados nacionales adoptó una perspectiva similar a la de las economías extractivistas y propugnó la atestación y representación escrita de los enunciados simplificando la complejidad pragmático-comunicativa de las prácticas del lenguaje. Para ello requirió de un conjunto de tecnologías de codificación de las lenguas y exogramatización descritas por Sylvain Auroux (1992). Tal es el caso de las fuentes editadas, donde observamos el empleo generalizado del alfabeto latino y las categorías usuales en la descripción de las lenguas europeas, así como la presentación de correspondencias bilingües, el cotejo de palabras y expresiones en listas léxicas comparadas, y la traducción de frases y textos litúrgicos. Algunas de estas documentaciones (ver capítulos 1, 2, 4, 5, 6 y 7) derivaron en la confección y publicación de instrumentos gramaticales y lexicográficos más refinados como Antonio Tonelli (1926), Maggiorino Borgatello (1928) y Thomas Bridges (1933).
6La predominancia de listas léxicas y tablas comparativas operó en detrimento del registro de las prácticas comunicativas presenciadas. Es incluso excepcional la documentación de arte verbal en entrevistas, tal como el corpus en mapuzungun recopilado por Roberto Lehmann-Nitsche entre 1899 y 1926 (Malvestitti, 2012; Canio Llanquinao y Pozo Menares, 2013). En algunos casos se registraron relatos, mitos o cantos en lenguas euopeas, tal como las recopilaciones en Tierra del Fuego publicadas por Lanushwaiwa/Lucas Bridges (Bascopé Julio, 2018, pp. 659-662) o Tonelli (1926, pp. 106-115). Por su parte, las infrecuentes descripciones sobre estas prácticas se formulan para resaltar diferencias respecto de las occidentales.4 Según Joaquín Bascopé Julio, al diferenciar géneros (oratoria, cantos, narraciones) se establece una clasificación sistemática que desconecta la unidad de música, danza y mensaje, la cual se presenta en una escena indisociable o indisectable, especialmente en la actividad curanderil.
7El resguardo de los manuscritos en vida de quienes los registraron se realizó sobre la base de lógicas personales. Por ello, su desaparición física ocasionó que este corpus, ya de por sí disperso, se invisibilizara y durante muchos años su acceso se dificultara a investigadores y comunidades hablantes. Así como no estaba en el horizonte de sentido de la mayoría de los colectores realizar una documentación exhaustiva de prácticas comunicativas relevantes, tampoco estaba en el de las instituciones garantizar la publicación y circulación de las recopilaciones y análisis primarios. De hecho, los estándares contemporáneos de documentación (Himmelmann, 1998) resultan notablemente distantes de los analizados en este libro.
8De allí, la necesidad de pensar nuevas aproximaciones al tema indagado a partir de conceptos debidos no solo a los enfoques mencionados, sino a las aproximaciones de la historia y sociología de la ciencia, en especial de la antropología, la sociolingüística y los estudios de traducción. Entre los que definimos como nodales en nuestro proyecto de investigación se destacan escenas de documentación, coproducción de las fuentes, tecnologías de papel, redes y comunidades de práctica, y la consideración de Fuegopatagonia como la dimensión territorial en la que se conforman paisajes lingüísticos y procesos de contacto.
Las lenguas en el territorio
9A lo largo del siglo xx las investigaciones sobre las lenguas en Pampa, Patagonia y Tierra del Fuego han diseñado cartografías que fijan ciertos idiomas en determinados territorios y han enfatizado una suerte de encapsulamiento de lenguas y variedades dialectales (Escalada, 1949). Nuestra investigación nos permite plantear un panorama más fluido y dinámico. En efecto, las fuentes habilitan a discutir el imaginario consolidado de raigambre humboldtiana, que remite a territorialidades exclusivas a determinada lengua, a partir de relaciones de univocidad entre un pueblo, una lengua y un territorio, y más aún, de adscripciones de nacionalidad fundamentadas en límites políticos que recién se fijaron hacia principios del siglo xx. Desde esta perspectiva, clasificar los idiomas como lenguas argentinas o del área chilena resulta artificioso y extranjeriza a poblaciones que habitaron y habitan territorios no fragmentados en base a hitos de la cartografía estatal. Por otro lado, reubica la importancia geopolítica de la región magallánica en la época en la que estas documentaciones se realizaron (Bascopé Julio, 2018).
10En las últimas décadas ha avanzado sustancialmente el conocimiento sobre los sistemas lingüísticos en el área, en general vinculado a la disponibilidad de nuevos materiales empíricos. Se ha podido delimitar adscripciones genéticas y se ha avanzado en los análisis de elementos o niveles específicos, desde la perspectiva descriptivo-tipológica. Se cuenta así con descripciones gramaticales y léxicas sistemáticas sobre el günün a yajüch, aoneeko ‘a’ien y selk'nam (familia Chon), yagan y kawesqar (familia Yagan-alakaluf) y mapuzungun (considerada aislada) y también con estudios de síntesis (Adelaar y Muysken, 2004; Viegas Barros, 2005, 2014a).5 Por otra parte, algunas variedades han sido poco abordadas, como es el caso del alakaluf austral y del estrecho de Magallanes, el chono, el haush y el teushen, precisamente por falta de disponibilidad documental. Por ello, las fuentes aquí editadas esperan colaborar con la profundización de estos trabajos, al aportar datos relevantes para el estudio diacrónico de todas ellas. Además, busca brindar argumentos a la propuesta de arealidad esbozada por Ana Fernández Garay (2009b, 2015a) y José Pedro Viegas Barros (2014b), atendiendo a cómo los efectos de flujos demográficos, la captura, tráfico y cautiverio de esclavas y esclavos, la acción de los mediadores lingüístico-culturales y unas relaciones internacionales alteradas por la invasión cristiana contribuyeron a modelar la relación entre las lenguas y los territorios en esta región.
11Tomamos como punto de partida la noción de Fuegopatagonia acuñada por el geólogo finlandés Vaino Auer (1949), que comprende el territorio a ambos lados de los Andes, la Patagonia continental y Tierra del Fuego. Es en esta región que se realizó la mayor parte de las documentaciones recuperadas en este libro. Esta noción nos permite, en cuanto al locus de investigación, evadir el corset historiográfico del eje norte-sur en el que se hacen calzar a menudo las lenguas y territorios de las primeras naciones. En cambio, convoca a abordar la región como una pasarela de fiordos, volcanes, bosques, pantanos y llanuras subpolares, «con características comunes y distintas a las de otras unidades del globo» (Auer, 1947, p. 311).6
12A diferencia de «los mapas de encuadre sudamericano, sureño o de extremo», en los que la región se ubica al tope del cuadro, Bascopé Julio (2020, p. 12) aboga por considerarla como pasarela de entrada a Antártica. Se identifican, además, en términos de este autor, estaciones de veranada e invernada, áreas de pastoreo, caza, pesca, estacionamientos de estadías breves o prolongadas (en este último caso, de carácter industrial), pasos, señaléticas y todo aquello que nos oriente respecto al transporte y las comunicaciones, de modo de escribir relaciones entre antropogeografía, historia y lingüística fuegopatagónicas que han permanecido por mucho tiempo inexploradas. En tal sentido, la invasión territorial coordinada desde las metrópolis estatonacionales implica no solo una proyección cartográfica, sino todo un nuevo diseño regional austral o de fin de mundo. Este reordenamiento se materializa con la creación de estancias, redes burocrático-administrativas y trazados de carreteras que se superpone con las concepciones, nomenclaturas y usos de los territorios previos a la invasión, operación que elide, hasta el presente, las huellas de las agencias nativas sobre los mismos.
13Zugun, ‘a’ien, yajüch, afséksta, k-chan, kutana –es decir, las denominaciones de lengua en cada idioma– se entraman en los territorios de acuerdo con poblaciones en las que el bilingüismo o multilingüismo, individual y social eran situaciones corrientes. Las fronteras lingüísticas estrictas se ven permeables al considerar los usos de günün a yajüch, mapuzungun y aonekko ‘a’ien en comunidades de Norpatagonia (ver capítulos 12 y 15) o de yagan y haush en el sudeste de Tierra del Fuego (ver capítulos 2 y 3). En esos entornos, el contacto operaba como un fenómeno dinamizador de las hablas.
14Las instancias de colonización en las costas, principalmente a partir del siglo xviii y su progresiva penetración en la estepa, los canales, las islas y las montañas, complejizaron esta situación, en especial después de la incorporación estatal de los territorios por parte de la Argentina y Chile. En este proceso, a la paulatina difusión del español en todo el territorio, del inglés y el galés en algunos espacios territoriales, se sumó la presencia de otras lenguas de migración europea y también de origen africano.7
15El mapa que presentamos permite observar que los procesos de documentación lingüística suceden a través de la infraestructura previa a la invasión, en el marco abierto por las dinámicas de las naciones fuegopatagónicas y los nuevos contextos sociogeográficos promovidos por los procesos de incorporación estatonacional.
Figura 1. Cartografía de las fuentes presentadas en el libro

Nota: Vínculo de acceso al mapa https://bit.ly/3Mibo8w
Fuente: Tabla geográfica coproducida por Samuel García-Oteiza y Joaquín Bascopé Julio
16Por otro lado, desde un punto de vista cronológico, observamos que la coproducción de las fuentes que editamos se concentra en su mayoría entre 1896 y 1901 (ver capítulos 3, 4, 5, 6, 9, 10, 12 y 13). Esto se relaciona con el proceso de expansión estatal y la fijación de límites estatonacionales en esos territorios con el consecuente control de las actividades desarrolladas por los habitantes. A medida que avanza el siglo xx, en los ámbitos que median la expropiación territorial y el desuso de la lengua materna –misiones religiosas, colegios, estancias, fuerzas navales y armadas–, las lenguas son objeto de racismo y glotofagia (Calvet, 2005). Aun cuando los autores de los estudios las consideran desplazadas o en vías de extinción, y estiman el contacto entre lenguas como factor disruptor de lo que consideraban como pureza idiomática, los materiales empíricos que presentan ponen de manifiesto su vigencia comunicativa y emblemática en los espacios relevados (ver capítulos 14, 15 y 16).
De las fuentes de archivo a las escenas de documentación
17La investigación realizada y el proceso de producción del libro nos han llevado a interrogantes acerca de las situaciones de documentación. ¿Cómo se generaron los saberes académicos acerca de estas lenguas?, ¿desde qué agencias científicas, con qué instrumentalidades y bases teóricas?, ¿quiénes son las y los coproductores de los datos?, ¿cuáles fueron los espacios de campo y de gabinete, las redes y comunidades de práctica en que participan quienes producen estos registros y análisis?
18Inspirados en la noción de escenas de traducción (Catelli y Gargatagli, 1998),8 postulamos el concepto de escenas de documentación para dar cuenta de las situaciones de interacción o los eventos comunicativos en los que las lenguas fueron registradas. Ello nos ha permitido ir más allá de lo anecdótico y, como proponen estas autoras para el caso de los estudios de traducción, escribir una historia alternativa de los procesos de documentación que aquí analizamos. Nora Catelli y Marietta Gargatagli se detienen en observar cómo en el transcurso de la conquista de América se habilitaron silenciamientos «que velan genocidios o violencias intermitentes [y] proyectan sobre el pasado y el futuro una red ilusoria (y que se quiere perfecta) entre lo propio y lo ajeno» (1998, p. 13). En las traducciones desde el español a las lenguas originarias estas autoras encuentran «las figuraciones de los omitidos, los excluidos, los otros. De ellos se nos ofrece siempre la apariencia, pero nunca la voz» (p. 13).
19La recuperación exhaustiva de las escenas de documentación alcanza también a las subjetividades que se construyeron en tales situaciones asimétricas e inscritas en lógicas coloniales. Apartándose del impulso por describir las situaciones de diversidad como armónicas utopías o como distopías gobernadas por la opresión, Mary Louise Pratt propone una perspectiva crítica que enfatiza el carácter relacional de la diferencia. Esto posibilita comprender «los modos y las zonas de contacto entre grupos dominantes y dominados, entre personas de distintas y múltiples identidades, hablantes de distintas lenguas, que se enfoca en cómo estos hablantes se constituyen unos a otros» y «materializan las diferencias por medio de la lengua» (Pratt, 1987, p. 60).9 Postulamos este carácter de «zona de contacto» (Pratt, 1997) en los procesos de producción de las fuentes que presentamos.
20Un cuestionamiento central atañe a las categorías descriptivas aplicadas a los hablantes que participaron en los registros. En las fuentes los hallamos caracterizados en roles tales como «informantes», «fuente de información», «intérpretes», «traductores», «comunicantes», «asesores», «maestros y maestras», «guías» y «baqueanos» contactados o contratados al efecto para asistir en las empresas de documentación o compilación. Estos colaboradores, que a la manera de los técnicos y asistentes en los espacios de producción de conocimiento estudiados por Steven Shapin (1989) han permanecido invisibles, constituyen una parte fundamental en un entramado que nuestra investigación apunta a develar.
21En lugar de emplear las nociones de informante y consultante, retomamos la categoría propuesta por Jorge Pavez Ojeda (2015) para reconsiderar a los actores intervinientes como coproductores de los registros. Esta conceptualización posibilita «destacar la dialogía del proceso de investigación y de escritura, reforzando la autoridad de los colaboradores, informantes, intérpretes y otros agentes en una escena de la representación antes presentada como un teatro ventrílocuo» (Pavez Ojeda, 2015, p. 37). Asumir la coproducción de estas documentaciones involucra a las naciones originarias en el proceso de producción y deconstruye la representación arraigada de un quehacer lingüístico individual y solitario desarrollado únicamente por especialistas en el área.
22De este modo, hemos reconstruido las identidades de las y los coproductores en cada capítulo y con relación a cada fuente. Destacamos a las y los hablantes que participaron de las documentaciones intentando reponer sus trayectorias biográficas y relacionales y los vínculos con quienes realizaron los registros desde distintas agencias científicas, tanto los establecidos in situ como aquellos que se prolongan más allá del momento de interacción en el territorio o en gabinete. Por ello se observará que, como operación consciente, así como recuperamos los nombres en lenguas originarias de las y los coproductores, también indicamos los apelativos dados a los colectores de los vocabularios en esos entornos comunicativos y en las lenguas. Cabe destacar que en el caso de las y los hablantes en ocasiones solo es posible presentar el nombre impuesto en los registros estatales o eclesiásticos. Esta línea de trabajo, que venimos desarrollando desde anteriores investigaciones, seguramente pueda ampliarse no solo con el hallazgo de nuevas fuentes de archivo, sino con el aporte de la memoria social de los equipos que trabajan en la revitalización de las lenguas en la región.
