Chapitre 1. Mireille et Frédéric Mistral : la fascination de Gabriela
p. 37-80
Texte intégral
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5. « Gabriela Mistral (photographie) », 1932

Gabriela Mistral a vécu à Santa Margherita (Italie), puisque les territoires méditerranéens étaient prisés de la poétesse qui redoutait le froid. C’est d’ailleurs pour cela qu’elle choisit la Provence comme terre d’accueil.
BN Código: ES0001321 [Gabriela Mistral] [fotografía]. Archivo del Escritor. Disponible en Biblioteca Nacional Digital de Chile (https://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/623/w3-article-548718.html, accedido en 13/04/2025).
2J’ai eu l’occasion de publier, il y a quelques années, un article sur Gabriela Mistral, la Provence, Frédéric Mistral et Mirèio. J’y démontre les liens étroits unissant la poétesse chilienne et l’auteur provençal, ainsi que son héroïne1 : c’est par la littérature qu’elle fait la connaissance de ce territoire, où elle se rendra à la fin des années 1920. Il n’est donc pas anodin qu’elle choisisse « Mistral » comme nom d’artiste. En effet, comme le rappellent Elizabeth Horan et Doris Meyer,
[elle] utilisait régulièrement le pseudonyme « Gabriela Mistral » depuis 1908. Certaines de ses premières publications parurent avec des pseudonymes alternatifs, tels « Alguien » ou « Alma », et occasionnellement elle publia de la prose sous son nom, Lucila Godoy.
3Les deux chercheuses précisent aussi que
le choix de « Gabriela Mistral » invoquait le masculin, des intellectuels européens (Gabrielle d’Annunzio et Frédéric Mistral) et des forces surnaturelles (l’archange Gabriel et le vent mistral qui souffle du nord de l’Afrique jusqu’en Provence) […]. « Gabriela Mistral » pouvait fonctionner (et c’était le cas) comme nom civil de l’autrice2.
4C’est Gabriela elle-même qui explique que, parmi les trois raisons qui la poussèrent à choisir ce pseudonyme, elle « pri[t] ce nom, Gabriela Mistral, […] par dévotion envers Frédéric Mistral, dont [elle aima] qu’il se sentît homme de la terre3 ». Dans La Voz de Elqui, journal régional de sa petite patrie natale, Gabriela signe ses textes en prose et poèmes entre le 23 mars 1905 (« Ecos ») et le 5 juillet 1906 (« Adiós (A Laura) ») en utilisant son vrai nom, Lucila Godoy i Alcayaga4, avant d’opter pour le pseudonyme de « Alguien » entre le 2 septembre (« Pájina de un libro íntimo ») et le 18 octobre 1906 (« La patria5 ») avec une résurgence de son nom véritable le 4 novembre 1906 (« La envidia ») et le 1er avril 1909 (« Habla la anciana esperiencia6 »). Concernant sa participation au journal El Coquimbo à la même époque, on découvre le nom de L. Godoy A. le 11 août 1904 (« El perdón de una víctima ») et de Lucila Godoy A. entre le 30 août (« La muerte del poeta ») et le 17 décembre 1904 (« Amor imposible ») – il s’agit majoritairement de textes en prose. Elle opte ensuite pour le nom d’artiste « Soledad » le 26 janvier 1905 (« Horas sombrías ») avant de reprendre son nom de Lucila Godoy A. ou Lucila Godoy Alcayaga entre le 11 février (« Carta íntima ») et le 22 août 1905 (« Sobre una tumba »), puis de nouveau celui de « Soledad » le 8 septembre 1905 (poème « Delirios ») et, une fois encore, son véritable nom entre le 2 novembre 1905 (« 1 de noviembre ») et le 5 mars 1907 (« De un epistolario de mujer », signé des initiales L. G. A.). Elle utilise encore le pseudonyme de « Alguien » le 23 mai 1907 (« Filosofía »), son vrai nom le 9 juillet (« Recuerdos »), le pseudonyme « Alma » le 10 octobre (« Íntimas »), de nouveau Lucila Godoy A. le 16 janvier 1908 (« Carta íntima ») avant que, pour la première fois, n’apparaisse Gabriela Mistral le 23 juillet (poème « Del pasado »), nom que l’on retrouve jusqu’au 27 octobre de la même année (poème « Después de la lluvia »). Bizarrement, Lucila Godoy A. réapparaît entre le 31 décembre 1908 (« Un recuerdo ») et le 27 janvier 1911 (« Evocando el terruño ») avant de laisser la place à Gabriela Mistral dès le 30 octobre 1913 (poème « El himno al árbol7 »). Toutefois, avant que ce pseudonyme soit définitivement fixé, on trouve le 14 janvier 1911 dans son article « Navegando », paru dans El Mercurio d’Antofagasta, le nom de Aníbal Godoy Alcayaga – possible erreur rectifiée le lendemain, puisqu’il est indiqué que le nom de l’autrice de l’article est Lucila Godoy Alcayaga –, ainsi que le nom de Gabriela Mistraly, comme dans « El rival » le 1er octobre et « Evocando el terruño » le 15 octobre 1911, toujours dans El Mercurio de Antofagasta8. Le poème « Himno a la naturaleza », dont le manuscrit est consultable en ligne9, est signé quant à lui « Gab. Mistraly » et est publié le 12 mars 1914 dans la revue Sucesos de Valparaíso, comme l’indiquent les détails présents sur le site de l’Archivo del Escritor10. C’est d’ailleurs ce pseudonyme qu’elle adopte dans plusieurs publications au sein de cette revue. On constate donc une série d’hésitations et de va-et-vient avant l’adoption définitive du surnom artistique de Gabriela Mistral.
6. « Hymne à la nature (manuscrit) », 1913

BN Código: AE0001308 Mistral, Gabriela, 1889-1957. Himno a la naturaleza [manuscrito] Gabriela Mistral. Archivo del Escritor. Disponible en Biblioteca Nacional Digital de Chile (https://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/623/w3-article-132970.html, accedido en 14/04/2025).
5Pourquoi Gabriela manifeste-t-elle un intérêt envers Frédéric Mistral et où découvre-t-elle l’œuvre du Provençal ? Chez un journaliste important, Bernardo Ossandón, vivant à La Serena, ville située au nord du Chili. En effet, comme Alfredo Gorrochotegui Martell l’écrit :
En 1904, Mistral est une jeune fille de quinze ans qui se retrouve face à une année pleine de multiples coïncidences pour sa vie future : elle commence à travailler directement dans le domaine éducatif. Elle s’y initie en étant aide-préceptrice à « La Compañía Baja », aux environs de La Serena, Coquimbo […]. Dans cette tâche, elle montre déjà sa sensibilité sociale quand elle apprend à lire aux élèves qui ont de cinq à dix ans et à de jeunes gens analphabètes plus âgés qu’elle11 […].
6Dans son journal traduit par Anne Picard en français, Gabriela explique au sujet de cette expérience :
Lorsque j’enseignais la géographie à Compañía Baja, au nord de La Serena, l’école était si pauvre que je ne disposais pour mes cours que de la terre de la cour ou du sable de la place voisine. Sur ces tableaux horizontaux, je traçais les cicatrices des conflits qui avaient dessiné l’Amérique hispano-américaine sur le dos de l’empire colonial […]. Je suis devenue maîtresse d’école, car à l’aube du xxe siècle il n’existait pas d’autre travail digne et convenable pour une jeune fille de quinze ans12.
7Elle met en avant la précarité du lieu où elle enseigne et donne une information importante sur le statut des femmes à l’époque. Dans son article « El oficio lateral », elle écrit à propos de son activité dans cette école :
Je commençai à travailler dans une école du village appelé Compañía Baja à quatorze ans, en tant que fille de gens pauvres et avec un père absent et un peu détaché. J’apprenais à lire à des élèves qui avaient de cinq à dix ans et à de grands garçons analphabètes plus âgés que moi. La directrice ne m’aima pas beaucoup. Apparemment je n’avais pas le caractère joyeux et facile ni la physionomie agréable qui conquiert les gens…
Empecé a trabajar en una escuela de la aldea llamada Compañía Baja a los catorce años, como hija de gente pobre y con padre ausente y un poco desasido. Enseñaba yo a leer a alumnos que tenían desde cinco a diez años y a muchachones analfabetos que me sobrepasaban en edad. A la Directora no le caí bien. Parece que no tuve ni el carácter alegre y fácil ni la fisonomía grata que gana a las gentes13…
8Ce témoignage montre l’importance du rôle joué par Gabriela comme assistante institutrice dans cette école, mais aussi les difficultés rencontrées, notamment dans le rapport avec la directrice. Et si les premiers pas de Gabriela à Compañía Baja en sa qualité d’enseignante sont décisifs, il en va de même pour la rencontre entre Gabriela et le journaliste Ossandón, au sujet de laquelle Gorrochotegui Martell explique que Grabriela découvre chez Ossandón les artistes russes, et qu’il lui prête des livres qu’elle lit quotidiennement. Le chercheur ajoute que « cette information apparaît dans un document que Gabriela Mistral elle-même écrit en 1949, intitulé “El oficio lateral”, alors qu’elle est consul du Chili au Mexique14.
9En effet, dans cette chronique « El oficio lateral », déjà citée plus haut, Gabriela écrit :
Le généreux monsieur Ossandón me prêtait à pleines mains des livres qui me dépassaient : presque toute sa collection Flammarion, que je comprendrais au tiers ou au quart, et plusieurs biographies formatives et éclatantes. Il semblerait que mon plus grand livre de l’époque ait été un Montaigne, où je me suis trouvée pour la première fois devant Rome et la France. Pour toujours l’homme à l’écriture familière m’a fascinée, car sa singularité était réellement la langue que les Espagnols appelaient « conversationnelle ».
El bondadoso hombre Ossandón me prestaba a manos llenas libros que me sobrepasaban: casi todo su Flammarion, que yo entendería a tercias o a cuartas, y varias biografías formativas y encendedoras. Parece que mi libro mayor de entonces haya sido un Montaigne, donde me hallé por primera vez delante de Roma y de Francia. Me fascinó para siempre el hombre de escritura coloquial, porque realmente lo suyo era la lengua que los españoles llamaban “conversacional15”.
10C’est donc plus largement la rencontre avec une littérature internationale qui marque Gabriela lors de la consultation des livres de la bibliothèque d’Ossandón. Gorrochotegui Martell précise aussi, au sujet des liens Ossandón-Gabriela, que
Rolando Manzano, spécialiste des années où Gabriela vécut à Coquimbo, nous raconte que cette relation avait peut-être commencé lorsque la jeune professeure de La Compañía Baja s’était approchée de Don Bernardo en sa qualité de propriétaire du journal El Coquimbo pour lui demander de publier ses écrits, demande à laquelle il avait accédé sans problème. Ceci s’est probablement passé au premier semestre 190416.
