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    Plan détaillé Texte intégral Une enclave biconfessionnelle Vie paisible sous les Dohna Le temps des « dernières révolutions » Annexe Notes de bas de page

    Itinéraires protestants à l’époque moderne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 1

    Orange au XVIIe siècle : une principauté « mi‑partie »

    p. 207-241

    Note de l’auteur

    Article paru dans La Coexistence religieuse dans la paix (xvie‑xixe siècles), Liame, 21, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2011, p. 49‑78.

    Texte intégral Une enclave biconfessionnelle Les institutions L’édit de 1607 Vie paisible sous les Dohna Les gouverneurs Vie quotidienne Le temps des « dernières révolutions » Montée de l’intolérance Situation conflictuelle à Courthézon Retour à la liberté religieuse L’exil de 1703 Annexe Texte de l’édit de 1607 I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI Notes de bas de page

    Texte intégral

    fig 13 : Mathias Quad (1557-1610), Genève, Escalade

    Estampe, Bibliothèque de Genève, Genève (vers 1603).

    © Bibliothèque de Genève

    1

    2Le xvie siècle a été particulièrement sanglant : en 1562, la ville est mise à sac par une armée pontificale et royale, qui n’épargne ni catholiques ni réformés, et en 1571 est perpétré le massacre des huguenots – Notre-Dame la Massacreuse – qui anticipe la Saint-Barthélemy en France2. C’est un large xviie siècle qui sera étudié dans ces pages, en commençant par l’édit de 1607 qui, pour la principauté, équivaut à l’édit de Nantes, jusqu’aux années si troublées du début du xviiie siècle. Durant ce siècle se lisent deux périodes bien différentes, une première moitié plutôt calme et une seconde très agitée avec les trois occupations de la principauté causées par le puissant voisin, roi de France. La dernière et plus longue invasion (1685-1697) est suivie de l’annexion définitive après 1703. Comment les habitants vivent-ils ensemble malgré les différences confessionnelles3 ? Dans ce cadre territorial privilégié, essayons de percevoir ces rapports humains, si complexes4.

    3Deux niveaux seront étudiés en parallèle, celui du pouvoir politique qui réglemente et fournit l’espace et le temps nécessaires, tout en posant des limites aux conflits, et celui de la vie quotidienne avec les relations humaines5. Les pratiques sociales sont envisagées à la lumière des réseaux familiaux, professionnels et religieux6. Seulement, cette situation de coexistence créée par l’édit est fragile. Cet équilibre, très vulnérable, est rompu par des facteurs exogènes, dont le roi de France. Entre crises de succession et régences, le régime de parité est constamment menacé.

    Une enclave biconfessionnelle7

    Les institutions

    4C’est un petit État souverain, d’une superficie de deux cent cinquante kilomètres carrés, presque enclavé dans l’État pontifical d’Avignon et du Comtat Venaissin et limitrophe du royaume de France par le Rhône. En 1545, ce territoire échoit par héritage à la famille des Nassau. La ville principale, Orange, peuplée d’environ trois mille habitants au xvie siècle, détient tous les pouvoirs : siège d’évêché, résidence du gouverneur qui gère la principauté avec le parlement, créé en 1471, et, depuis 1365, la ville possède une université8. Elle a des liens économiques avec les bourgs voisins de Courthézon, de Jonquières et de Gigondas. La Réforme s’est implantée très tôt dans une société en mutation où s’est développée une nombreuse classe de marchands, d’artisans et de professions libérales (notaires, médecins, régents9, etc.). Environ un tiers de réformés et deux tiers de catholiques vivent dans cette principauté10. Au xviiie siècle, la population est passée à environ dix mille habitants11.

    L’édit de 1607

    5Après des décennies de guerres de religion et cinq textes similaires, le prince Philippe-Guillaume octroie à ses sujets un édit dont le but est la paix à l’extérieur et l’ordre à l’intérieur, après la réconciliation évoquée dans le préambule par « oubliance des troubles passés » (art. 1212). Le principe sur lequel repose ce texte, proche de l’édit de Nantes, est l’égalité entre les deux cultes. Toutes les institutions sont partagées. Des paragraphes spécifiques sont consacrés aux ecclésiastiques des deux groupes sur les règles concernant les détails des dîmes, payées par tous les fidèles, les sermons, leurs relations avec la justice, les mariages. D’autres articles codifient les points litigieux de la vie quotidienne concernant les jours de travail et ceux qui sont chômés, l’utilisation de libelles ou de chansons scandaleuses, l’interdiction des ligues, les enlèvements des enfants et les crimes. Quant aux réformés, sept points traitent spécifiquement des consistoires, du serment prêté par leurs membres au prince, des finances, des temples, des mariages et des testaments. En cas de litige, tous doivent recourir à la justice princière, qui est l’instance suprême pour faire respecter la stricte égalité13. Le but du prince est, d’abord, d’effacer tous les troubles dans la mémoire des habitants, quelle que soit leur confession, et ensuite de partager à égalité toutes les institutions entre les deux camps14. Dans le royaume limitrophe, cette situation de partage politique entre les deux camps se retrouve dans des villes15, comme Nîmes16 voisine, mais aussi Nyons17.

    6Après tous les troubles du xvie siècle, la coexistence confessionnelle, garantie par l’État, se révèle être la seule solution dans la principauté comme dans toute l’Europe18. Dans cette vie communautaire, toutes les institutions sont partagées à égalité avec un strict respect19. Depuis les autres édits de pacification qui avaient été octroyés, une nouvelle habitude de fonctionnement des relations se met en place. C’est le cas au parlement, au collège, dans les consulats, dans les conseils politiques des cités du territoire qui sont peuplées de réformés ; la capitale sera étudiée ici, de même que Courthézon où les registres du consistoire sont toujours conservés, au contraire de ceux d’Orange disparus lors de la Révocation20. À Jonquières résident seulement quelques familles protestantes, mais aucune à Gigondas. L’application de l’édit a été compliquée par les rébellions des gouverneurs jusqu’à l’arrivée du gouverneur Christophe de Dohna.

    Vie paisible sous les Dohna

    Les gouverneurs

    7C’est sous la protection de la puissante forteresse, voulue par Maurice de Nassau, que trois membres de la famille des Dohna exercent les fonctions de gouverneur21 ; Christophe, burgrave et baron de Dohna dans les années 1633-1637, est le propre beau-frère du prince, car sa femme Ursule de Solms est la sœur de la princesse Amélie, épouse du prince Frédéric-Henri ; elle-même lui succède, après son décès en 1637, jusqu’en 1649, année où leur fils Frédéric prend en charge les destinées de la principauté jusqu’en 1660. La même famille gère la principauté pendant trois décennies22. Certes, ils sont d’origine germanique, mais le choix d’un gouverneur dans le premier cercle familial du prince montre l’importance accordée à ce territoire par les Nassau.

    fig. 14 : Gerrit van Honthorst (1592-1656), Portrait d’Amélie de Solms

    Huile sur toile, Huygens Museum, Voorburg (1650).

    © Workshop of Gerard van Honthorst, Public domain, via Wikimedia commons

    8L’œuvre du burgrave est positive dans tous les domaines ; il complète le parlement de membres supplémentaires23 ; il noue des liens avec la noblesse locale et le vice-légat voisin24 ; il s’occupe du collège, créé en 1573 par Louis de Nassau qui le dote de quatre régents, collège auquel se superpose une académie et le nombre d’élèves augmente tant que deux nouvelles classes sont construites25. La tentative du conseil de ville pour attirer un libraire ayant échoué26, il réussit dès son arrivée, en 1633, à installer dans sa résidence un imprimeur-libraire venu de Genève, Étienne Voisin, pour qui la ville dépense cent livres pour « charrier ses meubles, hardes et utils27 » ; dès l’année suivante, Voisin publie un premier livre, le Traicté de la vraye joie.

    9Jusqu’en 1645, sept livres sortent de ses presses28. Grâce à ses libéralités, le gouverneur permet aux réformés de construire, enfin, un grand temple. Quand, en 1636, le temple neuf est fini et équipé d’un banc pour les consuls payé par la ville, tous les consuls décident que « sera bailhe semblable somme à messieurs les consuls catholiques pour en faire un semblable a leur eglise ou autre chose que bon leur semblera afin d’observer esgalite29 ». Le système de la parité fonctionne plutôt bien entre les deux communautés et trouve son illustration avec cet exemple si révélateur de la même somme exactement versée pour les bancs dans les lieux de culte et, de façon très régulière, lors de tous les travaux aux bancs ; encore en 1662, la même situation se reproduit pour une somme de soixante-quinze livres, prix de la réparation du banc des consuls à la cathédrale30.

    10La présence de Christophe de Dohna change l’atmosphère, devenue plus agréable et même festive car, sur le désir du gouverneur, le conseil de ville décide de faire réparer le jeu de « palemard » le long des murailles, dont le bail est signé pour six ans aux dénommés Bernard et César, qui devront louer les boules aux joueurs pour un sou31.

    Vie quotidienne

    11Quelques critères permettent de mesurer la porosité de la frontière religieuse entre les deux groupes de croyants32.

    12La charité est un élément important de l’identité confessionnelle33. Au bureau des pauvres, créé en 1583 par le prince, siègent à partir de 1607 un consul et un recteur de chaque confession ; il sera mixte jusqu’en 1685, où ne resteront plus alors que des catholiques. Mais ce système bipartite est concurrencé par les programmes spécifiques à chaque confession. Chez les catholiques, la confrérie de Notre-Dame de la Miséricorde, fondée en 1638, draine beaucoup d’argent, ce qui permet de financer ses actions charitables et les missions de conversion34. Le consistoire, lui, veille avec soin aux dots des filles pauvres (huit cas entre 1698 et 1701, dot d’un montant de trente livres environ) et aux apprentissages des jeunes gens (maçon pendant deux ans pour trente livres, cardeur dix-huit livres, broquier pour trente-six livres et même une fille pour « apprendre à coudre et blanchir le linge pendant deux ans à quarante livres35 ») grâce aux legs mentionnés dans les testaments réformés, qui sont une source incomparable de renseignements en l’absence de registres du consistoire d’Orange36. Le but est de maintenir la cohésion du groupe en entourant les plus faibles économiquement, afin de leur éviter de tomber dans les bras des « adversaires ». Ce sont les mêmes mécanismes qui sont utilisés par chaque communauté au profit de ses propres coreligionnaires.

    13Par contre, dans le domaine économique, par exemple, un marchand protestant, Mathieu Reyne, prête de l’argent à deux ecclésiastiques catholiques : le prieur de la chapelle de Courthézon (cinquante-six livres) et l’abbé de Caderousse (vingt-sept livres37). Un régent catholique du collège, Giraud Boissié, tient sa comptabilité des leçons dispensées aux élèves, qu’ils soient catholiques ou réformés, pour améliorer ses revenus, de 1669 à 1674. Pour ses achats, il se sert aussi bien chez Jean Pelet, marchand réformé, que chez d’autres fournisseurs de l’autre confession38. Il semble bien que les réformés soient les plus nombreux dans les métiers du textile ; peut-on aller jusqu’à parler de monopole, tel celui exercé à Nîmes par les marchands huguenots, qui répondent à la répression politique par des représailles économiques envers les ouvriers catholiques39 ?

    14C’est une frontière40 bien définie qui protège un groupe démographiquement minoritaire, mais sociologiquement supérieur41. Les espaces sont bien différenciés, cathédrale et églises d’un côté, temples de l’autre42.

    15Le consistoire s’occupe des réformés courthézonais43 ; la cohabitation avec les croyants d’une autre foi peut susciter des tentations dans de nombreuses occasions : ainsi, la messe si décriée tente Laure de Dieulefit à Avignon, elle sera vivement sermonnée ensuite par le pasteur qui lui fait promettre de ne plus y retourner à l’avenir44. En 1633, Éléonore de Georges se fait remarquer en acceptant d’être la marraine d’un enfant catholique et reçoit une convocation du consistoire pour être censurée ; la semaine suivante, elle obéit et a « donné exemple d’édification par la repentance de sa faute45 ». Le 23 avril 1642, l’assemblée consistoriale se réunit avec les deux consuls réformés, Roche et Coq, venus pour une affaire importante : la veille, « un prêcheur jézuiste a faict jouer publiquement dans leur église une istoire tendant à cédition contre notre relligion », ce qui peut être considéré comme contraire aux édits princiers ; par prudence, ils décident de demander l’avis du consistoire d’Orange avant de s’engager plus loin auprès de l’avocat général46. La venue et l’initiative d’un ecclésiastique extérieur, d’un ordre militant, sèment le trouble dans le camp adverse, qui dès le lendemain s’abrite derrière la législation officielle pour défendre sa place, ce qui montre que les nouvelles circulent très vite. Peut-être cette réaction défensive a-t-elle été suffisante, car il n’est plus question dans le registre d’une semblable mesure de la part des « papistes ».