23Las fuentes presentadas valoran ciertas características de las y los coproductores hablantes: su inteligencia o ingenio, habilidad bilingüe,10 capacidad oratoria; a la par de otras de tintes subjetivas como su disponibilidad, su buena voluntad y colaboración espontánea con el registro, y su adaptación (en muchos casos forzosa) a prácticas establecidas en la época como civilizadas. Observamos que, tal como se expone en los capítulos, el grado de agenciamiento difiere ya que, en ciertos casos, realizaron voluntariamente la colaboración lingüística, en otros, sus enunciados fueron objeto de anotación en situaciones compartidas, a modo de observación participante, y hay quienes fueron compelidos a colaboraciones forzosas en elicitaciones estandarizadas. Por otro lado, nos preguntamos cómo esta asignación de roles subalternos inhibió o invisibilizó el reconocimiento de perfiles intelectuales con base territorial y pertenencia a los distintos pueblos. En el curso de la investigación se reveló la excepcionalidad de la figura de Nahuelpi, quien en su intensa actividad –en la que recopiló, redactó, revisó, dictó y tradujo numerosos textos en mapuzungun–, pone de manifiesto diversas reflexiones propias sobre el idioma (ver capítulo 13), así como la actividad compiladora realizada por José Ramón Manquián, uno de los interlocutores de Tomás Harrington (Domínguez, 2022) (ver capítulo 15). Por tal motivo, estimamos factible que las habilidades metalingüísticas y metacomunicativas de las y los coproductores hayan sido subvaloradas en la mayoría de los registros y en las comunicaciones publicadas, ya que estas son inherentes a los procesos de socialización lingüística en todas las comunidades hablantes, y en varios de los casos que presentamos deben, además, haberse ampliado en el marco de prácticas letradas.11 A ello se suma la familiarización de las y los coproductores con las habilidades implicadas en las prácticas de elicitación y las estrategias de posicionamiento individual y familiar en los sucesivos relevamientos, en tanto se observa la participación recurrente de varios de ellos en la anotación de algunos de los materiales lingüísticos aquí publicados, tanto en Tierra del Fuego como en la Patagonia central (ver capítulos 2 y 3; 4 y 7; 8 y 15).12
24Cabe destacar que, en ocasiones, la reconstrucción en su completitud puede realizarse muy parcialmente, si se parte con exclusividad de las fuentes de archivo. No siempre estas son explícitas o transparentes, ya que pueden haber atravesado procesos de copia y recontextualización de datos y, en vez del registro original, se cuenta, por ejemplo, con una publicación mucho más limpia de referencias personales. La punta de un ovillo en algunos casos ha sido un dato mínimo –especialmente un nombre propio o un topónimo, una datación temporal, una anotación de un nombre y una fecha en los márgenes de los manuscritos o en el reverso de una fotografía, o bien una referencia vaga: «manzanero», «joven tehuelche», «anciano Gennaken» (ver capítulos 9, 11, 12)–. Por ello, su desarrollo consistente implicó un minucioso y sistemático cruce de fuentes que les fueron contemporáneas: informes científicos y misionales, publicaciones académicas, notas de divulgación periodística, libros de bautismo, crónicas misioneras, memorias y correspondencia, a los que se suman registros fotográficos y los escasos materiales fílmicos y archivos de audio disponibles.
25Las escenas de documentación presentadas permiten vislumbrar no solo situaciones clásicas de campo, sino también encuentros en ámbitos metropolitanos, así como registros realizados en contextos de traslados náuticos. Proveen evidencia de relaciones puntuales, esporádicas y mantenidas a lo largo del tiempo, y exhiben también contribuciones de los mediadores no indígenas que orientan el acceso al territorio y colaboraron a generar esas instancias. Además, la aproximación procesual de la documentación permite observar que son contados los registros que se anotaron en situaciones de interacción individual, siendo más usual la comunalidad de espacios de colecta en los que participan grupos de personas hablantes, hombres y mujeres de distintas edades, adolescentes, niñas y niños.
26Por otro lado, dejan entrever contextos societales más abarcadores, ya que se constata que quienes intervienen en las recopilaciones en muchos casos son personas y comunidades que atravesaron las disruptivas situaciones del genocidio (despojo territorial, violencia estatal, aprisionamiento propio y de familiares, deportación, hambre), la proletarización y la reclusión en las misiones. Tal como señala Bascopé Julio, para el caso de las fronteras de los países yagan, haush y ona, la instalación de lavaderos de oro, misiones, puestos ganaderos, aserraderos y comisarías policiales tiende un cerco territorial en cuyo interior se propagan guerras internacionales, bacterias (como la tuberculosis) y virus (como la viruela) que reducen al mínimo la autonomía nativa (ver capítulos 3 y 4). A la vez, en los textos se visualiza la permanencia resistente en el territorio de los integrantes de los pueblos mapuche, günün a küna y aonekkenk (ver capítulos 10, 14, 15 y 16). De tal modo, la identificación de los coproductores y las circunstancias de la documentación ratifica la memoria social de las redes sociales y familiares que conforman un sistema heterárquico e interconectado, y de procesos que han sido indagados por la historiografía y la reflexión antropológica contemporáneas (Mases, 2002; Delrio, 2005; Rodríguez, 2010; Odone, 2013; Pérez, 2016; Vezub y Mazzalay, 2016; Bascopé Julio, 2018; Delrio, Escolar, Lenton y Malvestitti, 2018; entre otros).
27El examen de las relaciones entabladas entre los recopiladores entre sí, y con las y los coproductores hablantes, nos lleva a distinguir patrones de interacción que no pueden subsumirse bajo un solo concepto uniformante. Por esto recurrimos a las nociones de nodos, redes de relaciones, redes de correspondencia, comunidades de práctica y laboratorios etnográficos que se aplican a los diversos casos concretos analizados en el volumen.
28Entendemos aquí por red de relaciones a un conjunto específico de conexiones entre un grupo definido de personas concretas considerando sus acciones y conductas en términos de las posiciones relativas de los actores en el interior de un tejido de vínculos reales con sus respectivos recursos más o menos movilizables y pertinentes a las cambiantes relaciones de negociación, cooperación y conflicto (Bertrand, 1999, pp. 119-121). En este punto, es fundamental también el aporte de la historia de la ciencia con el estudio de las redes de correspondencia, que aúnan esas relaciones sociales con una infraestructura que conecta y regula los flujos de intercambio de información producida y acumulada en distintos espacios que actúan como nodos (Ogilvie, 2016). Estas caracterizaciones, como desarrollaremos, se aplican principalmente a los gabinetes de Bartolomé Mitre, Samuel Lafone Quevedo y la urdimbre de relaciones que confluyen en el Museo de La Plata. Por su parte, las redes de correspondencia permitieron el intercambio de información incidental y de materiales lingüísticos, además de constituir un espacio de producción de debates. Por ello decidimos reproducir dos cartas inéditas en las que se explicitan reflexiones acerca de los idiomas, además de proporcionarse información obtenida en campo (ver capítulo 14). En sentido similar, destacamos la noción de comunidad de práctica que, desde los campos de la antropología, las ciencias de la información y la sociolingüística, define un conjunto de personas mancomunadas en un proyecto común que le otorga identidad y sentido de pertenencia. Esto implica relaciones intergrupales duraderas, una estructura interna de liderazgos y un repertorio compartido de recursos conceptuales, tecnológicos y, fundamentalmente, de prácticas (Wenger, 1998; Lave y Wenger, 2008; Meyerhoff, 2002; Meyerhoff y Strycharz, 2013). Esta dimensión colaborativa, asociada a una empresa de generación de conocimiento lingüístico de largo plazo, se materializó en las actividades de recolección de información y elaboración de los datos llevada a cabo, por ejemplo, por la congregación salesiana. En cuanto a la noción de laboratorio etnográfico, esta comporta un «lugar de producción de textos y depósito de colecciones, que se traslada a la frontera misma de la colonización», es decir, «en el terreno etnográfico» (Pavez Ojeda, 2018, p. 25). Este autor destaca su carácter de espacio de construcción no solo de conocimiento, sino de orden social. Puede señalarse esta dinámica en varios de los casos analizados, aunque es más evidente la productividad de esta categorización al entorno de la misión anglicana y sus espacios epigonales.
29En los capítulos a continuación se observa la priorización de tecnologías de registro manuscrito y, en mucha menor medida, en audio. Entendemos el sustrato papel como un dispositivo material manipulado de acuerdo a objetivos específicos en los procesos de producción de conocimiento (Delbourgo y Müller-Wille, 2012; Hoffmann y Wittmann, 2013). Esta tecnología de papel (Heesen, 2005; Gardey, 2012; Gitelman, 2014) formada por vocabularios, tablas y cuadros de clasificación requirió la definición y adaptación de instrumentos de transcripción específicos. Estos oscilaron entre las mencionadas adecuaciones de grafemarios tradicionales o estándares de lenguas europeas (con base en el italiano, el inglés o el alemán), o producciones más sofisticadas vinculadas al quehacer disciplinar de la fonética y fonología de la época, como el alfabeto Ellis modificado por parte de Thomas y Lucas Bridges (ver capítulo 3), el Alfabeto Fonético Internacional (afi) en algunas de las publicaciones y comentarios a los vocabularios salesianos (ver capítulos 6 y 7), o una adaptación que imbrica a este último con el diseñado por la revista Anthropos (ver capítulo 16).
La constitución del corpus sobre lenguas fuegopatagónicas
30La pulsión documental fue una práctica corriente desde las primeras aproximaciones a Fuegopatagonia en el viaje de Magallanes (1519-1520). Los vocabularios que Pigafetta recopiló en esa expedición, junto con los de otros viajeros de los siglos xvii a xix (entre ellos, de la Guilbaudiere, Viedma, Wedell, d’Orbigny, Fitz Roy o Hale), dan cuenta de un interés recurrente que permitió registros fragmentarios del aonekko ‘a’ien, günün a yajüch, alakaluf y yagan en zonas costeras (Viegas Barros, 2005). En la década de 1860 comienza a configurarse una nueva forma de viaje hacia el interior del territorio. Las crónicas de Cox (1863), Claraz (1988 [1865-1866]) y Musters (1871) y, como se verá más adelante, el despliegue de asentamientos misionales en la región adicionan registros léxicos más consistentes facilitados por permanencias más prolongadas y convivencia en entornos en las comunidades. Por otro lado, la fundación de Punta Arenas (1848), la instalación de la misión anglicana en Ushuaia (1869) y, fundamentalmente, la incorporación de los territorios a los Estados nación argentino y chileno alteran las condiciones de vida y amenazan la supervivencia de las poblaciones originarias. En tal contexto, el desarrollo de la etnología desplegado por los países centrales y la concomitante demanda de datos concretos sobre lenguas hasta entonces muy poco conocidas se articulan con un creciente interés local por los estudios filológicos y la perspectiva americanista (Pas, 2012; Ennis, 2016, 2018; De Mauro, 2020a; Malvestitti, 2020). Se incluyen en este contexto los trabajos de otros estudiosos como Juan María Gutiérrez, Andrés Lamas, Vicente Fidel López e incluso, antes aún, las compilaciones documentales del napolitano Pedro de Angelis (Sabor, 1995). Diversas expediciones y viajeros independientes recorren la Patagonia y reúnen materiales lingüísticos de valor desigual. De este modo comienza a constituirse una suerte de canon de autores que se abocaron a la producción de este conocimiento lingüístico generado en la época, reflejado en recopilaciones como las de Mitre (Museo Mitre, 1909-1911), Chamberlain (1911 a y b; 1913), Rojas (1917-1922), Lehmann-Nitsche (1913, 1921), Cooper (1917), Imbelloni (1936), Portnoy (1936) e Ibarra Grasso (1958).
31En los apartados siguientes sistematizamos una presentación de las agencias que abordaron la recopilación de materiales de lenguas fuegopatagónicas en el periodo considerado. No es nuestro propósito exponer de manera exhaustiva toda la producción realizada en la época, sino brindar una visión panorámica de los actores, las tradiciones de investigación y las instrumentalidades implicadas en las escenas de elicitación, en las que se gestaron los materiales que presentamos en este libro.13
Etnografía lingüística y coleccionismo bibliográfico
32Constituye un antecedente de importancia en el estudio de las lenguas indígenas de América del Sur, producido en el contexto rioplatense, la obra que Bartolomé Mitre (1821-1906) desarrolla en el transcurso del último tercio del siglo xix. Esta empresa de indagación, que combinaba coleccionismo bibliográfico con documentos coloniales extraídos de archivos, puede enmarcarse en lo que se conoció como etnografía lingüística, una suerte de ciencia de las naciones de carácter inductivo y de base filológica ligada a los campos de la historia y la geografía (Farro, 2013; Vermeulen, 2015; Turner, 2014). Más allá de su bien conocida actuación pública como militar, político, escritor, periodista, historiador y traductor, Mitre representa la figura más acabada del erudito coleccionista, un tipo particular de intelectual que se caracteriza por una febril actividad de búsqueda, valoración, acopio y preservación de acervos documentales y bibliográficos (Crespo, 2008; David, 2013). De este modo fue un partícipe central en el campo de los estudios americanistas que, en el plano internacional, se consolida en la década de 1870. Como señala Andrea Pegoraro (2009), desde la Argentina se desarrolló una agenda propia que dialoga con la de sus homólogos europeos y norteamericanos y amplía sus temáticas.