11Ossandón joue, par conséquent, un double rôle pour Gabriela : il lui ouvre sa bibliothèque, permettant à la jeune femme de se plonger dans des lectures importantes, et lui permet aussi, comme directeur de journal, de publier ses premiers textes. C’est chez lui qu’elle découvre notamment l’œuvre de Frédéric Mistral en cette année 190417. L’a-t-elle découverte dans la traduction en espagnol faite par Celestino Barallat y Falguera, publiée en 1882 dans la Biblioteca « Arte y Letras » de Barcelone, ou dans celle de 1904 parue chez les éditeurs catalans Montaner y Simón Editores ? L’auteur chilien Volodia Teitelboim écrit que Gabriela apprécie particulièrement chez Frédéric Mistral « la placidité de sa province », « le crissement des élytres, la rumeur des insectes », « son inclination pour l’archaïsme18 ». Cela explique d’ailleurs en partie le goût de Gabriela pour les termes archaïsants de sa vallée de l’Elqui, qu’elle n’hésite pas à introduire dans ses vers, donnant ainsi une coloration orale à sa création poétique. La Provence, découverte d’abord par la littérature avant que Gabriela ne s’y installe pour plusieurs années, comme je l’expliquerai dans les chapitres suivants, « ressemble beaucoup plus à sa terre originelle, où elle a trouvé un refuge de paix » selon Pedro Pablo Zegers Blachet, spécialiste chilien de l’œuvre de Gabriela Mistral19. Cette région constitue donc le lien avec la terre d’origine, la vallée de l’Elqui, dont Gabriela se sentira toujours nostalgique. Marta Elena Samatán écrit au sujet de cette zone géographique :
Cette région des vallées transversales reçoit d’habitude le nom de Petit Nord, Benjamín Subercaseaux préfère celui de Pays du chemin interrompu. Elle s’étend le long de quatre provinces : Atacama, Coquimbo, Aconcagua et Valparaíso. Elle commence dans la vallée de Copiapó et s’achève dans celle de l’Aconcagua. Celle-ci offre déjà une appréciable largeur, annonçant la proximité de la vallée centrale qui commence de l’autre côté de la côte de Chacabuco20.
7. « Vallée de l’Elqui », 2013

© Benoît Santini, Vallée de l’Elqui, 2013.
12C’est donc de cette région, et plus particulièrement de la province de Coquimbo, que Gabriela est native. Samatán ajoute que
la province de Coquimbo est une longue succession d’étroites vallées transversales qui pénètrent les cordons serrés des collines s’évertuant à traîner la cordillère vers la mer […]. Les fruits sont la grande richesse de la vallée, richesse traditionnelle depuis l’aube de la conquête : raisins, pêches, figues, noix. Le soleil de l’Elqui fait que ces fruits sont d’une douceur exceptionnelle. Déjà Darwin, en visitant la région en 1835, avait observé que les fruits des fermes de la cordillère étaient bien plus savoureux que ceux qui étaient récoltés près de la côte […]. Il est facile de comprendre que les gens de la vallée de l’Elqui sont essentiellement paysans. Ils vivent de la terre cultivée avec peine21.
13Les fruits et le soleil sont deux éléments clés de cette zone géographique et, d’ailleurs, nous comprenons mieux la quête constante de soleil menée par Gabriela lors de ses séjours méridionaux et la présence fréquente des végétaux provençaux, dont les fruits, dans sa production littéraire.
14Revenons-en au personnage de Mireille, que Gabriela découvre donc en 1904 par la lecture du poème du même nom. La jeune Provençale fait son apparition sous deux formes différentes dans des textes de la poétesse au cours de l’année 1916. Dans l’un d’entre eux, intitulé « El mal de Mireya », Mireya est le nom donné par une fillette prénommée Gabriela à sa poupée au bras cassé. Ce texte étonnant de six pages, orné d’illustrations sur chacune d’entre elles, apparaît dans le manuel Primer libro de lectura. À destination d’un public enfantin apprenant à lire, ce conte peut être mis en lien avec le poème Mirèio de Frédéric Mistral, et ce, pour plusieurs raisons. D’abord, la poupée Mireya, tout comme Mirèio qui est victime d’une insolation dans les chants VIII et IX, tombe malade, non pas à cause d’un soleil ardent mais plutôt du froid de la nuit. Ainsi, la fillette affligée questionne-t-elle sa poupée : « L’air de la nuit t’a-t-il fait du mal ? Mireya reste calme. Mireya ne répond pas22. » Le docteur, qui se rend sur place, explique à Gabriela : « — Madame, cela est très grave. La petite ne marche pas23. », aveu qui nous fait inévitablement penser à la Mirèio du Provençal, évanouie après non pas une marche lente mais une course effrénée dans le désert de la Crau. Toutefois, si Mirèio ne survit pas, le dénouement de l’histoire de la poupée est heureux, puisqu’elle est guérie par le médecin qui répare délicatement son bras cassé. Comme l’explique Pedro Pablo Zegers Blachet en note de l’anthologie mistralienne Pasión de leer – dans laquelle figure une réédition de « El mal de Mireya » :
Jusqu’à ce jour, on soutient, dans les différentes biographies et chronologies de Gabriela Mistral, que l’institutrice, à la demande de l’éducateur Manuel Guzmán Maturana, collabora avec environ cinquante-cinq travaux aux différents livres de lecture que ce dernier prépara pour les élèves du Chili au début du xxe siècle. En réalité, ce fut un chiffre plus important que celui-ci, et c’est ainsi que dans cette compilation nous avons recueilli soixante-quinze textes, autant en prose qu’en vers, qui constituent, de façon certaine, la totalité de ce que Lucila Godoy écrivit dans cet objectif, faisant comprendre qu’elle n’avait jamais aimé qu’on reconnaisse ses mérites littéraires uniquement pour ces travaux-là. Qui plus est, elle insista plus d’une fois sur le fait qu’elle les avait préparés comme complément pour ses activités de classe : « J’ai travaillé des années auparavant sur une collection de poèmes scolaires (et je travaille sur une collection de chants) pour les textes de lecture qui sont utilisés dans toutes les écoles24. »
15« El mal de Mireya » n’est donc que l’un des nombreux textes scolaires écrits par Gabriela, qui révèle par leur biais sa vocation pédagogique. Guzmán Maturana, en prologue du Primer libro de lectura, écrit – en des termes élogieux bien que parfois très caricaturaux quant à l’écriture d’une femme – au sujet de la participation de Gabriela aux manuels de lecture pour les élèves chiliens :
La difficulté de trouver du matériel adéquat pour les tomes destinés aux plus petits a été sauvée élégamment par la collaboration spéciale de GABRIELA MISTRAL, délicate poétesse chilienne, récompensée aux Jeux floraux, qui a fait une véritable œuvre d’art en s’inspirant de thèmes de type infantile. À ses dons enviables d’écrivaine douce, harmonieuse et raffinée, GABRIELA MISTRAL unit une noble conception de la tâche éducative à laquelle elle se consacre, et elle en a fait une si heureuse communion avec son illustre intelligence, la plus appropriée pour interpréter avec un art sincère les beautés qui attirent et régalent le monde des enfants. La part principale du mérite que pourront avoir ces livres lui revient donc, à elle seule25.
16Une deuxième apparition de Mireille, cette fois-ci directement liée au texte originel de Frédéric Mistral, figure dans la revue Sucesos du 27 avril 1916, où Gabriela publie « Del libro de Mireya », réécriture de la fuite de la Mireille de Frédéric dans le désert de la Crau. Le manuscrit26 indique comme titre général El libro de Mireya, suivi du sous-titre « La huida » qui se présente comme épisode d’un texte global. D’après moi, Gabriela avait un projet de réécriture en espagnol du poème de Frédéric Mistral, projet qui s’est finalement limité au poème « Del libro de Mireya » – la préposition « Del » indiquant qu’il s’agit d’un extrait dudit livre –, composé de dix strophes d’art majeur dont voici la traduction en français :
La Crau aux dos ardents flamboie.
Elle meurt de soif, halète dans la lumière,
glorieuse et épuisée ; elle absorbe ses sources,
se brise en roches aux dents acérées
et agonise quiète, comme à la croix harnachée.Le genévrier se tord sous l’air de braise ;
les cigales, ivres de cette âcre faveur
de plein soleil, lui chantent les rouges fourneaux ;
ça sent la myrrhe brûlée dans les rares
lentisques : la Crau ouvre de soif ses poitrines !Touchée par le feu, toute à sa course,
une femme traverse les déserts. Au soleil,
s’incendient les broussailles de sa chevelure ;
un frisson de fièvre la secoue tout entière
et le visage est une seule, violente rougeur.Un petit filet d’eaux honteux lui crie :
— Mireille, mon enfant, cesse de courir.
Le ciel n’est que flammes, la croûte n’est que forges.
Fraîcheurs sont tes chairs, neige tes collants.
Ne crains-tu pas que le désert souhaite t’absorber ?Ta mère est-elle dans le Mas tombée malade
pour que tu aies une telle mine de malheur ?
En fuite, par ces salins maudits,
sans protection sur ta petite tête !
Sur toi, mon enfant, s’abat une malédiction ?Las ! Mireille n’entend point le petit filet d’eau !
Elle passa et en perdit son châle et son collant.
Cheminant elle est sourde à l’enclume de son cœur !
Et lui crie le genévrier dont le soleil taillade
les écorces : — Arrête-toi, Mireille ou vision
de la douce enfant ! car le soleil miroite
et il y a des marais ! Où si ce n’est vers la mort
vas-tu marquée par l’exaspération ?Mireille n’entend pas le genévrier fendu.
Elle court et court encore, et a disparu,
sourde au fracas de son cœur !
La cigale s’accroche en chemin à l’obscure
ronce de cheveux. — Mireille, chanson
sans élytres, dis-moi : t’a-t-on versé folie
dans le verre de ton corps ? Ne vois-tu que mûrit
comme baie entêtée, au soleil, la région ?Elle n’ouït point la cigale. Mais elle va insensée
et a dépassé la dernière colline léchée
par les flammes, n’écoutant que son cœur !Llamea la Grau de dorsos ardientes.
Se muere de sed, jadea en la luz,
gloriosa y exhausta; se sorbe sus fuentes,
se quiebra en pedruscos de filudos dientes
y agoniza quieta, como uncida a cruz.Tuércese el enebro al aire de brasas;
las cigarras, ebrias de esta acre merced
de sol pleno, cántanle las rojas hornazas;
huelen a quemada mirra las escasas
matas: ¡La Crau se abre los pechos de sed!Tocada de fuego, toda en la carrera,
una mujer cruza los yermos. Al sol,
se incendian las breñas de su cabellera;
un temblor de fiebre la sacude entera
y el rostro es un solo, violento arrebol.Le grita un hilillo vergonzante de aguas;
–Mireya, criatura, para de correr.
El cielo es de llamas, la costra de fraguas.
Frescuras tus carnes, nieve tus enaguas.
¿No temes que el yermo te quiera sorber?¿Se ha puesto en el Mas tu madre malita
que llevas tal cara de tribulación?
En fuga, por esta salina maldita,
sin un resguardillo en la cabecita!
¿Te avienta, criatura, una maldición?¡Ay! Mireya no oye al hilillo de agua!
Pasó y se perdieron su chal y su enagua.
¡Va sorda del yunque de su corazón!Le grita el enebro a que el sol tajea
las cortezas: –Párate, Mireya o visión
de la dulce niña! que el sol espejea
y hay marismas! ¿Dónde que a morir no sea
vas con esas marcas de exasperación?Mireya no le oye al enebro hendido.