    16La conversion de Gaspar Martin est très intéressante ; né à Carpentras, il entre dans l’ordre des Capucins et exerce différentes responsabilités jusqu’à devenir gardien du couvent d’Orange quand il se convertit en 1615 ; après des études à Genève, dans l’académie de théologie créée par Calvin, il est nommé ministre, d’abord à Saillans puis à Die et enfin à Courthézon, où il décède après vingt d’ans d’activité pastorale. C’est une précieuse recrue pour le camp réformé, car il publie beaucoup, en 1615 La Conversion de G.M., cydevant nommé P. Sylvestre, de Carpentras suivant la déclaration faicte en l’Eglise réf. de la ville d’Orange ; en 1618 Le Capucin réformé de Gaspar Martin de Carpentras déclarant au long les causes de sa conversion à l’Eglise réformée réfutant par le menu la réponse d’A.B.C. contre sa 1ère déclaration et descouvrant les grandes erreurs et abus de l’Eglise romaine et de sa moinerie ; en 1624, Apologie en faveur des mariages contracté après le vœu illicite de célibat monachal contre les calomnies des jésuites résidant à Die. Il n’est pas le seul à changer de confession car, entre 1631 et 1672, quatorze personnes se convertissent à Courthézon47 ; parmi ce groupe, six réformés devenus catholiques abjurent à nouveau et reviennent à leur première foi, dont trois lors de leur mariage ; il s’agit de quatre hommes et de deux femmes. Deux filles de Jean Peschier se révoltent, l’une en abjurant à Avignon, l’autre portant un « Agnus dei » ; le pasteur demande au père de les envoyer chez les grands-parents dans le Vivarais48.

    17À Orange, les registres du conseil commencent et s’achèvent aussi par « l’invocation du saint nom de Dieu », sans autre mention supplémentaire, même lors du changement de secrétaire49. La prière complète ne mentionne que le nom de Dieu, de Jésus et du Saint-Esprit ; il n’y a aucune référence à la Vierge ni aux saints, qui pourrait heurter la foi huguenote, preuve d’un consensus municipal élaboré entre les deux partis50. Le conseil de ville est devenu un terrain neutre pour gérer les affaires de la communauté, ensemble, au-delà des clivages religieux51. Que ce soit à Orange ou à Courthézon, deux des quatre consuls appartiennent à la religion de Calvin, chaque année, lorsque se déroulent les élections, en alternant soigneusement les places. Pour les conseillers, le bipartisme est la règle dans les deux villes. L’article 11 de l’édit est respecté sans contestation et permet aux catholiques de retrouver une place qu’ils n’ont pas toujours occupée dans la deuxième moitié du xvie siècle. Les protestants ne sont pas enfermés dans un corps à part avec des privilèges politiques. Pour maintenir l’unité de la principauté, les élites ont accepté cette situation de coexistence confessionnelle, poussée à l’extrême lors du décès du prince Frédéric-Henri en 1647 ; en effet, désirant envoyer des représentants afin d’aller présenter leurs condoléances à son successeur en Hollande, ils choisissent pour la délégation deux conseillers appartenant chacun à une confession, mais l’état du budget leur permet de financer seulement les dépenses d’un député, réformé, avec la promesse que ce sera « à l’avenir un catholique affin par ce moien esgalité soit observée au faict des religions52 ». Une autre institution est aussi « mi-partie » : le petit parlement, qui est composé de six à dix conseillers, d’un président, d’un avocat-procureur, d’un greffier, tous nommés par le prince et répartis de façon égalitaire entre les deux partis53. Cette assemblée tient un peu le rôle des chambres mi-parties du royaume54.

    18Les mariages mixtes sont peu nombreux55 : ainsi, à Courthézon, sur quatre-vingt-dix-huit unions réformées de 1631 à 1672, treize seulement sont mixtes ou « bigarrées » comme dans le sud-ouest ; il s’agit de six hommes qui s’unissent à des protestantes et de sept femmes protestantes épousant des « papistes ». Simon Deidier, avocat réformé, a autorisé son fils en avril 1639 à épouser une catholique, et pour cela doit faire « réparation publique » devant le consistoire courthézonnais pour faire pardonner sa faute56. En novembre 1648, donc un mois avant la Cène hivernale, le sieur du Bousquet vient faire sa réparation publique en avouant un mariage mixte, il est vrai sous la pression conjointe du pasteur et du conseiller de Montmirail57. Plus tard, le consistoire se montre beaucoup plus sévère pour André Garnier, qui est suspendu publiquement de la Cène pour un motif semblable58. En effet, l’apothicaire Garnier, qui a occupé aussi les fonctions d’ancien pendant dix-sept années et connaît fort bien les interdictions de la Discipline, reçoit malgré tout son gendre chez lui, ce qui semble être un facteur aggravant. Toutefois, la peine est levée deux mois après sa repentance. Dans ces exemples de couples mixtes, la situation des enfants peut se présenter de façon variable : Jean-Jacques de Lapise épouse en 1661 Alix Marres, catholique, et leurs enfants sont tous baptisés dans la religion de leur mère ; un des fils, Joseph, devient même prêtre59. Laure de Vesc, réformée, épouse Annibal de Bimard, qui abjure en 1680 et est enterré en 1698 dans la chapelle de Notre-Dame de la Miséricorde ; elle continue de pratiquer sa foi huguenote et s’exile à Genève, après le décès de son mari. D’ailleurs, leur fille Marie, née en 1679, est baptisée réformée et leur fils Jean, né après la conversion de son père, reçoit le sacrement catholique. Le partage confessionnel se révèle très marqué dans cette famille60. Le système de parentés montre une frontière assez étanche même à l’intérieur des familles, avec ces quelques exemples.

    19À la fin du siècle, sur une cinquantaine de contrats de mariage signés dans cinq études notariales entre 1698 et 1702, un seul cas d’union mixte se présente, en 1701, entre le catholique Jean Autrand et la protestante Isabeau Gauthier, tous les deux originaires du même village dauphinois, mais installés à Orange61 : c’est elle qui, prévoyante, demande d’inscrire la promesse suivante – avec serment du futur époux – de « la laisser vivre aussy bien que la famille qu’il plaira à Dieu leur donner dans ladite religion chrestienne réformée sans trouble ni empeschement ». Pourquoi cette jeune femme issue d’un milieu simple avec une dot de cent livres juge-t-elle utile de faire noter cette exigence par le notaire ? Est-ce le contexte de la Révocation qui lui fait prendre cette précaution, si importante pour elle qu’elle juge nécessaire de l’inscrire dans l’acte notarié ? À travers cet exemple, le rôle des femmes apparaît comme fondamental62. L’homogénéité de la population huguenote est assez remarquable, même quand elle n’est pas originaire de la principauté, comme dans ce cas.

    20Quant au cimetière, il y a aussi, pour les Orangeois, un partage à égalité marqué par une muraille mitoyenne, selon la prescription de l’article 7 de l’édit de 1607. En revanche, à Courthézon, en 1651, les catholiques proposent un échange de terrain, car le cimetière réformé touchant l’église catholique regorge d’eau, ce qui abîme les peintures et les murs ; en conséquence, ils leur offrent de déménager le cimetière. La procédure suivie montre une entente des deux communautés, car les chefs de familles « religionnaires » se réunissent et envoient huit députés négocier avec les huit catholiques63. Un dialogue constant entre les mois de mars et décembre aboutit à un accord sans agressivité réciproque64. Presque cinq décennies de parité semblent produire une culture du compromis entre les groupes. Comme autres actes remarquables peuvent être mentionnés un testament et un mariage juifs ; dans le testament de Josué de Cavaillon, un don de douze livres est destiné « aux pauvres juifs du Comtat et à ceux de Hiérusalem65 », dont les témoins sont pratiquement tous de la religion de Calvin : Estienne Reyne praticien, David Chaffard cordonnier, François Ruat et Jean Bernard.

    21En 1700, le contrat de mariage entre Jossédat de Cavaillon et Nerte de Carcassonne mentionne le montant de la dot de la mariée, qui s’élève à mille huit cents livres66. La principauté est aussi peuplée de juifs ; la coexistence se vit aussi avec cette troisième catégorie de croyants67. C’est une particularité supplémentaire dans cette région si mélangée.

    Le temps des « dernières révolutions »68

    Montée de l’intolérance

    22Les tensions augmentent dans la deuxième moitié du xviie siècle et, progressivement, permettent à Louis XIV d’installer une emprise de plus en plus forte sur ce petit territoire. Quelques affaires jalonnent cette période des occupations françaises, la première de 1660-1665 pendant la minorité de Guillaume d’Orange, la deuxième qui commence en 1672 et s’achève en 1678 avec la paix de Nimègue et la troisième, la plus longue, de 1685 jusqu’à la paix de Ryswick en novembre 1697. Voici des événements révélateurs de l’escalade de violence, dont la chronologie peut être établie ainsi en observant d’abord la période de la première occupation.

    23En novembre 1661, deux hommes, Itier et Roussas, sont condamnés aux galères sous le prétexte d’avoir médit du roi au cours du feu de joie donné à l’occasion de la naissance du dauphin. Itier en mourut en prison et Roussas ne fut libéré que quelques années plus tard69.

    24En juillet 1663, le jeune Louis Villeneuve, fils d’un soldat de la garnison et âgé de 8 ans, est accusé d’avoir commis une action répréhensible dans la chapelle du château – il aurait uriné dans le calice utilisé par les capucins ; il est d’abord emprisonné une semaine et condamné à être fouetté, torse nu, publiquement, par le bourreau venu exprès d’Avignon ; durant sa procession expiatoire le dimanche à l’heure du culte, il est aussi forcé de porter un cierge pesant douze livres, avec arrêt devant les cinq églises catholiques pour demander pardon, suivi de quatorze soldats encadrés de deux sergents ; sur la place de la cathédrale, les tambours invitent la population à contempler la sanction ; trois jours après l’événement, dans une lettre qui reste sous forme de brouillon, avec de nombreuses ratures traduisant son émotion indignée, le réformé Jean Sauzin, ancien greffier du prince, avertit les autorités hollandaises de « ce très cruel supplice » ; il montre la désapprobation des spectateurs attristés et même parmi ceux-ci « beaucoup de catholiques romains scandalisés de voir faire une action si violente et scandaleuse un saint jour de dimanche ; […] ni l’histoire ni la mémoire de nos plus anciens citoyens ne scauroient fournir aucun exemple70 » ; Sauzin souligne que ce très cruel supplice fut accompli sur cette pauvre victime, « sans aucune forme de justice et sans preuve ». Deux ans plus tard, ce délit n’a pas été oublié par les membres de l’Église réformée, qui adressent au sieur de Zuylichem un mémoire pour lui demander un arrêt réparateur du parlement afin d’« ôter l’opprobre de sa personne71 ».

    25En février 1665, l’apothicaire Pierre Bastide se plaint d’avoir été attaqué par une dizaine de soldats du château, armés de mousquets à la « mèche allumée », alors qu’il sortait voir ses malades ; sa plainte est transmise au commandant du château, qui jure ne pas avoir donné l’ordre de molester les habitants ; il faut bien avouer que le chef avait sollicité, en vain, la ville pour qu’il lui soit fourni du bois de chauffage pour les soldats ; les militaires se sont donc servis eux-mêmes72. S’agit-il de représailles délibérées sur ce pauvre apothicaire ? Est-ce que la clef de lecture réside dans l’occupation française ?

    26C’est dans ce contexte que se déroule l’enlèvement de l’avocat réformé Henri de Lapise le 17 février, sur la place ; une troupe de gentilshommes venus d’Arles le conduit au château, de force, sous le prétexte de port d’armes ; il est rendu à sa famille après l’intervention des consuls qui envoient un député au conseiller Zuylichem, considérant que « l’authorité de Son Altesse grandement lézée par une telle violence et nostre liberté opprimé73 ». Que signifie cette « esmotion74 » ?

    27En avril 1678, Pierre Galisse explique aux membres du consistoire de Courthézon que sa fille Louise a été emmenée à Avignon de force sur ordre du curé ; « vu l’importance de la chose », les anciens portent plainte auprès de l’avocat du prince75. L’année suivante, le bruit court en ville que « monsieur le curé avoict deffendu dans son prone de frequenter ceux de nostre religion et de leur rendre aucun service76 » ; le consistoire décide de se plaindre à l’avocat de cette attitude, tout à fait contraire à l’édit de 1607. Le silence ultérieur du registre sur cette affaire témoigne probablement de l’efficacité de leur démarche.