33Para el montaje de su Biblioteca Lingüística Americana, desde 1860 urdió una red de relaciones con otros estudiosos sudamericanos y europeos basada en la correspondencia, donde circulaban obras, manuscritos, ideas y debates referidos a ese tema (De Mauro, 2018). A mediados de la década de 1870 comienza a elaborar un catálogo razonado de esos materiales redactando fichas críticas para cada una de las obras y documentos de las lenguas indígenas de todo el continente. Si bien este libro ha sido por lo general comprendido y utilizado como un mero instrumento bibliográfico, el análisis global de las fichas que lo conforman permite apreciarlo como un locus de recepción y discusión de ideas y conceptos lingüísticos acuñados en la primera mitad del siglo xix, por ejemplo por Pierre E. Du Ponceau, que Mitre combina con lecturas evolucionistas contemporáneas de Herbert Spencer. En ese ejercicio, establece grados de desarrollo cultural en las sociedades indígenas americanas en base a las características de sus lenguas (De Mauro, 2020b). Asimismo, en manuscritos, borradores y correspondencia se puede observar su adscripción a la mencionada tradición de la etnografía lingüística iniciada a fines del siglo xviii en Alemania; allí señala que la lengua era «el hilo conductor para determinar y agrupar las diferentes razas y naciones, trayendo su clasificación a un sencillo sistema etnográfico y geográfico ubicándolas en el terreno que ocupaban al tiempo del descubrimiento» (Mitre citado en Molina, 1957, p. 357). En lo referido a las prácticas de investigación, esto implicaba trabajar sobre la base de fuentes éditas e inéditas –fundamentalmente, documentos históricos y datos lingüísticos colectados por exploradores, funcionarios coloniales y misioneros–, con las que se establecían en el gabinete clasificaciones etnográficas a partir de la implantación espacial de cada grupo, los etnónimos y los sucesivos desplazamientos geográficos. Se buscaba identificar, a partir de pruebas históricas y lingüísticas, los posibles procesos de mezcla y aculturación entre grupos como producto del comercio, las alianzas, la guerra y la conquista de territorios. En cuanto a las instrumentalidades, el análisis de los manuscritos que componen su archivo de investigación permite observar la centralidad de algunas herramientas generales de comparación y cotejo utilizadas en el trabajo erudito cotidiano. Entre estas se destacan fundamentalmente el Catalogo delle lingue conosciute [Catálogo de las lenguas conocidas] (1784) del jesuita Lorenzo Hervás y Panduro en su versión castellana publicada en Madrid (1800-1805), el Mithridathes, oder allgemeine Sprachenkunde mit dem Vater Unser als Sprachprobe in bey nahe fünfhundert Sprachen und Mundarten [Mithridathes o Lingüística general con el Padrenuestro como muestra de lenguaje en casi quinientas lenguas y dialectos] (1806-1817) de Johann Ch. Adelung y Johann S. Vater, y el Atlas ethnographique du globe [Atlas etnográfico del globo] (1826) de Adrien Balbi. Estas obras constituían una suerte de vademécum con información básica sobre las lenguas, la ubicación geográfica de los grupos que las hablaban y las versiones del Padre Nuestro en cada una de ellas, aptas para el trabajo comparativo. Fueron también relevantes para la clasificación etnográfica de los pueblos de América del Sur las obras Voyage dans l’Amérique méridionale [Viaje a la América meridional] (1834-1847) y L’Homme américain [El hombre americano] (1839) del naturalista viajero francés Alcide d’Orbigny. En esta última se estableció por primera vez una clave interpretativa que amalgamaba los datos corporales, lingüísticos y de ubicación geográfica, que sería de gran influencia en los sucesivos estudios sobre los pueblos indígenas del territorio argentino.
34Hacia mediados de la década de 1890, Mitre comienza a trabajar en el estudio de las lenguas fuegopatagónicas para lo que recaba información por correspondencia con Thomas Bridges sobre los idiomas de Tierra del Fuego (ver capítulo 1), y escribe el borrador de un libro sobre la lengua tehuelche que quedó inédito.14 En esta empresa es acompañado por Samuel Lafone Quevedo, como se expone a continuación, con quien trabajará de manera intensiva intercambiando manuscritos, ideas y una muy activa correspondencia (De Mauro, en prensa; ver capítulos 2 y 10).
Los museos y las prácticas filológicas
Museo de La Plata
35Una serie de factores concurrentes hicieron que el Museo de La Plata, creado en 1884, se constituyera en la principal institución dedicada al registro y estudio sistemático de las lenguas indígenas del territorio argentino. Su fundador y primer director, Francisco P. Moreno (1852-1919) había compilado, durante sus viajes de la década de 1870 a la Patagonia, un copioso «Vocabulario Castellano, Tehuelche, Aonekenke ó Tsoneca», compuesto de 624 entradas (Moreno, 1879, pp. 380-396). Si bien no se conocen los originales en versión manuscrita, a partir de menciones que realiza en sus trabajos y del cotejo de algunas obras existentes en su biblioteca personal, se puede inferir que en la confección de la plantilla de recolección Moreno habría utilizado algunos de los vocabularios más conocidos en ese momento. Entre ellos se destacan el «Vocabulario Patagón» de Felipe Bauzá y Cañas, cartógrafo de la expedición Malaspina (1789-1794), el publicado en la obra de Fitz Roy (1839), diseñado para la recolección de vocablos fueguinos, y los que figuran anteriormente en las obras de d’Orbigny (1839), Cox (1863) y Musters (1871). Milcíades Vignati (1964) estima que habría tenido acceso, además, a las publicaciones de la Patagonian Missionary Society (The voice of Pity y The voice for South America), de donde habría tomado del misionero Theophilus Schmid la referencia sobre los efectos del tabú lingüístico observado entre los tehuelches. Si este fuera el caso, sería posible también que hubiera tomado los adelantos del vocabulario que Schmid publicó en ese órgano, casi en simultáneo a la edición de la obra Vocabulary and rudiments of grammar of the tsoneca language, que realizó en Bristol en 1860.
36Moreno utilizó la misma plantilla para la anotación de la lengua gennaken en 1879 (ver capítulo 9). Según se puede apreciar en las instrucciones de viaje (transcriptas en Farro, 2008), el libro de Moreno de 1879 era un insumo del que los naturalistas viajeros disponían para guiarse en el terreno y ubicar los sitios que aquel recorriera. Por ese motivo, el vocabulario que allí figura fue utilizado como plantilla de recolección en campo y posterior cotejo en gabinete por los empleados contratados para las exploraciones del Museo en la Patagonia entre 1888 y 1891, como Carlos Ameghino, Carlos V. Burmeister y Roberto Rubens (ver capítulos 11 y 12).
37Por otro lado, unos años antes de la creación de la institución, Moreno entró en relación con Samuel Lafone Quevedo (1835-1920), quien se había formado en Estudios Clásicos y Filología en St. Johns College, Cambridge University. Lafone desempeñó un papel muy activo en el armado del programa institucional en relación con las ciencias antropológicas, en especial en los estudios de lingüística indígena de América del Sur y en la arqueología del Noroeste argentino. En 1892 fue nombrado encargado de la Sección Arqueología y Lenguas Americanas, para la que redacta unas instrucciones lingüísticas destinadas a los potenciales colectores de datos en el terreno como viajeros, misioneros y estudiosos locales. Estas tenían como objetivo el acopio de materiales siguiendo un proceso estandarizado. De tal modo, propone la elicitación de las mismas categorías gramaticales y léxicas que se observan en otros instrumentos de la época (nombres sustantivos y adjetivos, pronombres, verbos, adverbios, preposiciones, conjunciones e interjecciones) y otorga relevancia a aquellas que reflejan su programa de investigación referido a la clasificación general de las lenguas indígenas de América del Sur en base a las formas de articulación de las partículas pronominales (Farro, 2013). Se observan en ese instrumento algunos rasgos, como la indagación en la etimología y la toponomástica o los nombres de lugar, propios de la tradición británica difundidos en los Notes & Queries para viajeros, cuya sección lingüística había sido elaborada por Edward Burnett Tylor (Farro, 2014; Tylor, 1892). En la línea propuesta por el texto de Adelung y Vater ya citado, encomienda la recolección de las versiones del «Padre nuestro traducido lo más literal que se pueda» (Lafone Quevedo, 1892, p. 16). Por otro lado, desde un enfoque de uso, reclama que se documenten préstamos del español, exclamaciones e insultos, términos relativos a los órganos sexuales, tanto los «groseros como los pulidos» (p. 5), y expresiones atinentes a campos semánticos propios de la vida cotidiana y rural como, por ejemplo, «Todo el ajuar del caballo»; «Cosas de pitar»; «Cosas de estudio»; «Casa, rancho y sus partes»; «Cocina y sus relativos»; «Cosas que usan los indios para el campo» (p. 14).
38Entre 1892 y 1898, Lafone Quevedo trabajó a distancia dirigiendo la sección del museo desde su fundo ubicado en Pilciao (Andalgalá), en el sudoeste de Catamarca, donde administraba las minas de cobre de su familia. Ese espacio de trabajo se consolidó con una frondosa biblioteca formada por las más importantes publicaciones de filología, lingüística e historia americana, y por las revistas de antropología más significativas del momento. Con los años se constituyó en una suerte de nodo de acumulación de la información y producción de datos, donde convergía una densa red de corresponsales residentes en Buenos Aires, Córdoba, Salta, Jujuy, Corrientes, Chaco, Paraguay, Tarija (Bolivia), Washington, París, Berlín, Londres, Cambridge y Liverpool, entre otros (Farro, 2014). Muchos de estos colaboradores enviaban libros y transcripciones de vocabularios depositados en bibliotecas y archivos de difícil acceso. En algunos casos, actuaban como compiladores de información en el campo, guiados y calibrados por las mencionadas instrucciones que les enviaba por correo. En esta empresa de etnografía epistolar se destacaron el explorador del Chaco paraguayo Guido Boggiani, el ingeniero en ferrocarriles Giovanni Pelleschi y los misioneros anglicanos Thomas Bridges (ver capítulo 1) y Richard James Hunt. También los misioneros de otras órdenes religiosas cumplieron un papel destacado en el envío de manuscritos con vocabularios e información etnográfica sobre el Gran Chaco compilada in situ.15
39Asimismo, Lafone Quevedo estableció un plan de publicaciones de ediciones críticas de manuscritos sobre lenguas indígenas sudamericanas con el objeto de dar a conocer versiones estabilizadas de vocabularios acompañadas de notas sobre el contexto de producción y un análisis producto del contraste con otras fuentes. Estos trabajos aparecen en la revista de la institución y también en versiones de las mismas producciones traducidas al francés e inglés, en una serie especial creada al efecto, la Biblioteca Lingüística del Museo de La Plata, inspirada en la afamada Bibliothèque Linguistique Américaine fundada en Francia por Lucien Adam (Farro, 2013). A partir de 1893, invitado por Juan Bautista Ambrosetti (1865-1917), comenzó a publicar en el Boletín del Instituto Geográfico Argentino sus trabajos de síntesis etnográfico-lingüística del territorio argentino, en especial sobre las lenguas del Chaco (Lafone Quevedo, 1893, 1895, 1896, 1897 y 1898).
40Si bien en esos años las publicaciones principales de Lafone Quevedo se centraron en las lenguas indígenas del noreste, los papeles de trabajo de su archivo de investigación muestran que mantuvo un interés sostenido por las lenguas de Fuegopatagonia. Este es un aspecto muy poco conocido de su actividad filológica. Más aún, en su correspondencia de 1888 con Moreno aparecen referencias a encuentros e instancias de elicitación en el museo con «la mujer tehuelche», «el pampa-ranquel» y un pedido de Lafone Quevedo a Moreno para que consultara a Foyel sobre los pronombres personales en aonekko ‘a’ien (Farro y De Mauro, 2019). Esto último constituye la única evidencia que hemos hallado sobre instancias de recopilación lingüística con quienes habían sido deportados desde la Patagonia tres años antes. En junio y julio de 1896 realiza entrevistas con dos coproductores en el Museo de La Plata, un hombre solo identificado como Manzanero, hablante de günün a yajüch, y el cacique Kankel, hablante de aonekko ‘a’ien; en estos últimos casos, utiliza como plantilla de recolección el mencionado vocabulario de Moreno (ver capítulos 9 y 10). Este opera también como instrumento contrastivo que permite reunir toda la información sobre esa lengua en un solo documento en el que, en vez de plantear una distribución de los lexemas documentados en columnas paralelas encabezadas por los nombres de las lenguas o del recopilador –el formato más usual en el ámbito argentino–, realiza una enunciación consecutiva de las distintas atestaciones de una misma palabra (Malvestitti y Orden, 2019). La producción de esta herramienta de trabajo se enmarca en el estudio que Lafone había comenzado a realizar hacia 1894 con sus primeras lecturas sistemáticas de la obra del jesuita Thomas Falkner en relación con la debatida cuestión Querandí y la clasificación étnica y geográfica de este grupo. Según señala María Emilia Orden (2017), en su intento de explicar las relaciones genéticas entre el guenaken y otras lenguas del área, Lafone Quevedo escribió un breve tratado que se mantuvo inédito y del que solo existe una copia manuscrita de fragmentos entrecomillados en un cuaderno transcrito por Mitre (s.f.). Sus papeles de trabajo sobre el tema que se conservan en el Museo de La Plata permiten reponer los cambios en sus esquemas etnográfico-lingüísticos de lo que llamó las «estirpes» del territorio argentino. Si en un principio sostuvo que los querandíes eran un grupo ligado a la estirpe chaco-guaycurú en sintonía con la clasificación racial de Alcide d’Orbigny y con la hipótesis propuesta por Félix Outes (1897), hacia comienzos de 1898 planteó un vínculo con la estirpe pampa-genaken a partir de una pista léxica hallada por Benigno T. Martínez.16 Lafone Quevedo desarrolló en detalle y con más evidencias estas ideas en un trabajo titulado «La raza pampeana y la raza guaraní» (1900), que presentó en el Primer Congreso Científico Panamericano, donde realizó una síntesis muy acabada de las relaciones inferidas a partir de las lenguas y que mantendrá desde entonces sin mayores cambios.
41Los relevamientos lingüísticos realizados mediante los instrumentos presentados por Lafone Quevedo y por Moreno se complejizaron y ampliaron sustancialmente en los años subsiguientes. En 1897, en reemplazo del antropólogo holandés Herman F.C. ten Kate, fue contratado como jefe de esa sección del museo el médico alemán Roberto Lehmann-Nitsche (1872-1938). Discípulo de los antropólogos Johannes Ranke y de Rudolf Martin, se había doctorado en dos ocasiones: en 1893 con una tesis referida a la antropología física y en 1897 con una disertación en medicina. En paralelo a su actividad de estudio y catalogación de las colecciones osteológicas de la sección a su cargo, y no obstante no contar con formación específica, en sus primeros años comienza a trabajar en el registro de lenguas indígenas en ámbitos urbanos o periurbanos próximos a las ciudades de La Plata y Buenos Aires. En 1898 concurre a la Exposición Nacional de la Industria desarrollada en esta ciudad con el objetivo principal de realizar estudios antropométricos y fotográficos a dos familias onas que habían sido llevadas allí (Ballestero, 2011). En esa ocasión compila un vocabulario Ōōna anotado con tres hablantes del idioma (Choskiái, Kiótemén, y una de las mujeres selk’nam, cuyos nombres transcribe como Kossantch y Altchek), y con Atanasio Navarro, un mediador lingüístico que los acompañaba (Malvestitti, 2015a). Ese mismo año, con motivo de una discusión internacional sobre la posible existencia de ejemplares vivos de mamíferos fósiles en la Patagonia, Lehmann-Nitsche trabaja de manera conjunta con Rudolf Hauthal y Santiago Roth, jefes de las secciones de geología y paleontología respectivamente. Analizan una serie de hallazgos en la caverna de Última Esperanza (Magallanes, Chile) para discutir la idea de la coexistencia del hombre con aquellos mamíferos. En ese contexto, realiza un relevamiento bibliográfico en busca de antecedentes sobre la fauna contemporánea emparentada con la extinta, como la lutra, la nutria y el tigre de agua, con el fin de sistematizar los vocablos utilizados en las lenguas originarias para referirse a ellos (Lehmann-Nitsche, 1901). En ese ejercicio bibliográfico descubre la existencia de la mencionada obra del misionero anglicano Theophilus Schmid (1860), prácticamente inhallable. Accede en ese entonces a una versión manuscrita de la parte gramatical, facilitada por el misionero Thomas Bridges, quien le encarga se la entregue a Bartolomé Mitre (ver capítulo 1) y lo autoriza para que haga antes una copia, que Lehmann-Nitsche finalmente publica en 1912 (Fernández Garay, 2015). Se puede identificar en este momento de su producción el inicio de una agenda de trabajo articulada alrededor de las lenguas fuegopatagónicas, que incluye el registro sistemático de materiales léxicos y etnoliterarios de los que publicó solo una parte.17 En agosto de 1899 inicia la transcripción y compilación de textos en mapuzungun antes mencionada, que continúa hasta 1926, con veintiséis hablantes del idioma. En las investigaciones sobre esta lengua establece una relación sostenida de intercambio epistolar con el filólogo alemán Rudolf Lenz, residente en Chile (Ennis, 2020). En el examen de la correspondencia se evidencia «un tráfico de trabajos inéditos o de versiones preliminares de sus publicaciones, como también de libros y trabajos de circulación limitada», entre los que se encuentran los Textos Araucanos (Soltmann, 2020, p. 272). En cuanto al aonekko ‘a’ien, en 1903 anota en Buenos Aires un vocabulario en dos encuentros con Taunünuün, que además era hablante de günün a yajüch, mapuzungun y español (Malvestitti, 2014). Entre enero y marzo de 1905, con motivo de la permanencia en La Plata de un grupo de hablantes de aonekko ‘a’ien, documenta un vocabulario y, además, tres narraciones y un diálogo en esa lengua con dos de ellos, Gisgo/Casimiro y Äwaik/Bonifacio, los que fueron transcritos por el antropólogo y traducidos al español por estos coproductores (Fernández Garay, 2009). En esa escena de documentación, Lehmann-Nitsche utilizó un fonógrafo y grabó también en cilindros de cera la ejecución del koolo, instrumento musical cordófono, realizada para la ocasión por Gisgo (García, 2009; ver capítulo 17).