Corre y corre, y ha desaparecido,
sorda del fragor de su corazón!La cigarra préndese al paso a la oscura
zarza de cabellos. –Mireya, canción
sin élitros, dime: ¿te echaron locura
a vaso de cuerpo? ¿No ves que madura
como baya terca, al sol, la región?No oyó a la cigarra. ¡Sí va enloquecida,
y ha traspuesto la última colina lamida
de llamas, oyéndose sólo el corazón27!
8. « Le mal de Mireya (manuscrit) », sans date

BN Código: AE0013207 Mistral, Gabriela, 1889-1957. El mal de Mireya [manuscrito] Gabriela Mistral. Archivo del Escritor. Disponible en Biblioteca Nacional Digital de Chile (https://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/623/w3-article-137899.html, accedido en 14/04/2025).
17Ce poème, comme je l’avais expliqué dans un article, peut être considéré comme un hypertexte selon la définition qu’en donne Gérard Genette, car « dérivé d’un texte antérieur par transformation simple28 ». Il s’agit d’un resserrage du long épisode originel s’apparentant donc à une « condensation », c’est-à-dire « une sorte de synthèse autonome et à distance opérée pour ainsi dire de mémoire sur l’ensemble du texte à réduire29 ». Ce qui est intéressant dans ce beau poème est l’ancrage géographique provençal, mentionné par la voix lyrique qui parle de la Crau et du mas provençal où vit la famille de Mireille. D’ailleurs, la Crau y apparaît comme un monstre dévorant, caractérisé par une nature particulièrement inhospitalière. Cet ancrage se consolide par la présence d’une faune, d’une flore et d’un paysage caractéristiques du lieu : Gabriela qui, rappelons-le, ne s’est pas encore rendue en Provence à l’époque, fait se succéder de façon habile dans le chant en question, genévrier, cigales, myrrhe, lentisques, salins. Il s’agit donc, et c’est une belle prouesse, d’une écriture à distance d’un territoire non encore visité, si ce n’est par la lecture attentive du poème de Frédéric Mistral. Quant à l’isotopie de la sécheresse et de la chaleur, elle est une claire référence au climat typique de la région qui, d’ailleurs, comme je l’expliquerai dans les chapitres suivants, sera recherché par Gabriela pour combattre les rhumatismes et les refroidissements auxquels elle est sujette.
18Cet épisode clé du poème provençal semble avoir inspiré d’autres textes de Gabriela. Je pense notamment au poème introductif de Tala, dédié à sa mère Petronila Alcayaga et intitulé « La fuga » (« La fuite ») :
Ô ma mère, dans mon rêve,
je traverse des paysages pourpracés30 :
un mont noir à contourner
toujours, pour gagner l’autre mont ;
et dans le suivant te voilà évanescente
mais il faut toujours un autre mont arrondi
longer, pour payer le passage
vers le mont de ta joie et de ma joie.
Mais, par étapes toi-même tu traces
le chemin des ruses et spoliations.
Nous sentant, nous savourant toutes deux,
nous ne pouvons nous voir dans les yeux,
ni ne pouvons échanger un seul mot,
tels Eurydice et Orphée esseulés,
toutes deux endurant volonté ou châtiment,
pieds et voix de toutes deux brisés.Mais quelquefois tu n’es pas près de moi :
je te porte en moi, en un poids angoissant
tout autant qu’apaisant, tel un pauvre fils
apparieur porte son père apparieur,
et il faut enfiler les collines répétées
sans dire le douloureux secret :
je te vole et t’emporte loin de ces dieux cruels
et nous allons vers ce Dieu qui est nôtre.Et parfois tu n’es pas sur la colline de devant,
ni ne viens avec moi, ni ne viens en mon souffle :
tu t’es mêlée à la brume des montagnes,
tu t’es abandonnée au paysage pourpracé.
Et tu me lances des cris de sarcasme
de trois points de départ, et de douleur je me romps,
car mon corps est un, celui que tu me donnas,
et toi tu es une eau aux cent yeux,
et tu es un paysage aux mille bras,
plus jamais ce que sont les amoureux :
un cœur vivant sur un cœur vivant,
nœud de bronze amolli par les pleurs.Et jamais nous ne sommes, jamais ne restons
comme on le dit des glorieux,
devant leur Dieu, unis en deux anneaux
de lumière, ou en deux médaillons absorbés,
enchâssés dans un rayon de gloire
ou allongés dans un lit d’or.Soit je te cherche, et tu ignores que je te cherche,
soit tu viens avec moi, et je ne vois ton visage ;
soit tu es en moi du fait d’un pacte affreux ;
sans me répondre de ton corps sourd,
toujours dans les collines en chapelet,
qui perçoivent du sang en échange de joie,
et font danser tout autour de chacune,
jusqu’au moment de la tempe ardente,
du grelot de l’ancienne folie
et du piège dans le tourbillon rouge !Madre mía, en el sueño
ando por paisajes cardenosos:
un monte negro que se contornea
siempre, para alcanzar el otro monte;
y en el que sigue estás tú vagamente,
pero siempre hay otro monte redondo
que circundar, para pagar el paso
al monte de tu gozo y de mi gozo.Mas, a trechos tú misma vas haciendo
el camino de juegos y de expolios.
Vamos las dos sintiéndonos, sabiéndonos,
mas no podemos vernos en los ojos,
y no podemos trocarnos palabra,
cual la Eurídice y el Orfeo solos,
las dos cumpliendo un voto o un castigo,
ambas con pies y con acento rotos.Pero a veces no vas al lado mío:
te llevo en mí, en un peso angustioso
y amoroso a la vez, como pobre hijo
galeoto a su padre galeoto,
y hay que enhebrar los cerros repetidos,
sin decir el secreto doloroso:
que yo te llevo hurtada a dioses crueles
y que vamos a un Dios que es de nosotros.Y otras veces ni estás cerro adelante,
ni vas conmigo, ni vas en mi soplo:
te has disuelto con niebla en las montañas,
te has cedido al paisaje cardenoso.
Y me das unas voces de sarcasmo
desde tres puntos, y en dolor me rompo,
porque mi cuerpo es uno, el que me diste,
y tú eres un agua de cien ojos,
y eres un paisaje de mil brazos,
nunca más lo que son los amorosos:
un pecho vivo sobre un pecho vivo,
nudo de bronce ablandado en sollozo.Y nunca estamos, nunca nos quedamos,
como dicen que quedan los gloriosos,
delante de su Dios, en dos anillos
de luz o en dos medallones absortos,
ensartados en un rayo de gloria
o acostados en un cauce de oro.O te busco, y no sabes que te busco,
o vas conmigo, y no te veo el rostro;
o vas en mí por terrible convenio;
sin responderme con tu cuerpo sordo,
siempre por el rosario de los cerros,
que cobran sangre para entregar gozo,
y hacen danzar en torno a cada uno,
¡hasta el momento de la sien ardiendo,
del cascabel de la antigua demencia
y de la trampa en el vórtice rojo31!
19L’abondance de références à la couleur rouge (« pourpracés », « sang », « tourbillon rouge ») rappelle la chaleur et le soleil qui assomment Mireille dans le poème provençal. Si dans celui-ci l’héroïne traverse le désert de la Crau pour implorer les Saintes-Maries-de-la-Mer, le texte de Gabriela met en scène une quête de la mère défunte ayant pour conséquence de rendre la « tempe ardente », c’est-à-dire d’engendrer une fièvre s’apparentant à l’insolation de Mireille en plein désert de Provence. Cette fois-ci, Gabriela Mistral devient Mireille car toutes deux, dans deux textes distincts, traversent un paysage inhospitalier avant de finir dans un « tourbillon rouge », métaphore désignant la mort due à une insolation, comme le suggère la couleur rouge. Gabriela recherche en vain sa mère qui n’est plus de ce monde et persistera jusqu’à la fin de ses jours, tandis que Mireille part à la rencontre des Saintes mais subira un sort tragique en pleine Crau.
20À une autre occasion, le Moi poétique mistralien s’assimile une nouvelle fois à la jeune éleveuse de vers à soie du poète de Maillane. Cela se produit dans le poème « La medianoche », lui aussi contenu dans Tala. Dans ce texte bref, composé de six strophes (tercets, quatrains, quintil) écrites en vers libres, le Moi poétique, à partir de la récurrence anaphorique « Oigo » (« J’entends »), perçoit par l’ouïe « les nœuds du rosier », « les rayures brûlées du tigre / royal », une « strophe », sa « mère endormie », « le Rhône » avant de perdre toute capacité à entendre quoi que ce soit ; je reparlerai de ce poème dans un autre chapitre, mais il est intéressant de découvrir un Moi lyrique qui avoue : « […] peu à peu je tombe / dans les murs d’Arles / pleins de soleil32… ». Un bouleversement sensitif s’opère au fil du poème, puisque même des éléments visuels comme le rosier ou les rayures d’un fauve sont perçus auditivement. La perte de l’ouïe reflète la défaillance et la chute du Moi poétique en raison d’une insolation implicite subie en Arles. On constate donc que Gabriela, qui commence par une réécriture de la fuite de Mireille dans le poème de 1916, peu à peu se transforme, lorsqu’elle s’exprime autobiographiquement par le biais de sa voix poétique, en cette jeune Provençale, au moyen d’une réécriture du texte source adapté à la réalité vécue par Gabriela au moment de la découverte de la Provence. Jean Bellemin-Noël, au sujet de l’identification du lecteur envers un personnage fictionnel, écrit que
les formes et les degrés de cette identification sont infinis : l’essentiel, il faut le rappeler, c’est que les actions représentées soient des fantasmes déguisés, on dirait presque édulcorés par une adroite et plaisante transposition33.
21Ne pourrait-on pas affirmer que Gabriela, lors de sa rencontre avec Mireille, s’amourache de la jeune Provençale ? Cela d’ailleurs serait plutôt logique puisque, comme on le découvrira au début des années 2000 lors du legs de Doris Atkinson, légataire universelle de Doris Dana, dernière compagne de Gabriela, Gabriela Mistral était lesbienne.
22N’oublions pas le poème « Mis libros », inclus dans Desolación et paru en 1922, donc avant Tala. Dans ce texte, la voix lyrique mentionne les livres de sa vie, parmi lesquels on trouve :
Poème de Mistral, odeur de sillon ouvert
odorant le matin, je t’ai aspiré enivrée !
J’ai vu Mireille presser le fruit ensanglanté
de l’amour et courir dans l’atroce désert.¡Poema de Mistral, olor a surco abierto
que huele en las mañanas, yo te aspiré embriagada!
Vi a Mireya exprimir la fruta ensangrentada
del amor y correr por el atroz desierto34.
23Et c’est encore une fois cet épisode de la course de Mireille à travers la Crau qui figure dans ces vers, et qui confirme les traces durables de ce poème de Frédéric Mistral laissées en Gabriela. Si dans « La medianoche » c’est l’ouïe qui est au cœur du discours poétique, ici c’est la vue (« J’ai vu Mireille ») qui prédomine afin d’insister sur la découverte marquante, par le biais de la lecture, de Frédéric Mistral, de son héroïne Mirèio et de son poème éponyme. À mon sens, la rencontre avec Mireille peut s’apparenter à une forme de fictophilie dans laquelle Gabriela s’éprend de la jeune fille créée par Frédéric Mistral.
