Chapitre 4
Portrait de groupe avec dames
p. 111-135
Note de l’auteur
Article paru dans D. Poton de Xaintrailles, R. A. Mentzer (dir.), Agir pour l’Église. Ministères et charges ecclésiastiques dans les Églises réformées (xvie-xixe siècles), Paris, Les Indes savantes, 2014, p. 181‑199.
Texte intégral
1Pourquoi s’intéresser à la seconde moitié de la population, silencieuse, mais présente, dont la Réforme a profondément modifié la condition et à qui elle a donné une place différente dans la société2 ? Les limites chronologiques de cette recherche (1559-1703) sont propres à la principauté d’Orange et correspondent à la période du libre exercice du calvinisme, sauf les années 1685-1697 pendant lesquelles Louis XIV l’interdit en occupant ce petit territoire limitrophe de son royaume. Cette étude vise à une meilleure connaissance du milieu social de ces femmes dans le but d’en dresser un portrait type, si possible. Qui sont ces femmes mariées avec des pasteurs ? Peut-on arriver à appréhender leur rôle pendant ces xvie et xviie siècles ? Comment les retrouver pour constituer un corpus valable ? Pour faire émerger ces dames de l’ombre, les difficultés sont plus grandes pour les siècles de l’Ancien Régime que pour l’époque contemporaine, car il ne subsiste que peu d’archives du xvie siècle3. Depuis quelque temps, l’histoire s’intéresse à ce chantier4.
2Pour les identifier, le point de départ obligé est leurs maris, ces pasteurs qui desservent les Églises de la principauté, plus de trente pour trois postes à Orange et une dizaine pour celle de Courthézon, soit au total quarante hommes environ5. Le critère principal est celui des couples unis dans la principauté ou y vivant, même sans en être originaires. Parmi ces ministres du culte, certains sont, probablement, restés célibataires, comme Josué Rossel qui décède en 1622 sans que le nom de sa veuve n’apparaisse dans les archives, « ayant fidelement servi ladite charge durant longues années en ladite eglise d’orange6 », ou Étienne Aunet, Jean d’Espagne, Jean de Labadie7. À Courthézon, Sébastien Jay, le remplaçant, signe entre 1629 et 1631 de nombreux actes sans que la présence d’une épouse soit notée8. Les épouses des ministres importants peuvent être retrouvées plus facilement, cependant si celle de Pineton de Chambrun est citée une dizaine de fois dans son livre, son patronyme n’est mentionné qu’une seule fois9. Le recours à d’autres sources se révèle indispensable pour les retrouver. Ces épouses sont fières du titre qui figure à la suite de leur propre nom, de façon toujours répétée, même après la mort du conjoint, comme Anne de Beaucastel qui l’inscrit dans son testament : « Veuve a feu Pierre de La Croze, ministre du Saint evangile de leglise réformée de Courthézon10. » Cette appellation est totalement constitutive de leur identité. Certes, la capacité juridique ne leur donne l’autonomie que dans deux situations : après l’âge de vingt-cinq ans, quand elles atteignent la majorité, ou lorsqu’elles deviennent veuves ; mais les femmes sont toujours surveillées par les hommes de la parentèle et les représentants de l’autorité civile11. Dans les communautés rurales, elles sont autorisées à représenter un demi-feu ; dans la noblesse, elles bénéficient d’une certaine indépendance.
3Pour cette recherche ont été utilisées toutes les sources existantes, paroissiales, consistoriales et notariales, ainsi que celles imprimées concernant cette petite enclave. Les registres de notaires sont d’une très grande aide pour connaître leurs noms : c’est par hasard, en les feuilletant, que, sur une obligation signée par Pineton de Chambrun le 17 avril 1662, est apparue la signature de Françoise de Sibert de Montières, en l’absence de son mari, le pasteur Mathieu Vial de Daillon. Elle appartient à l’élite par son père, qui fut procureur général du prince en 1599, et son frère, baron de Cornillon12. Pour Gaspar Vidil, décédé en février 1622, le patronyme de son épouse, Claude Tranchand, est noté en août 1622 lors de la naissance d’un fils posthume, Isaac13. Le résultat de tout ce dépouillement permet d’identifier une vingtaine de femmes qui, pour beaucoup, étaient totalement inconnues jusqu’à présent. Elles ne sont pas seulement des épouses, souvent aussi des mères et/ou des filles de pasteurs, voire des nièces ou tantes, ou des belles-mères ou des belles-filles, mais aussi des sœurs. Elles sont au cœur des liens familiaux puisque « leur destin naturel […] épouser puis enfanter14 ». Nous pourrons en suivre quelques-unes depuis leur naissance jusqu’à leur mort, avec le temps du veuvage si fréquent pendant l’Ancien Régime15.
Galerie de portraits
4À partir de cette liste qui ne contient aucune martyre ou prédicante, ces dames ont été regroupées en plusieurs catégories selon l’ordre chronologique de leur mariage.
Les pionnières
5Les pionnières ont accompagné leurs époux lors de l’aventure que fut l’arrivée de la Réforme dans cette région méridionale. Pour elles, des changements radicaux ont eu lieu en se convertissant. Honorade de Virieu est la première de cette liste. Son père, Jean de Virieu, seigneur de Saint-Raphaël, notaire et homme de confiance du prince, accorde une dot de cinq cents écus d’or à sa fille aînée, plus « deux robes nuptiales en drap de soye un chaperon de velours avec ses dorures et une chaine d’or16 ». C’est le seul et unique mariage catholique de cette étude, car il est signé en 1559, juste avant la conversion de l’élite présente lors de la signature de cet acte. Le mari d’Honorade, Esprit Baussenq, fils de notaire, occupe alors les fonctions de procureur du parlement d’Orange. En 1578, il devient le premier pasteur du petit groupe des réformés du village voisin de Courthézon17. En bon juriste, il a recopié la confession de foi et la Discipline, ouvert les premiers registres paroissiaux et, certainement, celui du consistoire, qui n’existe plus pour cette période18. Ses deux testaments rédigés en 1587 et en 1597, où il laisse tous ses livres à son seul fils, Elzéar, devenu juriste, permettent de le connaître un peu ; la fille aînée épouse un pasteur de Bagnols. Honorade est toujours vivante en 1606 quand elle signe des actes avec son fils19. Sa vie ne s’est pas déroulée comme elle l’aurait pu en épousant un homme qui devient pasteur.
6Ennemond de Lacombe, ancien carme défroqué natif de Saint-Marcellin, épouse, en 1561, l’Orangeoise Anthonete Bernard, déjà deux fois veuve en 1545 et en 1547. Il est à noter que ce mariage réformé est célébré dans l’église des Prêcheurs où le marié officie comme pasteur. Le jour même de son mariage, il baptise la fille d’Henri de Caritat, le consul de l’année, après une vague d’iconoclasme contre les églises d’Orange20. Encore en vie en 1589, cette fille d’un notaire21 est qualifiée de « veuve de M. E de La Combe ministre de la parolle de Dieu », lors de la donation de tous ses biens à son neveu, le notaire Mathieu Bernard22. Cette union semble une provocation voulue après la conversion de l’élite à la nouvelle foi. Ce premier pasteur titulaire de Romans finit pendu en 1586 à Seynes23.