42A pesar de una permanencia en el país de algo más de treinta años, Lehmann-Nitsche visitó la región fuegopatagónica solo en dos ocasiones: en el verano de 1902 viaja a Tierra del Fuego, donde aumenta y controla el Vocabulario Ōōna iniciado en 1898; y en los veranos de 1915 y 1916 recorre el Territorio Nacional de Río Negro a fin de documentar el günün a iajüch (Malvestitti y Orden, 2014).
43En sus investigaciones lingüísticas Lehmann-Nitsche recurre a tres instrumentos de la tradición alemana: el Handbuch zur Aufnahme fremder Sprachen [Manual para el registro de idiomas extranjeros] (Gabelentz, 1892), la Tabelle zur Aufnahme südamerikanischer Sprachen [Tabla para el registro de lenguas sudamericanas] (Real Museo Etnológico, s.f.) y los enunciados contenidos en la sección «Gespräche» [Diálogos] que se presentan en las obras de Ernst Middendorf (1890a y b, 1892). En los dos primeros casos, se trata de instrucciones modelizadas destinadas a viajeros, científicos, funcionarios coloniales e integrantes de misiones religiosas con escasos o nulos conocimientos previos de la lengua a documentar (Malvestitti, 2015b). Estos artefactos de elicitación comportan patrones heurísticos similares, principalmente centrados en el plano léxico. El instrumento de Georg von der Gabelentz se vincula con otras instrucciones como las de la sección «Linguistik» del Anleitung zu wissenschaftlichen Beobachtungen auf Reisen [Guía para observaciones científicas en viajes] preparada por Heyman Steinthal (1875, con una segunda edición en 1888), que incluyen además esbozos informativos sobre aspectos fonéticos y relativos a la transcripción e integran algunos alcances teóricos sobre las categorías gramaticales, las estructuras sintácticas y las clases semánticas del vocabulario que se planeaba registrar; además de recomendaciones para la colecta en terreno de información lingüística. El antropólogo alemán utilizó los instrumentos mencionados de modo diferenciado: el Handbuch para anotar los vocabularios selk'nam (1898-1902), aonekko ‘a’ien (1903) y günün a iajüch (1915-1916) y la plantilla que ofrecía la Tabelle para realizar la comparación entre las lenguas de las familias Chon y Alakaluf (Lehmann-Nitsche, 1913, 1921). Por otro lado, los «Diálogos en dialecto uaisufche» son traducidos por Nahuelpi, sobre la adaptación realizada pocos años antes por Rodolfo Lenz del instrumento publicado por Middendorf (ver capítulo 13).
44A pesar de la introducción de estos instrumentos de trabajo de raigambre germana, se puede observar que Lehmann-Nitsche al momento de sistematizar y presentar los datos lingüísticos adhiere a la tradición local, como hemos visto, inaugurada por Mitre y consolidada por Lafone Quevedo, ligada a la comparación léxica y con base en prácticas eruditas de revisión de fuentes coloniales y contemporáneas. De este modo, el cotejo que Lehmann-Nitsche consolida en sus trabajos de síntesis donde presenta los datos siguiendo la tradición alemana de los grupos semánticos, pero comparando en cada caso el léxico extraído de las obras de los distintos compiladores está claramente anticipado en los vocabularios que Lafone Quevedo sistematizó.
45En este punto, es dable destacar algunos rasgos que caracterizan a la empresa lingüística llevada a cabo desde el Museo de La Plata entre 1890 y 1930. En primer lugar, se observan similitudes en cuanto a las prácticas de trabajo, ya que ambos realizan entrevistas e instancias de elicitación con hablantes, comparten entre sí materiales manuscritos (ver capítulos 2 y 9) y, en cuanto a las formas de organización de los datos en aras del trabajo comparativo, ambos adscriben a la tradición local heurístico-bibliográfica. Aun cuando había una sección específica destinada a estos estudios, liderada por Lafone, se observa la coexistencia de dos proyectos personales de investigación ligados a distintas tradiciones de indagación y prácticas metodológicas, ora británica, ora alemana, realizados desde los dos ámbitos de la institución en los que cada uno se desempeñaba (Farro, 2009). En el caso de Lafone Quevedo se evidencia el diseño de una metodología propia, basada en ideas filológicas que incorporó en sus años de educación formal en Cambridge (Farro y De Mauro, 2019). En el caso de Lehmann-Nitsche, los instrumentos de trabajo utilizados, diseñados en Alemania para uso de expatriados sin educación formal y práctica en esos temas y con centros de acopio de la información resultante en Berlín, lo acerca más a la figura de corresponsal en el campo.18
46Por último, es importante señalar las redes de relaciones establecidas desde este nodo con otros actores con posiciones más marginales en el campo de la lingüística. Entre ellos se destacan Carlos Ameghino (1865-1936) de quien, en 1916, Lehmann-Nitsche copió materiales en mapuzungun que este habría compilado en 1900 (ver capítulo 12), Carlos Spegazzini (1858-1926), cuyo vocabulario contrastivo ona-haush, yagan y alakaluf fue transcrito por el propio Lafone Quevedo (ver capítulo 2), Carlos V. Burmeister (1867-1951) que recopiló léxico aonekko ‘a’ien, e incluso Ferdinand de Lahille (1861-1940) encargado de la sección zoológica del museo, quien le entregó a Lafone una copia de un vocabulario ona compilado por Lucas Bridges. Como puede notarse, se trató de una línea de investigación que junto con la arqueológica y etnológica abordaron aspectos relativos a los pueblos originarios en Fuegopatagonia. Con el fallecimiento de Lafone Quevedo en 1920 y la jubilación y el regreso a Alemania de Lehmann-Nitsche en 1930, cesan las actividades de recopilación lingüística e incluso se descontinúan las publicaciones al respecto.
Museo Etnográfico
47El examen de las actividades realizadas desde el Museo Etnográfico dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires realizado por Luisa Domínguez (2020) revela un tratamiento intermitente de la temática. Quienes se desempeñaron como directores de la institución entre 1904 y 1955 pusieron de manifiesto, tanto en el curso de sus gestiones como en sus propias trayectorias académicas, cierto interés en ampliar el registro empírico de las lenguas y en recuperar producciones inéditas o poco conocidas en ese entonces.
48Tal como se indicó en cuanto a las recopilaciones de Moreno, que fueron previas a su rol de propulsor del Museo de La Plata, Juan Bautista Ambrosetti (1865-1917), quien se desempeñaría como primer director del Museo Etnográfico, realizó acotadas elicitaciones lingüísticas acerca del kaingang y el vilela o chunupí en el Gran Chaco en la década de 1890. Por su parte, en 1909 Salvador Debenedetti (1884-1930) documentó en el ingenio Ledesma en Jujuy un breve vocabulario en lengua chorote. Como puede verse, estos registros se desarrollaron en paralelo a los estudios antes mencionados de Lafone Quevedo y Lehmann-Nitsche, con quienes tanto estos autores como Félix Outes (1878-1939) compartieron espacios de docencia de la Universidad de Buenos Aires en las cátedras de Arqueología americana (1898) y Antropología (1905), respectivamente.
49Si bien los registros desarrollados no comprenden lenguas fuegopatagónicas, nos detendremos, siguiendo a Domínguez (2020), en las instrumentalidades empleadas por los agentes de esta institución por la afinidad temporal con las documentaciones antes mencionadas. En el caso de Ambrosetti (1894a), se observa una organización en tres columnas: palabras en español, equivalentes recopilados en chunupí y términos previamente registrados hacia 1880 por el geógrafo y militar Luis Jorge Fontana. De la lectura del listado de entradas se pueden inferir campos semánticos, que no están etiquetados y en los que se intercalan palabras por afinidad práctica (por ejemplo, agua, grande y chico entre las palabras que designan animales). En los vocabularios posteriores (Ambrosetti, 1894b y 1896), también estructurados en columnas que contrastan los aportes de los coproductores hablantes y otros recopiladores, se observa un modelo de presentación que evidencia una organización conceptual afín a los instrumentos de la tradición germana, es decir, por campos semánticos y clases léxicas. El propio recopilador plantea que siguió un «método», además de tener como guía «el que dicha forma pueda servir alguna vez á los que necesiten tratar con Indios de aquella nación, de un modo eficaz y rápido» (sic) (1894b, p. 23).19 En ambos casos, se incorpora a continuación un breve fraseario. En el primer texto explica cómo y con qué intención esas oraciones habían sido registradas. Aun cuando fueran «las únicas que á pesar de mi buena voluntad he podido conseguir con una gran dificultad, á causa de lo trabajoso que es poderse hacer entender con los indios, cuando no se conoce nada de su idioma», los filólogos podrían «extractar los pronombres y su colocación» (sic) (1894, p. 52), tal como impulsaba Lafone Quevedo. Por su parte, el original de Debenedetti no ha podido ser hallado. Su relevamiento fue recontextualizado en la publicación de Lehmann-Nitsche (1910) mediante la ya mencionada Tabelle, por lo que la nómina de lexemas que replica comprende las clases semánticas y categorías allí solicitadas, salvo los numerales.
50El caso de Outes es distinto porque no desarrolló práctica documental y su trabajo sobre las lenguas se construyó en base a retomar y dar a conocer recopilaciones inéditas.20 En primer lugar, en La edad de piedra en Patagonia. Estudios de arqueología comparada (1905), obra producida cuando se desempeñaba como adscripto en el Museo Nacional de Buenos Aires, reproduce parte de la documentación de la lengua teushen que Carlos Ameghino había registrado en campo (ver capítulo 12) sin mencionar a los coproductores. Veinte años más tarde, y luego de publicar otros varios manuscritos que halla en el Museo Británico de Londres, dio a conocer en la Revista del Museo de La Plata materiales en yagan y günün a yajüch que habían sido recopilados por misioneros anglicanos. En ambos casos, en vez de publicar la fuente original, reorganizó los datos lingüísticos sobre la base de un esquema propio que sigue dos parámetros de ordenamiento: alfabético y por materias. Orden (2017) explica el proceso de trasposición en el caso del gününa a yajüch. Este partió de «un cuadernillo de 12 páginas», que constaba «de 280 voces, numerales, expresiones verbales, etcétera y 18 frases agrupadas sin orden alguno» (Carta de Claraz, en Outes, 1928a, p. 273) con equivalentes inscriptos en inglés por el colector Federico Hunziker, luego traducidos al alemán por Jorge Claraz, y finalmente publicados en castellano por Outes. Una elaboración similar es confeccionada para el caso del vocabulario yagan, que fue copiado por Claraz en un encuentro con el misionero Rau en el sur de la provincia de Buenos Aires en la década siguiente a su anotación. Además de distribuir los datos en dos partes, «una exclusivamente de ergología» y otra con «las anotaciones referentes al idioma», Outes señala haberlas subdividido «en forma facticia, en diversos parágrafos»; distribuye así el material lingüístico «en un parágrafo de generalidades y en otros que comprenden la declinación, los verbos y vocabularios» (Outes, 1927b, p. 51). A estos últimos los ordena de manera bidireccional, desde el yagan y el español. De tal modo, la publicación de Outes reelabora los originales en un formato que no difería sustancialmente de la Tabelle, pero que también suma las frases que se habían recopilado.
51Luego de un lapso de cuatro décadas, en el que primó este último tipo de estudios, que Domínguez denomina de arqueología lingüística, se produce una reorientación del Museo Etnográfico hacia la Patagonia con base en la relevancia geopolítica que esta región iba adquiriendo y se reinician las documentaciones de campo. En este escenario se realiza un viaje a los territorios de Santa Cruz y Chubut por parte de José Imbelloni (1885-1967) y un equipo reducido en el que participa Marcelo Bórmida (1925-1978) durante el que se realizó un registro del aonekko ‘a’ien (ver capítulo 16).
52Esta expedición expone un nuevo perfil investigativo basado en los presupuestos de la Escuela histórico-cultural. En las instancias de preparación del viaje destinado a estudiar a los «supervivientes tehuelches» (Imbelloni, 1949, s. p.), el antropólogo logra articular voluntades de actores locales y del ámbito nacional, lo que le permite contar con una hoja de ruta preliminar y una nómina de posibles consultantes antes de llegar a la instancia de campo. Además, se prepara con antelación la instrumentalidad con la que plantea registrar los datos lingüísticos, en una libreta en la que se demarcan clases de palabras, campos semánticos principales y un listado ordenado de frases. Como puede observarse, esta plantilla es afín, aunque no idéntica, a las anteriormente mencionadas. En cuanto a la tecnología de grafemización, se recurre a caracteres y diacríticos de dos alfabetos estandarizados (ver capítulo 16) (Domínguez, L. y Fernández Garay, 2022). Finalmente, es de destacar que esta expedición plantea como tecnología innovadora para Fuegopatagonia la incorporación de un grabador magnético Webster Electronic Memory (Imbelloni, 1949, s. p.), mediante el cual algunas pocas sesiones de elicitación léxica y textual fueron resguardadas. Su escucha permite reponer escenas de documentación en las que habría participado el coproductor principal, Yaknek Chapalala, las que, según hipotetizan Dominguez y Fernández Garay (ver capítulo 16), se realizaron luego de haber sido previamente ensayadas.