    28Une relation anonyme de dix feuillets raconte l’affaire sous le titre « Exacte et fidèle relation de toute l’affaire cause de tant de déplaisir aux bons et fidèlles sujets de Son Altesse », selon un scribe anonyme, mais d’origine protestante sans aucun doute, qui recopie les lettres du roi de France et celles de l’intendant77 ; cette version, favorable aux Nassau et antifrançaise, est complétée par le texte officiel du registre du conseil orangeois qui couvre huit pages in‑folio.

    29La guerre de Hollande se termine en 1678 par la paix de Nimègue et le retour de la principauté à son souverain légitime, après six ans d’occupation78. La joie des sujets du prince de revenir sous son autorité se lit dans les pages du conseil de ville, qui décide d’organiser feu de joie et bal public avec violons pour fêter leur liberté retrouvée79. Le roi de France attend, pour intervenir à nouveau, le premier prétexte, qui lui est fourni avec l’affaire des croix. Deux croix en bois avaient d’abord été érigées sur les bastions du château démoli en 1673 par le comte de Grignan, sur les ordres de Louis XIV, puis remplacées par des croix de pierre. Dans la nuit du 20 au 21 février 1679, une des deux croix est abattue par un inconnu. Dès le lendemain, l’évêque Jean-Jacques d’Obeilh entre dans une grande colère et se rend sur les lieux, accompagné de plusieurs responsables, le viguier de Saint-Martin, l’avocat Bernard, le premier consul catholique Guichard, le greffier épiscopal Le Turc, le grand vicaire et chanoine Cabassol, pour dresser un procès-verbal et prévenir le roi de France. Le parlement nomme une commission qui agit de même. Un coupable présumé, Jean Poudrier, un protestant, est arrêté malgré l’absence de témoins. L’affaire semble « assoupie » quand, un mois plus tard, le secrétaire de l’intendant de Provence arrive, sur les ordres de Louis XIV, pour faire redresser la croix ; ce qui est fait le 6 avril par Vincens de Caussans, un noble catholique, mais sans cérémonie particulière, au grand déplaisir de l’évêque. Le premier mai, Gumery, le secrétaire de l’intendant, revient chez le prélat afin de convoquer les consuls ; or M. Beauveset, le nouveau premier consul protestant, refuse de venir car « il n’avoit point d’ordres à recevoir que de Son Altesse » et il demande l’avis du parlement, qui lui conseille de rejoindre les trois autres consuls80. Les lettres de l’intendant et du roi contiennent l’ordre de replanter une première croix, selon la volonté épiscopale, et une deuxième, selon l’avis des consuls ; cet ordre est complété de la menace, non déguisée, de l’arrivée des soldats en cas de refus, ce qui inquiète beaucoup les habitants. Les conseillers essaient de tergiverser et de retarder les mesures françaises en sollicitant des copies, des signatures. Le lendemain, les consuls tiennent quatre réunions durant la journée et demandent, en plus, l’avis des « plus notables et des plus éclairés de cette ville qui ne sont point du corps du conseil » selon le registre de ville ; en fait, leur identité peut être connue grâce à la relation anonyme ; il s’agit du parlement et de Ryomal, l’envoyé extraordinaire du prince d’Orange, dont les conseillers ne veulent pas mentionner le nom pour éviter d’irriter encore plus le représentant du roi de France. Dans un premier temps, le consul réformé Beauveset refuse d’obéir81. François de Ryomal, qui a envoyé un message en Hollande, dit qu’il n’a qu’« un maistre », mais ne peut imposer la résistance sans force militaire capable de s’opposer aux soldats français82. Les pasteurs, sollicités, se rangent du côté de Beauveset en remarquant que les consuls de la religion, en assistant « en cette cérémonie font tort a leur sainte religion ». Finalement, malgré ses réticences et le tourment de sa conscience, Beauveset est obligé de céder à toutes les pressions et d’accepter, devant la position soumise du parlement, car « il falloit obéir a la volonté du roy ». Tout le diocèse est prévenu que la bénédiction se déroulera le 6 mai. Le jour dit, dès 8 heures du matin comme prévu, le rassemblement se fait à la cathédrale avec, en tête de la procession, les filles des villages voisins qui chantent des litanies, suivies des pénitents portant des bannières, des ordres religieux, du clergé accompagné des chœurs, de l’évêque et des catholiques venus de la campagne et de la ville, sauf « les plus honnestes gens catholiques romains qui eurent cette retenue de n’y sy trouver pas » ; ensuite, le cortège part de la porte de Pourtoules en direction de la colline Saint-Eutrope ; les quatre consuls « en chaperons » saluent l’évêque. Devant la fameuse croix, des prières sont dites et l’encensoir est agité plusieurs fois tandis qu’un motet composé en l’honneur du roi et de la croix est chanté. Le retour du cortège se déroule dans le même ordre, mais marqué par un arrêt devant la porte du pasteur Pineton de Chambrun, avec des chants pendant un quart d’heure pour « le mortifier », jusqu’à la place du cirque où une deuxième croix est plantée avec les mêmes cérémonies ; à midi, dans la cathédrale, un Te Deum est chanté en l’honneur du roi. L’intendant convoque encore les consuls à l’évêché à 14 heures pour donner d’autres injonctions, qui plongent ces hommes dans l’expectative devant ces nouvelles exigences françaises, car le roi place sous leur protection les deux croix et « tout ce qui concerne la religion ». Deux séances supplémentaires du conseil se déroulent le soir et le lendemain pour discuter des derniers ordres. Le secrétaire de l’intendant peut repartir avec les copies des délibérations du conseil, ce qui en explique les silences, heureusement compensés par l’autre version. Les réformés sont atterrés par les exigences françaises et craignent la soldatesque qui a « causé tant de déplaisir aux bons et fidelles sujets de Son Altesse ». La version anonyme indique une réprobation discrète d’une partie des « Romains », qui refusent de participer à cette cérémonie et partagent l’inquiétude des huguenots. Malgré les tensions, des catholiques (combien ? il est bien difficile d’en savoir plus) souhaitent vivre dans le système de parité. Sous le prétexte des croix se devine très clairement une volonté farouche de revanche de la part de Louis XIV. Sous couvert de religion, il s’agit en fait d’un conflit de souveraineté annonçant la Révocation prochaine. Le répit est bien court pour ces pauvres Orangeois ! En 1697, le gouverneur nommé par Guillaume d’Orange fait enlever les croix, signe très clair du retour à la souveraineté complète des Nassau.

    30Même après la signature de la paix de Ryswick, la principauté est sous surveillance étroite du royal voisin. Le 6 janvier 1698, Jean et Pierre Brunet, père et fils, « anciens catholiques », déclarent qu’« Henri Chambaud cordonnier de Nyons, est arrivé ici le 22 décembre vers 3-4 heures aprèsmidi chez eux venant d’Avignon ; ils soupent ensemble dans le logis d’Avignon tenu par Jean Chenègue où Louise Sauzade illettrée ancienne catholique leur sert à boire ; Henry Chambaud couche là et est parti le lendemain matin et ainsi ne peut pas avoir assisté à aucun exercice de la religion prétendue réformée83 ». L’interdiction d’assister au culte par le roi de France explique cette sorte de certificat signé par les hôtes du Nyonsais, probablement religionnaires ; ce document est rendu encore plus authentique avec la signature du notaire et peut leur servir éventuellement de certificat en cas d’enquête. Le passage ou séjour dans cette terre huguenote peut se révéler dangereux pour tout sujet de Louis XIV et nécessite des précautions.

    Situation conflictuelle à Courthézon

    31Démographiquement, les catholiques sont plus nombreux, environ les deux tiers de la population, tandis que la minorité protestante ne compte que pour un tiers84 ; mais cette minorité numérique est compensée par une supériorité sociale depuis le début de la Réforme85. Pour prendre un autre point de comparaison de la fin du xviie siècle, la capitation de 1695 classe en première position quatre personnes, parmi lesquelles figurent deux réformés : Philippe Roche pour vingt livres et Pierre de Beaucastel pour quinze livres ; il est vrai que le catholique Étienne Icard, à égalité avec Roche, devance nettement son coreligionnaire François Roussel, qui règle quinze livres86.

    32Quelques années avant la Révocation – suivie de la troisième occupation –, au printemps 1681, les incidents se multiplient lors de la Fête-Dieu, car « on avoit tapissé devant quelques maisons de ceux de notre religion, fermé diverses rues ce qui estoit une manifeste infraction des édits de son altesse et de nos libertés87 ». Le consistoire se plaint à l’avocat du prince ; or, une semaine plus tard, étrangement, un feu est allumé devant la porte du temple, sans trop de conséquence car un catholique, Pierre Bougaron, vient avertir des réformés qui l’éteignent88. Une enquête est menée sans résultat ; un lien de cause à effet semble facile à établir entre l’incendie et la plainte déposée ; toutefois, la conduite de Bougaron montre que tous les « Romains » n’adoptent pas la même attitude d’opposition et continuent de privilégier la coexistence malgré tout.

    33En 1682, en prévision de la Fête-Dieu, les réformés de Courthézon décident de prendre les devants en envoyant leur pasteur, Aunet, accompagné d’un ancien, pour solliciter l’appui de l’avocat89. Étrangement, cette fois, les problèmes ne viennent pas des catholiques courthézonnais, mais du bourg voisin de Jonquières, aussi desservi par Aunet90. En mai, François Garagnon, venu de Jonquières, se présente devant l’assemblée consistoriale pour expliquer

    « que jeudi on avoit tendu davant sa maison et mesme qu’on avoit mis des cordes devant la maison où nous préchons qui est comme nostre temple et qu’il avoit heu de la peine de l’empecher91 ».

    34Les catholiques semblent s’être livrés à une provocation dans ce village proche pour contrarier les réformés au moment de la Fête-Dieu, temps fort pour l’Église catholique. Les édits des princes ne sont plus respectés par ses sujets catholiques, qui se sentent soutenus par leurs curés et le roi de France.

    35Après la Révocation, en mars 1686, François Delabelle, « prêtre, chevalier de la croix, bachelier en théologie, curé de la ville de Courthézon », informe le parlement des insultes qu’il a reçues « diverses fois92 ». En effet, une cabale se monte contre lui pour le bannir, et le curé obtient du vice-légat un monitoire, qui est rendu public en octobre par le curé d’Orange93. Autour du capitaine de ville, Pierre de Beaucastel, trente-cinq personnes sont groupées, avec les élites locales du conseil de ville (soit onze conseillers, plus le secrétaire, le valet de ville, les deux consuls, un avocat, le chirurgien Pierre Videau), tant catholiques que réformées ; Beaucastel et ses hommes tentent de soudoyer les femmes de Courthézon en échange d’argent ou de blé pour qu’elles fassent des dépositions contre le curé en révélant qu’il leur a fait des avances. Devant leur refus, les comploteurs menacent même de les battre ou de « couper la robe au cul ». Toutes celles qui ont cédé se sont rétractées ensuite. La situation s’envenime quand les partisans du curé, environ deux cents, décident de se rendre à Avignon en mai pour témoigner en faveur de leur prêtre, car ils sont bloqués dans la ville par le clan opposé, qui a fermé les portes sous prétexte d’une réunion du conseil. Que révèle cette affaire des rapports catholiques-protestants dans une cité régie par la biconfessionnalité jusqu’à l’année précédente ? En effet, depuis un an, la Révocation est appliquée avec la présence de soldats français qui occupent militairement la principauté. Les huguenots ont été obligés d’abjurer leur foi et doivent fréquenter la messe, ce que certains font fort mal puisque madame de Beaucastel tourne le dos lors de la cérémonie, en signe très clair de réprobation ! Son mari a réussi à rassembler autour de lui les mécontents, même en outrepassant la frontière religieuse. Sa place éminente dans la société locale, renforcée par la rigueur du desservant, explique ce front uni d’opposants composé soit de nouveaux convertis, soit de catholiques, « vieux catholiques lasches complaisants et interesses qu’on gagnait par des repas et par d’autres voyes » selon le témoignage d’un récollet présent. Cette solidarité des opposants au curé se retrouve un an plus tard dans une délibération du conseil de ville qui affirme « n’etre arrivé aucune sédition dans cette ville n’y par vieux, n’y nouveaux catholiques94 ».