7Marguerite Godary devient la femme de Jean de Serres en 1569 à Genève. Cette Lorraine est arrivée avec sa famille réfugiée à Genève pour vivre sa foi avec son grand-père, sculpteur, et son père, devenu bourgeois de Genève pour services rendus24. Sa dot s’élève à mille cinq cents écus ; elle est âgée de 14 ans et le marié de 29 ans environ ; l’âge de Marguerite vaut à sa mère, veuve, une convocation par le consistoire genevois qui estime trop précoce l’âge de l’épouse25. Dix enfants, sept filles et trois garçons – dont un prénommé Théodore, comme Bèze – naissent durant leurs trente années de vie conjugale26. Leurs dix dernières années s’écoulent à Orange où Jean a acheté une belle propriété, ayant réussi à devenir titulaire en 1588, se rapprochant ainsi de son frère Olivier, le célèbre agronome, après avoir été l’un des pasteurs de Nîmes. Leur seul fils survivant, Jean, se retrouve en 1635 lecteur à Courthézon27 ; il n’a pas suivi la carrière pastorale malgré des études de théologie à l’académie de Nîmes où son père avait enseigné de 1578 à 1588. En 1592, Jean de Serres est fait prisonnier par des ligueurs et signe une procuration pour son épouse afin qu’elle réunisse le montant de sa rançon ; elle se tourne alors vers son beau-frère28 et agit activement pour faire libérer son époux, ce qui se produit en mai 1593. Après le décès de leurs deux parents en 1598, deux des filles épousent des ministres qui exercent l’un à Loriol et l’autre à Châteaudouble. Dans son testament de 1591, le père « exhorte sa femme bien-aimée de nourrir ses enfants et de les élever par une sainte institution en la crainte du Seigneur29 ».
8Jeanne de Virieu épouse, en novembre 1590, Jacques Magnan, natif de Courthézon et pasteur à La Salle en Languedoc et à Génolhac ensuite30. Le montant précis de sa dot n’est pas indiqué, car elle « apporte tous ses biens », accompagnés de deux cents écus de la part de sa tante, Françoise de Virieu ; cette dernière, qui appose une belle signature, est la femme de Jacques Valeton, un neveu de Jean de Serres qui est aussi présent. Le pasteur Esprit Beaussenq, oncle maternel de la mariée, qualifié par le notaire de « vénérable », signe également31. Deux pasteurs, peut-être trois si on ajoute celui qui a dû célébrer la cérémonie, apportent leur soutien à cette union. Parmi les autres témoins figure Antoine Adhémar de Castellane, seigneur de Moissac et ancien gouverneur de la principauté en 1578, qui honore cette union par sa présence32. Un médecin, Jean de Gallis, et le juge André Allary complètent le groupe des témoins. C’est toute la « HSP » orangeoise qui paraphe l’acte, sauf la jeune épouse33.
9Marie Coutaud aurait pu rester une ombre comme tant d’autres. En effet, son patronyme n’apparaît même pas dans l’ouvrage de son époux, Gaspar Martin34. Par contre, grâce au registre des baptêmes, son identité peut être connue, car le pasteur et mari indique fièrement la qualité « de femme de monsieur maître Gaspar Martin ministre de la parole de Dieu de l’Eglise de Courthézon35 ». Marie est choisie une seule fois, en 1632, comme marraine de la fille d’Urbain Pariat, lecteur de l’Église36. Au moins cinq enfants sont nés de cette union, dont quatre ont été inscrits par leur père dans le registre de Courthézon. Françoise, née le 21 décembre 1632, est baptisée par le pasteur d’Orange Pineton de Chambrun, venu exprès le 2 janvier 1633 ; son parrain et sa marraine sont Louis de Langes de Montmirail et sa femme Françoise de Colla37. Jacques, né le 27 avril 1635, reçoit le baptême le 2 mai de la part de l’autre pasteur orangeois, Charles de Vielheux, avec, comme parrain, Jacques de Beaucastel et comme marraine Marie Aubert, veuve d’un procureur38. Marthe, baptisée le 21 novembre 1637 par Pineton de Chambrun, a pour parrain le propre fils du baron de Dohna, gouverneur de la principauté et représentant du prince, et pour marraine Marthe d’Urre, l’épouse de Pierre de Rousset, seigneur de Cassan39. Quant au dernier fils, Jean, baptisé le 6 mai 1640, ses parrain et marraine sont Jean Ruat, avocat du parlement et trésorier de « nos églises », et Uranie Gallois, femme de Pierre Coutaud de Saillans qui n’a pas pu venir à cause « du bruit de la maladie contagieuse », et est remplacée par une autre fille du pasteur, Suzon, née avant leur séjour dans la principauté40. Marie Coutaud est la seule épouse dont le mariage a provoqué autant de bruit, car son mari, ancien capucin, a rédigé un ouvrage de soixante-douze pages pour justifier son nouvel état matrimonial41. Ce troisième ouvrage répond aux vives critiques émises contre son union dans « l’epistre responsive au sieur Didier Girardot, jésuite ». Cet ecclésiastique aurait, le 28 avril, proféré en chaire, des « hurlement de loup qui me destinaient à la damnation […] et qualifiaient mon mariage, un concubinage […] un adultere ». Le pasteur adresse, généreusement, son texte au jésuite afin que son adversaire ait « plus de loisir de peser mes raisons », dans l’espoir que « vous me jugerez exemt de crime devant Dieu et de blasphème devant les hommes ». Puisque le texte imprimé est daté du 15 mai 1624 et le prêche du jésuite de la fin avril, on peut supposer, avec quelque vraisemblance, que son union vient de s’accomplir très récemment dans ce bourg de Saillans où il a été nommé42. Marie le suit à Courthézon où ils résident pendant deux décennies jusqu’au décès du pasteur en 1650. Marie, devenue veuve, touche pendant un an la pension de quatre cent soixante livres attribuée par le consistoire qui paye aussi les gages versés aux remplaçants successifs de Martin, comme le recommande la Discipline43. Cette remarque date de l’année 1653, soit trois ans après la mort du titulaire, et révèle les difficultés financières de ces petites communautés. En janvier 1651, Marie Coutaud se trouve encore dans la maison louée par le consistoire44. Après, il n’y a plus aucune trace de cette famille dans les archives de la principauté, car ils ont dû repartir, peut-être, dans la famille maternelle.
Les anonymes
10Seules quelques-unes de ces dames sont présentées, ce qui montre que les difficultés d’identification ne dépendent pas uniquement d’une période plus éloignée dans le temps. Un des premiers pasteurs d’Orange, Sébastien Julien, qui a fait partie des premières promotions d’étudiants de l’académie de Genève, fondée par Calvin, où il a eu Jean de Serres comme condisciple, revient exercer dans la deuxième moitié du xvie siècle. Par contre, seul le nom de son épouse, Marie de Gaure, émerge des archives, sans plus d’éléments. C’est le simple hasard qui fait apparaître en 1591 le nom d’Urbaine de La Place, veuve du ministre Honoré de Colombier, dans un accord signé entre leurs fils dont Jean de Serres et Sébastien Julien sont les témoins45.
11Quant à l’Écossais David Sylvius, en poste de 1623 à 1665, seule une procuration destinée à un marchand nîmois concernant une somme due à son beau-frère permet en 1640 de connaître le nom de Catherine de Lajard46. Le contrat de mariage de leur fille Judith ne renseigne guère plus malgré la participation maternelle d’un quart de la dot, qui s’élève à quatre mille livres47.
12Isabeau Bussière, fille de notaire courthézonnais, épouse en octobre 1626 le pasteur noble Jean Dragon de Chomérane, originaire de Crest, qui est devenu veuf deux ans auparavant48. Une fille posthume, Olympe, naît en janvier 1628, car son père meurt en juin 1627 pendant le colloque tenu à Serres, où il est enterré49. C’est la naissance à Courthézon de cette enfant qui permet de la faire émerger des anonymes. Sa marraine est l’épouse du pasteur Pineton de Chambrun, Olympe Du Barry, et le parrain, un oncle paternel. Quand un ministre, extérieur à la principauté, arrive avec sa famille, dont des enfants déjà grands, il est fort difficile de repérer le patronyme de la conjointe.