Las recopilaciones lingüísticas de la South American Missionary Society
53Si bien como se ha ido explicando, los museos fueron instituciones que se abocaron con sistematicidad a las recopilaciones lingüísticas en Fuegopatagonia, la presentación de las fuentes recuperadas en este libro comienza con un texto de Thomas Bridges (1842-1898), llamado Hucheistauwa, ‘el sordo’, en lengua yagan, referente y partícipe de un colectivo que colabora de manera sostenida a la anotación y a la reflexión sobre las lenguas del territorio.
54La South American Missionary Society, con sede en Reino Unido, conforma una agencia misionera con una fuerte impronta lingüística. Los primeros intentos de establecerse en Fuegopatagonia datan de la década de 1840, cuando el capitán Allen Gardiner creó la Patagonian Missionary Society y organizó un primer viaje en 1848, que no fue exitoso. En 1850 logró instalarse en la isla Picton, donde falleció junto con sus compañeros al año siguiente. Un segundo grupo, comandado por el reverendo George Pakenham Despard, retomó la iniciativa y arribó en 1855 a la isla Keppel, en Malvinas, donde establecieron la misión Cranmer. El objetivo inicial fue trasladar población nativa a Cranmer para que los misioneros aprendieran las lenguas fuegopatagónicas (especialmente yagan, aoneko y haush), lo que facilitó la propagación de los evangelios una vez que la población retornó a sus respectivos países. Por ese motivo Thomas Bridges, uno de los hijos adoptivos de Despard, comenzó a estudiar de manera sistemática la lengua yagan (Bascopé Julio, 2016).
55En 1858 se envió desde Bristol al misionero Theophilus Schmid con el rol de lingüista y traductor, ya que contaba con formación en filología y dominaba el alemán, el inglés y el español. Este realizó al año siguiente un viaje desde Punta Arenas al río Santa Cruz, acompañado por el grupo del cacique Casimiro, ocasión en que documenta el vocabulario y una gramática elemental de la lengua tsoneca ya mencionados. En 1861 fue secundado en la labor misional por Federico Hunziker, y hasta 1863 ambos continuaron con el aprendizaje y registro de esa lengua en el paraje Karken/desembocadura del río Santa Cruz. Años más tarde ambos son reasignados a Carmen de Patagones, donde colaboraron a establecer una nueva misión en San Javier, en las proximidades del asentamiento del longko Chingoleo; allí interactúan también con Sinchel, gamakia günün a küna (Orden, 2017).21
56A la vez, en 1869 los anglicanos lograron instalarse en Ushuaia, en una misión destinada en primera instancia al pueblo yagan que continuó activa hasta 1906. Establecieron además estaciones misioneras que funcionaron sucesivamente en el área insular de las islas Wollaston (1888-1892), Hoste (1892-1907) y Navarino (1907-1916) (Canclini, 2009). Una nota publicada por Hucheistauwa/Thomas Bridges en una revista misionera sintetiza los objetivos de esta radicación.22 Para ello, tal como se enfatiza en ese mismo texto, una de las tareas más importantes es «la adquisición adicional del idioma nativo» (yagan) (Bridges, 1877, p. 115).23 El uso constante del yagan en la vida cotidiana y también en el culto de la misión se articula con el del inglés en los espacios de Onashaga/canal Beagle y áreas aledañas. A esta competencia bilingüe se añade la del español que se va difundiendo en los territorios a medida que la colonización y el tránsito marítimo con base en Punta Arenas se expanden. Lucas Bridges/Lanushwaiwa ‘el del chorrillo del pájaro carpintero’ (1874-1949) se refiere en sus memorias al multilingüismo, y este también es descrito por quienes visitan la misión, como es el caso de Nordesnkjöld que nota la alternancia de lenguas en el culto diario.24
57La vasta actividad de registro lingüístico que realizó Hucheistauwa/Thomas Bridges en los 29 años en que residió en Tierra del Fuego alcanza principalmente el yagan y, en mucha menor medida, el selk'nam y las variedades kawesqar/alakaluf (ver capítulo 1). En el caso de la lengua ona se hipotetiza que los materiales que recopiló fueron la base de los posteriormente reunidos por su hijo Lanushwaiwa/Lucas (ver capítulo 3). En cuanto a los registros en los canales, que aún se encuentran perdidos, Charles Furlong (1917) menciona haber accedido en la misión de Río Douglas a un diccionario manuscrito en posesión del anglicano John Williams, en el que cree que esa sección estaba reproducida junto con el léxico yagan; atribuye la compilación en esa lengua a anotaciones realizadas por Hucheistauwa y su hijo mayor Despard Bridges en 1884.25
58La envergadura de la tarea de reducción a la escritura y traducción del yagan realizada por Thomas Bridges es notoria, pero el carácter de «laboratorio ambulante» (Pavez Ojeda, 2018, p. 25) que comportó la misión permite estimar que probablemente también otros misioneros realizaran traducciones o compilaran vocabularios. Esta hipótesis es abonada por pocos datos publicados reunidos por el misionero Rau entre 1859 y 1865 y dados a conocer tardíamente por Outes, y por la evidencia indirecta que provee el comentario de Spegazzini, quien señala que no solo Bridges, sino también Robert Whaits, «cada uno por su cuenta, han confeccionado diccionarios muy extensos, y de un trabajo minucioso y esmerado» (Spegazzini, 1884, p. 131). Además, como veremos y como explica María Alejandra Regúnaga (2020), hay constancia de escritos en yagan por parte de los propios hablantes. Por otra parte, se desprende de la mención de Cooper (1917, p. 135) que el misionero Williams contaba con una versión manuscrita del diccionario de Bridges que estaba transliterado del sistema Ellis al alfabeto latino en colaboración con integrantes del pueblo yagan.26
59Las instrumentalidades incorporadas por Hucheistauwa y Lanushwaiwa comportaron categorías y terminología para el análisis gramatical (Bridges, 1894), pero no innovaciones sustantivas en los formatos de organización de los registros, que se revelan ordenados en forma alfabética (como es el caso del diccionario) o aleatoriamente, sobre la base de las situaciones de las escenas de documentación en que participaban. En cambio, fue singular el sistema de notación Ellis introducido tempranamente por Thomas en las actividades misionales en una versión adaptada por él al efecto. Fue empleado desde entonces en las transcripciones, traducciones y publicaciones a cargo de los integrantes de la familia Bridges (ver capítulos 1 y 3) (Domínguez, V. y Bascopé Julio, 2019, pp. 609-610) y también de los hablantes de yagan como primera lengua en la misión. Argumenta con elocuencia el valor que asigna a este sistema indicando:
Escribir y leer una lengua fonéticamente es algo hermoso, fácil de aprender, y no puede haber ninguna objeción válida en contra, sino cada incentivo a favor de escribir cada lengua iletrada fonéticamente. Yo digo entonces dejemos que el Yahgan sea escrito e impreso para siempre en el Sistema Fonético de Ellis, que es más, mucho más, preferible al Sistema de Pitman, su rival. Los nativos aquí escriben su propia lengua, la cual nunca han visto escrita o impresa. Sus ojos no están familiarizados con la ortografía, al igual que yo. El oído es el único guía, y no la visión de la palabra. Esto habla por la fonografía y es una clara prueba de la correcta ortografía de cualquier palabra, cuando cuatro individuos independientemente cada uno, escriben una palabra correctamente. Esta es la razón por la que confío en la ortografía del Yahgan, pues tengo esta prueba. Esto ha sido muy útil a los nativos, los ha familiarizado con su propia lengua, [sic] la división de las palabras en sílabas, frases, y de las frases en palabras. Ookokko y Yecife especialmente escriben con facilidad. Y si pueden leer y escribir su propia lengua fonéticamente, pueden hacerlo en cualquier otra, y también creo que pueden hacerlo en inglés.27 (samm, 1867, p. 76, citado en Bascopé, 2016, s. p.)
60Durante un viaje a Inglaterra en 1882, revisó esa variante con el creador del grafemario, Alexander Ellis, quien demuestra cierta incredulidad al respecto hasta que el misionero le muestra la copia de una misiva del 5 de agosto de 1880 confeccionada de puño y letra por Stirling Maiakaul, «un nativo fueguino expresándose en su propia lengua» (Ellis, 1885, p. 43).28
61En los últimos años en que Thomas Bridges estuvo a cargo de la misión, su obra lingüística acerca de la lengua yagan comienza a adquirir una importante notoriedad en los círculos americanistas. A los autores mencionados en el capítulo 2, cabe también agregar las referencias presentes en las obras de Brinton (1892), Lafone Quevedo (1898), Cañas Pinochet (1911, que retoma los datos de Bridges publicados por Lucian Adam) y Lehmann-Nitsche (1921). Su carácter de productor de datos primarios se consolida primero en la misión de Ushuaia y luego en Ukatush/Harberton, escalas ineludibles para las numerosas expediciones científicas internacionales que relevan el territorio y recopilan datos lingüísticos. Entre ellas, la Expedición Austral Argentina liderada por Giacomo Bove (1881-1882) (ver capítulo 2); la Misión Científica del Cabo de Hornos a cargo de Louis-Ferdinand Martial (1882-1883); la Expedición Antártica Sueca de Nordenskjöld (1898 y 1904); la Expedición Antártica Belga dirigida por Adrien de Gerlache (1897-1899); la expedición del Museo de La Plata comandada por el zoólogo Ferdinand Lahille en 1896; y la misión estatal argentina liderada en 1902 por el ingeniero Carlos Gallardo. Así, las crónicas reproducen, con indicación de la fuente o en tácita intertextualidad, aportes comunicados por Thomas, y luego principalmente por su hijo Lucas, acerca de las lenguas y las expresiones de la vida material y cultural de los pueblos originarios fueguinos. Posteriormente, el carácter de nodo de recopilación se amplía a Punta Remolino, residencia de la familia Lawrence, y Shaikush/estancia Viamonte.
Lingüistas misioneros salesianos
62La congregación salesiana llegó a Fuegopatagonia a la par que se extendía el dominio estatal de la Argentina y Chile en el territorio. Así como la agencia anglicana, los salesianos y las hermanas Hijas de María Auxiliadora fueron rápidamente conscientes de la necesidad de comunicarse en las lenguas originarias para que pudiera ser factible su misión. Por tal motivo, como se muestra en los distintos trabajos compilados en Malvestitti y Nicoletti (2022), varios integrantes de la congregación se abocaron a esta tarea en los dos espacios de la estructura de gobierno eclesiástico que esta adoptó en 1884: el Vicariato apostólico, que comprendía los territorios de Patagonia norte y central con sede en Carmen de Patagones-Viedma, y la Prefectura apostólica en la Patagonia meridional, Tierra del Fuego y las islas Malvinas, con sede en Punta Arenas.
63En el Vicariato, a la vez que observaron en esos años el desplazamiento del günün a yajüch, reconocieron la plena vigencia y el estatus de lengua franca del mapuzungun. El hecho de que hubiera muchos hablantes de esta lengua y el contarse con suficientes materiales descriptivos y catequéticos anteriormente producidos les brindó condiciones de posibilidad para su aprendizaje. Además, Domenico Milanesio (1843-1922), uno de los sacerdotes de la congregación, dedicó distintos esfuerzos a emplearlo en la evangelización oral, a la vez que realizó anotaciones de palabras y textos breves y producciones acudiendo a estrategias intertextuales (Nicoletti y Malvestitti, 2013).
64En Fuegopatagonia, en cambio, como los registros anteriores de las lenguas del área eran más limitados y menos accesibles, varios de los sacerdotes confluyeron en la tarea de anotar y aprender rudimentariamente las lenguas selk'nam, alakaluf y aonekko ‘a’ien. En primer lugar, a ello se dedica José María Beauvoir (1850-1930), quien había misionado con Milanesio en Río Negro y Neuquén entre 1881 y 1884 (Dumrauf, 1998). Beauvoir fue enviado en 1886 a Santa Cruz, y en los años sucesivos desarrolló misiones volantes que le permitieron interactuar con las comunidades aonekkenk de los caciques Papón, Zapa, Calacho y Chumjaluwün, también llamado «Mulato» (Nicoletti, 2008, p. 91). La familiaridad adquirida con esta lengua le facilita el acceso al idioma selk'nam cuando, hacia 1893, comenzó a plantearse el establecimiento de la misión de Nuestra Señora de la Candelaria en Kin/Río Grande. En sus memorias inéditas expone distintos intentos de comunicarse con los grupos o personas que encontraba y el apoyo en los varios mediadores hablantes. Uno de ellos, distinguido como «intérprete principal», es José Luis Miguel/Kalapacte, por entonces un adolescente que, según los salesianos, contaba con habilidades políglotas: además de selk'nam, hablaba español y yagan (Fagnano, 1893, p. 132; Bascopé Julio, 2011), algo de inglés e italiano, además del latín de las oraciones (Beauvoir, 1901, p. 6).
65Beauvoir dirigió la misión de La Candelaria hasta 1896, cuando fue reemplazado por Fortunato Griffa (s.f.-1933), quien también tendría actuación en las misiones volantes santacruceñas. Desde el año anterior se hallaba en Kin el padre Juan Zenone/Kokosh, ‘cara de hueso, calvo’ (1868-1941), que permaneció en la región hasta 1922, en constante contacto con población ona y haush, no solo en la sede nodal de La Candelaria sino también en Shaikush/Río Fuego y Tolhuin. A la vez, en 1895 se establece en La Candelaria un grupo de hermanas de María Auxiliadora, las que fueron apodadas en selk'nam Káste-ciáci, ‘pingüinas’, por sus vestidos y tocados (Borgatello, 1924, p. 214). En paralelo, Maggiorino Borgatello/Macen-ájin, ‘padre dulce’ (1857-1929), desde 1888 radicado en Punta Arenas, realizó misiones volantes en territorio de Santa Cruz, visitó periódicamente la misión de San Rafael en isla Dawson y se desplazó por la región; más adelante, entre 1912 y 1914, ejercerá como director de La Candelaria.