    36Beaucastel a bien su noyauter ses fidèles. Rien ne transparaît à l’extérieur. Sans le monitoire du curé, il aurait été difficile de connaître les éléments précis de cette affaire, car le registre du conseil est muet sur ce sujet, ou presque, comme nous venons de le voir. Aucune trace non plus dans le registre du consistoire. Pour Marc Venard, « Courthézon est exemplaire de la frontière religieuse, les deux Églises coexistent face à face95 ». Si on observe la répartition des sièges dans les conseils urbains, les réformés, devenus certes nouveaux convertis, restent en place après 1685 ; les consuls et conseillers catholiques connaissent pertinemment leur religion et ne les ont pas écartés du pouvoir, comme le prouve l’affaire Delabelle96.

    Retour à la liberté religieuse

    37Après la signature de la paix de Ryswick, Louis XIV est obligé de rendre la principauté à Guillaume, qui rétablit alors la situation antérieure de parité religieuse. Comment les habitants vivent-ils ces changements ? Deux témoignages donnent la parole à des femmes : en décembre 1697, Claude Anesine, protestante, est victime de la violence de son mari catholique, François Mazelier ; au retour du culte du matin, elle est agressée par son époux aidé de sa famille, belle-mère et beau-frère, qui l’enferment dans une pièce de la maison et la rouent de coups ! Elle réussit à s’enfuir en se défenestrant. Ses tortionnaires la frappent encore et la reconduisent au domicile conjugal où ils la séquestrent à nouveau en essayant de la forcer à abjurer97. Une autre religionnaire, Marie Pelet, demande le 29 décembre 1697 la permission à son époux François Fort, sieur de Saint-Maurin, de se rendre aux assemblées protestantes ; non seulement il lui oppose un refus catégorique, mais en plus lui assène un coup sur la tête en la chassant du logis ! C’est André Pelet, son père, qui porte l’affaire devant la justice, car il est docteur en droit et avocat au parlement ; le juge fait ôter la coiffe de la jeune femme pour pouvoir toucher la meurtrissure, plus grande qu’une pièce d’un écu98 ; son mari tente de se justifier en évoquant la promesse de sa femme de renoncer à sa foi au moment de leur mariage, en septembre 1695. Aucune clause de ce type ne figure dans l’acte puisqu’à cette époque la principauté est régie par la loi française, donc la religion réformée interdite ne peut être mentionnée dans un acte officiel99. Marie demande à se retirer dans la maison de sa grand-mère. Sa dot de plus de trois mille livres, auxquelles s’ajoutent deux terres, en faisait un bon parti, malgré sa foi prohibée. Ces deux femmes, bien qu’appartenant à deux milieux sociaux différents, éprouvent une grande difficulté à pratiquer leur culte à cause de l’opposition de leurs maris catholiques. La mixité confessionnelle n’est pas facile du tout dans la vie de tous les jours. Le retour à la liberté religieuse pour les protestants ne se fait pas sans difficulté dans ces couples mixtes. C’est un juge catholique, Jean-Baptiste de Fournier, qui reçoit ces plaintes. Seules les archives judiciaires permettent de pénétrer dans l’intimité des maisons et de lever le voile sur des rapports extrêmement privés100.

    L’exil de 1703

    38Dans une société bien structurée et encadrée par ses élites, il n’y a pas d’« évaporation » des membres du groupe. La plupart des protestants de la principauté émigrent, en deux fois : en 1703 à Genève, qui est la première étape, et en 1704 à Berlin, où le roi de Prusse les accueille enfin101. En effet, après le décès de leur souverain en 1702, le roi de France ne leur laisse que le choix d’émigrer pour pouvoir pratiquer leur religion librement, ou de se convertir pour rester dans la principauté. Avant de partir, ils signent de nombreux actes pour régler leurs affaires chez les notaires. Tous les types d’actes sont utilisés, cinquante procurations sont conclues, dont quinze par des femmes ; les arrentements, surtout pour des vignes, sont parmi les plus nombreux (cinquante-deux) ; Christophe de Sauzin loue six boutiques pour un total de cent soixante-dix livres102, le banquier Guillaume Denis, lui, huit vignes pour une superficie totale de cinquante eyminées, soit environ deux cent cinquante ares103, au même homme, plus cinq terres104 ; des actes concernant de l’argent, c’est-à-dire des acquis, pensions, dettes, créances, obligations, cessions, achats, baux, ventes de maison, etc., sont signés (soixante et un actes) ; quant aux ventes de terres, c’est au nombre de vingt-quatre qu’on les trouve. Toutes les catégories sociales sont touchées, des nobles aux artisans ou aux travailleurs de terre. Cette inflation notariale ne se rencontre pas du tout dans les autres études catholiques. Jacques de Julien signe en juillet 1701 son testament catholique105, avec un legs de trois mille livres pour les pauvres de l’hôpital, en présence d’exécuteurs testamentaires mixtes, « ses bons amis » : le président du parlement Alexandre de Bergier de Boulogne, un noble protestant, et le prévôt de l’église cathédrale, Jacques de Marcel de Crochans. Ce Julien, bien que baptisé réformé, a abjuré en 1698 et a lutté ensuite contre ses anciens coreligionnaires, les camisards. Le président du parlement, Alexandre de Bergier d’Alençon, signe une reconnaissance de dette de quatre mille cinquante livres à Jean de Julien106 ; comme Olympe de Convenent, veuve de Jean de Rodon107, Guillaume Denis choisit le frère, Antoine108, pour lui céder deux mille cinq cents livres109. C’est au même Antoine de Julien que François de Reynaud donne une procuration110. Marin Deweert, lui, laisse sa procuration à l’avocat catholique Claude Emery, qui, trois décennies plus tard, cumule les fonctions de procureur et avocat de la ville et de conseiller du prince de Conti111. Jean Bouzanquet loue au chirurgien Jean Vézian plusieurs terres, d’une superficie de trente-cinq eyminées, en échange d’une somme de cinq cent quatre-vingts livres, pour un délai de cinq ans, avec la consigne de ne pas « arracher les arbres112 ». Le même jour, il signe aussi, quatre folios plus loin, une procuration à Pierre Perrot. Le marchand et banquier Guillaume Denis loue à Estienne Reynaud, « hoste de Chateauneuf », une maison et huit vignes113, le tout situé dans Orange. De grosses sommes sont échangées, comme le fait l’huissier Bourguet114 pour sa nombreuse famille de sept enfants, en empruntant neuf cent quarante-cinq livres auprès de Joseph Michaeli, notaire catholique d’Avignon. Les relations d’affaires continuent malgré les différences religieuses et le contexte politique.

    39L’année suivante, sur la proposition du roi de Prusse, environ mille réfugiés arrivent à Berlin, tandis que cinq cents restent en terre helvétique115. D’autres rentrent, même si ce retour signifie pour eux l’abjuration.

    40Grâce à l’organisation biconfessionnelle strictement égalitaire, la coexistence pacifique a pu se maintenir dans la principauté d’Orange pendant presque un siècle, depuis l’édit de 1607 qui permettait des relations enfin apaisées et tolérantes116. La souveraineté des princes de Nassau repose sur trois principes complémentaires, qui sont l’autonomie, l’égalité et la coresponsabilité des deux communautés confessionnelles. L’équilibre interne est rompu par l’irruption de facteurs externes, ici la volonté tenace d’annexion par Louis XIV, qui se manifeste par trois fois en quatre décennies117. Catholiques et protestants vivent ensemble en intériorisant « la parité comme mode de cohabitation pacifique118 ». En ces périodes « de Révolutions », beaucoup de protestants hésitent en se comportant comme de vrais catholiques tout en restant fidèles à leur foi calviniste profonde, ici comme dans le Berry119. On peut noter dans les récits de l’affaire du jeune Villeneuve et celle des croix la présence, certes silencieuse mais réprobatrice, de certains catholiques favorables à de bonnes relations avec leurs frères, séparés mais chrétiens, qui veulent continuer à vivre ensemble malgré les interventions extérieures envahissantes120. Une clause pour les pauvres réformés se transforme, étrangement, au fil du temps, quand la principauté est occupée par les troupes de Louis XIV : le legs de trois livres fait en 1700 par Louis Guillaume, tisserand en toile, tombe en 1729 entre les mains des pères de la Doctrine chrétienne qui le touchent, plus les intérêts (soit deux livres onze sols) « en lieu et place des pauvres et du consistoire de l’Eglise prétendue réformée par lettres patentes du roy en qualité de syndic volontaire121 ». Les mânes du tisserand ont dû se retourner dans sa tombe ! C’est une cohabitation post-mortem imprévue et très certainement non souhaitée par le testateur.

    Annexe

    Texte de l’édit de 1607

    Philippe-Guillaume, par la grâce de Dieu Prince d’Orange, comte de Nassau, Catzenelleboghen, Diesst, Vianden, Buren, Leerdam, baron de Breda, Diest, Arlay, Grimbergen, Sainct Martensdick, Iselstein, Cranendon, Rollencourt etc… seigneur de Lannoy, Xantes, Vuahaignes, Steeberghes, Eindhoven, Nozeroy etc. vicomte héréditaire d’Anvers et de Besancon, chevallier de l’ordre de la thoison d’or etc.

    A tous presens et advenir, salut. Nous n’avons rien tant désiré depuis nostre advenuement en ceste nostre principauté pour la singulière bienveillance et amour que nous portons à nos bons subjects que de les reconcilier à une parfaite union et concorde et les remettre en bonne paix, tranquillité et repos. A quoy Dieu nous ayant fait la grace de parvenir à travers une infinité d’orages, tempestes, divisions et partiallités dont ils auraient esté opprimés durant de longues années, tellement que nosdits subjects, tant de la religion catholique, apostolique et romaine que de la religion prétendue refformée, ont grande occasion de satisfaction, de tant plus mesmes que voyans que les privilèges que nos predecesseurs leur auroient concedés (et que si long temps auroient servi comme de principal prétexte aux autheurs et fauteurs des partialités et divisions en nostre dit estat) ont par nous esté esclaircis et mis en lumière à leur contentement. Ce neantmoins aucuns ennemis de nostre Estat et envieux du bien et repos de nosdicts subjects ont tasché et se sont efforcés de mettre en deffiance nosdicts subjects notamment ceux de ladite religion pretendue reformée par des impressions du tout contraires à nos intentions, dont le but n’a jamais esté autre (ny sera) que de conserver et maintenir tous nos dicts subjects, tant de l’une que de l’autre religion en bonne saine amitié, paix et concorde : et desirans leur faire paroistre par effect l’affection que nous leur portons esgallement à tous, Nous avons de nos certaines science, plaine puissance et authorité souveraine par cestuy nostre edict que nous promettons en foy parole de prince avoir et tenir pour jamais ferme et irrévocable, dit, declare, statue et ordonne, disons, declarons, statuons et ordonnons ce que s’en suit.

    I

    Premièrement suivant les édits faits par feu de très heureuse memoire nostre très honnoré seigneur et père et par feu nostre tres cher oncle Louis de Nassau, nous ordonnons que tous nos bons subjects de nostre principauté tant de la religion catholique apostolique romaine que de la religion prétendue reformée de quelque estat et qualité qu’ils soient, seront maintenus et entretenus en mesme esgalité sans exception, conservés et entretenus en l’exercice libre, public, entier et general de leur religion : deffendant tres expressement à toutes personnes de quelque estat, qualité ou condition qu’elles soyent, de les troubler, molester ny inquieter en façon et soubs quelque pretexte que ce soit.

    II

    Et affin que les ecclesiastiques de la religion catholique apostolique romaine et les ministres et consistoires de ladite religion pretendue reformée puissent faire et continuer en toute assurance l’exercice de leur religion, avons prins et mis, prenons et mettons lesdits ecclesiastiques, ministres et consistoires en nostre protection et sauvegarde.

    III

    Nous ordonnons à tous manans et habitans et autres ayans et possedans biens dans nostre dite principauté, de quelque estat, qualité et religion qu’ils soyent, de payer aux ecclesiastiques toutes les rentes, dismes et autres revenus leur appartenans, suivant l’ancienne coustume et edicts cy devant faits par nostredit feu seigneur et pere et par nous.

    IV

    Deffendons à tous prescheurs, ministres, lecteurs, et autres qui parlent en public, d’user dans leurs sermons, presches et discours, d’aucuns convices, injures et invectives les uns contre les autres, de parolles et propos tendans à exciter le peuple à sedition, ains leur avons enjoint et enjoignons de se contenir et comporter modestement et de ne rien dire qui ne soit à l’instruction et edification des auditeurs, et à maintenir le repos et tranquillité par nous estably en nostredite principauté, sur peine d’estre punis comme infracteurs de nostre present edict et perturbateurs du repos public, enjoignons tres expressement à nostre advocat et procureur general et à ses substituts d’informer d’office contre ceux qui y contreviendront, à peine d’en resspondre en leurs propres et privés noms, et de privation de leurs offices.