24Mais revenons quelques années en arrière. Joyce Morales Duarte rappelle que
Gabriela Mistral voyagea à Punta Arenas depuis Los Andes en avril 1918, avec pour mission de diriger le lycée de filles de Punta Arenas, sous la recommandation du ministre de la Justice et de l’Instruction publique, Pedro Aguirre Cerda, pendant le gouvernement de Juan Luis Sanfuentes35.
25Et l’année suivante, à savoir en 1919, naît en ces lieux une revue intitulée Mireya, dirigée par Gabriela, qui emprunte également son titre au personnage féminin du poème du Provençal. Carla Ulloa Inostroza écrit :
Quand Nervo36 mourut Mistral publia le poème « In memoriam » en son honneur, dans Revista Mireya (1919) qu’elle fonda cette année-là en compagnie de Julio Munizaga, avec six numéros publiés entre mai et novembre. Dans ses pages, la poétesse publia également des extraits de Desolación, et apparurent des collaborations d’Amado Nervo, Juana de Ibarbourou, Ramón del Valle Inclán et Alfonsina Storni, entre autres37.
9. « Revue Mireya no 1 », 1919

Sans auteur, Mireya, año I, no 1, Museo Regional de Magallanes © “Colección Museo Regional de Magallanes”.
26C’est donc depuis ce territoire de Punta Arenas que va naître la revue en question, à l’existence fugace mais marquante, et dont les numéros incluent des textes de grands poètes latino-américains et auteurs espagnols. Cette publication permet à Gabriela de mieux faire connaître sa création :
Les vestiges de la publication, six numéros qu’eut la revue entre les mois de mai et novembre 1919, démontrent sa facette d’éditrice et constituent un pas logique entre ses multiples approches de l’écriture. La presse fut un moyen de diffusion de son travail et, en même temps, de gagne-pain, puisque son travail comme enseignante et directrice ne lui permettait pas de vivre dans l’aisance matérielle nécessaire pour soutenir également sa mère38.
27Comme cela sera le cas à diverses occasions, les écrits de Gabriela publiés dans la presse sont une aide économique précieuse ; lorsqu’elle accomplira des missions consulaires peu ou pas payées, ses écrits, notamment dans le journal chilien El Mercurio, lui assureront un soutien financier non négligeable.
28Quant au contexte de création de la revue en question, nous apprenons que Mireya ne naquit point en terre déserte, mais dans un espace peuplé de publications hétérogènes, y compris dans des langues différentes de l’espagnol, puisque les lecteurs/lectrices provenaient de différentes langues39 ». C’est cette diversité qui en fait la richesse ; et d’autres précisions sont apportées :
Pour ce qui concerne les lectures qui composent l’univers de Mireya, nous observons ce regard qui intègre dans un même corpus des textes de paternités littéraires plurielles dans leur forme et leur origine : des textes en prose, des vers, des analyses politiques, de la publicité de grands magasins, des images de muses du cinéma. Le mensuel, à la manière d’un magazine, traite de métiers, sociologie et art, n’est pas destiné uniquement aux grands propriétaires cultivés ni aux dames de haut lignage […]. Le sublime et le quotidien sont développés aux côtés de réflexions en vigueur jusqu’à aujourd’hui, comme les conflits territoriaux à la frontière nord du pays, la nécessité et la pertinence des vacances d’hiver (surtout dans un lieu où la neige, le manque de lumière et de chauffage portaient atteinte au bien-être des garçons et des filles des écoles pauvres), les poèmes inédits d’Alfonsina Storni, la critique favorable envers l’œuvre de Juana de Ibarbourou, les contes russes et les poèmes persans, entre autres40.
29Il s’agit donc d’une revue qui intègre des textes de genres différents, qu’il s’agisse de littérature ou de réflexions sur des faits de l’époque, mais aussi des écrits d’autrices de renom, dont Alfonsina Storni, qui sera amie de Gabriela41. Claudia Montero, pour sa part, donne des précisions quant à la revue qu’elle considère comme
un cas spécial, car elle ne correspondit pas nécessairement à une revue qui cherchait à être vendue pour générer des gains économiques. Son objectif était de diffuser la culture et répond à un but personnel de Gabriela Mistral, lié à la gestion culturelle […]. Ce projet fut réalisé par ses soins pendant son séjour à Punta Arenas, lorsqu’elle exerça la fonction de directrice du lycée de filles entre 1918 et 1920. Là, elle développa une série d’initiatives qui firent partie de sa propre construction en tant que sujet intellectuel […], unissant (à la petite échelle d’une ville provinciale australe) des actions d’engagement social et de la gestion culturelle. Par exemple, elle fonda la Bibliothèque populaire du lycée, dispensa des cours nocturnes pour les ouvrières sous l’égide de la Société de l’instruction populaire du lycée, s’engagea dans le mouvement syndical de la zone, donna des conférences de littérature à des intellectuels de la ville […]. Cependant, c’est dans le projet de Mireya qu’elle déploya la capacité de gestionnaire culturelle, de femme ayant des opinions politiques et de grande tisseuse de liens dont elle fit montre dans sa carrière42.
30La direction et la publication de la revue correspondent donc à un plus vaste projet culturel et éducatif lancé par Gabriela lors de son séjour à Punta Arenas. L’autrice, la pédagogue et la défenseuse des droits des personnes précaires, voire marginalisées, font donc déjà leur apparition à cette époque ; ces facettes de Gabriela seront d’ailleurs développées au fil de sa vie, tant dans ses actions que dans ses écrits. Et Montero ajoute :
La revue suivit le format des publications littéraires et culturelles de l’époque, en mélangeant une variété de sections et de textes. Mistral utilisa Mireya pour être présente dans le monde malgré le fait qu’elle habitait dans la région la plus australe du Chili. Depuis un apparent isolement, elle donna son avis sur les thèmes fondamentaux pour la construction du pays. Mireya fut le haut-parleur qui lui donna de la visibilité malgré l’éloignement de Punta Arenas. Cet aspect se refléta dans la circulation de la revue non seulement au Chili mais dans d’autres pays ; certains de ses numéros, épuisés, ont dû être réimprimés. Mistral développa un projet culturel pour former un public à la littérature, à travers la publication d’œuvres de Tagore, Darío, Storni, Nervo entre autres ; ce point fut renforcé par le format de petite revue qui tenait dans la poche. Elle agit comme éditrice en écartant des auteurs locaux et en permettant la présence d’autres auteurs internationaux, comme Storni. L’action de Mistral dans Mireya permet de reconnaître la figure d’une éditrice qui, à travers son action dans une revue et en tirant parti des possibilités qu’offrait la publication, mit en évidence une partie de sa stratégie dans la construction d’une carrière comme intellectuelle, dont les résultats sont connus de tous43.
31Cette revue, d’apparence modeste, a donc joué un rôle fondamental non seulement dans la diffusion d’une littérature internationale à Punta Arenas, mais aussi dans les expériences d’autrice et d’intellectuelle vécues par Gabriela au fil de sa vie.
32Quels textes Gabriela publie-t-elle sur ce support ? En mai 1919, dans le numéro 1 de Mireya – dont le sous-titre est Mensuario de actualidades, sociolojía y arte –, composé de vingt-quatre pages incluant notamment des textes de Miguel de Unamuno, Rabindranath Tagore, Omar-al-Khayyam, Leopoldo Lugones, Eça de Queiroz, Luis E. Swart, Amado Nervo et León Tolstoï, on découvre plusieurs textes de Gabriela Mistral en vers et en prose. Ainsi y figurent son poème « Árbol muerto », dans lequel la voix poétique fait référence à un arbre détruit par les flammes, et le texte en prose « Oración de la maestra », dans lequel la narratrice s’adresse à Dieu afin qu’il lui donne tous les atouts nécessaires pour être une bonne enseignante44. Ces deux textes sont donc emblématiques de la double casquette d’enseignante et poétesse de Gabriela Mistral, qui ajoutera d’autres cordes à son arc au fil de sa carrière. Mais Óscar Barrientos Bradasic signale que de nombreux thèmes liés à des sujets nationaux et internationaux sont aussi abordés par Mistral dans la revue. Il explique notamment « [qu’]on lui attribue, par exemple, un texte du numéro 6 qui polémique sur les possessions chiliennes à Tacna et Arica, avec un fervent appel à l’intégration latino-américaine, réaffirmant en même temps la souveraineté nationale45 ». Et c’est dans ce même numéro qu’est menée une réflexion sur la nécessité des vacances d’hiver et sur la loi portant sur l’instruction primaire obligatoire, qui ont été mentionnées plus haut46. Barrientos Bradasic ajoute que la majeure partie du premier recueil de Gabriela, Desolación – qui sortira en 1922 – a été écrite à Punta Arenas, et que nombre des poèmes qu’il contient ont été publiés par anticipation dans Mireya47. Il rappelle aussi que Gabriela parle de cette revue en ces termes :
Mireya est une construction de beauté destinée à rayonner dans l’âme obscure de ce peuple mercantile. Elle a été créée car c’était une nécessité ; le peuple l’a édifiée avec ses aspirations, ses désirs et ses rêves… Le peuple de Magallanes est malade de mercantilisme. Les riches, les classes moyennes et les pauvres rêvent uniquement en millions, ils ne pensent qu’aux fortunes magnifiques, ils ne désirent rien d’autre que de l’or et encore de l’or. Ils ne voient d’autre finalité dans la vie que la richesse, et c’est ainsi que la ville s’emplit de fous, et le nombre de suicides est effrayant (Mireya, 1919, [3], p. 11).
Mireya es una construcción de belleza destinada a irradiar en el alma obscura de este pueblo mercantil. Se ha formado porque era una necesidad; la ha edificado el pueblo con sus aspiraciones, anhelos y sueños… El pueblo de Magallanes está enfermo de mercantilismo. Ricos, medio y pobres sueñan únicamente en millones, no piensan sino en fortunas estupendas, no desean otra cosa que oro y más oro: no ven más finalidad en la vida que la riqueza, y es así como la ciudad se llena de locos, y el número de suicidios espanta (Mireya, 1919, [3], p. 1148).
33Et il conclut de la sorte : « Mireya a enrichi le milieu social isolé et lointain de la région, parvenant surtout à faire entrer dans ses lecteurs le germe de l’instruction, l’appétit pour la culture, la prise de conscience de son territoire et de ce qui existait au-delà des frontières49. » Il s’agit donc d’une publication fondamentale dans le parcours créatif de Gabriela.