66Todos estos salesianos llegados de Italia y una de las hermanas, sor Rosa Gutiérrez (1861-1943), de origen chileno, se ocuparon de realizar registros lingüísticos sobre todo en el periodo de primeros contactos, en entornos cotidianos y con fines principalmente comunicativos, con coproductores hablantes hombres, mujeres, jóvenes, niñas y niños. De tal modo, coincidente con el análisis de Ballantyne (2014) en situaciones de misión de habla maorí, también en las documentaciones que trabajamos se integran enunciados relativos a la construcción de relaciones, las conductas alentadas o reprendidas, y las acciones de la vida diaria, aun cuando la política salesiana no aspiraba al mantenimiento de las lenguas originarias, sino al logro de un bilingüismo funcional que fuera transicional hacia el uso de la lengua de los Estados nación argentino y chileno en los que las misiones estaban asentadas. La documentación fue realizada de modo limitado en el caso de Griffa, de quien solo se conoce el vocabulario que presentamos (ver capítulo 6). Con un gran conjunto de coproductores –que la revisión de libros de bautismo y de crónicas de la misión ha permitido a Bascopé recuperar–, Kokosh/Zenone, por su parte, recopila numerosos vocablos y frases en selk'nam y haush. En tanto fueron en buena parte publicados por Beauvoir (1915) y Tonelli (1926), sus materiales originales se desdibujaron, y el vocabulario y fraseario que publicamos en este volumen (ver capítulo 5) permiten establecer su entidad. Por último, las anotaciones lingüísticas de sor Rosa Gutiérrez (ver capítulo 6) también se componen en los primeros años de la misión en Kin. Sus registros prolijos y ordenados fueron posteriormente llevados por Beauvoir a Italia y quedaron depositados en el Instituto Salesiano de Valsalice (Farina, 1980, p. 111). En ese mismo repositorio se resguardaron los registros originales de Griffa y de Kokosh. En cambio, no está claro dónde se encuentran actualmente, en caso de haberse conservado, todos los manuscritos lingüísticos de Beauvoir.
67En cuanto a las instrumentalidades, la amplia coincidencia de las palabras relevadas, la organización alfabética que comparten –desde la lengua originaria en el caso de Zenone y de Griffa, y desde el español en el de sor Rosa y Beauvoir–, el uso de similares grafemarios y diacríticos,29 e incluso la materialidad de los cuadernos, permiten estimar su carácter de acervo compartido. Este corpus sincrónicamente gestado se retomaría en parte en el «Ensayo fonográfico» que comportó el Pequeño diccionario del idioma fueguino-ona (Beauvoir, 1901, p. 4).
68Mientras estas anotaciones se compilaban en Kin, Borgatello/Macen-ájin se interesó prioritariamente por registrar en detalle una variedad aún menos explorada: la hablada por integrantes del pueblo kawesqar confinados en la misión de Isla Dawson. Los materiales que anotó con varios coproductores de distintas edades y géneros, con los que interactuó en los dos enclaves de Tierra del Fuego en misiones volantes en Santa Cruz y también, presumiblemente, en Punta Arenas, se fueron paulatinamente publicando ya sea como listado ordenado alfabéticamente de lexemas en esa lengua (Cojazzi, 1911), como en un formato de vocabulario comparado en italiano, ona, alakaluf y tehuelche (ver capítulo 7). En tal sentido, retomó una estrategia de presentación basada en el cotejo a la que recurrieron también Beauvoir y Milanesio. Esta tecnología expositiva es innovadora en la región, y se vincula estrechamente con los instrumentos utilizados en el marco de la lingüística histórica y comparada.
69De tal modo, observamos una dimensión de comunidad de práctica en el entramado de la lingüística misionera salesiana. En esta se comparten propósitos, estrategias y recursos teórico-metodológicos, y se asiste a dinámicas de liderazgo en las que las posiciones en el campo se veían disputadas. Además, hemos podido detectar la participación recurrente de un conjunto de mediadores y hablantes que construyeron este trabajo de documentación en los distintos enclaves misionales en los desplazamientos de las misiones volantes e incluso en viajes de exhibición de la obra de la congregación en Italia.30 Si tal carácter mancomunado ya es constatable en los primeros años, notamos que se amplifica en las décadas de 1910 y 1920 cuando la mayor parte de los lingüistas salesianos retornaron de manera definitiva a Buenos Aires y a Turín. En esta segunda fase, se incorporó un modelo de gramatización inspirado en los desarrollos de la glotología italiana (Domínguez, L. y Malvestitti, 2020). En ese movimiento, la objetivación de las lenguas y las reflexiones en apoyo a la monogénesis relegan la consideración de las circunstancias de producción de ese conocimiento que muta de herramienta comunicativa en el ámbito misional a ser un pilar de la concepción de la ciencia católica que propugnaban.
70Como en el caso anglicano, las misiones salesianas también constituyeron espacios de colecta lingüística para distintas expediciones científicas en Tierra del Fuego.31 Los materiales salesianos publicados se convirtieron en materiales canónicos, citados y de interés para los filólogos americanistas. En el campo de estudios de las lenguas indígenas en la Argentina, la relevancia de sus producciones como portadoras de datos fue destacada por Mitre (1909), Lehmann-Nitsche (1913), así como en los manuscritos de Lafone Quevedo (ver capítulo 10). Al interior de la congregación, fueron puestas en valor y también continuadas por el padre Manuel Molina ya avanzado en el siglo xx (Domínguez y Orden, 2019). Este salesiano, nacido en la Patagonia, retomó la tradición de las documentaciones de campo y la comparación de las lenguas del área. Según expresa en 1964, su objetivo es «rehabilitar los trabajos científicos de los misioneros salesianos como el padre Beauvoir, el padre Borgatello, el padre Carbajal y otros, cuyos trabajos no son aquilatados en los círculos científicos especializados» (citado en Domínguez y Orden, 2020, p. 33). Haciendo uso de las mismas tecnologías de papel y desde una perspectiva de acervo común que ponía en acto la idea de comunidad de práctica, Molina (1968) reescribió en un cuaderno manuscrito todos los registros en ona chonkojuka, la variedad del norte de la isla, que habían anotado en terreno los cuatro salesianos y la hermana cuyo quehacer explicamos.
Intelectuales en el territorio
71La última agencia que consideramos surge hacia inicios de la década de 1920, periodo en que, como se desprende de lo expuesto, se observa la ausencia de estudiosas y estudiosos metropolitanos que se dedican a la lingüística en el territorio. En cambio, registros y análisis con base empírica en relación con el mapuzungun, günün a yajüch y aonekko ‘a’ien son realizados por actores dedicados a otras ocupaciones, residentes en Fuegopatagonia o con estadías muy prolongadas en campo. Estos trabajos se publican tanto en medios de circulación local, como en las revistas de organismos del Estado y de las principales instituciones científicas.
72La notoria producción que realizan se desarrolla a partir de las circunstancias de su quehacer en la región: la educación en escuelas rurales de meseta y cordillera, en el caso de Tomás Harrington (1887-1967) (ver capítulo 14) y el levantamiento topográfico-geológico en el de Pablo Groeber (1885-1964) (ver capítulo 15). Sus experiencias no fueron inusuales. Estos intelectuales locales son maestros, sacerdotes, periodistas y escritores, se sitúan en un lugar fronterizo entre la afición y la academia y conforman en distintas regiones del país un conjunto heterogéneo en cuanto a formaciones, roles y prácticas (Laguarda y Fiorucci, 2012; Salomón Tarquini y Lanzillota, 2015). La caracterización de estos actores letrados comporta diversos rasgos. Por un lado, la incidencia del lugar desde el que desarrollan preeminentemente sus prácticas; de allí la denominación intelectuales territorianos. Por otro lado, la dimensión cualitativa y empírica de su labor que permite estimarlos como «etnógrafos de oficio» (Domínguez, 2022, p. 164.). Por su parte, Martínez (2013) destaca el lugar social que adquieren, lo que les permite ser parte de espacios de poder con efectos duraderos en cuanto a la admisión y consagración en sus respectivos campos intelectuales. En este contexto, el caso de Pablo Groeber es interesante ya que es una figura que pone en tensión y complejiza estas mismas categorías que definen la agencia. Geólogo de formación, Groeber era un profesional técnico empleado de una repartición estatal dedicada a la exploración del territorio nacional, se desempeñó como docente universitario, y estaba plenamente integrado a los círculos de sociabilidad científica metropolitanos. Estas credenciales y colocaciones sociales lo acercan más a la tradición de los naturalistas profesionales atraídos por los estudios filológicos, como el botánico Carlos Spegazzini y el zoólogo Fernando Lahille. Sin embargo, son sus estadías muy prolongadas en el campo, durante trece años consecutivos, la convivencia con los coproductores de los registros y la visibilidad que les otorga a estos en su obra publicada, las que lo aproximan más a las prácticas de intelectuales territorianos como Harrington y Benigar (De Miguel, 2017, 2018).
73Tal como advierte Verónica Domínguez (2022), estos actores formularon preguntas propias de investigación en los campos de la antropología, arqueología, lingüística y geografía que giran en torno a cuestiones regionales. Su anclaje territorial y sus posiciones abonaban a la construcción del conocimiento local en agendas diferenciadas de los centros urbanos. En el caso de quienes realizaron documentación lingüística en terreno se convirtieron en referentes en la cuestión sobre la base de producciones que abordan principalmente el léxico, la toponimia, y también prácticas culturales vigentes en esos años.32 Asimismo participan en asociaciones científicas y configuran redes de correspondencia donde ponen en discusión entre sí reflexiones y posicionamientos acerca de los temas que indagan y también ofician de corresponsales en el territorio al ser consultados por académicos consagrados. En Fuegopatagonia, para el caso de Chubut, Domínguez y Vezub (2018) delinean el rol de ciertos «artífices oscuros», según la denominación de Próspero Almandri (1953, p. 256), como Harrington, Gargaglione y Escalada, y analizan sus debates epistolares. Por su parte, De Miguel (2021) destaca el carácter de comunidad de práctica del agrupamiento integrado en Neuquén por autores como Félix San Martín y Juan Benigar.
74Al analizar el caso de Harrington, Vezub (2007) observa el desequilibrio que introduce respecto de la trayectoria intelectual anterior, ya que a la vez que retoma las producciones con sesgos romántico y positivista de los naturalistas viajeros del siglo xix, como término de cotejo, discute sus afirmaciones en base a los nuevos datos recopilados en campo. También es de destacar que la mirada territoriana, aun cuando expone prejuicios e ideologías de la extinción vigentes en la época, en algunos casos recupera las difíciles situaciones que vivenciaban las y los integrantes de los pueblos originarios. Estos además, en muchos casos, son destacados como interlocutores, pares comunicativos, maestros, maestras en la coproducción de los datos (Vezub, 2007; Malvestitti, 2020).
75Entre los géneros preponderantes en sus producciones sobresalen, en especial, las toponimias, donde el dato lingüístico se torna central y el conocimiento del territorio coadyuva a la disquisición etimológica. En efecto, los nombres de lugar reflejan la relación establecida entre las sociedades y su entorno (Nash, 2015), donde el lenguaje constituye la memoria de las interacciones entre ambos, el locus en el cual el léxico y la gramática del espacio se ven reflejados en la topografía en el largo plazo histórico (Marks, Turk, Burenhult y Stea, 2011). Esta línea de indagación toponomástica, asociada no solo a la descripción del paisaje, sino también a los estudios etimológicos, es inaugurada en la década de 1890 por Lafone Quevedo con su estudio de los nombres de lugar de Catamarca. En el caso de Fuegopatagonia, entre los autores salesianos, dicha línea fue seguida por Milanesio (1915), cuya producción fue muy criticada por sus contemporáneos. En cuanto a las prácticas de trabajo y las instrumentalidades, se observa tanto en Harrington como en Groeber el uso recurrente de tres tipos de evidencia: el acopio y sistematización de referencias bibliográficas, la cartografía oficial publicada y el cotejo de esa información con los testimonios de los coproductores que residían contemporáneamente en esas regiones (ver capítulos 14 y 15).
76Para finalizar, destacamos que el campo de los saberes lingüísticos sobre las lenguas fuegopatagónicas fue sustancialmente ampliado por las investigaciones de Harrington y Benigar. Ambos participaron en la compilación toponímica del segundo tomo del Diccionario de las gobernaciones nacionales, realizada por el Consejo Nacional de Educación (1942), como referentes en etimología indígena (Domínguez, 2022). Empero, sus archivos permanecen en buena parte inéditos; actualmente se encuentran en legados familiares o bien no han podido ser hallados. De acuerdo con los materiales que se conocen, se evidencia en Benigar un enfoque etnolingüístico en el que el análisis de estructuras lingüísticas intenta proveer evidencia de otros modos de concebir las categorías de tiempo, espacio o causalidad (Benigar, 1924, 1925, 1927) a la vez que analiza de manera exhaustiva la fonología del mapuzungun al este de los Andes, en Puelmapu (Benigar, 1981). Por su parte, los cuadernos inéditos de Harrington, según la transcripción realizada por Viegas Barros (Harrington, s.f.), presentan mayor afinidad con los modelos anteriormente reseñados. Su documentación se organiza en función de campos semánticos no etiquetados y presenta un ordenamiento del español al günün a yajüch. Sobre la base de su secuenciación numerada de cada entrada, puede estimarse un formato inicial a modo de fichas, análogo a su método de trabajo con las toponimias (ver capítulo 15). En cada caso se individualizan y sitúan temporalmente los aportes de las y los coproductores, quienes tienen mucho más peso y presencia en la nómina que los registros previos de viajeros científicos y misioneros.
Archivos visitados y métodos de trabajo
77En este proyecto dialogamos con trabajos recientes ligados al estudio del orden material del conocimiento y a la antropología de los saberes, que enfatizan en la centralidad de los archivos, en sus diversos soportes, a la hora de historiar el desarrollo de las ciencias y las humanidades (Jacob, 2014; Waquet, 2015). Estos estudios se focalizan en los archivos de investigación como institución empírica producto de la aplicación de tecnologías intelectuales específicas. Al no asumir a priori la transparencia medial de estos como locus de representación exclusivamente textual, se distancian también de las concepciones y usos tradicionales de la archivística y de la historiografía. En tal sentido, entendemos que esta perspectiva es complementaria de los enfoques de carácter hermenéutico basados en la teoría crítica y los estudios culturales (Grana, 2017).