    V

    Mesmes deffences sont faites à tous nos subjects de quelque estat, qualité et condition qu’ils soyent, d’enlever par force, ou induction contre le gré de leurs parens, les enfans de ladite religion pour les faire baptiser ou confirmer en l’eglise catholique apostolique romaine ; comme aussi mesmes deffences sont faites à ceux de ladite religion pretendue reformée. Le tout à peine d’estre punis exemplairement.

    VI

    Nos subjets de ladite religion pretendue reformée jouiront du temple dit S. Martin, pour y faire et continuer l’exercice de leurdite religion, sauf à faire droit sur le rembourcement de cinq cents livres que les catholiques pretendent leur estre deubs par lesdits de la religion pour la reparation dudit temple à eux payés par lesdits catholiques advant leur reintegrande. Et ceux de nostre ville de Courthezon continueront aussi leur exercice dans la sale de la maison commune d’icelle comme ils ont fait jusques à present, sans que les uns et les autres y puissent estre troublés ou molestés pour quelque cause que se soit.

    VII

    Le grand cimetiere de nostre ville d’Orange sera partagé esgalement par muraille mitoyenne qui se fera aux despens et frais communs de nos subjects de l’une et l’autre religion, dont les catholiques auront une moitié, et ceux de ladite religion l’autre pour ensevelir leurs morts. Et pour ceux de ladite religion l’autre pour ensevelir leurs morts. Et pour ceux de ladite religion de nostre ville de Courthezon, jouiront du cimetiere que nous leur avons cydevant accordé en le faisant clore a leurs despens, entendans toutesfois que les choses faites cy devant ausdits cimetiere demeureront en estat.

    VIII

    Deffendons à tous artisans et gens de mestier, de travailler à boutiques ouvertes les jours de festes de Noël, Pasques, Pentecoste, l’Ascension, Transfiguration, Feste-Dieu, la Toussaincts, les jours et festes de Nostre Dame, assavoir l’Annonciation, Conception, la Chandeleuse, l’Assomption et de S. Jean Baptiste ny de tous les Apostres et Evangélistes, ce qu’ils pourront en tous autres jours excepté Dimanche, avec inhibition aussi à tous bouchers de tenir leurs estaux et leurs boucheries ouvertes ès jours prohibés et deffendus par l’Eglise catholique apostolique et romaine.

    IX

    Affin que la justice soit rendue et administrée à nos subjects sans aucune suspition, haine ou faveur, comme estans un des principaux moyens pour les maintenir en paix et concorde, Nous voulons et ordonnons que nostre cour de parlement soit mipartie et composée de conseillers et officiers tant d’une que d’autre religion.

    X

    Avons aussi ordonné que les offices de juge et viguier en nostredite ville d’Orange seront alternatifs, assavoir, qu’en l’année que la judicature se treuvera pourveue d’un catholique, le viguier sera de ladite religion et au contraire l’année ensuivante le juge sera de ladite religion et le viguier catholique.

    XI

    Le conseil ordinaire de la maison consulaire de nostre cité d’Orange, sera annuellement créé en nombre esgal tant d’une que d’autre religion : en ceste sorte neantmoins qu’en une année le premier et troisiesme consuls seront d’une religion et le second et le quatriesme de l’autre, ainsi changeant consecutivement chasque année.

    XII

    D’autant aussi que la seule oubliance de tout ce qui s’est passé durant les troubles qui ont regné dans nostre principauté, est le remede le plus propre pour maintenir le repos et tranquillité entre nos subjects, Nous deffendons tres expressement à tous nosdits subjects de quelque estat, qualité et condition qu’ils soyent, et quel party qu’ils ayent tenu durant lesdits troubles, qu’ils n’ayent en aucune sorte à rafraischir la playe de ce qui s’est passé par fait ny par parolles, ne s’entreinjurier ou provoquer l’un l’autre directement ou indirectement, ouvertement ou couvertement, par reproche d’aucune chose concernant le fait de la religion et les troubles passés, n’en disputer ne quereller ensemble, mais se contenir doucement, tant en faits qu’en parolles, avec tous leurs concitoyens, sur peine que les délinquants en un fait de telle importance seront punis et chastiés exemplairement sans esperance de pardon comme perturbateurs du bien et repos public.

    XIII

    Deffendons aussi tous libelles diffamatoires et que toutes les marques qui auront esté mises durant lesdits troubles en haine et infamie contre aucuns des subjects pour le fait de la religion ou des troubles passés, soyent ostees si aucunes y en a, deffendans pareillement tres estroitement de ne chanter ny en privé ny en public aucune chanson scandaleuse, faite à l’occasion desdits troubles, en haine tant de l’une que de l’autre religion.

    XIV

    Et d’autant que durant les troubles derniers, l’ordre establi en nostre dite cité d’Orange pour l’entretenement des pauvres sans qu’il y eut aucuns mandians par les portes a esté interrompu et delaissé : nous avons ordonné et ordonnons que ledit ordre sera restably et à cest effect suivant ce que par feu nostredit seigneur et père en avoit esté ordonné par son edict du troisième de novembre mil cinq cens quatre vingt trois que chacun jour de dimanche en nostre dite cité d’Orange sera tenu bureau pour lesdits pauvres, composé ledit bureau du président ou d’un des conseillers de nostredite cour, de l’un des evesques, prevost ou vicaire dudit evesque et en absence ou empeschement d’iceux du premier des autres chanoines de l’eglise cathédrale d’Orange ayant dignité, de l’un des ministres ou diacres de ladite religion pretendue reformée, de deux consuls de l’une ou l’autre religion et deux des recteurs de l’hospital aussi de l’une ou l’autre religion, auquel bureau sera deliberé des affaires dudit hospital et autres concernant les pauvres.

    XV

    Et suivant les deliberations cy devant prinses audit bureau, les pauvres n’iront mandier par les portes ny par ladite ville, ainsi sera pourveu par ledit bureau à leur nourriture, entretenement et autres necessités dans l’hospital et autres maisons, des rentes et revenus dudit hospital et des contributions qui seront faites par des particuliers à la forme que cy devant, selon ladite deliberation, laquelle nous confirmons et authorisons, pour estre effectuée et executée et sans avoir aucun esgard ny estre faite distinction des personnes desdits pauvres, pour estre de l’une ou de l’autre religion.

    XVI

    Les ecclesiastiques ministres et consistoires n’entreprendront aucune juridiction civile ny criminelle sur nos subjects encore qu’ils y consentissent, ains en laisseront la coignoissance à nos magistrats et officiers : sauf ausdits ecclessiastiques romains la juridiction ecclesiastique qui leur appartient de droit et de coustume et aus dits de la religion leurs censures ordinaires suivant leurs disciplines, Ordonnons aussi qu’en leur assemblées et consistoires ils ne traiteront que des affaires de leur doctrine et discipline, sans en façon quelconque se mesler de celles de l’Estat, à peine de nostre indignation.

    XVII

    Suivant aussi les edicts de nostredit feu seigneur et père et les arrêts de nostre cour de parlement, voulons qu’aux consistoires et assemblées generalles de ceux de laditte religion assiste l’un des conseillers de ladite religion de nostre cour de parlement sans que la presence dudit magistrat puisse porter préjudice aux choses qui seront traictées ausdits consistoires, declarées et confessées pour estre retirées en justice ny autrement en inquieter ceux à qui la chose touchera sinon au cas concernant nostre personne et Estat.

    XVIII

    Voulons aussi et ordonnons que les ministres, diacres et anciens de ladite religion à chascune mutation de consistoire nous prestent le serment requis et que cy devant a esté fait et presté à feu nostredit seigneur et père et ce par devant Nous ou celluy des presidents et conseillers de nostre cour de parlement que nous commettrons.

    XIX

    Nous permettons à ceux de ladite religion de s’assembler en présence d’un de nos magistrats souverains de ladite religion, lorsque besoing sera d’esgaller et lever sur eux telle somme de deniers qui sera arbitrée estre necessaire pour les frais legitimes à l’entretenement de leur eglise, dont ils nous bailleront l’estat, et en nostre absence à nostre cour de parlement pour estre authorisé.

    XX

    Ceux de ladite religion pretendue reformée, seront tenus de garder les lois de l’eglise catholique apostolique romaine, receues en ceste nostre principauté, pour le fait des mariages qui se contracteront es degres de consanguinité et affinité.

    XXI

    Ne voulons toutesfois que ceux de ladite religion qui auront cy devant contracté et contracteront cy apres mariages aux tiers et quart degrés en puissent estre molestés ni la validité desdits mariages revoques en doubte ni pareillement la succession ni autres droicts estés ni querelles aux enfants naiz ou à naistre d’iceux, comme estant tenus et censés au rang de legitimes. Et pour les mariages qui pourroient ja estre contractés en second degre ou du second au tiers entre ceux de ladite religion se retirant devers nous ceux qui seront de ceste qualité leur seront baillés telles provisions que leur seront necessaires affin qu’ils n’en soient recherchés ni molestés ni la succession querellée ou debattue à leurs enfans.

    XXII

    Pour le regard des mariages des prestres et personnes religieuses qui ont esté cy devant contractés et cy après à contracter : Nous ne voulons ni entendons pour plusieurs bonnes considérations qu’ils en soient recherchés ni molestés imposans sur ce silence à nos advocat et procureur general et autres officiers : voulons et entendons neantmoins que les enfans qui descendront desdits mariages soient capables, comme nous les declarons tels de toutes sortes de successions tant ab intestat que par testament et toutes sortes d’autres dernieres volontés soit en ligne ascendente, descendante ou collateralle : sauf et reservé touttesfois le droit du tiers pour raison seulement des substitutions et fideicomis qui seront esté faits par leurs parents en toute ligne et seront aussi les susdicts habiles comme tous autres à contracter toute sorte de contracts.

    XXIII

    Pour juger de la vallidité des mariages faits et contractés par ceux de ladite Principauté et decider s’ils sont licites si l’un d’icelle religion est deffendeur en ce cas, nostre cour de Parlement cognoistra dudit fait dudit mariage et où il seroit demandeur et le deffendeur catholique, la cognoissance en appartiendra à l’official et juge ecclesiastique, sauf l’appel qui devolvera à nostre dicte cour : et si les deux parties sont de ladite religion, la cognoissance en appartiendra à nostre dicte cour.

    XXIV

    Les donations et légats faits et à faire, soit par disposition de dernière volonté à cause de mort, ou entre vifs, pour l’entretenement des ministres, docteurs, ecoliers pauvres de ladite religion et autres causes pies, seront vallables et sortiront de leur plain et entier effect, nonobstant tous jugement et arrests et autres choses à ce contraires, sans prejudice toutesfois de nos droicts et de l’autruy en cas que lesdits legats et donnations tombent en main morte : et pourtant toutes actions et poursuites necessaires tant pour la jouissance desdits legats, causes pies et autres droicts, tant en jugement que dehors seront faictes par procureur soubs le nom du corps de la communauté de ceux de ladite religion qui y auront interest : et s’il se trouve qu’il ait esté cy devant disposé desdictes donnations et legats autrement qu’il n’est porté par ce present article, ne s’en pourra prétendre aucune restitution que sur ce que s’en trouvera encores en nature.

    XXV

    Voulons aussi et ordonnons que l’institution de l’université de nostre cité d’Orange aux sciences des loix, medecine et philosophie, soit gardée et observée : et que des professeurs, regents, escolliers et tous autres de ladite université, jouissent des privilèges, franchises et immunités, par nos predecesseurs et pour nous cy devant accordées.

    XXVI

    Nous avons confirmé et confirmons l’institution faite du collège en nostre dite ville d’Orange par nostre dit tres cher oncle le comte de Nassau, au nom et ayant tout pouvoir de nostre dit feu tres honnorè seigneur et père, le vingthuictiesme aoust mille cinq cens septante trois.

    XXVII

    Le payement de deux mil quatre cents livres accordées par nostredit feu seigneur et père le quatorziesme de novembre mil cinq cens soixante seize et troiziesme novembre mil cinq cens quatre vingt trois et depuis par nous aggréé le troisiesme de septembre mil six cent et cinq sera continué par les ecclesiatiques qui de ce sont chargés tant pour le payement de douze cens livres accordées pour l’entretenement des ministres de ceux de ladite religion à Orange et à Courthezon, que pour ledit college et autres choses mentionnées au reglement sur ce, le tout toutesfois tant et jusques à ce qu’autrement par nous soit ordonné et audit cas se sera pourveu au contentement desdits de la religion.