Les croyantes
13Par contre quand la jeune épouse est originaire de la principauté, la biographie peut être plus nourrie, comme pour Anne de Beaucastel, née en 1596 à Courthézon, qui se marie en 1614 avec Pierre de La Croze, arrivé l’année précédente après avoir desservi les communautés de Rosans et Chorges. Il fait un beau mariage en épousant une fille de la noblesse locale, qui apporte une dot de trois mille livres à cet homme dont le père est bourgeois de Genève50. Il note lui-même son mariage dans le registre. Outre la famille, des collègues du marié signent le contrat de mariage : le Suisse Pierre Févot en poste à Montélimar et Jean de Vulson de La Colombière qui exerce alors à Die. La sœur de la mariée est convoquée en 1621 par le consistoire où siègent son père et son beau-frère, à cause d’un bal organisé en l’honneur du nouveau gouverneur où elle a été présente avec sa fille et des amies51. En 1623, après neuf années de vie commune, Anne devient veuve à l’âge de vingt-sept ans52. Quelques années plus tard, elle dicte son testament où est prévue une somme de trois cents livres destinée aux études de théologie de son fils53. La testatrice précise après avoir gardé pour les léguer à ce fils « tous les livres » de son époux, ou leur équivalent en argent en cas de vente par le grand-père, en plus de la somme de trois cents livres. Après le décès du père, elle se sent responsable et organise l’avenir des enfants au mieux. Son legs de trente livres pour le mariage de deux jeunes filles « de la religion » montre qu’elle est sensible à la destinée des filles pauvres. Anne se comporte en chef de famille avec l’appui de son père, présent (même si elle est majeure), et du successeur de son époux, Dragon, ainsi que du lecteur, Urbain Pariat. Elle demande un inventaire de ses biens en prévision de la vente en enchère publique au profit de ses trois enfants, qui sont désignés comme héritiers en parts égales. Cette précision témoigne de son sens des responsabilités maternelles et parentales. Elle veille à la transmission du patrimoine théologique paternel avec les ouvrages et les études pour l’aîné. En 1650, elle signe encore deux actes concernant la succession de son époux et décède deux ans plus tard, soit trente ans après lui, sans qu’un inventaire soit rédigé54.
14Le fils aîné, Pierre, est baptisé en 1616 par le ministre d’Orange, avec pour parrain son grand-père maternel et pour marraine la princesse de Salerne, selon l’inscription du père55. Il devient pasteur, selon le vœu de ses parents, après des études à Lausanne d’abord en 1640 puis à Genève l’année suivante56. L’argent prévu par sa mère n’a pas dû être suffisant puisqu’il reçoit en 1644 une aide de deux cents florins de la part de la compagnie des pasteurs genevois57. À une procuration reçue de Genève en 1645 est joint le contrat de mariage entre une Orangeoise, Françoise Guérin, et un maître-brodeur de Paris installé en Suisse sur lequel figure la signature de Pierre de La Croze, ministre, avec la mention « bourgeois de Genève »58. Josine, née en juin 1620, bénéficie d’une notice de huit lignes écrites par son père lui-même sur la page qui mentionne son baptême, donné par un pasteur orangeois, et les noms du parrain, un fils du pasteur Julien, et de la marraine, la femme du gouverneur de la principauté59. En 1644, elle signe une procuration pour son frère, désigné comme ministre à Genève60. En 1650, son mariage avec le notaire Pierre Fabry est l’un des derniers célébrés par Gaspar Martin, quelques mois avant sa mort61. Elle meurt en 1666 sans avoir eu d’enfants62. Le baptême du dernier enfant, Jacques, né en 1623 trois mois avant la mort de son père, est noté par le pasteur orangeois Sylvius avec les noms du parrain, le pasteur Pineton de Chambrun, et de la marraine, la grand-mère maternelle63. Deux pasteurs entourent l’enfant de leur collègue. Par contre, il disparaît des archives après la mention le concernant dans le testament de sa mère en 1627.
15Le ministre Olivier de Raffelis, en poste à La Haye de 1632 à 1645, est le premier Orangeois à occuper la charge de chapelain du prince. Sa sœur, Marguerite, épouse en 1614 le pasteur nîmois Jacques Pineton de Chambrun. Les promesses de mariage ont été échangées, à Orange, le 20 juillet et peuvent, de façon exceptionnelle, être comparées au contrat qui est tout à fait fidèle à l’accord rédigé auparavant64. Le futur marié, qui est noté comme exerçant à Nîmes, reçoit une dot rassemblant les deux mille cent livres du père, ancien consul, et les mille neuf cents livres de la mère. Le père offre aussi deux robes « honnestes et convenables selon sa qualité », plus un camail, comme le futur mari. Est-ce que la jeune femme part vivre avec lui en Languedoc jusqu’à leur retour en 1620 dans la principauté ? En novembre 1621, leur fils Lois est présenté au baptême par son parrain, Lois de Montmirail, membre du parlement, et par sa marraine, Marie de Raffelis, sœur de la mère et femme de Marc de Saunier, consul catholique65. Lois ne devient pas pasteur, mais garde de la Monnaie du prince ; il meurt en 1655 sans descendance66. Sa mère décède des suites d’une maladie en avril 162367. Quatre ans plus tard, son père se remarie avec Olympe du Barry dont le père occupe les fonctions de président du parlement68 ; le montant de la dot n’est pas précisé dans le contrat, qui mentionne par contre la présence d’enfants du premier lit. Cinq enfants naissent de cette nouvelle union : en 1629, Françoise qui épouse en 1648 André Convenent, docteur en médecine et professeur de philosophie à l’université d’Orange. Puis arrivent en 1631 Elzéar, qui reçoit le prénom de son parrain Elzéar de Baussenq, en 1632 Magdeleine, en 1633 Catherine dont la marraine est Marie de Raffelis, la sœur de la première épouse69 de son père, et le benjamin, Jacques, né en 1635, dont il sera question plus loin.
16C’est par l’inventaire après décès de Jacques Piélat, alors ministre de Condorcet, qu’apparaît la mention de son mariage avec l’Orangeoise Magdeleine Agnel en l’année 1630, en présence de Pineton de Chambrun père et du marchand brodeur Barthélémy Agnel, frère de la mariée, et du notaire Serre, parrain70. Un mois plus tard, le marié signe une procuration en faveur de son épouse71. Dans son testament, Jacques Piélat, malade en août 1641, « charge sa femme d’elever honnestement sa famille comme une bonne mère peut et doit donner à ses males un mestier et vacation honnorable lorsqu’ils seront parvenus en aage capables72 ». À ce moment-là, il n’envisage pas la possibilité d’études de théologie pour ses fils ; est-ce parce qu’il est fils d’un simple cardeur ? Pourtant il a dû réfléchir et changer d’avis car, après son décès, le notaire dresse la liste de tous ses livres, avec la précision de les garder pour le fils aîné qui a « grande inclination de parvenir au ministère suivant l’intention du père qui l’avoir dédié à cette sainte vocation ». En fait, c’est plutôt le second garçon, Phinéas, qui respecte le souhait paternel et devient titulaire à Rotterdam où il côtoie Pierre Jurieu et Pierre Bayle73. Quant aux filles, aucune clause spécifique n’est inscrite par le père à leur sujet. Plus tard, l’une d’elles, Bonne, laisse en 1647, dans son testament, des legs de trois livres aux pauvres réformés et trois dons à ses frères, tout en désignant sa sœur Jeanne comme héritière universelle74.