78Partiendo de la idea de la producción de conocimiento como proceso, el estudio de los archivos de investigación o archivos de trabajo que realizamos se basa en la reconstrucción de las prácticas eruditas inferidas a partir de indicios contenidos en los materiales que los conforman. En tanto resto o huella resultante de un conjunto de operaciones, este tipo de archivos se constituye en un producto cultural complejo, un artefacto resultado de la sedimentación de prácticas distribuidas desarrolladas en el pasado por actores diversos en espacios localizados (Bert, 2014, 2017; Lauvenier, 2015), como el gabinete, el campo o el laboratorio móvil. En ese sentido, la creación de conocimiento en estos ámbitos y su circulación posterior no sería un proceso de carácter inmanente, como nos sugiere la historia intelectual tradicional, sino que estaría regulado por la contingencia de prácticas eruditas cotidianas, como la inscripción, compilación, selección, extracción, sistematización, borrado y, finalmente, archivado. Estos materiales tomados en su conjunto nos brindan, en principio, las condiciones materiales de posibilidad para la reconstrucción de las escenas de documentación, y para indagar históricamente en los estilos de trabajo. Asociado a esto, el corpus documental recuperado permite apreciar proyectos o repertorios de ideas que formaron parte de rutinas de trabajo cotidianas, pero que no se plasmaron en toda su amplitud en publicaciones. Como ejemplos destacamos las indagaciones sobre lenguas fuegopatagónicas desarrolladas por Mitre y Lafone Quevedo; los análisis de comparación de fuentes realizados por este último mucho antes de que Lehmann-Nitsche los abordara (ver capítulos 9 y 10); la sistematicidad de los registros realizados por Carlos Ameghino (ver capítulo 11); y el ambicioso proyecto toponímico en lenguas patagónicas desarrollado por Harrington (ver capítulo 15).
79Productores letrados e instituciones académicas realizaron una política de resguardo de estos manuscritos con lógicas diversas. Esto ocasionó no solo la dispersión de las fuentes en repositorios y archivos familiares, sino fundamentalmente la desterritorialización de este conocimiento. La recuperación de fuentes realizada implicó la visita a distintos repositorios del país, como el Archivo Histórico del Museo de La Plata, el Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico y el Archivo general de la Facultad de Filosofía y Letras, ambos pertenecientes a la Universidad de Buenos Aires, el Archivo Histórico del Museo Mitre, el Archivo Histórico Salesiano de Buenos Aires y Bahía Blanca, el Museo Regional Salesiano de Rawson, el fondo Vignati de la Biblioteca Agustín Álvarez de Trelew, el Archivo del Museo de la Patagonia en San Carlos de Bariloche, el Sistema Provincial de Archivo-Neuquén, el fondo Berta Vidal de Battini en el Instituto de Investigaciones Lingüísticas y Filológicas de la Universidad Nacional de San Juan, y en el exterior, el Instituto Ibero-Americano y el Museo Etnológico en Berlín, la Biblioteca Central de Zürich, el Archivio Salesiano Centrale en Roma, el Archivo del Departamento de Francés de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación en Santiago de Chile y distintos repositorios de Punta Arenas.
80Tal como señala Romina Grana (2017), los perfiles de ordenamiento impuestos al conglomerado de materiales acumulados son funcionales al campo intelectual de cierto periodo, pero estos pueden ser socavados, en caso de que el archivo se vuelva a catalogar o modifique las normas de acceso a los materiales, siguiendo criterios profesionales. En tal sentido, si bien en 2008 habíamos reconocido fortuitamente una copia del vocabulario de Zenone en el entonces Archivo Salesiano Central en Buenos Aires, la ubicación de las reprografías y su digitalización fue posible diez años después, y permitió dar cuenta no solo de los materiales originales de Zenone, sino también de los de Griffa, Borgatello y sor Rosa (ver capítulos 4, 5, 6 y 7). En el caso de los registros de Spegazzini y el vocabulario ona que anotó Lanushwaiwa, se logró identificarlos en el proceso de inventariado y catalogación del fondo Lafone Quevedo que se encontraba disperso en distintos ámbitos del Museo de La Plata (ver capítulos 2 y 3). De la misma manera, fue posible acceder a la libreta de campo de Imbelloni (ver capítulo 16), ya que una de las integrantes del equipo logró identificarla en el fondo Bórmida en el archivo institucional del Museo Etnográfico de Buenos Aires.33
81Por otro lado, el hallazgo de algunas fuentes nos ha llevado a reconsiderar empresas de compilación lingüística más conocidas estableciendo relaciones contextuales insospechadas. Por un lado, en relación con los mismos textos, ya que estos manuscritos otorgan nuevos sentidos a materiales previa o incompletamente publicados. Tal es el caso de la versión que presentamos del vocabulario ona de Lanushwaiwa, que antecede a la conocida de 1901, cuyos originales hallamos anteriormente en el Museo Mitre, o el de la tabla castellano/tehuelche-ahonekenke ó tsoneca compilada por Burmeister y Rubens, que permaneció inédita a pesar de anunciarse su publicación en el informe de viaje (ver capítulo 11).
82También permite comprender la funcionalidad de los registros ya sea para la comunicación in situ como fundamentalmente para el intercambio de datos entre académicos. En tal sentido, destacamos la evidencia que proporciona la correspondencia (ver capítulos 1 y 14) y el recurso a un mismo instrumento de relevamiento para cotejar variedades dialectales o lenguas presuntamente emparentadas (ver capítulos 13 y 8).
Pautas de edición
83En cuanto a la organización del volumen, la heterogeneidad de las fuentes nos invitó a recurrir a un criterio que combina los ejes cronológico y espacial.
84A fin de presentarlos en un formato accesible, cada uno de los documentos se introduce mediante una ficha explicativa. En esta se indica el título original de la fuente y los nombres de los coproductores protagonistas del relevamiento cuya agentividad es central destacar. Ademàs, se clarifica dónde puede ser consultado el texto original. A continuación, se sistematiza la reconstrucción del contexto de producción, se describe la materialidad del documento y se analizan aspectos de su contenido.
85Los focos que asumen las fichas heurísticas en cada capítulo permiten vislumbrar aproximaciones equiparables, a la vez que diversas. En algunos casos fue posible una reconstrucción cabal de la escena de elicitación, en otros decidimos detallar los contextos históricos, sociales y científicos en los que las documentaciones se realizaron. Destacamos principalmente en las fichas las trayectorias de los coproductores hablantes; y en los casos en que las de los recopiladores sean poco difundidas también se optó por describir estas en detalle.
86A continuación de la ficha, se proporcionan transcripciones de las fuentes que reconstruyen con la mayor fidelidad posible los manuscritos originales en este nuevo formato. Exponemos a continuación los criterios comunes, y en algunos capítulos se realizan indicaciones complementarias atinentes a la fuente en cuestión.
87Se conservó la disposición de los documentos de manera rigurosa, y se mantuvieron las líneas, las columnas y la numeración de las páginas. Se respetó la ortografía original en inglés, italiano, alemán y castellano, y en general, los subrayados, los espacios en blanco, tachaduras y enmiendas, excepto aquellos que corrigen erratas o reparación de repeticiones evidentes realizadas por los mismos recopiladores. En cambio, considerando que son significativas, se mantienen las erratas en los términos que denotan contacto entre idiomas (ejemplos de palabras en español con rasgos italianizados en el caso de los salesianos, erratas en la escritura del inglés) y no se reponen las tildes omitidas por los recopiladores en los términos en castellano.
88Los comentarios realizados por los propios autores en las fuentes se indican en cursiva. Cuando la fuente exhibe comentarios de otras personas que manipularon los textos, estos se ubican en nota al pie. Asimismo, se incorporan a pie de página las observaciones o aclaraciones de cotejo con otras fuentes realizadas por el equipo editor.
89Para facilitar la legibilidad y no interrumpir la experiencia de lectura de la fuente, decidimos colocar de modo estandarizado los números de foja o página a la derecha. Además, en la mayoría de los casos, eliminamos los guiones y puntos que marcan la división espacial entre columnas. También repusimos indizadores de orden alfabético faltantes que entendemos son producto de errores involuntarios, y en los casos de saltos de página donde la transcripción de una línea queda incompleta o dividida en dos partes, se integra en forma completa en la página superior. Por otro lado, cuando en el texto las repeticiones consecutivas se indican mediante comillas, inicial puntuada o directamente omisión, se reemplazan con la expresión completa o se repone este contenido (‘como a.?’ >> ‘cómo anda?’); y en los casos en que los productores colocan un signo de visado para señalar que no se han elicitado o podido obtener los términos, se uniformó esa indicación mediante un guion (-).
90En cuanto a los ejemplos glosados, en la primera línea se presenta el término o frase anotada en la fuente; en la segunda, se realiza una transcripción fonológica y la segmentación de los morfemas; y en la tercera, la traducción de la fuente, y si corresponde, una versión literal. En los capítulos que incorporan glosas se indican en nota al pie las abreviaturas gramaticales utilizadas.
91En cuanto a las denominaciones de las lenguas y los pueblos, se respeta la variabilidad que exponen las fuentes y se adopta en las fichas las denominaciones utilizadas actualmente por comunidades revitalizantes.
Observaciones finales
92Con este libro nos proponemos presentar una cartografía en proceso que ilustra cómo se sustanciaron los estudios iniciales sobre las lenguas fuegopatagónicas. El análisis realizado permite observar la integración de actores diversos enmarcados en un proyecto documental consistente y sostenido en el tiempo, pero no lineal ni uniforme en métodos y propósitos. En términos historiográficos, constituye un intento de explicación de la conformación de un campo del saber que desde la lingüística profesional, consolidada hacia fines de la década de 1950, se consideró de manera teleológica como precientífico, ateórico o asistemático. En el periodo examinado se hace evidente la coexistencia de distintas tradiciones de indagación lingüística basadas en recepciones y reelaboraciones que ocurrieron en dos planos que no pueden considerarse en forma aislada: el teórico y el de las instrumentalidades y sus prácticas asociadas. La escasa atención otorgada a estos materiales obturó penetrar en el grado de detalle y reflexión analítica que tuvo esa producción, así como en su carácter de un corpus común y articulado, base fundamental para la constitución de la lingüística indígena en la región. Observamos la persistencia de algunas tecnologías de registro y de presentación de los datos que se complementaron en ordenamientos alfabéticos, agrupamientos semánticos y estructuración comparada. En tal sentido, no solo es notoria la continuidad respecto de instrumentalidades empleadas por la lingüística y la etnografía en otros contextos coloniales, sino que también se evidencia que ciertos formatos fueron elegidos de modo preferencial por cada una de distintas agencias. Además, en algunos casos se realizaron readecuaciones particulares respecto de los patrones originales.
93Como explicamos, parte de los materiales se dieron a conocer en publicaciones y otros se resguardaron en repositorios institucionales y en archivos personales siempre bajo los nombres de quienes los compilaron. El tiempo transcurrido invisibilizó el abigarrado conjunto de mediadores y coproductores de saberes lingüísticos que habitaban en mundos sociales diversos. Esperamos que la presentación en cada capítulo de las trayectorias de vida y los retratos de las y los coproductores hablantes permita comenzar a reponer aspectos clave de los procesos no solo de objetivación sino también de transmisión de las lenguas desarrollados en el área, y a reflejar sin simplificarlas las dinámicas de las interacciones entre hablantes y lenguas en territorio. En tal sentido, es intención de esta obra colaborar con la revisión de patrones consolidados de diferenciación y subordinación lingüística no como ejercicio académico, sino con sus potenciales implicancias en el ahora.
94Con los recaudos que implica una edición de fuentes en cuya producción original se identifican los sesgos y mediaciones que hemos descrito, esperamos que esta publicación contribuya a recuperar aspectos de un pasado lingüístico que se intentó disciplinar y silenciar. Sus efectos de desplazamiento, en ese entonces considerado como inevitable, están siendo puestos en cuestión actualmente. En tal sentido, entendemos que las acciones de revincular pasado y presente en torno a dispositivos de comunicación en lenguas de la región contribuyen no solo a reposicionar agencias y reconstruir redes de relación entre sujetos, sino a proponer otros modos de comprender procesos cuyos traumas el tiempo no ha disipado, incluso en ocasiones ha amplificado.
95Durante estos años, en encuentros, talleres y espacios de intercambio, pudimos conocer la diversidad de estrategias de mantenimiento y revitalización lingüística que en toda la región desarrollan colectivos, equipos y comunidades de los pueblos originarios. Estas experiencias dan continuidad a la transmisión de las lenguas preexistentes en el territorio y potencian su enseñanza. Escucharlas, y en algunos casos colaborar con ellas, contribuyó a dar nuevos sentidos a la recuperación de materiales en archivos y a la comprensión de las dinámicas de las lenguas en el territorio.
96Si en épocas previas se consideró que muchas de estas lenguas habían desaparecido, el actual proceso nos indica lo erróneo de una lectura que confundió «lenguas dormidas» (Hinton, 2013, p. 413) con lenguas extintas, e ignoró el hecho de que continuaban activas en prácticas comunicativas y ámbitos de resguardo. De modo similar, siguiendo a Conathan (2011), la documentación está efectivamente en estado de latencia hasta ser totalmente accesible no solo a los especialistas sino a públicos más amplios. Los archivos lingüísticos, entendidos como «detentores de materiales de documentación lingüística primarios y secundarios situados en instituciones de la memoria tales como archivos, museos, bibliotecas y colecciones especiales» (Linn, 2014, pp. 53-54),34 pueden ser entonces reactivados como agentes de nuevas entregas participativas de información. Ello no solo otorga nueva vitalidad a los documentos sino que coadyuva a un trabajo colaborativo que posibilita su reconexión en un marco comunitario.
97Para finalizar, queremos destacar, desde nuestro lugar de compiladores, el carácter de producción colectiva de esta obra. Valoramos en especial la potencialidad que tuvo trabajar en un equipo con distintas formaciones, recorridos e intereses de investigación –lo que posibilita ofrecer abordajes con focos en el plano lingüístico descriptivo, el orden sociohistórico y la historia de la ciencia en los distintos capítulos–, y el compromiso continuo y mutuo de las y los autores participantes.35
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10.1017/CBO9780511803932 :Notes de bas de page
1 pict 2015-1507-pi 40-b-461, financiado por la Agencia de Promoción Científica y Tecnológica y radicado en Sede Andina de la Universidad Nacional de Río Negro. Este proyecto, desarrollado entre 2017 y 2021, artículó dieciséis investigadores y becarios de conicet y seis universidades nacionales: de Río Negro, La Plata, Buenos Aires, Córdoba, La Pampa y Patagonia San Juan Bosco. La investigación tiene continuidad en el pict 2019-03870 - pi 40-b-861, Interacciones entre lenguas y territorios en el pasado y en el presente. Ecología lingüística en Fuegopatagonia (2021-2024).
2 «Post-philology, then, can identify with historical precision the dynamics of oppressive and resistant power that traverse language and text systems» (Warren, 2003, p. 35).
3 «[The task of recording a little-known language] comprises two activities, the first being the collection, transcription, and translation of primary data and the second a low-level (i.e. descriptive) analysis of these data» (Himmelmann, 1998, p. 161).
4 Así por ejemplo: «[Los fueguinos yagan y alakaluf] no tienen ninguna canción, y sus cantos, único rasgo de música, es una especie de gemido prolongado, casi unísono, muy monótono, intercalado de frecuentes pausas, y constituido de sílabas y palabras de ningún significado» (Spegazzini, 1882, p. 169); «Por la noche, en el entorno del fuego de sus campamentos, [los onas] se cuentan las anécdotas o las hazañas de sus cacerías y de sus luchas. A veces las mujeres entonan unos cantos que son melodías monótonas y tristes sin el acompañamiento de ningún instrumento» (Dabbene, 2009, p. 84).