34Si le titre de la revue Mireya, publication marquante dans la région où elle est publiée et dans la carrière de Gabriela, est un clin d’œil à l’héroïne de Frédéric Mistral, ce dernier fait à son tour son apparition dans des textes de la poétesse. En effet, on le retrouve dans deux chroniques publiées dans la presse en 1929 et 1932, à savoir « La leyenda prodigiosa de Federico Mistral » et « El museo de Arles ». Mais il existe aussi un texte inédit, présent dans le legs de Doris Atkinson sous forme de tapuscrit, intitulé « Federico Mistral y el “Felibraje50” », écrit à Naples en août 1932 et jamais publié, y compris dans les volumes de prose de l’œuvre réunie de Gabriela Mistral sortie en 2019-2020 aux éditions Biblioteca Nacional. Cet intérêt de la Chilienne pour le poète provençal est rappelé par Jaime Concha :
Son culte envers l’Occitan Frédéric Mistral, à qui peut-être doit-elle son nom littéraire, passe par un régionalisme de l’époque qui perdurera chez l’écrivaine. Plus tard, quand elle connaîtra la France, elle se sentira plus proche d’une paysanne provençale qui travaille dans les oliveraies que des bêcheuses de Santiago, qui lui rendirent pendant des années la vie impossible51.
35Pour ce qui est de « La leyenda prodigiosa… », il s’agit d’un texte écrit en juillet 1929 et publié le 21 juillet de cette année-là dans El Mercurio, puis le 14 septembre de la même année dans Repertorio Americano52, comme Gabriela avait l’habitude de le faire avec ses chroniques publiées successivement sur deux supports différents53. La chronique est assez longue puisqu’elle se compose de six pages. Elle est construite en sous-parties s’intéressant respectivement à la jeunesse du poète, son œuvre et sa popularité. La poétesse débute son texte par une citation de Charles Maurras puis par une réflexion sur la mécanisation future de la Provence, préservée de l’industrialisation à outrance, à travers une visée prospective et virtuelle du devenir de ce territoire. Elle fait intervenir entre guillemets le « professeur de la future université d’Avignon », comme s’il s’agissait d’une conférence de celui-ci qu’elle retranscrirait. De quel enseignant s’agit-il ? L’identité de ce dernier n’est pas précisée et il pourrait s’agir de tout enseignant spécialiste de l’œuvre de Frédéric Mistral qui pourrait dispenser des cours à l’université d’Avignon, non encore reconstituée à cette époque. Dans cette chronique, Gabriela rappelle la maîtrise du grec par Frédéric, son goût pour la vie à l’air libre, avant d’évoquer ses œuvres, notamment l’élaboration d’un dictionnaire :
[I]l réunit un à un les mots du dialecte accepté, qui atteindrait grâce à lui la catégorie de langue complète, et ainsi il finit par offrir un dictionnaire intégral de leur dialecte aux Provençaux. Il leur faisait cadeau au cours de ces mêmes années d’une traduction de la Genèse, meurtri de voir que les gens de sa région devaient lire la création du monde en langue étrangère54…
36Ce dictionnaire n’est autre que le Tresor dóu Felibrige, au sujet duquel Jean-Claude Bouvier écrit :
Le Tresor dóu Felibrige, comme ne l’indique pas le titre, est un dictionnaire provençal-français, que Mistral a mis plus de trente ans à réaliser, de 1853 à 1886. C’est un dictionnaire de langue avant tout, c’est-à-dire un inventaire systématique des richesses lexicales du « provençal », ou plutôt des « divers dialectes de la langue d’oc moderne », selon le sous-titre donné par Mistral. Il a pour finalité de définir et fixer la langue que les félibres utiliseront, donc de servir de référence, aussi bien orale qu’écrite, et en même temps de permettre à cette langue restaurée dans sa dignité d’être enrichie par les productions des félibres et de ceux qui les suivront.
Mais c’est aussi un dictionnaire à vocation encyclopédique sur les différents éléments des cultures portées, exprimées par les variétés dialectales de la langue d’oc55.
37Le souhait de fixer par le biais d’un dictionnaire les règles d’une langue régionale et de lui permettre d’acquérir un statut de langue littéraire touche Gabriela, qui n’a eu de cesse d’intégrer dans ses poèmes la langue rurale de la vallée de l’Elqui, emplie de régionalismes et d’oralité. Elle mentionne aussi le musée d’Arles, auquel elle consacre trois ans plus tard un article, et énumère les différents poèmes mistraliens tels que Mirèio, Calendal, Nerto, Le Poème du Rhône, Les Îles d’or56 avant d’évoquer le Félibrige : « naquirent un à un les groupes de félibres, depuis Valence jusqu’aux Alpes-Maritimes57 ». La présentation par Gabriela de Frédéric Mistral, titulaire du prix Nobel comme le rappelle la Chilienne, prend parfois des accents lyriques, comme lorsqu’elle dit de lui qu’il est « connu comme le fleuve, épine dorsale liquide de la Provence, et aimé comme ce même fleuve qui fournit en légumes tous les potagers58 ». La mention faite au fleuve n’est pas anodine puisqu’elle rappelle à Gabriela le fleuve Elqui qui traverse sa région natale, tout comme les légumes et potagers peuvent constituer également un clin d’œil aux activités agricoles du Petit Nord chilien. Elle se livre ainsi à un éloge de Frédéric Mistral, en qui elle se reconnaît sur nombre de points.
38Le deuxième texte portant sur Frédéric Mistral est « El museo de Arles », écrit depuis Naples en juillet 1932 et paru dans El Mercurio le 25 septembre de cette année-là59. Cette fois-ci, la poétesse se centre sur l’une des réalisations de Frédéric Mistral, aidé par les félibres quant à l’acquisition d’objets pour le Museon Arlaten, qui est qualifié de « sanctuaire de l’ethnographie » dans un reportage télévisé de 196560. Lise Renaud rappelle au sujet de ce musée : « Créé par Frédéric Mistral au tout début du xxe siècle à Arles, il est installé dans l’ancien hôtel de Laval devenu un collège jésuite61 ». Le texte de Gabriela, plus bref que la chronique de 1929 puisqu’il n’est constitué que de deux pages et demie, permet à l’autrice de manifester son attachement envers le patrimoine provençal et l’artisanat, aspect que nous développerons dans notre chapitre 5. Elle y exprime son admiration envers Frédéric Mistral :
Homme avec un amour si grand de l’homme, Mistral devait estimer l’artisan. L’épuisé et le snob, pour qui l’artisan existe à peine comme une forme laide assise dans un atelier, peuvent ignorer cet ouvrier qui décore d’argenterie et de céramique leur table de salon, et cet autre méticuleux qui a fait les mosaïques de leurs couloirs et de leurs cours. Mistral n’était pas un ingrat.
Il pensait à des archives vivantes d’objets provençaux, à la fois comme une branche de l’histoire locale et comme une inspiration pour les ouvriers modernes, qui les inviteraient à ressusciter des styles et des colorations antiques.
Les félibres lancèrent l’appel aux détenteurs de belles choses, de douces vieilleries, comme dirait José Asunción Silva ; ils lancèrent non seulement une de ces requêtes impersonnelles de la presse, mais visitèrent également les maisons pour demander la pièce rare et pour l’obtenir sans la payer.
Hombre con un amor tan grande del hombre, Mistral tenía que estimar al artesano. El desgastado y el cursi, para los cuales el artesano apenas si existe como un bulto feo sentado en un taller, pueden ignorar al obrero que les decora de platería y de cerámica la mesa del comedor, y al otro acucioso que ha hecho los mosaicos de sus corredores y sus patios. Mistral no era un desagradecido.
Él pensaba en un archivo viviente de los artefactos provenzales, a la vez como una rama de la historia local y como una inspiración para los obreros modernos, que les convidase a resucitar estilos y coloraciones antiguas.
Los félibres lanzaron la llamada a los tenedores de cosas bellas, de dulces vejeces, como diría José Asunción Silva; lanzaron no solamente una de esas peticiones impersonales de prensa, sino que hicieron la visita a las casas para pedir la pieza rara y conseguirla sin pagar62.
39Son enthousiasme est patent dans l’un des paragraphes, où l’exclamation en dit long :
Quelle jolie collecte dans la maison de tous pour cette maison commune ; quel joli entassement de saints bibelots dans des salles peu nombreuses, créant une exposition de cinq siècles de travail manuel ; quelle jolie récupération pour des centaines d’yeux, de l’imagination sculptée, peinte ou imprimée !
¡Lindo recolectar de la casa de todos para aquella casa común; lindo amontonar los santos cachivaches en unas pocas salas, creando un muestrario de siete siglos de trabajo manual; linda recuperación para centenares de ojos, de la imaginería esculpida, pintada o impresa63!
40En effet, comme l’explique dans son mémoire de recherche José Ruiz-Funes Torres au sujet de ce musée :
Fondée par Frédéric Mistral en 1896 et ouverte au public en 1899, cette institution muséale a été l’un des premiers musées ethnographiques de province, en même temps que la vitrine et le « palais » de ce mouvement de renouveau de la culture provençale qui, lancé par les sept de Font-Ségugne en 1854, reçut le nom de Félibrige. Conçu par son fondateur comme la matérialisation de ce rêve de renaissance culturelle et linguistique de la Provence dont, en tant que lexicographe et poète, il fut l’un des principaux inspirateurs, ce musée a une longue histoire derrière lui, mais aussi un nouvel avenir plein de promesses devant lui64.
41C’est donc la volonté de mettre en avant ce musée ethnographique et la « matérialisation de ce rêve de renaissance culturelle et linguistique de la Provence » qui meut Gabriela dans l’écriture de cette chronique.
42Enfin, le troisième texte portant sur Frédéric Mistral et, plus largement, sur les félibres, s’intitule donc « Federico Mistral y el “felibraje” » et il est, quant à lui, daté d’août 1932, soit peu de temps après la rédaction de « El museo de Arles ». Ces deux textes de 1932, écrits depuis l’Italie, permettent à Gabriela de garder le contact en dépit de la distance avec la Provence, puisqu’ils portent sur des thématiques de ladite région ; ils semblent d’ailleurs découler naturellement du premier texte de 1929. La troisième chronique, composée de trois pages, n’a, en revanche, pas été publiée pour une raison inexpliquée. On y lit :
Frédéric Mistral, le Patron de la Provence, s’occupa de l’organisation qui s’appellerait Félibrige en ces années où il travaillait sur le dictionnaire provençal et sur la formation du musée d’Arles […].
La défense d’une langue est une entreprise énorme et le héros plutarquien, qui est individuel, ne peut la porter seul sur son dos. Il en va de même de la défense de la coutume.
Ainsi, Frédéric Mistral fonderait avec beaucoup d’auteurs le Félibrige. Roumanille, Aubanel, Brunet et d’autres mirent du leur autant que lui dans cette espèce de croisade ; en tout cas Mistral devint le numéro le plus important du groupe, et son prestige alimenta l’institution qui naissait comme une aventure souriante.
Federico Mistral, el Patrono de la Provenza, se ocupó en la organización que se llamaría felibraje por los mismos años en que trabajaba en el Diccionario Provenzal y en la formación del Museo de Arles […].
La defensa de una lengua es empresa enorme y el héroe plutarquiano que es el individual no puede cargarla solo a cuestas. Lo mismo hay que decir de la defensa de la costumbre.
Así, pues, Federico Mistral fundaría con muchos el felibraje. Roumanille, Aubanel, Brunet y otros pusieron tanto como él en esta especie de cruzada; en todo caso Mistral pasó a ser la cifra mayor del grupo, y su prestigio alimentó a la institución que nacía como una aventura risueña65.