17Au détour d’un acte notarié arrive, par hasard, le nom de Marie Serre, épouse d’Ennemond Reynaud. Elle est âgée de 19 ans lorsqu’elle s’unit en 1641 à ce pasteur de Saint-Paul-Trois-Châteaux, en présence du père du marié, bourgeois de Châtillon-en-Diois75. Le père de Marie, le notaire Vincent Serre, qui a instrumenté à Orange de 1599 à 1633, a occupé aussi les fonctions de secrétaire du conseil de ville en 1607 ; il peut lui offrir une dot de trois mille livres enrichie de bijoux d’une valeur de quatre cents livres. L’année suivante, le 27 août 1642, elle dicte au même tabellion son testament avec les clauses suivantes : « son corps enseveli à la manière accoustumée parmi ceux de la religion chrétienne réformée, […] un legs aux pauvres de l’Eglise reformee d’Orange de quinze livres […] son heritiere universelle, sa fille Marie Reynaud sinon son frère Jean et sa sœur Marguerite femme d’Antoine Josserand, procureur à Montélimar ». Elle appose une belle signature sur la dernière page malgré l’orthographe fantaisiste de la souscription : « ia prue les amandes76 » !
18C’est dans le testament de Charles de Vielheux, qui a été successivement conseiller au parlement de Grenoble, puis ministre à Nîmes et enfin à Orange en 1625, qu’apparaît le nom de Marie de Chandieu77. Elle est issue d’une famille importante de la Réforme, petite-fille d’Antoine de Chandieu, un des premiers pasteurs de Paris qui fut le parrain d’un enfant de Jean de Serres à Lausanne78. Des legs généreux de cent livres sont distribués aux pauvres de l’Église d’Orange, à l’hôpital de Romans, son lieu de naissance, et à ses domestiques dont l’un reçoit trois cents livres accompagnées de tous les vêtements du maître ; les trois autres serviteurs « peuvent rester avec ma veuve » ; le testateur donne à un certain François Plumail « une Bible neuve française et mon histoire des martyrs », à son fils Acatius ses livres en hébreu, grec et latin et à sa fille les ouvrages en français et italien. Sa femme, qu’il désigne son héritière universelle, pourra choisir son héritier entre les deux enfants. Cette clause qui n’avantage pas le garçon dénote une attitude rare à l’époque79. Le testateur demande à Marie de « les entretenir a la sobriete et discipline chretienne ». Au cas où le fils souhaite devenir pasteur, il lui laisse un legs de trois mille livres pour aller aux « académies de théologie ». Marie, devenue veuve en 1650, gère ensuite le patrimoine en véritable femme d’affaires en signant de nombreux actes, procurations, arrentements, rentes, quittances pour de fortes sommes, comme quatre mille livres dues par un marchand nîmois en 165380. Les générations suivantes restent attachées au sort de la principauté : la fille, Françoise, née à Orange en 1638, épouse en 1673 Jean-Henry de Berckhoffer, commandant du château81. Le petit-fils devient aussi commandant du château en 1697.
19Le testament, dans ce cas solennel, de l’époux permet de connaître Diane Maurice qui, autrement, serait restée totalement ignorée. Charles Cherler, ministre de Courthézon, malade, écrit lui-même le 7 juin 1673 : « Jestabli ordonne et constitue pour mon heritiere seule et universelle Diane Maurice ma femme pour disposer de lheritage ainsi quil lui plairra sans estre oblige de rendre conte a qui que ce soit pour ne pas faire tort a madite femme82 ». Il lègue dix écus à chacun des quatre enfants, dont les deux derniers sont nés à Courthézon83, Benjamin en 1667, Marie en 1669, pour les « retenir dans le respect ». Son legs pour les pauvres de la religion est modeste avec quatre livres seulement. Le décès du testateur, âgé de 40 ans comme il l’a précisé, se produit un mois plus tard. Dans le registre consistorial, cette nouvelle est marquée dans le compte-rendu daté du 6 août sous la présidence de Pineton de Chambrun avec la précision concernant « sa veuve chargée d’une grande famille84 ». La discussion porte sur la pension, car il est « necessaire de régler l’année de viduité et d’avoir egard a la pauvreté et grandeur de sa famille ». Un écho de Diane Maurice arrive avec sa réponse : « elle s’en rapporteroit toujours a la discretion de l’Eglise ». Mais les anciens plaident la pauvreté de leur groupe pour demander au prochain synode de l’aide afin d’honorer cette somme de trois cent quatre-vingt-cinq livres, payée en deux fois en 1674 et 1675. Ils font cadeau à la veuve de la moitié des trente-sept livres dix sols que son mari leur devait et ils lui règlent, généreusement, les dix-sept livres trois sols pour les seize jours de juillet avant sa mort, selon la décision prise le 11 septembre sous la présidence du remplaçant Aunet.
Les exilées
20Les exilées vivent, parfois, les deux périodes très pénibles de l’histoire des protestants orangeois, celle de 1685-1697 quand le roi de France occupe la principauté et celle, définitive, de l’exil après l’année 1703. Après l’arrestation de leurs époux en octobre 1685, elles ont pu prendre le chemin du Refuge dans des circonstances non connues, mais que l’on devine grâce à l’inventaire après décès des Gondrand. Pendant douze ans, elles ont dû faire face à une situation inédite et difficile, avec courage et autonomie, en élevant leurs enfants jusqu’à la libération des pères et leur retour, à tous, dans la principauté. Ce temps heureux ne dure guère car, en 1703, ils doivent, à nouveau, repartir sur les routes de l’exil pour pouvoir continuer à pratiquer leur foi. Ces femmes décèdent en Suisse, en Allemagne ou aux Provinces‑Unies85.
21Louise de Perrotet de Chavanon, née en 1640, fille de Paul de Perrotet de Chavanon, capitaine de justice pour le prince, et de Diane de Calvet de Meyrières, se marie en 1662 avec Jacques Pineton de Chambrun, fils86. Elle lui apporte une dot de sept mille livres dont mille livres par sa mère. Parmi la vingtaine de témoins sont présents sa grand-mère toujours en vie Isabeau de Semeria, le pasteur Sylvius, Elzéar de Baussenq, le fils du pasteur, et un pasteur de Montpellier. L’absence d’enfant vivant explique le rôle important joué par ses neveux Convenent, dont un accompagnera le pasteur durant son voyage vers la prison87. Son épouse le suit dans toutes les étapes douloureuses de sa fuite. Le dernier membre de cette dynastie décède en 1689 à Windsor où l’a suivi Louise, qui revient en 1697 dans le Midi. Veuve, elle règle ses affaires en posant sa belle signature sur l’acte de vente d’« une grange et son tenement88 ». Un acte de donation en faveur de son neveu reflète les étapes de cette vie tourmentée :
« … en recognoissance des bons et agréables services quelle declare avoir receus depuis journellement de M. Gabriel de Convenent et dame Isabeau de Bernard de Benicroix, sa femme […] 4000 livres […] sauf 500 livres de pension annuelle monnaie d’hollande que Sa Majesté lui a donné sa vie durant depuis le décès de noble jacques pineton de Chambrun, son mari plus une autre pension de 14 pièces monnaie d’angleterre à elle deue par le parlement de Londres pendant sa vie89. »
22Elle connaît le deuxième exil en Suisse en 1703 où elle décède en 171690.