5 Entre ellos, los trabajos más amplios sobre el günün a yajüch (Casamiquela, 1983; Orden, 2017; Organización del Pueblo Günün a küna, 2019); aonekko ‘a’ien (Fernández Garay, 1998, 2004); selk'nam (Najlis, 1973, 1975; Rojas Berscia, 2014); kawesqar (Clairis, 1987; Aguilera, 1978, 2000, 2001); y mapuzungun en la Patagonia oriental (Fernández Garay, 2001; Díaz-Fernández, 2003; Malvestitti, 2003; Golluscio, 2006). Asimismo, se cuenta con descripciones en curso, como los trabajos de Regúnaga (2015, 2016, 2019) sobre el yagan.
6 Al acuñar el concepto Fuegopatagonia, Auer (1949) se inspira en las similitudes de la región con Fenoescandia, es decir, las regiones comprendidas en los Estados nación de Finlandia, Suecia y Noruega.
7 Estas interacciones históricas entre lenguas originarias y de migración han sido descritas de modo acotado y sectorizado; ver Araque (2002) sobre las lenguas africanas en la comarca de Viedma-Carmen de Patagones; Iun y Lubén Jones (2008) y Virkel (2013) sobre el galés, tehuelche y español en el territorio de Chubut. Sobre la interacción de las lenguas en las misiones salesiana y anglicana, ver Nicoletti y Malvestitti (2008) y Malvestitti (2013).
8 Agradecemos el acceso a este concepto a las y los colegas organizadores del ii Congreso Bienal de la Red relaeti (2020), y en especial a Gertrudis Payàs y a Nayelli Castro Ramírez, que nos facilitaron el acceso a la publicación de referencia.
9 «Imagine, then, a linguistics that decentered community, that places as its center the operation of language across lines of social differentiation, a linguistics that focused on modes and zones of contact between dominant and dominated groups, between persons of different and multiple identities, speakers of different languages, that focused on how such speakers constitutes each other relationally and in difference, how they enact difference in language» (Pratt, 1987, p. 60).
10 Los estudios de documentación han establecido tipologías de hablantes basadas en su proficiencia comunicativa, el grado de vitalidad de la lengua y en su actitud hacia el idioma (Grinevald y Bert, 2011). En las escenas de documentación presentadas se observa principalmente la participación de hablantes fluidos, y es probable la de hablantes parciales y semihablantes en el caso de las lenguas adicionales en los espacios de contacto. Los procesos de estigmatización y desplazamiento lingüístico ocasionan que en el siglo xx las recopilaciones enfaticen la presencia de hablantes terminales con usos lingüísticos más limitados, y de hablantes fantasmas (ghost), quienes niegan conocer la lengua ante extraños. Téngase en cuenta que las investigaciones lingüísticas de los últimos años consideran que las lenguas pueden estar amenazadas en distintos grados (unesco, 2003), pero desestiman la noción de «último hablante» (Evans, 2008). También ponen en discusión la noción de muerte de las lenguas (Courtis y Vidal, 2007), dada la evidencia de numerosos procesos de reposicionamiento de las mismas que se desarrollan en la actualidad.
11 Como denotan crónicas y relatos para el caso mapuche, la escritura y la lectura se fomentaron en las misiones realizadas desde el periodo colonial, y los prejuicios sobre el carácter ágrafo de la sociedad indígena, según la reflexión de Vezub y de Jong (2019), requieren ser revisados.
12 También se reconocen varios de los interlocutores de Lanushwaiwa/Lucas Bridges como partícipes de las anotaciones del vocabulario Ona por parte de Lehmann-Nitsche (Malvestitti, 2015a). Por otro lado, debe continuar la indagación acerca de los mediadores yagan que, además de los espacios mencionados en el capítulo 3, habrían colaborado con la misión francesa al cabo de Hornos realizada en el mismo año.
13 La extensión de esta presentación no nos permite considerar los resultados de otros relevamientos, como los presentados en Ibar Sierra (1879), Lista (1885), Hyades y Deniker (1891), Segers (1891), Gallardo (1910) y Skottsberg (1913,1915). A ello debe añadirse los registros realizados por Martin Gusinde en Tierra del Fuego entre 1918 y 1924, que se publicaron más avanzado el siglo.
14 Las partes que lo componen fueron publicadas como fichas separadas en la edición de su Catálogo razonado en 1909. El manuscrito titulado «Lenguas Americanas. Lengua Tehuelche» cuenta con lo que aparenta ser un estudio introductorio dividido internamente en subtítulos («Descubrimiento del Tehuelche», «Los vocabularios primitivos», «La etnología y lexicología Tehuelche de Falkner» y «Los modernos etnógrafos Tehuelches»). Se puede inferir que a esta parte le continuaría la transcripción de la mencionada gramática de Schmid, en sus dos versiones, inglés y castellano, junto con un vocabulario deducido de la misma, y un bosquejo gramatical elaborados por Mitre (Farro y De Mauro, 2019).
15 Entre ellos se destacan Doroteo Gianecchini, Ignacio Massei y Eliseo Molina (Colegio Franciscano de Tarija, Bolivia), Fray Mateo Venanzetti y Zacarías Ducci (San Lorenzo, Corrientes), Fray Leandro Bianchi y Joaquín Remedi (Convento de San Francisco, Salta), el Presbítero Ojeda (Villa Concepción, Tucumán), Bernabé Piedra Buena (Seminario Conciliar de Salta), entre muchos otros (Farro, 2020).
16 Se trataba del vocablo agua, yagüip en lengua charrúa, que para Lafone era prueba suficiente de parentesco con la estirpe de los pampa-genaken o puelches que incluían a todas las naciones (Chechehet, Dihuihet y Taluhet), que llamaban al agua yaguep, yaguip o yagip (Farro y De Mauro, 2019, p. 43).
17 Además, en viajes antropológicos y en situaciones casuales, Lehmann-Nitsche registra por escrito vocabularios y textos breves en otras lenguas originarias: wichi, toba qom, chorote, guaraní y quechua.
18 Esto se puede apreciar en las grabaciones que realizó con fonógrafo en cilindros de cera, siguiendo las indicaciones y protocolos diseñados por Eric von Hornbostel, quien las recibía, clasificaba y estudiaba en el Instituto de Psicología de Berlín (ver capítulo 17). Esto marca una suerte de división del trabajo internacional con materiales que se recogen en la Argentina y se acumulan en Alemania; un papel similar al que había desempeñado el director del museo para la antropología francesa de la década de 1870 (Farro, 2009).
19 Por ejemplo, acerca del maíz se elicitan quince términos para designar sus distintos estados, formas y partes.
20 Luego de haberse frustrado un viaje planificado a la Patagonia en compañía del antropólogo sueco Eric Boman con el objetivo de «vivir algún tiempo con los indígenas que quedan» (Outes a Joaquín V. González, 31/08/1903, Fondo Outes, ame, en Domínguez, 2020, p. 159), viaja a Chile en 1908, entre Coquimbo y Llanquihue, y desde este punto hasta isla Dawson, realiza mediciones antropométricas (Outes, 1909).
21 Schmid decidió no participar de este emprendimiento y regresó a Inglaterra. Hunziker se desempeñó allí hasta 1866 y al año siguiente presentó su dimisión a la sams. En ese contexto conocieron a Claraz, con quien compartieron materiales documentados; además del mencionado vocabulario günün a yajüch, Hunziker le permitió copiar un texto en aonekko ‘a’ien (Outes, 1928b).
22 «First, insure a very large and constant residence here by a general employment (as lucrative as possible), and to supply them in return with needful shelter, food, and clothing. All so employed should daily receive religious instruction and evening lectures, and other means of developing and influencing aright the minds and hearts of the natives should be steadily pursued» (Bridges, 1877, p. 115). «En primer lugar, asegurar la extensiva y constante residencia aquí mediante un empleo general (tan lucrativo como sea posible), y a cambio suministrarles un alojamiento abrigado, la comida y la vestimenta necesaria. Todos los así empleados deben recibir diariamente instrucción religiosa y sermones vespertinos, y se deben buscar constantemente otros medios de desarrollar e influir correctamente en las mentes y corazones de los nativos» (Bridges, 1877, p. 115).
23 «the further acquirement of the native language (Yahgan)» (Bridges, 1877, p. 115).
24 «Det var en egendomlig känsla att bevista gudstjänsten i missionens lilla kyrka, prydd med taflor och med inskriptioner på yaghan-språket. Själfva predikan hölls på alla tre språken, engelska, spanska och yaghan omväxlande. Jag kunde naturligtvis ej följa med hvad missionären sade till indianerna, men visst är, att de syntes följa med under odelad uppmärksamhet, liksom de äfven togo del i sången och i alla ceremonier» (Nordenskjöld, 1898, p. 144). «Fue una sensación extraña asistir al servicio de la misión en una pequeña iglesia, adornada con pinturas y con inscripciones en idioma yagan. El sermón actual se llevó a cabo en los tres idiomas, inglés, español y yagan alternativamente. Por supuesto que no pude seguir lo que el misionero dijo a los indios, pero está claro que parecían seguir con atención indivisa, también participaron en el canto y en todas las ceremonias» (Nordenskjöld, 1898, p. 144). También Payró (1898) se refiere a los usos de las distintas lenguas en el culto que presenció conducido por el misionero John Lawrence.
25 «About 1884, the Rev. Thomas Bridges and his son Despard compiled an Anglo-Alaculoof dictionary which seems to have disappeared. While al Río Douglas at the camp of a solitary missionary, Mr. John Williams, I saw a manuscript dictionary, by Bridges, in his possession. While this dictionary seemed to comprise mainly Yahganan, part of it may have been devoted to Alaculoofan, and it may be the missing dictionary» (Furlong, 1917, p. 174).
26 «According to a notice in the South American missionary magazine (1908, xlii, 153), he has in his possession a manuscript Yaghan dictionary by the Rev. Thomas Bridges, which he is transcribing with the aids of natives from the Ellis system into the ordinary English alphabet» (Cooper, 1917, p. 135).
27 «To write and read a language phonetically is a beautiful thing, and easily learnt, and there can be no valid objection against, but every inducement in favour of writing every illiterate language phonetically. I say then let Yahgan ever be written and printed forever in Ellis’s Phonetic system, which is much, very much preferable to Pitman’s rival system. The natives here write their own language which they have never seen written or printed, whose eyes are not acquainted with its orthography, exactly as I do, the ear being their sole guide, and not the sight of the word. This speaks much for phonography, and is a clear proof of the correct orthography of any word, when four individuals each independently write a word aright; this is the reason why I feel confident of the orthography of Yahgan, as I have this proof. This has been very profitable to the natives, it has made them acquainted with their own tongue, the division of words into syllables, sentences, and phrases into words. Ookokko and Yecife especially write with facility. And if they can read and write their own language phonetically, they can any other, and so I find they can English» (samm, 1867, p. 76, citado en Bascopé, 2016, s. p.).
28 «While we cannot but admire the ingenuity with which Mr. Bridges has endeavoured to reduce this very difficult passage to the comprehension of savages [...] yet one cannot but feel that as no native Fuegian could have thought out such a history, so no native Fuegian could have used such phrases. It is therefore gratifying to have in the letter of Stirling Maiakaul, from Uoshuoeia, 5 Aug. 1880, a native Fuegian expressing himself in his own language» (Ellis, 1885, p. 43).
29 Entre estos, una comilla que indicaría acento, glotalización y aspiración, como puede verse en los registros que publicamos.
30 Entre ellas, la Exposición de las Misiones Católicas Americanas con motivo de los 400 años del descubrimiento de América (Génova, 1892) y la Exposición de Arte Sacra y de las Misiones y de las Obras de Caridad Cristiana (Turín, 1898).
31 En el marco de la Expedición científica a Tierra del Fuego en 1910, auspiciada por una asociación nacional italiana de apoyo a los misioneros de ese origen, un miembro de la congregación, Antonio Tonelli, recopiló estructuras lingüísticas en ona y haush (Cojazzi, 1911, p. 95). Anteriormente, la expedición sueca sumó a la reseña de su primer viaje «un breve vocabulario de palabras onas», en base a datos comunicados «en gran parte» por Beauvoir (Nordenskjöld, 1897, p. 164), seguramente en los diez días en que el científico permaneció en la Candelaria (Nordenskjöld, 1898, p. 83), en tanto que Henryk Artowski anotó «un pequeño vocabulario en la lengua de los Onas» (1902, p. 31) con un hombre joven no identificado, bilingüe de español, en una breve escala en isla Dawson en el curso de la expedición antártica belga (1897-1899). Cabe también destacar, en 1919 y 1920, la visita científica del misionero verbita Martin Gusinde a Kin, Tolhuin y Shaikush/Río Fuego, donde también documenta expresiones en selk'nam y haush (Gusinde, 1920 a y b). En su diario del primer viaje, se puede apreciar el papel desempeñado por Zenone, quien lo asistió a lo largo de varias jornadas en la compilación de un diccionario en esas lenguas (Palma Behnke, 2018).
32 Cabe destacar que estos tipos discursivos fueron relevados por otras empresas de compilación estructuradas de manera centralizada por organismos del Estado, como el Consejo Nacional de Educación, donde las y los maestros de todo el territorio desempeñan un papel instrumental en el proceso de recolección. Ejemplo de esto es la Encuesta Nacional del Folklore liderada por Ricardo Rojas (Ramos, 1921) cuyo objetivo consistió en documentar la cultura popular de todo el territorio argentino, las encuestas del Habla regional y folklore traccionadas por Berta Vidal de Battini y el Diccionario Geográfico de los Territorios Nacionales, iniciativas de colecta en las que participaron muchos de los y las maestras e intelectuales territorianos. Asimismo se observa la recopilación lingüística y de tradiciones locales con propósitos de divulgación en los trabajos de Antonio Gargaglione (en Casamiquela, 2001), Lázaro Flury (1944) y Manuel Llaras Samitier (1950).
33 La búsqueda en archivos, no obstante, no ha permitido aun ubicar el vocabulario mannekenk de Lanushwaiwa, que fue publicado parcialmente por Lehmann-Nitsche (1913).
34 «I use the term ‘language archive’ to refer to any holdings of primary and secondary language documentation materials by memory institutions such as archives, museums, libraries, and special collections within libraries» (Linn, 2014, pp. 53-54).
35 Destacamos los aportes realizados a diversos capítulos por parte de los distintos integrantes del equipo, y agradecemos en especial los comentarios críticos al presente capítulo de Joaquín Bascopé Julio, María Emilia Orden, Luisa Domínguez, Verónica Domínguez y Sofía De Mauro.
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