43La promotion de la langue provençale, que l’on retrouve déjà dans le texte « La leyenda prodigiosa… », réapparaît ici, tout comme la référence aux félibres, associée à celle des traditions provençales. Paul Baquiast, dans son article sur le Félibrige, écrit :
Le Félibrige a été fondé le 21 mai 1854, jour de la Sainte-Estelle, par sept poètes provençaux, regroupés autour du plus grand d’entre eux, Frédéric Mistral, dont l’œuvre devait être couronnée, un demi-siècle plus tard, par le prix Nobel de littérature. Le terme Félibrige, forgé à partir du mot félibre, emprunté par Frédéric Mistral à une cantilène de Maillane, désigne à la fois l’œuvre entreprise alors et l’association créée pour la mener à bien (dont les statuts précis ne furent adoptés que le 21 mai 1876). L’objet du Félibrige, dont l’existence se prolonge jusqu’à aujourd’hui, est de travailler à la renaissance linguistique des langues d’oc, et par-delà, à la défense de la culture et des intérêts de la civilisation méridionale66.
44Gabriela est sensible à « la renaissance linguistique des langues d’oc » ainsi qu’à « la défense de la culture et des intérêts de la civilisation méridionale ». C’est pour cette raison qu’elle consacre ces trois textes à Frédéric Mistral et d’autres aux traditions provençales et aux musées permettant de préserver une mémoire régionale – nous y reviendrons dans le dernier chapitre. Gabriela ajoute :
En parlant avec des Provençaux de différentes catégories, j’ai tâché d’avoir le Mistral que les livres ne racontent pas et qui est l’essentiel : le chef naturel des hommes. Et ce que j’ai vérifié, je vous l’offre.
Bourgeois de la bourgeoisie moyenne, il vécut toute sa vie dans la ferme familiale ou mas de Maillane, gérant de près ses cultures, raison pour laquelle la classe paysanne l’a toujours senti lié à elle, au contraire de la nôtre qui ne peut voir comme un des siens le patron quasi interplanétaire qui ignore ses propres propositions […].
Conversando con gente provenzal de diferente categoría yo he procurado tener al Mistral que los libros no cuentan y que es el esencial: el jefe natural de hombres y lo que he averiguado se lo doy.
Burgués de la burguesía media, él vivió toda su vida en la granja o mas (masía) de Maillane, dirigiendo de cerca sus cultivos, con lo cual la clase campesina lo sintió siempre vinculado a ella al revés de la nuestra que no puede ver como hombre suyo al patrón casi interplanetario que ignora sus propias proposiciones67 […].
45C’est cette simplicité du poète provençal qui attise la curiosité de Gabriela et qui la fait se sentir si proche de lui. Les deux artistes partagent l’amour de leur terre d’origine, l’attachement envers une langue (le provençal pour Frédéric, la langue espagnole et ses spécificités régionales à Coquimbo), l’affection portée au monde rural et aux traditions. On comprend mieux, ainsi, tout ce cheminement qui mène Gabriela à marcher sur les pas de Mistral au sens propre du terme puisque, comme je l’exposerai dans les prochains chapitres, ses séjours en Provence sont la preuve d’une véritable tendresse pour la région de Frédéric.
Portraits de proches
Petronila Alcayaga
10. Petronila Alcayaga de Godoy (photographie) », 1900

BN Código : ES0000007 [Petronila Alcayaga de Godoy] [fotografía]. Archivo del Escritor. Disponible en Biblioteca Nacional Digital de Chile (https://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/623/w3-article-346008.html, accedido en 14/04/2025).
46La mère de Gabriela Mistral, Petronila (1851-1929), fille de Juan Francisco Alcayaga Fábrega et Luciana del Carmen Rojas Pinto, est originaire de Vicuña, dans la vallée de l’Elqui. Elle épouse Juan Jerónimo Godoy Villanueva, professeur rural et poète, le 3 septembre 1887, soit deux ans avant la naissance de Gabriela68. Petronila a déjà une fille, Emelina Molina, âgée de 11 ans au moment de sa rencontre avec Juan Jerónimo, qui quittera définitivement le foyer familial en 1892 alors que Lucila (Gabriela) n’a que trois ans69. Lors de son enfance, Gabriela écoute les berceuses chantées par sa mère70, ce qui explique la présence dans sa production littéraire future de nombreux poèmes de ce genre. Petronila et Gabriela suivent Emelina, institutrice de profession, notamment à Montegrande et à La Serena où la fille aînée enseigne71.
47Petronila exerce, à l’âge de 69 ans, le métier de couturière à Vicuña et décède le 7 juillet 1929 alors que Gabriela vit à Bédarrides, près d’Avignon72. Elle est enterrée à La Serena. Gabriela lui dédie plusieurs textes73, dont « La fuga », cité précédemment (Tala) et le poème « Madre mía » contenu dans Lagar (1954). On peut lire, dans ce texte de dix-huit strophes réparties au fil de cinq parties numérotées en chiffres romains :
Ma mère était toute petite
comme la menthe ou l’herbe ;
à peine faisait-elle de l’ombre
aux choses, à peine ;
et la terre l’aimait
car elle la sentait légère
et qu’elle lui souriait
dans la joie et dans la peine.Les enfants l’aimaient
et les vieux et l’herbe
et la lumière qui adore la grâce,
et qui la cherche et la courtise.Mi madre era pequeñita
como la menta o la hierba;
apenas echaba sombra
sobre las cosas, apenas;
y la tierra la quería
por sentírsela ligera
y porque le sonreía
en la dicha y en la pena.Los niños se la querían,
y los viejos y la hierba
y la luz que ama la gracia,
y la busca y la corteja74.
48Citons aussi un extrait du très beau texte en prose « Evocación de la madre », écrit au Mexique en juin 1923, dans lequel elle rend hommage à la fois à sa mère et à toutes les mères :
Mère, au fond de ton ventre se firent en silence mes yeux, ma bouche, mes mains. Avec ton sang le plus riche tu m’irriguais comme l’eau le fait aux papilles de la jacinthe, cachées sous terre. Mes sens sont tiens, et avec celui-ci comme emprunt de ta chair je vais de par le monde. Sois louée par toute la splendeur de la terre qui entre en moi et s’enchevêtre autour de mon cœur. Mère, comme un fruit sur la branche épaisse j’ai grandi sur tes genoux profonds. Ils portent encore la forme de mon corps, un autre fils ne te l’a pas effacée, et ils se sont tant habitués à me bercer, que lorsque je courais par les chemins, ils étaient là dans le couloir de la maison presque tristes de ne pas sentir mon poids.
Madre, en el fondo de tu vientre se hicieron en silencio mis ojos, mi boca, mis manos. Con tu sangre más rica me regabas como el agua a las papillas del jacinto, escondidas bajo tierra. Mis sentidos son tuyos, y con este como préstamo de tu carne ando por el mundo. Alabada seas por todo el esplendor de la tierra que entra en mí y se enreda a mi corazón. Madre, yo he crecido como un fruto en la rama espesa sobre tus rodillas profundas. Ellas llevan todavía la forma de mi cuerpo; otro hijo no te la ha borrado; y tanto se habituaron a mecerme, que cuando yo corría por los caminos, ellas estaban allí en el corredor de la casa como tristes de no sentir mi peso75.
49Le père de Gabriela, lui aussi poète, a écrit un texte pour sa fille, dans lequel il évoque Petronila :
Endors-toi, Lucila, petits yeux de ciel,
regarde ta mère qui aussi a sommeil.
Ange Gardien, fais-la s’endormir pour moi
afin que sa mère elle ne fasse plus souffrir.Duérmete, Lucila, ojitos de cielo,
mira que tu madre también tiene sueño.
Ángel de la Guarda, házmela dormir
para que a su madre no la haga sufrir76.
11. « Petronila Alcayaga de Godoy (photographie) », 1928

BN Código: ES0000012 [Petronila Alcayaga de Godoy] [fotografía]. Archivo del Escritor. Disponible en Biblioteca Nacional Digital de Chile (https://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/623/w3-article-346016.html, accedido en 14/04/2025).
Bernardo Ossandón
50Cet intellectuel de la ville de La Serena, né le 20 mai 185177 et mort en 1926, permet à Gabriela de découvrir de nombreux auteurs, dont Frédéric Mistral, dans sa bibliothèque. Gabriel Canihuante explique que cette personnalité de la ville du Nord chilien fait ses études au lycée de La Serena avant d’intégrer l’Universidad de Chile, où il suit le cursus de philosophie et humanités ainsi que de droit et sciences politiques. Il occupe un poste de professeur au lycée de La Serena, où il assure des enseignements de grammaire castillane puis d’histoire naturelle, de géographie, de chimie et de physique, enseigne au séminaire de La Serena, au Colegio San Pablo de garçons et au Colegio Santa Rosa de filles78. Il fonde et dirige l’Institut commercial de Coquimbo.
51Il mène également une carrière politique en étant président de l’Assemblée radicale de La Serena et membre du directoire de celle-ci entre 1871 et 1905. Il occupe aussi les fonctions de maire de la ville pendant cinq mandats79. S’ajoutent des activités journalistiques : il est notamment le créateur de El Chileno, un journal de tendance radicale opposé au centralisme. Dans les articles de cette publication, on trouve par exemple des informations importantes sur le conflit entre le Chili et la confédération péruvienne-bolivienne, la guerre du Pacifique (1879-188380). Ossandón fonde en 1879 le journal El Coquimbo, qu’il dirige jusqu’en 1905 et dans lequel il écrit de nombreux articles, notamment sur les mines – rappelons que Gabriela publie dans ce journal ses premiers textes –, et d’autres articles de sa production paraissent dans La Reforma (La Serena). En outre, il collabore aux journaux La Esmeralda et El Comercio de Coquimbo81. Et Canihuante précise qu’Ossandón « a soutenu dans ses lectures Lucila Godoy, en ouvrant sa bibliothèque personnelle pour l’écrivaine en herbe, qui se transformera en partie grâce à ces lectures en Gabriela Mistral82 ».
Notes de bas de page
1Ce chapitre, s’il cite certains des textes mentionnés dans l’article en question, n’a rien à voir avec celui-ci, l’objectif étant différent et la réflexion ne débouchant pas sur un résultat identique.
2« [Ella] usaba regularmente el seudónimo “Gabriela Mistral” desde 1908. Algunas de sus primeras publicaciones aparecieron con seudónimos alternativos, como “Alguien” o “Alma”, y ocasionalmente publicó prosa con su nombre, Lucila Godoy »; « la elección de “Gabriela Mistral” invocaba lo masculino, a intelectuales europeos (Gabriel d’Annunzio y Frédéric Mistral) y a fuerzas sobrenaturales (el arcángel Gabriel y el viento mistral que sopla desde el norte de África hasta la Provenza) […]. “Gabriela Mistral” podía funcionar (y así lo hacía) como el nombre civil de la autora ». Elizabeth Horan, Doris Meyer, « Introducción », in Elizabeth Horan, Doris Meyer (comp.), Gabriela Mistral. Victoria Ocampo. Esta América nuestra. 1926-1956, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2007, p. 12.
3A. Calderón, « Entrevista póstuma a Gabriela Mistral », dans A. Calderón, Antología poética de Gabriela Mistral, Santiago du Chili, Editorial Universitaria, 2001 (1974), p. 21.