23En 1665, une famille entière s’installe dans la principauté avec le père, Jacques de Gondrand, né vers 1636 à Montélimar, la mère, Marie Rey de Morande, épousée en 1662 à Arnay-le-Duc dans le premier poste où est arrivé ce jeune pasteur venant de Genève, et leurs deux filles91. Un petit Gédéon naît et décède cinq jours plus tard, le 22 janvier 166892. Après sa libération en 1697, le pasteur peut, enfin, retrouver sa famille et « son troupeau ». Le 6 octobre 1698, il signe un remboursement de dette auprès d’un créancier pour « l’argent prêté à sa femme » en échange de meubles appartenant au pasteur pendant qu’il était en prison93. Dans son testament daté du 1er août 1700, « affligé d’une maladie dont Dieu l’a visité qui le détient dans son lict », il désigne comme héritière universelle sa fille puisnée, Marie ; Judith l’aînée reçoit trois livres en plus de la légitime qui lui a été déjà payée (est-elle mariée ? il n’y a aucune précision) ; dix livres sont léguées aux pauvres de l’Église réformée d’Orange. Sont présents pour la signature de cet acte son compagnon de détention, Charles Petit, et Jacques, le fils de Jordan Chion, son autre collègue pendant les douze années de souffrance94. Quelques jours après son décès, un inventaire de ses biens est dressé par le même notaire, en présence de Marie, l’héritière, et du fidèle Petit. Dans la cuisine, des objets ordinaires parlent du drame vécu par cette famille protestante : une cafetière, un moulin et une bassinoire lui « ont été donné lorsquelle étoit réfugiée pour cause de religion à La Haye », comme « la garniture de lit de Liège vert brun cadis », datant aussi de « la prison de feu Sieur Gondran, […] huit draps, quatre nappes, deux douzaines de serviettes ». Ainsi, Marie et sa mère ont fui durant cette période et se sont réfugiées en Hollande où elles ont été non seulement accueillies, mais aussi secourues ; finalement, ces ustensiles ont même pris la route du Midi avec leurs propriétaires quand la principauté a été rendue à son souverain légitime95. Le 16 juin 1701, Marie Rey de Morande dicte son testament bien qu’en « […] parfaite santé […] considérant la certitude de la mort et l’incertitude de l’heure en laquelle Dieu la voudra appeler […] legs de dix livres aux pauvres de l’Eglise réformée de cette ville trois livres pour sa fille aisnée Judith (par-dessus la légitime) […] héritière universelle sa fille Marie puisnée ». Dans cet acte, figure un paragraphe rarement usité par les tabellions orangeois, peut-être voulu par la testatrice qui signe, de façon assurée, avec ses deux noms accolés, celui de jeune fille, Rey et celui de son époux96 : « ayant prié les témoins cy appres nommes quelle a faict appeler par elle tres bien cognus de vouloir estre mémoratifs de sa présente ». Avant d’émigrer une nouvelle fois, la veuve du pasteur défunt loue une terre pour deux cent cinquante livres le 28 mars 170397. La mère et la fille peuvent partir, en accompagnant les ministres munis de passeports, pour la Suisse d’abord puis la Prusse où elles s’installent98.
24Le mariage d’Olympe Coste avec Jordan Chion est béni le 23 avril 167399. Ce nouveau pasteur, arrivé en 1671, convole avec une fille et petite-fille de consuls. Sept enfants naissent en douze ans de vie commune, dont les parrains et marraines appartiennent tous à la famille et à l’élite locale de cette « HSP ». Le dernier naît en 1684, un an avant l’emprisonnement de son père. Olympe subit, elle aussi, l’épreuve de la prison100. Une fois libérée, elle se réfugie avec tous ses enfants en Hollande où la communauté l’assiste financièrement par une pension et paye les études de théologie du jeune Jacques101. Elle a essayé, en vain, de faire libérer son époux qui a vécu les mêmes épreuves que ses collègues. Six mois après son retour auprès de ses fidèles, les épreuves eurent raison de sa santé et sa mort, datée du 26 mai 1698, est notée ainsi dans le registre des sépultures : « pasteur très digne de notre église, […] âgé de cinquante-cinq ans102 ». Après le décès, Olympe signe en 1699 des actes, dont une procuration pour un de ses fils, marchand à La Haye103. En avril 1703, le dernier acte est signé par son fils Jacques, venu remplacer son père après le décès, juste avant le départ pour le second et dernier exil pour elle et sa famille, à nouveau en Hollande où elle avait dû garder des liens, et où certains de ses enfants se sont aussi installés après 1703 et ont donné naissance à une véritable dynastie104. En 1703, Jacques quitte la principauté pour la Suisse et est envoyé pour chercher de l’aide auprès des autorités hollandaises ; ils restent aux Provinces-Unies où il meurt en 1749.
25Le 29 janvier 1699 et après les douze années d’exil, c’est à l’âge de 49 ans que Charles Petit, fils d’un marchand orangeois et d’Isabeau Agnel, la sœur de Magdelaine mariée au pasteur Piélat, conclut un contrat de mariage avec Catherine de Thibaud, âgée de dix-huit ans, fille d’un viguier d’Orange qui lui donne trois mille livres105. L’année suivante, Catherine de Thibaud dicte son testament, « affligée d’une maladie dont Dieu l’a visitée […] comme une bonne chrétienne a recommandé son ame à dieu le père tout puissant le priant au nom et mérite de Jésus Christ son très cher fils quelle reconnaît pour son seul sauveur et redempteur luy vouloir pardonner ses fautes et pesches quelle a commis devant sa très sainte et divine majesté » ; elle demande que sa sépulture soit « dans le cimetière de cette ville laissant ses obsèques et funérailles à la conduite de son héritière et dudit Petit son mari » ; elle lègue « aux pauvres de l’église réformée de cette ville la somme de trente livres payables par son héritière cy après nommée, […] et tous ses biens à demoiselle Catherine Bouyer », sa mère106. Après cette alerte (peut-être une fausse couche), elle se rétablit. Le couple n’a pas d’enfants. Après le long emprisonnement de 1685 à 1697, les épreuves continuent pour le pasteur qui est obligé, avec sa jeune femme, de prendre les routes de l’exil en direction de Genève, puis de Berlin107.
26À Courthézon, le 9 février 1700, Jean Convenent, un neveu de Jacques Pineton de Chambrun père, est uni à Laure de La Pise, âgée de vingt-huit ans, par le pasteur Aunet qui précise : « a une prière que j’ai fait pour cela, les annonces ayant estes publiées dans l’eglise d’Orange sans opposition ainsi qu’il m’en a apparu par le certificat de M. Gondran pasteur en ladite eglise ainsi l’atteste108 ». La jeune mariée reçoit mille livres en dot ainsi que tous les biens de ses parents, sauf la bibliothèque paternelle, constituée probablement par celle de Joseph de La Pise, le grand-père de Laure et l’auteur du Tableau de l’histoire des princes et principauté d’Orange publié en 1639 à La Haye, exclue de la succession, selon les termes du contrat de mariage signé en février 1701, soit un an plus tard109. Le mariage de Jean a dû être retardé, car il a accompagné son oncle Pineton de Chambrun durant son pénible voyage110. En 1690 il se trouve aux Provinces-Unies, puis pasteur d’Orange de 1700 à 1703 avec le titre prestigieux de « ministre de la parole de Dieu pour Sa Majesté britannique en cette principauté ». Le 28 juillet 1700, malade, il dicte son testament en désignant comme son héritière universelle sa femme, « enseinte », laissant deux cents livres aux pauvres de l’Église réformée de cette ville ; à défaut d’héritiers, son frère Gabriel et ses deux sœurs recevront la moitié de ses biens111. Leur premier enfant, Jean « âgé de douze à quatorze jours », est mort le 1er janvier 1701112. Deux autres sont nés après le départ de 1703, car au moment de l’exil, ils sont accompagnés seulement d’une servante113. Peu après leur arrivée à Genève, Jean est envoyé à Londres pour chercher de l’aide pendant que sa femme reste en Suisse jusqu’à son retour114. En 1708, il émigre à Berlin avec sa femme et leurs deux enfants. Plus tard, il rejoint son beau-frère à Maastricht où il est enterré en 1726. Cet homme a parcouru toutes les terres du Refuge.