    XXVIII

    Le collège de nostre dite ville, principal et regent d’iceluy, demeureront en la forme et estat qu’ils sont à présent, scavoir le premier regent après le principal et l’un des troisième seront catholiques et le principal et deux autres regens seront de ladite religion et en cas de changement de l’un des desdits principal et regens y sera subrogé un autre de mesme religion en la forme et ordre accoustumé : enjoignant audit principal de tenir la main à ce que chascun desdits regens aye ses fonctions libres et ce que luy appartiendra et que chascun d’eux se contienne en modestie evitant toutes disputes et estrifs tant des religions qu’autres.

    XXIX

    Et affin que nostre principauté soit repurgée de personnes inutiles, mal famées et qui pour crimes et delicts qu’ils auroient commis et perpetrés ès lieux de leurs habitations se seroient ou s’y voudroient habituer : Nous ordonnons et enjoignons bien expressement à nostre cour de parlement et autres officiers subalternes et consuls des communautés de faire exacte recherche de tous ceux qui sont retirés en nostre dit Principauté depuis vingt ans en ça et suivant les edicts, ordonnances, et reglemens faits par nostre dit tres honnoré seigneur et pere à la reception ou deschassement d’iceux, s’ils ne font apparoir de suffisante attestation de leur bonne vie et conversation sans avoir esgard s’ils sont de l’une ou l’autre religion.

    XXX

    Finallement ne pourront lesdits subjects tant d’une que d’autre religion avoir ny faire aucunes practiques, ligues et intelligences hors nostre estat et s’ils en ont aucunes s’en despartiront et desisteront dès à present, lesquels practiques, ligues et associations faictes ou à faire soubs quelque pretexte que ce soit au prejudice de nostre present Edict demeureront cassées et annullées, comme nous les cassons et annullons et deffendons sur peine d’estre punis comme infracteurs de nos ordonnances et perturbateurs du repos public.

    XXXI

    Si donnons en mandment aux gens de nostre cour de parlement, justiciers et officiers subalternes qu’il appartiendra qu’ils facent lire publier et enregistrer cestuy nostre present edict et ordonnance en leurs cours et juridictions et iceluy entretenir garder et observer poinct en poinct et du contenu en faire jouir et user plainement et paisiblement tous ceux qu’il appartiendra, cessant et faisant cesser tous troubles empeschement ou contraire. Car tel est nostre plaisir. En tesmoing de quoy nous avons signe les presentes de nostre main et à icelles affin que ce soit choses ferme et stable à toujours fait mettre et apposer nostre grand scel. Donné en nostre cité d’Orange le vingt troiziesme jour du mois d’aoust mil six cens sept.

                                  Philippe-Guillaume de Nassau

    Par ordonnance de son excellence I de Cools122.

    Levés publiés et enregistrés ouy et ce requerant l’advocat et procureur general de son excellence A Orange en parlement, son excellence y seant en son lict de justice le premier jour du mois de septembre l’an mil six cent sept123.

    Notes de bas de page

    2W. F. Leemans, La Principauté d’Orange de 1470 à 1580. Une société en mutation, Hilversum, Verloren, 1986, 2 vol.

    3M. Grandjean, B. Roussel (dir.), Coexistence dans l’intolérance : l’édit de Nantes, 1598, édition du colloque de 1998, BSHPF, 144.

    4D. Boisson, H. Daussy, Les Protestants dans la France moderne, Paris, Belin, 2006, p. 196‑200.

    5O. Christin, La Paix de religion. L’autonomisation de la raison politique au xvie siècle, Paris, Seuil, 1997, p. 312‑313.

    6R. A. Mentzer, A. Spicer, « Introduction : être protestant », dans R. A. Mentzer, A. Spicer (dir.), Society and Culture in the Huguenot World, 1559-1685, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 5‑20.

    7P. Delsalle, A. Ferrer, Les Enclaves territoriales aux temps modernes, xvie‑xviiie siècles, Besançon, Presses universitaires franc-comtoises, 2000, où sont évoquées les enclaves du Comtat Venaissin et des États du pape, mais rien ne figure sur la principauté d’Orange.

    8R. Moulinas, s. v. « Orange », dans L. Bely (dir.), Dictionnaire de l’Ancien Régime, Paris, PUF, 1996, p. 930‑931.

    9W. F. Leemans, « Conflits religieux à Orange à l’époque de la Réforme », Provence historique, 38, fascicule 151, janvier-mars 1988, p. 3‑10.

    10L’ordonnance de Villers-Cotterêts ne s’applique pas dans ce territoire extérieur au royaume de France. Les registres paroissiaux pour la ville d’Orange sont assez lacunaires.

    11Une étude démographique précise manque encore.

    12Le texte intégral de l’édit figure en annexe.

    13ACO, AA 6.

    14C. Feuillas, « Tolérance dans la principauté d’Orange », dans P. Bolle (dir.), L’Édit de Nantes : un compromis réussi ? Une paix des religions en Dauphiné-Vivarais et en Europe, Grenoble, PUG, 1999, p. 156‑168.

    15S. Durand, Les Villes en France, xvie‑xviiie siècles, Paris, Hachette, 2006, p. 47‑59.

    16R. Sauzet, Contre-Réforme et Réforme catholique en Bas-Languedoc au xviie siècle. Le diocèse de Nîmes, de 1598 à 1694 (étude sociologique religieuse), thèse de lettres, Paris IV, 1976 ; Villeneuve-d’Ascq, Service de reproduction des thèses, 1978, p. 187‑201.

    17O. Christin, « La coexistence confessionnelle, 1563-1567 », BSHPF, 139, octobre-décembre 1995, p. 489.

    18K. P. Luria, Sacred Boundaries: Religious Coexistence and Conflict in Early-Modern France, Washington D. C., Catholic University of America Press, 2005, p. 3‑26.

    19M. Venard, « Protestants et catholiques à Orange : sûreté et égalité », dans M.-J. Lacava, R. Guicharnaud (dir.), L’Édit de Nantes, sûreté et éducation, Montauban, Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme, 1999, p. 51‑67.

    20Aux ACC, les trois registres GG 16, 17 et 18, couvrant la période 1617-1701, sont conservés ; que monsieur le maire et son équipe reçoivent ici tous mes remerciements pour leur accueil et leur aide.

    21Même si Orange n’a jamais été comptabilisée officiellement comme place de sûreté puisque non française ; voir P.-J. Souriac, Une Guerre civile. Affrontements religieux et militaires dans le Midi toulousain (1562-1596), Seyssel, Champ Vallon, 2008.

    22F. von Dohna, Les Mémoires du burgrave et comte Frédéric de Dohna, H. Borkowski (éd.), Königsberg, B. Teichert, 1898, p. 114.

    23A. de Pontbriant, Histoire de la principauté d’Orange, Avignon/Paris/La Haye, Seguin frères/Picard/Nijhoff, 1891, p. 197.

    24S., comte de Dohna, Les Comtes Dona à Orange de 1630 à 1660, L. Bourgeois (trad.), Berlin, Grunert, 1878.

    25AMO, BB 27, fol. 272, 287, 320.

    26Ibid., fol. 205, Ier juin 1631.

    27Ibid., fol. 296, 3 juillet 1633.

    28M. Millet, Notice sur les imprimeurs d’Orange et les livres sortis de leurs presses, Valence, Chenevrier, 1877, p. 12‑18.

    29F. Moreil, « Les temples protestants de la principauté d’Orange sous l’Ancien Régime », colloque international, Montpellier, mai 2003, BSHPF, 152, juillet-septembre 2006, p. 459.

    30AMO, BB 31, fol. 64.

    31AMO, BB 27, fol. 288 et 318 ; ou jeu de mail, cf. F. Mistral, Lou Tresor dóu Felibrige ou Dictionnaire provençal-français, Paris, Delagrave, 1932, t. II, p. 462.

    32G. Hanlon, L’Univers des gens de bien : culture et comportements des élites urbaines en Agenais-Condomois au xviie siècle, Talence, Presses universitaires de Bordeaux, 1989.

    33R. A. Mentzer, La Construction de l’identité réformée aux xvie et xviie siècles : le rôle des consistoires, Paris, H. Champion, 2006, p. 153‑191.

    34A. Eurich, « La charité et les conflits confessionnels dans la principauté d’Orange au xviie siècle », colloque « Protestants en Vaucluse », Mémoires de l’académie de Vaucluse, huitième série, t. VII, 1998, p. 55‑67.

    35Archives départementales de Vaucluse (ensuite ADV), 3 E 51/407 et 430 ; nombreux actes pour le trésorier du consistoire.

    36M. Venard, « Les legs charitables dans les testaments du xvie siècle à L’Isle-sur-la-Sorgue et à Courthézon », Provence historique, 138, 1984, p. 441‑450.

    37ADV, 3 E 51/246 ; à la fin du registre, 72 pages d’inventaire pour ses biens qui sont étudiés par Philippe Duhamel, étudiant de master de l’université d’Avignon, 2008.

    38AMO, GG 79.

    39L. Teisseyre-Sallmann, Recherches sur les structures sociales urbaines. Nîmes de l’édit de Nantes à sa révocation (1598-1685), thèse, Paris, École nationale des chartes, 1974, p. 147‑150.

    40R. Sauzet (dir.), Les Frontières religieuses en Europe du xve au xviie siècle, actes du 31e colloque international d’études humanistes, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1992.

    41É. François, Protestants et catholiques en Allemagne. Identités et pluralisme, Augsbourg, 1648-1806, Paris, Albin Michel, 1993.

    42A. Eurich, « L’espace sacré et coexistence confessionnelle à Orange au xviie siècle », dans La Principauté d’Orange, Mémoires de l’académie de Vaucluse, neuvième série, tome IV, 2006, p. 95‑113.

    43F. Moreil, « Les consistoires de la principauté d’Orange (xvie‑xviie siècles) », actes du colloque de Pau, BSHPF, 153, octobre-décembre 2007, p. 505‑524.

    44AMC, GG 17, fol. 93.

    45Ibid., fol. 8vo, 12 juin 1633 ; AMC, GG3, impossible de vérifier, car le registre des baptêmes catholiques de Courthézon est illisible.

    46AMC, GG 17, fol. 57.

    47S. Cornut, Le Gouvernement d’une église réformée et le contrôle de sa mémoire : un registre du consistoire de Courthézon (1631-1672), mémoire de maîtrise (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2003.

    48AMC, GG 17, fol. 252.

    49AMO, BB 31, fol. 130vo, 8 décembre 1664 par exemple.

    50AMO, BB 32, fol. 1 ; BB 27, fol. 284, 291, 327 et 336vo.

    51T. Amalou, Une Concorde urbaine. Senlis au temps des réformes, vers 1520-vers 1580, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2007, p. 109.

    52AMO, BB 29/2, fol. 359v-363.

    53C.-F. Hollard, Archives des princes, de la principauté, du parlement et du conseil de guerre d’Orange : répertoire numérique détaillé, Avignon, archives départementales de Vaucluse, 2005, p. 111‑117.

    54E. Birnstiel, « Les chambres mi-parties : les cadres institutionnels d’une juridiction spéciale (1576-1679) », dans J. Poumarède, J. Thomas (dir.), Les Parlements de province : pouvoir, justice et société du xve au xviiie siècle, Toulouse, FRAMESPA, 1996, p. 121 ; S. Capot, Justice et religion en Languedoc au temps de l’édit de Nantes : la chambre de l’édit de Castres (1579-1679), Paris, École des chartes, 1998.

    55P. Chareyre, Le Consistoire de Nîmes, thèse Montpellier III, 1987 ; Lille, Atelier national de reproduction des thèses, 1988, p. 581‑583.

    56AMC, GG 17, fol. 38.

    57Ibid., fol. 77vo, 25 novembre 1648.

    58Ibid., fol. 255‑257.

    59Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 351.

    60Ibid., p. 360‑361.

    61ADV, 3 E 51/449, fol. 475.

    62R. A. Mentzer, « La place et le rôle des femmes dans les Églises réformées », Archives des sciences sociales des religions, 2001, 46 (113), p. 119‑132.

    63AMC, BB 3, fol. 213‑215, GG 17, fol. 95‑100.

    64Luria, Sacred Boundaries, op. cit., p. 103‑142 ; id., « Separated by death? Burials, Cemeteries and Confessional Boundaries in Seventeenth-Century France », French Historical Studies, 24/2, 2001, p. 185‑222.