4P. P. Zegers Blachet, B. Jorquera Toro (comp.), Gabriela Mistral en La Voz de Elqui, Santiago du Chili, Dirección de Museos, Bibliotecas y Archivos, 1992, p. 12, 49.
5Ibid., p. 51, 58.
6Ibid., p. 61, 64.
7P. P. Zegers Blachet, B. Jorquera Toro, M. I. González (comp.), Gabriela Mistral en « El Coquimbo », Santiago du Chili, Dirección de Museos, Bibliotecas y Archivos, 1994, p. 17, 21, 32, 36, 37, 57, 58, 61, 68, 70, 72, 74, 78, 80, 83, 84, 91, 94.
8R. Lehnert Santander, « Los años de la insigne poetisa en el norte grande. Gabriela Mistral y El Mercurio de Antofagasta », Crónica, 9 janvier 1982, p. 3.
9Cote AE0001308, Archivo del Escritor.
10Consulter les « Metadatos » au sujet de ce manuscrit (https://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:132970, page consultée le 14/04/2025).
11« En 1904, Mistral es una quinceañera que se encuentra ante un año lleno de múltiples coincidencias para su vida futura: comienza a trabajar directamente en la labor educacional. Se inicia siendo ayudante preceptora en “La Compañía Baja”, a las afueras de La Serena, en Coquimbo […]. Ya en esa labor, muestra su sensibilidad social cuando enseña a leer a alumnos que tienen de cinco a diez años y a muchachos analfabetos que la sobrepasan en edad […]. » A. Gorrochotegui Martell, « Gabriela Mistral y la literatura rusa. Una aproximación a la influencia de Lev Tolstói, Máximo Gorki y Leonid Andrev en su vida y obra (1904-1936) », Escritos, vol. 25, no 54, janvier-juin 2017, p. 142.
12G. Mistral, Bénie soit ma langue. Journal intime de Gabriela Mistral, A. Picard (trad.), Des femmes-Antoinette Fouque, 2024, p. 19.
13G. Mistral, Obra reunida. Tomo V. Prosa, Santiago du Chili, Ediciones Biblioteca Nacional, 2020, p. 146.
14« Este dato aparece en un documento que la misma Gabriela Mistral escribe en 1949 intitulado “El oficio lateral”, siendo ella Cónsul de Chile en México. » Gorrochotegui Martell, « Gabriela Mistral y la literatura… », art. cité, p. 143.
15Ibid., p. 147.
16« Rolando Manzano, especialista sobre los años en que Gabriela vivió en Coquimbo, nos relata que esta relación pudo haber comenzado cuando la joven profesora de La Compañía Baja se acercó a Don Bernardo como propietario del periódico El Coquimbo para solicitarle le publicara sus escritos, a lo cual accedió sin problemas. Esto pudo haber ocurrido en el primer semestre de 1904. » Ibid., p. 144.
17Consulter au sujet de la découverte par Gabriela de l’œuvre de Frédéric Mistral : Centro Virtual Miguel de Cervantes, « Gabriela Mistral. Cronología (1889-1921) » (https://cvc.cervantes.es/literatura/escritores/mistral/cronologia/, page consultée le 14/04/2025), O. Mondaca Rivera, « Bernardo Ossandón Álvarez y su importancia en la vida de Gabriela Mistral (Otra mirada de la ciudad de La Serena en la vida de Gabriela Mistral) », Tierramarillano Chile diario digital, 31 août 2020 (https://tierramarillano.cl/2020/08/31/bernardo-ossandon-alvarez-y-su-importancia-en-la-vida-de-gabriela-mistral-otra-mirada-de-la-ciudad-de-la-serena-en-la-vida-de-gabriela-mistral/), B. Domange Muñoz, Proceso de escritura de Poema de Chile de Gabriela Mistral, thèse de doctorat (dir. B. Ferrús Antón, J. Badía Herrera), université autonome de Barcelone, 2022, p. 16‑17.
18V. Teitelboim, Gabriela Mistral, publique et secrète, A. Sow (trad.), Paris, L’Harmattan, 2003, p. 60.
19« Provenza se asemejaba mucho más a su tierra original, donde encontró un refugio de paz. » Admin, « Gabriela con toque francés », El Día, 15 mai 2013 (https://www.diarioeldia.cl/noticias/2013/05/15/19904-gabriela-con-toque-frances, page consultée le 14/04/2025).
20« Esa región de los valles transversales suele recibir el nombre de Norte Chico, Benjamín Subercaseaux prefiere el de País de la senda interrumpida. Se extiende sobre cuatro provincias: Atacama, Coquimbo, Aconcagua y Valparaíso. Tiene su comienzo en el valle de Copiapó y su término en el de Aconcagua. Este ya ofrece apreciable anchura, anunciando la proximidad del valle central que empieza al otro lado de la cuesta de Chacabuco. » M. E. Samatán, Gabriela Mistral. Campesina del valle de Elqui, Buenos Aires, Amigos del Libro Argentino, 1969, p. 17.
21« La provincia de Coquimbo es una larga sucesión de angostos valles transversales que cruzan los apretados cordones cerriles que se empeñan en arrastrar la cordillera hacia el mar […]. La fruta es la gran riqueza del valle, la riqueza tradicional desde los albores de la conquista: uva, duraznos, higos, nueces. El sol elquino […] hace que esa fruta sea de una dulzura excepcional. Ya Darwin, al visitar la región en 1835, había observado que la fruta de los fundos cordilleranos era mucho más sabrosa que la cosechada cerca de la costa. Fácil es comprender que la gente del valle de Elqui es esencialmente campesina. Vive de la tierra penosamente cultivada. » Ibid., p. 18‑20.
22« ¿El aire de la noche te dañó? Mireya sigue quieta; Mireya no responde. » M. Guzmán Maturana, Primer Libro de Lectura, Santiago du Chili, Casa Editorial Minerva, 1916 (1905), p. 33‑34.
23« –Señora, esto es bien grave. La niña no camina ». Ibid., p. 36.
24« Hasta la fecha, se sostiene, en las distintas biografías y cronologías de Gabriela Mistral, que la maestra, a petición del educador Manuel Guzmán Maturana, colaboró con alrededor de cincuenta y cinco trabajos en los diferentes libros de lectura que éste preparó para los estudiantes de Chile a comienzos del siglo XX. En realidad, fue una cifra mayor que ésa, y es así como en esta compilación hemos recogido setenta y cinco textos, tanto en prosa como en verso, los que constituyen, con certeza, la totalidad de lo que Lucila Godoy escribió para esos efectos, dejando en claro que a ella nunca le gustó que se le reconocieran sus méritos literarios sólo por estos trabajos. Es más, insistió más de una vez en que los preparó como complemento para sus actividades de aula: “Trabajé años antes en una colección de poesías escolares (y trabajo en una de cantos) para los textos de lectura que sirven en todos los colegios.” » P. P. Zegers Blachet, « Nota del compilador », dans G. Mistral, Pasión de leer, Santiago du Chili, Fundación de Beneficencia Hogar de Cristo, 2015, p. 9.
25« La dificultad de encontrar material adecuado para los tomos inferiores, ha sido salvada airosamente gracias a la colaboración especial de GABRIELA MISTRAL, delicada poetisa chilena, laureada en los Juegos Florales, que ha hecho verdadera obra de arte inspirándose en temas de índole infantil. A sus dotes envidiables de escritora suave, armoniosa i galana, une GABRIELA MISTRAL una noble concepción de la tarea educadora a que se dedica, i tan feliz comunión ha hecho de su preclara inteligencia la más idónea para interpretar con sentido arte, las bellezas que atraen i deleitan al mundo de los niños. Corresponde, pues, a ella, parte principal en el mérito que puedan tener estos libros. » Guzmán Maturana, « Prólogo », dans Primer Libro…, op. cit., p. 7.
26Cote AE0001339, Archivo del Escritor.
27Gabriela Mistral, « Del libro de Mireya », in Raúl Silva Castro, « Producción de Gabriela Mistral de 1912 a 1918 », Anales de la Universidad de Chile, no 106, avril-juin 1957, p. 226.
28G. Genette, Palimpsestes. La littérature au second degré, Paris, Seuil, 1992 (1982), p. 16.
29Ibid., p. 341.
30Néologisme en espagnol, « cardenoso » est traduit par un néologisme en français.
31Gabriela Mistral, De désolation en tendresse. Anthologie (poésie et prose), trad. L. Boussard et B. Santini, op. cit., p. 64‑67.
32« [L]os nudos del rosal », « las rayas quemadas del tigre / real », « estrofa », « madre dormida », « el Ródano », « Y después nada oigo », « […] voy cayendo / en los muros de Arlés / llenos de sol… ». G. Mistral, Tala/Lagar, Madrid, Cátedra (Letras hispánicas, 521), 2005, p. 115.
33J. Bellemin-Noël, Psychanalyse et littérature, Paris, Presses universitaires de France, 2012, p. 61.
34Gabriela Mistral, Obra reunida. Tomo I. Poesía, Santiago du Chili, Ediciones Biblioteca Nacional, 2019, p. 77.
35« Gabriela Mistral viajó a Punta Arenas desde Los Andes en abril de 1918 con la misión de dirigir el Liceo de Niñas de Punta Arenas bajo recomendación del ministro de Justicia e Instrucción Pública, Pedro Aguirre Cerda, durante el gobierno de Juan Luis Sanfuentes. » J. Morales Duarte, « De pie y de cara al viento: Gabriela Mistral, editora en Punta Arenas », Comunicación y medios, no 49, 2024, p. 207. Gabriela invitera, en sa qualité de directrice de ce lycée, la sculptrice Laura Rodig à travailler comme professeure d’arts de ce même établissement.
36Amado Nervo (1870-1919) est un poète mexicain.
37« Cuando Nervo murió Mistral publicó el poema “In memoriam” en su honor, en Revista Mireya (1919) que fundó ese año junto a Julio Munizaga, con seis números publicados entre mayo y noviembre. En sus páginas la poeta también publicó extractos de Desolación y aparecieron colaboraciones de Amado Nervo, Juana de Ibarbourou, Ramón del Valle Inclán y Alfonsina Storni, entre otros. » C. Ulloa Inostroza, « México desea mostrar a las naciones hermanas su vida intelectual: Gabriela Mistral y los escritores mexicanos 1916-1922 », Estudios filológicos, no 65, 2020, p. 102. Ibarbourou (1895-1979) était une poétesse uruguayenne, Storni (1892-1938) une poétesse argentine et Valle Inclán (1866-1936) un dramaturge espagnol.
38« Los vestigios de la publicación, seis números que tuvo la revista entre los meses de mayo y noviembre de 1919, dan cuenta de su faceta de editora y constituyen un paso lógico entre sus múltiples acercamientos a la escritura. La prensa fue un medio de difusión de su trabajo y, al mismo tiempo, de sustento, puesto que su labor como docente y directiva no le permitía vivir con la holgura material necesaria para sostener también a su madre. » Morales Duarte, « De pie y de cara… », art. cité, p. 207.