27C’est encore le pasteur Aunet qui célèbre le 14 août 1702 l’union entre Marguerite Chamas, la fille de Gabriel Chamas et de Madeleine Coste, et David Magnet, le nouveau pasteur arrivé en 1700, qui est lui-même fils de pasteur115. Avant de partir, le 26 avril 1703, David Magnet signe une procuration à sa belle-mère, devenue veuve, « pour administrer tout en chacun les affaires qu’il a, pourroit avoir à l’avenir tant en cette ville que partout ailleurs »116. C’est le dernier acte avant l’exil, où il part accompagné de sa femme et d’une servante, sans enfants, semble-t-il. Il décède en 1721 à Zurich comme peut-être Marguerite Chamas.
Un portrait type
28À partir de ce petit corpus d’une vingtaine d’épouses connues, quel portrait type peut-on tenter de tracer ? Bien sûr, beaucoup d’éléments de leurs vies nous échappent, comme le quotidien, même si au détour du testament apparaissent les quatre domestiques de Charles de Vielheux ; par contre, Marie Coutaud n’en a qu’une seule à sa disposition malgré ses nombreux enfants. Certes, les sources ne permettent pas de voir précisément leur rôle auprès de leurs époux ; se sont-elles investies dans l’action charitable de façon plus importante que les mentions des legs pour les pauvres ou des dots destinées aux filles démunies ?
29Ces femmes ont des identités multiples, en fait : elles sont souvent mères de pasteurs pour sept d’entre elles (Agnel, Coste, O. Du Barry, F. de Chambrun, A. de Beaucastel, L. de La Pise et M. Godary, dont le fils a suivi les cours des académies de Genève et de Nîmes et qui peut être associée à ce groupe). Cinq aussi en sont sœurs (Marguerite de Raffelis, Jeanne et Bonne Piélat, Françoise de Chambrun, Josine de La Croze). Par contre, les filles de pasteurs sont au nombre de quatre seulement : Françoise de Chambrun, Jeanne et Bonne Piélat, Josine de La Croze. Quant aux belles-mères, il y a de façon assurée Françoise de Pineton et Olympe Coste.
30Leurs origines sociales témoignent d’une appartenance à l’élite de la principauté avec des pères nobles dans douze familles, soit plus de la moitié, ainsi qu’un bourgeois de Genève (Godary). Plusieurs des pères participent activement aux responsabilités de la principauté en occupant les fonctions de consuls (Coste, Chamas et Raffelis), de secrétaire du conseil de ville (Serres), de viguier (Thibaud), de président (Barry) et procureur (Sibert) du parlement, de capitaine de justice (Perrotet). L’éventail des professions paternelles est varié : trois notaires (Virieu, Bussière, Serres), trois marchands (Coste, Agnel, Chamas), un pasteur (Pineton de Chambrun). Deux pères siègent aussi dans le consistoire de Courthézon (Bussière, de Beaucastel). Quant aux mères, sept sont nobles parmi les douze connues.
31Sur une dizaine de dots connues, le montant s’échelonne de mille à sept mille livres avec une fréquence de trois mille livres qui semble être la norme, même si les versements s’échelonnent sur une longue durée. La somme la plus basse correspond à un contexte particulièrement difficile, qui explique peut-être cette modicité inférieure des deux tiers aux autres. Ces jeunes mariées appartiennent bien à l’élite économique par l’importance de leurs dots. Dans la principauté, une des dots réformées les plus élevées est celle de Judith de Sauzin qui atteint la somme de quinze mille livres117.
32Leurs belles signatures sur les actes notariés montrent une réelle alphabétisation, sauf pour l’une qui convole à la fin du xvie siècle. Quelques-unes qui fréquentent de façon assidue l’étude des notaires doivent avoir des talents de femmes d’affaires et, certainement, un niveau d’instruction plus élevé qu’une simple alphabétisation. Cependant, peu d’autres documents écrits par ces dames en dehors de leurs testaments ont traversé les siècles. Elles dictent cinq testaments seulement tandis que leurs époux en ont fait rédiger huit.
33L’âge au mariage de neuf épouses a pu être calculé : cinq ont moins de 20 ans dont l’une est âgée de 14 ans, deux de 18 ans et deux de 19 ans ; quatre ont plus de 20 ans : l’une a 22 ans, une autre 24 ans et deux sont âgées de 28 ans.
34Le nombre total des enfants de quinze d’entre elles atteint soixante-cinq, soit plus de quatre par femme, en sachant que ce nombre ne peut être qu’une estimation dans le contexte de sous-enregistrement des enfants mort-nés. De plus, l’absence de registres paroissiaux orangeois avant 1610 rend ces chiffres extrêmement hypothétiques. N’oublions pas la fille posthume du couple Buissière‑Dragon.
35L’endogamie est grande : sur cette vingtaine de couples, seize épouses et sept époux sont nés dans la principauté, soit vingt-trois. Les conjoints extérieurs sont au nombre de cinq pour les femmes et de quatorze pour les hommes, soit un total de dix-neuf. À ceux-ci, on peut ajouter les cinq couples déjà formés qui arrivent ensemble (Gondran, de Serres, Cherler, Vielheux, Martin), ce qui ajoute dix personnes non originaires de la région et permet d’atteindre le chiffre de vingt-neuf personnes. La spécialisation théologique explique l’arrivée de jeunes non orangeois, car le vivier local se révèle insuffisant pour fournir les titulaires des quatre postes, trois à Orange et un à Courthézon, malgré la présence d’une académie réformée dont il ne reste pas d’archives.
36Il est possible de calculer la durée de vie de douze couples, mais les informations manquent pour les autres, par absence des dates de la célébration du mariage (Cherler ou Chandieu) ou du décès des conjoints. Neuf couples ont pu franchir plusieurs décennies ensemble malgré les tourments des temps. Une telle longévité est assez exceptionnelle. Un seul couple présente moins d’une année de vie commune, avec une fille posthume (Bussière-Dragon). La répartition se présente ainsi : quarante ans pour les couples Virieu-Beaussenq et Perrotet-Pineton de Chambrun fils, trente-cinq ans pour le couple Du Barry-Pineton de Chambrun père, trente-sept pour le couple Rey de Morande-Gondrand, trente ans pour le couple Godary-de Serres, vingt-sept pour le couple Coste-Chion, vingt-six pour les couples Coutaud-Martin et Thibaud-Petit, quinze ans pour les couples La Pise-Convenent et Agnel-Piélat, neuf ans pour les couples Raffelis-Pineton de Chambrun père et Beaucastel-La Croze.
37Neuf femmes, parfois jeunes, deviennent rapidement veuves et tutrices des enfants à qui elles transmettent le patrimoine intellectuel et matériel avec les livres paternels (Beaussenq, La Croze et Vielheux qui utilise l’expression anticipée « ma veuve » dans son testament). Ces veuves ne se remarient pas, sauf Anthonete Bernard ; par contre, les deux veufs se remarient, l’un après deux ans et l’autre après sept ans de veuvage. Une veuve, qui ne fait pas partie de ce corpus par manque d’éléments, se remarie : c’est Marguerite de Trois, veuve du pasteur Charles de La Veuve qui est mort en 1612. Cette information concernant le règlement de sa pension révèle l’existence de cette personne118. Ces veuves sont aidées par le consistoire qui leur paye des pensions, sauf pour celles qui possèdent une fortune familiale comme Marie de Chandieu ou Anne de Beaucastel.
38À travers tous ces exemples, l’arrivée d’un jeune homme doté du prestige du ministériat permet aux familles des notables de trouver un parti intéressant pour leurs filles, surtout quand il est noble comme Dragon de Chomérane. C’est une possibilité d’élargir les choix dans un territoire exigu et d’étendre le réseau géographique d’influence. Pour le célibataire nouveau venu, cette union est un moyen d’intégration rapide parmi les fidèles comme pour La Croze ou Dragon de Chomérane, qui a perdu femme et enfant en peu de temps.