    65ADV, 3 E 51/502 et 3 E 35/386, fol. 413.

    66ADV, 3 E 51/502, fol. 175.

    67R. Moulinas, Les Juifs du pape en France. Les communautés d’Avignon et du Comtat Venaissin aux xviie et xviiie siècles, Toulouse, Privat, 1981.

    68J. Convenent, Histoire abregée des dernieres revolutions arrivées dans la principauté d’Orange qui contient une briéve description de cette principauté, les persécutions que le roi de France a exercées contre ses habitans ; une fidéle relation du soulévement des Cévennes ; et une liste de tous les protestants de cette principauté, qui en sont sortis par les ordres du roi de France. Avec un sermon sur ce sujet par J. Convenent, ci-devant pasteur de la maison de Sa Majesté Britannique Guillaume III. & de l’Eglise d’Orange, Londres, Robert Roger, 1704.

    69E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 298.

    70Bibliothèque municipale Ceccano (ensuite BMC), Avignon, Ms. 2914, fol. 766. Je remercie Claude-France Hollard de m’avoir communiqué son texte inédit sur Sauzin.

    71Bibliothèque universitaire Leyde, Ms A11 ; tous mes remerciements vont au conservateur Anton van der Lem pour son accueil.

    72AMO, BB 31, fol. 131‑134.

    73Ibid., fol. 135‑136.

    74C. Delormeau, « Des manuscrits inédits d’Orange à la bibliothèque wallonne de Leyde », Provence historique, 18, 1968, p. 169‑173.

    75AMC, GG 18, fol. 120vo.

    76Ibid., fol. 126vo.

    77Archives de la Maison royale des Pays-Bas, à La Haye, C1/178.

    78Pontbriant, Histoire de la principauté…, op. cit., p. 233.

    79AMO, BB 32, fol. 150‑151.

    80Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 146. Louis de Langes, seigneur de Beauveset, est né en 1642 ; viguier en 1669/70 et 1681, consul en 1679/80, il se réfugie à Berlin en 1704 avec sa femme, Françoise de Bergier d’Alençon, et leurs enfants. Il vient d’être élu en avril et succède au catholique Guichard.

    81AMO, BB 32, fol. 178‑182, où le même récit est relaté avec, bizarrement, une tache sur la lettre P pour le sigle RPR, à deux reprises ; le secrétaire catholique, François Rigaud, n’a laissé aucune autre tache ailleurs sur toutes ces pages ; est-ce une réclamation des consuls et conseillers réformés qui n’ont trouvé probablement que cette solution pour ne pas irriter le royal voisin ?

    82Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 112.

    83ADV, 3 E 51/447, fol. 41.

    84M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Les éditions du Cerf, 1993, p. 772‑773.

    85G. Audisio, « Conclusions : de la différence », in Protestants en Vaucluse xvie‑xixe siècles, Mémoires de l’académie de Vaucluse, huitième série, t. VII, 1998, p. 161‑165.

    86Arch. dép. Bouches-du-Rhône, C 2290.

    87AMC, GG 18, fol. 141 ; même au xixe siècle, tapisser ou non le jour de la Fête-Dieu est toujours un problème dans la région, cf. C.-F. Hollard, « Pouvoirs publics et protestants en Vaucluse au xixe siècle », Protestants en Vaucluse…, op. cit., p. 109‑110.

    88AMC, GG 18, fol. 142.

    89Ibid., fol. 145.

    90F. Moreil, « Récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 149/3, 2001, p. 425‑434.

    91AMC, GG 18, fol. 145vo.

    92ADV, 1B 2905, fol. 442.

    93Arch. dép. Bouches-du-Rhône, C 2290.

    94AMC, BB 4, 8 février 1687, fol. 243.

    95Venard, Réforme protestante…, op.cit., p. 771.

    96L. Pierron, Les Dernières Heures de la principauté : la communauté de Courthézon 1685-1709, mémoire de maîtrise, université d’Avignon, 2004.

    97ADV, 1B 2906, fol. 59.

    98Ibid., fol. 161‑177.

    99ADV, B 2548, fol. 332.

    100Luria, Sacred Boundaries…, op. cit., p. 1‑23.

    101F. W. Felix, Die Ausweisung der Protestanten aus dem Fürstentum Orange 1703 und 1711‑13, Bad Karlshafen/Bern, Verlag der Deutschen Hugenotten-Gesellschaft/Schweizerische Gesellschaft für Hugenottengeschichte, 2000.

    102ADV, 3 E 51/449, fol. 149, 150, 156, 179, 185‑186.

    103L. Duhamel, s. v. « Mesures », dans Annuaire administratif, statistique et historique du département de Vaucluse, XXXe année, Avignon, 1907, p. 25‑27.

    104ADV, 3 E 51/472, fol. 800.

    105ADV, 3 E 51/407, fol. 157vo.

    106ADV, 3 E 51/451, fol. 244vo.

    107ADV, 3 E 51/472, fol. 810.

    108Leemans, La principauté d’Orange…, op. cit., p.168 : Antoine, premier consul en 1703/4 et 1706/7, mort en 1719 ; un autre frère, Jean, est aussi consul en 1717.

    109ADV, 3 E 51/472, fol. 815vo.

    110Ibid., fol. 827.

    111Ibid., fol. 837 ; Bibl. mun. Ceccano, Ms. 5235.

    112ADV, 3 E 51/408, fol. 169vo, soit 280 ares.

    113ADV, 3 E 51/472, fol. 800vo, soit 1240 ares.

    114ADV, 3 E 51/451, fol. 152, emprunt de 945 livres auprès de Joseph Michaeli, notaire d’Avignon.

    115F. Moreil, « Une arrivée retardée, les Orangeois à Berlin en 1704 », dans G. Braun, S. Lachenicht (dir.), Hugenotten und deutsche Territorialstaaten. Immigrationspolitik und Integrationsprozesse/Les États allemands et les huguenots. Politique d’immigration et processus d’intégration, Munich, Oldenbourg Verlag, 2007, p. 85‑106. Voir aussi dans ce volume.

    116M. Turchetti, Concordia o tolleranza? François Bauduin (1520-1573) e i « Moyenneurs », Genève, Droz, 1984.

    117O. Cogne, « Société biconfessionnelle et coexistence religieuse au Pont-en-Royans, bourg dauphinois, vers 1595-vers 1680 », BSHPF, 149/1, 2003, p. 78.

    118François, Protestants et catholiques…, op. cit., p. 25‑27.

    119D. Boisson, Les Protestants de l’ancien colloque du Berry, de la révocation de l’édit de Nantes à la fin de l’Ancien Régime (1679-1789) ou l’inégale résistance de minorités religieuses, Paris, H. Champion, 2000, p. 585‑586.

    120É. Labrousse, R. Sauzet, « La lente mise en place de la réforme tridentine (1598-1661) », dans J. Le Goff, R. Rémond, F. Lebrun (dir.), Histoire de la France religieuse, Paris, Seuil, 1988, t. II, p. 459.

    121ADV, 3 E 51/432, fol. 292‑293.

    122AMO, AA6, les noms sont transcrits selon l’orthographe du temps.

    123J. de La Pise, Tableau de l’histoire des princes et principauté d’Orange, La Haye, T. Maire, 1639, p. 588‑594.

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    2W. F. Leemans, La Principauté d’Orange de 1470 à 1580. Une société en mutation, Hilversum, Verloren, 1986, 2 vol.

    3M. Grandjean, B. Roussel (dir.), Coexistence dans l’intolérance : l’édit de Nantes, 1598, édition du colloque de 1998, BSHPF, 144.

    4D. Boisson, H. Daussy, Les Protestants dans la France moderne, Paris, Belin, 2006, p. 196‑200.

    5O. Christin, La Paix de religion. L’autonomisation de la raison politique au xvie siècle, Paris, Seuil, 1997, p. 312‑313.

    6R. A. Mentzer, A. Spicer, « Introduction : être protestant », dans R. A. Mentzer, A. Spicer (dir.), Society and Culture in the Huguenot World, 1559-1685, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 5‑20.

    7P. Delsalle, A. Ferrer, Les Enclaves territoriales aux temps modernes, xvie‑xviiie siècles, Besançon, Presses universitaires franc-comtoises, 2000, où sont évoquées les enclaves du Comtat Venaissin et des États du pape, mais rien ne figure sur la principauté d’Orange.

    8R. Moulinas, s. v. « Orange », dans L. Bely (dir.), Dictionnaire de l’Ancien Régime, Paris, PUF, 1996, p. 930‑931.

    9W. F. Leemans, « Conflits religieux à Orange à l’époque de la Réforme », Provence historique, 38, fascicule 151, janvier-mars 1988, p. 3‑10.

    10L’ordonnance de Villers-Cotterêts ne s’applique pas dans ce territoire extérieur au royaume de France. Les registres paroissiaux pour la ville d’Orange sont assez lacunaires.

    11Une étude démographique précise manque encore.

    12Le texte intégral de l’édit figure en annexe.

    13ACO, AA 6.

    14C. Feuillas, « Tolérance dans la principauté d’Orange », dans P. Bolle (dir.), L’Édit de Nantes : un compromis réussi ? Une paix des religions en Dauphiné-Vivarais et en Europe, Grenoble, PUG, 1999, p. 156‑168.

    15S. Durand, Les Villes en France, xvie‑xviiie siècles, Paris, Hachette, 2006, p. 47‑59.

    16R. Sauzet, Contre-Réforme et Réforme catholique en Bas-Languedoc au xviie siècle. Le diocèse de Nîmes, de 1598 à 1694 (étude sociologique religieuse), thèse de lettres, Paris IV, 1976 ; Villeneuve-d’Ascq, Service de reproduction des thèses, 1978, p. 187‑201.

    17O. Christin, « La coexistence confessionnelle, 1563-1567 », BSHPF, 139, octobre-décembre 1995, p. 489.

    18K. P. Luria, Sacred Boundaries: Religious Coexistence and Conflict in Early-Modern France, Washington D. C., Catholic University of America Press, 2005, p. 3‑26.

    19M. Venard, « Protestants et catholiques à Orange : sûreté et égalité », dans M.-J. Lacava, R. Guicharnaud (dir.), L’Édit de Nantes, sûreté et éducation, Montauban, Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme, 1999, p. 51‑67.

    20Aux ACC, les trois registres GG 16, 17 et 18, couvrant la période 1617-1701, sont conservés ; que monsieur le maire et son équipe reçoivent ici tous mes remerciements pour leur accueil et leur aide.

    21Même si Orange n’a jamais été comptabilisée officiellement comme place de sûreté puisque non française ; voir P.-J. Souriac, Une Guerre civile. Affrontements religieux et militaires dans le Midi toulousain (1562-1596), Seyssel, Champ Vallon, 2008.

    22F. von Dohna, Les Mémoires du burgrave et comte Frédéric de Dohna, H. Borkowski (éd.), Königsberg, B. Teichert, 1898, p. 114.

    23A. de Pontbriant, Histoire de la principauté d’Orange, Avignon/Paris/La Haye, Seguin frères/Picard/Nijhoff, 1891, p. 197.

    24S., comte de Dohna, Les Comtes Dona à Orange de 1630 à 1660, L. Bourgeois (trad.), Berlin, Grunert, 1878.

    25AMO, BB 27, fol. 272, 287, 320.

    26Ibid., fol. 205, Ier juin 1631.

    27Ibid., fol. 296, 3 juillet 1633.

    28M. Millet, Notice sur les imprimeurs d’Orange et les livres sortis de leurs presses, Valence, Chenevrier, 1877, p. 12‑18.

    29F. Moreil, « Les temples protestants de la principauté d’Orange sous l’Ancien Régime », colloque international, Montpellier, mai 2003, BSHPF, 152, juillet-septembre 2006, p. 459.

    30AMO, BB 31, fol. 64.

    31AMO, BB 27, fol. 288 et 318 ; ou jeu de mail, cf. F. Mistral, Lou Tresor dóu Felibrige ou Dictionnaire provençal-français, Paris, Delagrave, 1932, t. II, p. 462.

    32G. Hanlon, L’Univers des gens de bien : culture et comportements des élites urbaines en Agenais-Condomois au xviie siècle, Talence, Presses universitaires de Bordeaux, 1989.

    33R. A. Mentzer, La Construction de l’identité réformée aux xvie et xviie siècles : le rôle des consistoires, Paris, H. Champion, 2006, p. 153‑191.