39« Mireya no nació en tierra yerma, sino en un espacio poblado de publicaciones heterogéneas, incluso en idiomas distintos del español, puesto que los lectores/as provenían de distintas lenguas ». Ibid., p. 207.
40« Pensando en las lecturas que componen el universo de Mireya, observamos esta mirada que integra en un mismo corpus textos de autorías plurales en forma y origen: prosas, versos, análisis políticos, publicidad de grandes almacenes, imágenes de musas del cine. El mensuario, a modo de magazine, trata de oficios, sociología y arte, no está dirigido únicamente a los estancieros letrados ni a las señoras de alcurnia […]. Lo sublime y lo cotidiano transcurren junto a reflexiones vigentes hasta hoy, como los conflictos territoriales en la frontera norte del país, la necesidad y pertinencia de las vacaciones de invierno (sobre todo en un lugar donde la nieve, la falta de luz y calefacción atentaban contra el bienestar de los niños y las niñas de las escuelas pobres), los poemas inéditos de Alfonsina Storni, la crítica favorable de la obra de Juana de Ibarbourou, los cuentos rusos y las poesías persas, entre otros. » Ibid., p. 208.
41Mistral et Storni échangent des lettres dès 1918, comme le précise Claudia Cabello Hutt rappelant les travaux d’Elizabeth Horan et Doris Meyer, avant de se connaître physiquement en 1926, rencontre que relate Mistral dans sa chronique « Algunos semblantes: Alfonsina Storni » pour El Mercurio le 11 avril 1926, rédigée depuis Paris au mois de mars de cette année-là. Consulter : C. Cabello Hutt, « Las mal ubicadas: intervenciones en la modernidad en la prosa de Alfonsina Storni y Gabriela Mistral », Meridional. Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos, no 7, octobre 2016, p. 124.
42« [U]n caso especial, ya que no necesariamente correspondió a una revista que buscaba ser vendida para generar ganancias económicas. Su objetivo era difundir la cultura y responde a una meta personal de Gabriela Mistral, relacionada con la gestión cultural […]. Este proyecto lo realizó durante su estadía en Punta Arenas cuando ejerció como Directora del Liceo de Niñas entre 1918 y 1920. Allí desarrolló una serie de iniciativas que formaron parte de la construcción que hizo de sí misma como sujeto intelectual […], aunando (en la pequeña escala de ciudad provincial austral) acciones de compromiso social con la gestión cultural. Por ejemplo, fundó la Biblioteca popular del Liceo, dictó clases nocturnas para las obreras al alero de la Sociedad de Instrucción Popular, se involucró con el movimiento sindical de la zona, dictó charlas de literatura a los intelectuales de la ciudad […]. Sin embargo, fue en el proyecto de Mireya donde desplegó su capacidad de gestora cultural, de mujer con opinión política y la gran tejedora de redes que demostró ser en su carrera ». C. Montero, « Prensa de mujeres en el circuito comercial en Chile entre 1900 y 1920 », Argos, vol. 32, no 62, 2015, p. 70.
43« La revista siguió el formato de las publicaciones literarias y culturales de la época, mezclando una variedad de secciones y textos. Mistral utilizó Mireya para estar presente en el mundo a pesar de habitar en la región más austral del Chile. Desde un aparente aislamiento, opinó sobre los temas fundamentales para la construcción del país. Mireya fue el alto parlante que le dio visibilidad a pesar de la lejanía de Punta Arenas. Esto se reflejó en la circulación de la revista no tan solo en Chile, sino en otros países; llegando a agotar y reimprimir algunos de sus números. Mistral desarrolló un proyecto cultural para formar público para la literatura, a través de la publicación de obras de Tagore, Darío, Storni, Nervo entre otros; cuestión que reforzó con el formato de revista pequeña que cabía en el bolsillo. Actuó como editora al desechar a autores locales y permitir la presencia de otros internacionales como la Storni. La acción de Mistral en Mireya, permite reconocer la figura de una editora que a través de su acción en una revista y tomando partido de las posibilidades que la publicación entregaba, evidenció parte de su estrategia en la construcción de una carrera como intelectual cuyos resultados son por todos conocidos. » Ibid., p. 70.
44Gabriela Mistral, « Árbol muerto », « Oración de la maestra », Mireya. Mensuario de actualidades, sociolojía y arte, no 1, mai 1919, p. 3, p. 9‑10.
45« Se le atribuye a ella, por ejemplo, un texto del número 6 que polemiza sobre las posesiones chilenas en Tacna y Arica, con un ferviente llamado a la integración latinoamericana, reafirmando al mismo tiempo la soberanía nacional. » Ó. Barrientos Bradasic, « Gabriela Mistral en el país de los chilenos olvidados », Bajo la Lupa, Subdirección de Investigación, Servicio Nacional del Patrimonio Cultural, 2019, p. 17.
46Ibid., p. 17‑18.
47Ibid., p. 4.
48Ibid., p. 16.
49« Mireya enriqueció el aislado y remoto medio social de la región, logrando sobre todo insertar en sus lectores el germen de la instrucción, el apetito por la cultura, la toma de conciencia del territorio propio y de lo que existía fuera de las fronteras ». Ibid., p. 18.
50Cote AE0013162, Archivo del Escritor.
51« Su culto por el occitano Frédéric Mistral, a quien acaso deba su nombre literario, pasa por un regionalismo de época que perdurará en la escritora. Más tarde, cuando conozca Francia, se sentirá más cerca de una campesina provenzal que trabaja en los olivares que de las pitucas santiaguinas que le hicieron por años la vida imposible. » J. Concha, « La vanguardia en Chile: formas de una tierra », Mapocho, no 77, 1er semestre 2015, p. 26.
52Revue culturelle du Costa Rica.
53Consulter : A. M. Escudero, « La Prosa de Gabriela Mistral. Fichas de contribución a su inventario », Anales de la Universidad de Chile, no 106, avril-juin 1957, p. 258.
54« [É]l juntó palabra y palabra del dialecto aceptado, que pasaría por él a rango de lengua completa, y así acabó dando un Diccionario cabal del dialecto a los provenzales. Les regalaba por los mismos años con una traducción del Génesis, dolido de que su gente tuviese que leer la creación del mundo en expresión forastera… ». Consulter : Zegers Blachet, La Francia de Gabriela Mistral, op. cit., p. 105, et pour la traduction en français : Santini, Boussard, « La légende prodigieuse… », art. cité, p. 5.
55J.-C. Bouvier, « Présence de la fête et du discours sur la fête dans le Tresor dóu Felibrige de Frédéric Mistral », dans R. Bertrand, L.-S. Fournier (éd.), Les Fêtes en Provence autrefois et aujourd’hui, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2014 (https://doi.org/10.4000/books.pup.15302, page consultée le 14/04/2025).
56« [N]acieron uno a uno los grupos de félibres, desde Valencia a los Alpes Marítimos ». Zegers Blachet, La Francia de Gabriela Mistral, op. cit., p. 104‑106 ; Santini, Boussard (trad.), « La légende prodigieuse… », art. cité, p. 6.
57Zegers Blachet, La Francia de Gabriela Mistral, op. cit., p. 107.
58« Conocido como el río, espina dorsal líquida de la Provenza, y querido como el mismo río que da la legumbre de todas las huertas ». Ibid., p. 108 ; Santini, Boussard, « La légende prodigieuse… », art. cité, p. 7.
59Consulter : Escudero, « La Prosa de Gabriela Mistral… », art. cité, p. 259.
60INA, « Une visite au Museon Arlaten, musée ethnographique de la ville d’Arles », ORTF, coll. « De soleil et d’azur », 4 février 1965 (https://fresques.ina.fr/sudorama/fiche-media/00000000177/une-visite-au-museon-arlaten-musee-ethnographique-de-la-ville-d-arles.html, page consultée le 14/04/2025).
61L. Renaud, « Le Museon Arlaten, un récit de muséographies », Culture & Musées, no 41, 2023 (https://journals.openedition.org/culturemusees/10339, page consultée le 14/04/2025).
62Zegers Blachet, La Francia de Gabriela Mistral, op. cit., p. 136‑137.
63Ibidem, p. 137.
64J. Ruiz-Funes Torres, La « bibliothèque Mistral » du Museon Arlaten : description, histoire, usages, mémoire d’études (dir. R. Mouren, D. Varry), université Lumière-Lyon II – Enssib, septembre 2014, p. 3.
65Cote AE0013162, Archivo del Escritor.
66P. Baquiast, « Camille Pelletan et le Félibrige », Humanismes, no 279, décembre 2007, p. 75‑76. Les sept poètes créateurs du Félibrige, comme le rappelle Baquiast, sont Frédéric Mistral, Joseph Roumanille, Théodore Aubanel, Jean Brunet, Paul Giera, Anselme Mathieu, Alphonse Tavan.
67Cote AE0013162, Archivo del Escritor.
68SURDOC, « Petronila Alcayaga. Diccionarios. Fábrica / Organización », Sistema de Administración de Colecciones Patrimoniales, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, Santiago du Chili (https://www.surdoc.cl/administration/dictionary/3983, page consultée le 14/04/2025).
69Anonyme, « Emelina Molina: retratos de la hermana de Gabriela Mistral », Museo Gabriela Mistral de Vicuña, SERPAT, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, Santiago du Chili (https://www.mgmistral.gob.cl/galeria/emelina-molina-retratos-de-la-hermana-de-gabriela-mistral, page consultée le 14/04/2025).
70Centro Virtual Miguel de Cervantes, « Gabriela Mistral. Cronología… », op. cit.
71Anonyme, « Hitos de la vida de Gabriela Mistral », Museo Gabriela Mistral de Vicuña, SERPAT, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, Santiago du Chili, (https://www.mgmistral.gob.cl/colecciones/hitos-de-la-vida-de-gabriela-mistral, page consultée le 14/04/2025).
72SURDOC, « Petronila Alcayaga… », op. cit.
73La maternité est, d’ailleurs, une thématique récurrente dans l’œuvre de Gabriela Mistral, ce qui lui a valu d’en être souvent réduite à l’écriture de textes sur ce sujet et à être considérée comme la mère de tous les Chiliens par la critique conservatrice, ce qui est absolument absurde.
74Mistral, Tala / Lagar, op. cit., p. 353.
75Gabriela Mistral, Obra reunida. Tomo V. Prosa, op. cit., p. 167.
76Cité par : Oreste Plath, « Gabriela Mistral. Lucila Godoy Alcayaga (1889-) », Poetas y poesía de Chile, Santiago du Chili, Talleres gráficos « La Nación » S.A., 1941, p. 10.
77G. Canihuante, Periodismo en la región de Coquimbo 1828-1927, La Serena, Editorial Universitaria La Serena, 2018, p. 225.
78Ibid., p. 225 et O. Álvarez Gómez, « Don Bernardo Ossandón Álvarez y Gabriela », Diario Atacama, 9 février 1992, p. 11.
79Canihuante, Periodismo…, op. cit., p. 225.
80Ibid., p. 10‑11.
81Ibid., p. 225‑226.
82« [A]poyó en sus lecturas a Lucila Godoy, abriendo su biblioteca personal para la escritora en ciernes, quien se transformará en parte gracias a esas lecturas en Gabriela Mistral. » Ibid., p. 10.
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