39D’autres liens familiaux renforcent la solidarité du groupe autour des nouveaux foyers. Chez les Virieu, une tante et une nièce épousent des pasteurs, entourés de leurs collègues venus apporter leur soutien. Les deux sœurs Coste s’unissent aux ministres Chion et Chamas ; parmi leurs enfants, un fils suit la même voie que son père et une fille convole avec le pasteur Magnet. Deux autres sœurs Agnel concluent le même type d’alliance avec les pasteurs Petit et Piélat ; à la génération suivante, chaque couple a un fils qui part suivre des études de théologie ; les liens perdurent entre les cousins, Petit signe des actes pour Piélat installé aux Provinces-Unies. Les mariages et baptêmes permettent de voir fonctionner les liens entre ces familles, d’abord au xvie siècle, un premier groupe avec les Baussenq-Virieu-de Serres-Julien, au xviie siècle celui des couples Pineton de Chambrun-Raffelis-Du Barry-Beaucastel-La Croze-Martin-Baussenq-Convenent-Perrotet de Chavanon-La Pise-Coste-Chamas-Chion-Magnet-Agnel-Piélat et au début du xviiie siècle, le groupe Petit-Agnel-Thibaud‑Gondrand.
Conclusion
40Malgré la solidarité du clan et leur position sociale protégée, ces dames ont dû affronter tous les aléas de ces temps difficiles, en restant constamment aux côtés de leurs époux sur les routes de l’Europe pour vivre leur foi partagée. L’absence d’autres sources que les actes notariés ne permet pas d’entrer plus dans leur intimité. Un lointain écho d’une grand-mère permet de deviner comment s’expriment ces femmes119 : en 1623, Isabeau de Semeria, alitée, dicte son testament en laissant les recommandations suivantes à ses cinq jeunes enfants : « obeir et honorer leur père comme Dieu, d’avoir la crainte de Dieu devant leurs yeux, d’estre gens de bien et d’honneur […] en amitié fraternelle »120. Elle mentionne particulièrement à son mari de donner à leur fille aînée « lors quelle se mariera […] un peignoir fin fait à Orange de rasoir qu’elle lui a promis ». C’est un testament réformé par les legs de dix-huit livres aux pauvres de l’Église, plus un autre don de deux écus aux pauvres de l’hôpital ainsi que le choix de sa sépulture dans la partie du cimetière réservée aux huguenots. Cette fille du commandant, nommé par le prince en 1591, qui a fait souche, a ensuite épousé Jean de Perrotet121 ; une de leurs petites-filles, Louise de Perrotet de Chavanon, devenue en 1662 l’épouse du pasteur Pineton de Chambrun, s’est, peut-être, souvenue du message de sa grand-mère, profondément marquée par sa foi, durant toutes les épreuves de sa vie.
Notes de bas de page
2R. A. Mentzer, « La place et le rôle des femmes dans les Églises réformées », Archives de sciences sociales des religions, 46 (113), 2001, p. 119‑132 ; M. Carbonnier-Burkard, s. v. « Femmes », dans P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, Paris-Genève, PUF-Labor et Fides, 2006, p. 483‑489.
3D. Godineau, « La voix d’une Caille : une protestante au xvie siècle, d’après l’Histoire des martyrs de Jean Crespin », Clio. Histoire, Femmes et Sociétés, 15, 2002, p. 173‑181 ; G. Cadier-Rey (dir.), « Femmes protestantes au xixe et au xxe siècles », BSHPF, 146, 2000/1 ; M. Arnold, Les Femmes dans la correspondance de Luther, Paris, PUF, 1998.
4F. Thébaud, Écrire l’histoire des femmes et du genre, Lyon, ENS Éditions, 2007 ; J. Léonard, « L’histoire des femmes de pasteurs en France au xviie siècle et ses difficultés méthodologiques. L’exemple des épouses de Paul Ferry », dans F. Salesse (dir.), Le bon historien sait faire parler les silences. Hommages à Thierry Wanegffelen, Toulouse, Presses universitaires du Midi, 2012, p. 103‑118.
5E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 368‑375.
6Archives communales d’Orange (ensuite ACO), GG 46, fol. 7vo.
7F. Moreil, « Le récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 147, 2001/3, p. 425‑434 ; R. Vareilles, L’Itinéraire pastoral de Jean d’Espagne, ministre calviniste, 1591-1659, La Rochelle, Rumeur des âges, 2008 ; D. Vidal, Jean de Labadie (1610-1674), Passion mystique et esprit de Réforme, Grenoble, Jérôme Millon, 2009, p. 73‑79.
8Archives départementales de Vaucluse (ensuite ADV), 3 E 35/236.
9J. Pineton de Chambrun, Les Larmes de Jacques Pineton de Chambrun, pasteur de la maison de Son Altesse sérénissime, de l’église d’Orange et professeur en théologie, qui contiennent les persécutions arrivées aux églises de la principauté d’Orange depuis l’an 1660. La chute et le relèvement de l’auteur, avec le rétablissement de St Pierre en son apostolat ou sermon sur les paroles de Notre Seigneur Jésus Christ selon St Jean, ch. XXI, V, XV, Paris, Charpentier, 1854, p. 106, p. 127, p. 175, p. 209, p. 218, p. 219, p. 243, p. 246, p. 247.
10ADV, 3 E35/236, fol. 1.
11R. Muchembled, Passions de femmes au temps de la reine Margot, 1553-1615, Paris, Seuil, 2003, p. 183.
12É. Haag, E. Haag, La France protestante, Paris, J. Cherbuliez, 1859, t. IX, p. 277‑278 ; ADV, 3 E51/311, fol. 273v ; W. F. Leemans, E. Leemans, La Noblesse de la principauté d’Orange : sous le règne des Nassau et ses descendants aux Pays-Bas, La Haye, Société royale de généalogie et d’héraldique des Pays-Bas, 1974, p. 137 et p. 202.
13ACO, GG 38, fol. 118.
14Muchembled, Passions de femmes…, op. cit., p. 27.
15J.-P. Willaime, « Les pasteures et les mutations contemporaines du rôle du clerc », Clio. Histoire, Femmes et Sociétés, 15, 2002, p. 69‑83 ; S. Beauvalet-Boutouyrie, Être veuve sous l’Ancien Régime, Paris, Belin, 2001.
16ADV, 3 E 1/339, fol. 576.
17F. Moreil, « Les testaments du pasteur Baussenq », dans G. Audisio, R. Bertrand, M. Ferrières, Y. Grava (dir.), Identités juives et chrétiennes. France méridionale, xive-xixe siècles : études offertes à René Moulinas, Aix-en-Provence, PUP, 2003, p. 126‑141.
18F. Moreil « Les consistoires de la principauté d’Orange (xvie-xviie siècles) », BSHPF, 153, 2007/4, p. 505‑524.
19ADV, 3 E 50 /199, fol. 149 et 245.
20L. Duhamel, « La chronique d’un notaire d’Orange », Annuaire administratif, statistique et historique du département de Vaucluse, Avignon, 1881, p. 123.
21W. F. Leemans, La Principauté d’Orange de 1470 à 1580. Une société en mutation, Hilversum, Verloren, 1986, vol. 2, p. 621 ; les registres n’ont pas été conservés.
22ADV, 1B 2528, fol. 83. Impossible de vérifier dans le registre des sépultures qui commence en 1621 seulement.
23S. Stelling, Le Livre du recteur de l’académie de Genève, Genève, Droz, 1959, t. IV, p. 236 ; il est cité dans deux listes du Bulletin de la société d’histoire du protestantisme français, 1859, t. VIII, p. 75 et en 1860, t. IX, p. 293.