    34A. Eurich, « La charité et les conflits confessionnels dans la principauté d’Orange au xviie siècle », colloque « Protestants en Vaucluse », Mémoires de l’académie de Vaucluse, huitième série, t. VII, 1998, p. 55‑67.

    35Archives départementales de Vaucluse (ensuite ADV), 3 E 51/407 et 430 ; nombreux actes pour le trésorier du consistoire.

    36M. Venard, « Les legs charitables dans les testaments du xvie siècle à L’Isle-sur-la-Sorgue et à Courthézon », Provence historique, 138, 1984, p. 441‑450.

    37ADV, 3 E 51/246 ; à la fin du registre, 72 pages d’inventaire pour ses biens qui sont étudiés par Philippe Duhamel, étudiant de master de l’université d’Avignon, 2008.

    38AMO, GG 79.

    39L. Teisseyre-Sallmann, Recherches sur les structures sociales urbaines. Nîmes de l’édit de Nantes à sa révocation (1598-1685), thèse, Paris, École nationale des chartes, 1974, p. 147‑150.

    40R. Sauzet (dir.), Les Frontières religieuses en Europe du xve au xviie siècle, actes du 31e colloque international d’études humanistes, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1992.

    41É. François, Protestants et catholiques en Allemagne. Identités et pluralisme, Augsbourg, 1648-1806, Paris, Albin Michel, 1993.

    42A. Eurich, « L’espace sacré et coexistence confessionnelle à Orange au xviie siècle », dans La Principauté d’Orange, Mémoires de l’académie de Vaucluse, neuvième série, tome IV, 2006, p. 95‑113.

    43F. Moreil, « Les consistoires de la principauté d’Orange (xvie‑xviie siècles) », actes du colloque de Pau, BSHPF, 153, octobre-décembre 2007, p. 505‑524.

    44AMC, GG 17, fol. 93.

    45Ibid., fol. 8vo, 12 juin 1633 ; AMC, GG3, impossible de vérifier, car le registre des baptêmes catholiques de Courthézon est illisible.

    46AMC, GG 17, fol. 57.

    47S. Cornut, Le Gouvernement d’une église réformée et le contrôle de sa mémoire : un registre du consistoire de Courthézon (1631-1672), mémoire de maîtrise (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2003.

    48AMC, GG 17, fol. 252.

    49AMO, BB 31, fol. 130vo, 8 décembre 1664 par exemple.

    50AMO, BB 32, fol. 1 ; BB 27, fol. 284, 291, 327 et 336vo.

    51T. Amalou, Une Concorde urbaine. Senlis au temps des réformes, vers 1520-vers 1580, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2007, p. 109.

    52AMO, BB 29/2, fol. 359v-363.

    53C.-F. Hollard, Archives des princes, de la principauté, du parlement et du conseil de guerre d’Orange : répertoire numérique détaillé, Avignon, archives départementales de Vaucluse, 2005, p. 111‑117.

    54E. Birnstiel, « Les chambres mi-parties : les cadres institutionnels d’une juridiction spéciale (1576-1679) », dans J. Poumarède, J. Thomas (dir.), Les Parlements de province : pouvoir, justice et société du xve au xviiie siècle, Toulouse, FRAMESPA, 1996, p. 121 ; S. Capot, Justice et religion en Languedoc au temps de l’édit de Nantes : la chambre de l’édit de Castres (1579-1679), Paris, École des chartes, 1998.

    55P. Chareyre, Le Consistoire de Nîmes, thèse Montpellier III, 1987 ; Lille, Atelier national de reproduction des thèses, 1988, p. 581‑583.

    56AMC, GG 17, fol. 38.

    57Ibid., fol. 77vo, 25 novembre 1648.

    58Ibid., fol. 255‑257.

    59Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 351.

    60Ibid., p. 360‑361.

    61ADV, 3 E 51/449, fol. 475.

    62R. A. Mentzer, « La place et le rôle des femmes dans les Églises réformées », Archives des sciences sociales des religions, 2001, 46 (113), p. 119‑132.

    63AMC, BB 3, fol. 213‑215, GG 17, fol. 95‑100.

    64Luria, Sacred Boundaries, op. cit., p. 103‑142 ; id., « Separated by death? Burials, Cemeteries and Confessional Boundaries in Seventeenth-Century France », French Historical Studies, 24/2, 2001, p. 185‑222.

    65ADV, 3 E 51/502 et 3 E 35/386, fol. 413.

    66ADV, 3 E 51/502, fol. 175.

    67R. Moulinas, Les Juifs du pape en France. Les communautés d’Avignon et du Comtat Venaissin aux xviie et xviiie siècles, Toulouse, Privat, 1981.

    68J. Convenent, Histoire abregée des dernieres revolutions arrivées dans la principauté d’Orange qui contient une briéve description de cette principauté, les persécutions que le roi de France a exercées contre ses habitans ; une fidéle relation du soulévement des Cévennes ; et une liste de tous les protestants de cette principauté, qui en sont sortis par les ordres du roi de France. Avec un sermon sur ce sujet par J. Convenent, ci-devant pasteur de la maison de Sa Majesté Britannique Guillaume III. & de l’Eglise d’Orange, Londres, Robert Roger, 1704.

    69E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 298.

    70Bibliothèque municipale Ceccano (ensuite BMC), Avignon, Ms. 2914, fol. 766. Je remercie Claude-France Hollard de m’avoir communiqué son texte inédit sur Sauzin.

    71Bibliothèque universitaire Leyde, Ms A11 ; tous mes remerciements vont au conservateur Anton van der Lem pour son accueil.

    72AMO, BB 31, fol. 131‑134.

    73Ibid., fol. 135‑136.

    74C. Delormeau, « Des manuscrits inédits d’Orange à la bibliothèque wallonne de Leyde », Provence historique, 18, 1968, p. 169‑173.

    75AMC, GG 18, fol. 120vo.

    76Ibid., fol. 126vo.

    77Archives de la Maison royale des Pays-Bas, à La Haye, C1/178.

    78Pontbriant, Histoire de la principauté…, op. cit., p. 233.

    79AMO, BB 32, fol. 150‑151.

    80Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 146. Louis de Langes, seigneur de Beauveset, est né en 1642 ; viguier en 1669/70 et 1681, consul en 1679/80, il se réfugie à Berlin en 1704 avec sa femme, Françoise de Bergier d’Alençon, et leurs enfants. Il vient d’être élu en avril et succède au catholique Guichard.

    81AMO, BB 32, fol. 178‑182, où le même récit est relaté avec, bizarrement, une tache sur la lettre P pour le sigle RPR, à deux reprises ; le secrétaire catholique, François Rigaud, n’a laissé aucune autre tache ailleurs sur toutes ces pages ; est-ce une réclamation des consuls et conseillers réformés qui n’ont trouvé probablement que cette solution pour ne pas irriter le royal voisin ?

    82Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 112.

    83ADV, 3 E 51/447, fol. 41.

    84M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Les éditions du Cerf, 1993, p. 772‑773.

    85G. Audisio, « Conclusions : de la différence », in Protestants en Vaucluse xvie‑xixe siècles, Mémoires de l’académie de Vaucluse, huitième série, t. VII, 1998, p. 161‑165.

    86Arch. dép. Bouches-du-Rhône, C 2290.

    87AMC, GG 18, fol. 141 ; même au xixe siècle, tapisser ou non le jour de la Fête-Dieu est toujours un problème dans la région, cf. C.-F. Hollard, « Pouvoirs publics et protestants en Vaucluse au xixe siècle », Protestants en Vaucluse…, op. cit., p. 109‑110.

    88AMC, GG 18, fol. 142.

    89Ibid., fol. 145.

    90F. Moreil, « Récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 149/3, 2001, p. 425‑434.

    91AMC, GG 18, fol. 145vo.

    92ADV, 1B 2905, fol. 442.

    93Arch. dép. Bouches-du-Rhône, C 2290.

    94AMC, BB 4, 8 février 1687, fol. 243.

    95Venard, Réforme protestante…, op.cit., p. 771.

    96L. Pierron, Les Dernières Heures de la principauté : la communauté de Courthézon 1685-1709, mémoire de maîtrise, université d’Avignon, 2004.

    97ADV, 1B 2906, fol. 59.

    98Ibid., fol. 161‑177.

    99ADV, B 2548, fol. 332.

    100Luria, Sacred Boundaries…, op. cit., p. 1‑23.

    101F. W. Felix, Die Ausweisung der Protestanten aus dem Fürstentum Orange 1703 und 1711‑13, Bad Karlshafen/Bern, Verlag der Deutschen Hugenotten-Gesellschaft/Schweizerische Gesellschaft für Hugenottengeschichte, 2000.

    102ADV, 3 E 51/449, fol. 149, 150, 156, 179, 185‑186.

    103L. Duhamel, s. v. « Mesures », dans Annuaire administratif, statistique et historique du département de Vaucluse, XXXe année, Avignon, 1907, p. 25‑27.

    104ADV, 3 E 51/472, fol. 800.

    105ADV, 3 E 51/407, fol. 157vo.

    106ADV, 3 E 51/451, fol. 244vo.

    107ADV, 3 E 51/472, fol. 810.

    108Leemans, La principauté d’Orange…, op. cit., p.168 : Antoine, premier consul en 1703/4 et 1706/7, mort en 1719 ; un autre frère, Jean, est aussi consul en 1717.

    109ADV, 3 E 51/472, fol. 815vo.

    110Ibid., fol. 827.

    111Ibid., fol. 837 ; Bibl. mun. Ceccano, Ms. 5235.

    112ADV, 3 E 51/408, fol. 169vo, soit 280 ares.

    113ADV, 3 E 51/472, fol. 800vo, soit 1240 ares.

    114ADV, 3 E 51/451, fol. 152, emprunt de 945 livres auprès de Joseph Michaeli, notaire d’Avignon.

    115F. Moreil, « Une arrivée retardée, les Orangeois à Berlin en 1704 », dans G. Braun, S. Lachenicht (dir.), Hugenotten und deutsche Territorialstaaten. Immigrationspolitik und Integrationsprozesse/Les États allemands et les huguenots. Politique d’immigration et processus d’intégration, Munich, Oldenbourg Verlag, 2007, p. 85‑106. Voir aussi dans ce volume.

    116M. Turchetti, Concordia o tolleranza? François Bauduin (1520-1573) e i « Moyenneurs », Genève, Droz, 1984.

    117O. Cogne, « Société biconfessionnelle et coexistence religieuse au Pont-en-Royans, bourg dauphinois, vers 1595-vers 1680 », BSHPF, 149/1, 2003, p. 78.

    118François, Protestants et catholiques…, op. cit., p. 25‑27.

    119D. Boisson, Les Protestants de l’ancien colloque du Berry, de la révocation de l’édit de Nantes à la fin de l’Ancien Régime (1679-1789) ou l’inégale résistance de minorités religieuses, Paris, H. Champion, 2000, p. 585‑586.

    120É. Labrousse, R. Sauzet, « La lente mise en place de la réforme tridentine (1598-1661) », dans J. Le Goff, R. Rémond, F. Lebrun (dir.), Histoire de la France religieuse, Paris, Seuil, 1988, t. II, p. 459.

    121ADV, 3 E 51/432, fol. 292‑293.

    122AMO, AA6, les noms sont transcrits selon l’orthographe du temps.

    123J. de La Pise, Tableau de l’histoire des princes et principauté d’Orange, La Haye, T. Maire, 1639, p. 588‑594.

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    Moreil, Françoise. « Orange au XVIIe siècle : une principauté “mi‑partie” ». In Itinéraires protestants à l’époque moderne, édité par Nicolas Soulas et Catherine Wolff. Avignon: Éditions Universitaires d’Avignon, 2025. doi:10.4000/15bqo.
    Moreil, Françoise. « Orange au XVIIe siècle : une principauté “mi‑partie” ». Itinéraires protestants à l’époque moderne, édité par Nicolas Soulas et Catherine Wolff, Éditions Universitaires d’Avignon, 2025, https://doi.org/10.4000/15bqo.

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    Moreil, F. (2025). Itinéraires protestants à l’époque moderne (N. Soulas & C. Wolff, éds.). Avignon: Éditions Universitaires d’Avignon. https://doi.org/10.4000/15bsw
    Moreil, Françoise. Itinéraires protestants à l’époque moderne. édité par Nicolas Soulas et Catherine Wolff. Avignon: Éditions Universitaires d’Avignon, 2025. doi:10.4000/15bsw.
    Moreil, Françoise. Itinéraires protestants à l’époque moderne. édité par Nicolas Soulas et Catherine Wolff, Éditions Universitaires d’Avignon, 2025, https://doi.org/10.4000/15bsw.
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