24C. Dardier, « Jean de Serres historiographe du roi », Revue historique, 22, 1883, p. 10.
25Archives de l’État de Genève, notaire Ragueau, no 11, fol. 232. Charles Dardier, « Jean de Serres… », art. cité, p. 12.
26Archives cantonales de Vaud, EB71/1. En juillet 1575 Jacques naît à Lausanne ; son parrain est Antoine de Chandieu.
27Archives communales de Courthézon (ensuite ACC), GG 17, fol. 23.
28ADV, 3 E 50/185, fol. 518.
29ADV, 3 E 50/153, fol. 850.
30Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., t. I, p. 433‑435.
31ADV, 3 E 50/60, fol. 169vo. Ce registre est un des rares qui comporte des marques au lieu de signatures.
32C.-F. Hollard, Archives des princes, de la principauté, du parlement et du conseil de guerre d’Orange : répertoire numérique détaillé, Avignon, archives départementales de Vaucluse, 2005, p. 169.
33M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Les éditions du Cerf, 1993, p. 1031.
34F. Moreil, « Gaspar Martin, le capucin réformé, pasteur de la principauté d’Orange au xviie siècle », BSHPF, 156, 2010, p. 49‑68. Voir aussi dans ce volume.
35ACC, GG 14, fol. 113.
36ACC, GG 17, fol. 9.
37ACC, GG 14, fol. 113vo.
38ACC, GG 14, fol. 115vo.
39ACC, GG 14, fol. 117.
40ACC, GG 14, fol. 120.
41Apologie en faveur des mariages contractés après le vœu illicite de célibat monacal contre les calomnies des Jésuites résidant à Die, Die, Ezechiel Benoit, 1624 ; cette publication n’est pas répertoriée dans le Catalogue général des livres imprimés de la Bibliothèque nationale, 1931, t. CVII, p. 250‑251.
42Impossible de vérifier dans les registres paroissiaux de Saillans qui n’existent plus pour cette période aux archives de la Drôme.
43ACC, GG 17, fol. 108.
44ACC, GG 17, fol. 89 et 108.
45ADV, 3 E 50/153, fol. 1099.
46ADV, 3 E 51/241, fol. 84.
47Bibliothèque municipale d’Avignon, Ms 5333, fol. 146.
48ACC, GG 14, fol. 93 ; fol. 95, décès de sa femme en novembre et au verso décès de son fils en décembre, quinze jours plus tard.
49ACC, GG 14, fol. 137.
50ADV, 3 E 35/220, fol. 373, 7/12/1614, le jour même du mariage. A.-L. Covelle, Le Livre des bourgeois de l’ancienne république de Genève, Genève, J. Jullien, 1897, p. 283 et p. 296, cite en 1568 un de La Croza qui est, peut-être, un parent du pasteur de Courthézon.
51ACC, GG 16, fol. 76‑81.
52ACC, GG 16, fol. 108 et 112.
53ADV, 3 E 35/236, fol. 1, 3/I/1627.
54ADV, 3 E 35/244, fol. 245vo-246vo ; ACC, GG 14, fol. 140vo.
55ACC, GG 14, fol. 66.
56Bibliothèque universitaire de Genève, Ms fr.991, fol. 11vo où Pierre figure avec le numéro 412.
57Stelling, Le Livre du recteur…, op. cit., t. III, p. 602 et t. VI, p. 362.
58ADV, 3 E 51/167, fol. 435. Est-ce son titre réel ou une extrapolation avantageuse, car il ne figure pas dans les listes genevoises ?
59ACC, GG 14, fol. 68.
60ADV, 3 E 35/329, fol. 1.
61ADV, 3 E 35/334, fol. 181.
62ACC, GG 14, fol. 146vo.
63ACC, GG 14, fol. 31vo.
64BMC, Ms 5333, fol. 105 ; ADV, 3 E 50/207, fol. 172.
65ACO, GG 38, fol. 103.
66ACO, GG 46, fol. 87.
67ACO, GG 46, fol. 10.
68Bibliothèque municipale Ceccano (ensuite BMC), B 2539, fol. 331.
69ACO, GG 38, fol. 247. Aucun registre de sépultures dans les années suivantes.
70ADV, 3 E 51/246, fol. 7 ; 3 E 51/68, fol. 211. La mention « avec tous ses biens » ne suffit pas pour préciser le montant exact de la dot. Le père de la mariée est décédé, sans indication de son métier. Dans l’inventaire après décès du pasteur, est noté un acquit de 1291 livres en faveur de Magdeleine Agnel en date du mois de mai qui pourrait être la dot, mais cet acte n’a pas été retrouvé dans le registre du notaire. Est-ce la procuration ?
71ADV, 3 E 51/68, fol. 316.
72ADV, 3 E 51/241, fol. 439vo. Il décède en décembre 1645, ACC, GG 14, fol. 69vo.
73H. Bost, « L’Affaire Bayle », La bataille entre Pierre Bayle et Pierre Jurieu devant le consistoire de l’Église wallonne de Rotterdam, Saint-Étienne, Institut Claude Longeon, université Jean-Monnet, 2006, p. 15 ; D.-F. Poujol, Histoire et influence des Églises wallonnes dans les Pays-Bas, Paris, Fischbacher, 1902, p. 137.
74ADV, 3 E 51/247, fol. 312vo.
75ADV, 3 E 51/166, fol. 207vo. Impossible de vérifier, car il n’y a aucun registre de mariages entre 1623 et 1652 ni de sépultures entre 1630 et 1635 à Orange.
76ADV, 3 E 51/167, fol. 68‑70.
77ADV, 3 E 51/69, fol. 272, 24/10/1649. Il meurt le 20 janvier 1650 (GG 46, fol. 78).
78F. Cojonnex, Un Vaudois à la tête d’un régiment bernois, Charles de Chandieu (1658-1728), Lausanne, Centre d’histoire et de prospective militaires, 2006, p. 18 ; S. Barker, Protestantism, Poetry and Protest, The Vernacular Writings of Antoine de Chandieu, Aldershot, Ashgate, 2009, p. 13‑50 ; Haag, La France protestante…, op. cit., t. III, p. 1050‑1059.
79ACC, GG 14, fol. 78vo.
80ADV, 3 E 51/69, fol. 323, 418‑419, 422, 446‑449, 459 ; ADV, 3 E 51/170, fol. 285.
81ADV, 3 E 51/169, fol. 114vo. Leemans, La Principauté d’Orange…, op. cit., p. 111.
82ADV, 3 E 35/326, fol. 78 (2MI 1186), 7/6/1673.
83ACC, GG 14, fol. 59vo-61.
84ACC, GG 18, fol. 23‑27.
85F. W. Felix, Die Ausweisung der Protestanten aus dem Fürstentum Orange 1703 und 1711‑13, Bad Karlshafen/Bern, Verlag der Deutschen Hugenotten-Gesellschaft/Schweizerische Gesellschaft für Hugenottengeschichte, 2000.
86ADV, 3 E 51/311, fol. 248.
87M. Evers, Gabriel de Convenant, avoué de la « glorieuse rentée » des Vaudois, Genève, Droz, 1995.
88ADV, 3 E 51/431, fol. 258.
89ADV, 3 E 51/407, fol. 201‑203.
90W. F. Leemans, « Orangeois aux Pays-Bas », Bulletin de la commission de l’histoire des Églises wallonnes, 1969/71, p. 26‑28.
91Stelling, Le Livre du recteur…, op. cit., t. III, p. 399 : études de théologie à Genève le 3 mars 1656, consacré le 15 mars 1661 ; numéro d’inscription sur la liste des étudiants de Genève : 3541.
92ACO, GG 40, fol. 19.
93ADV, 3 E 51/431, fol. 293.
94ADV, 3 E 51/432, fol. 266‑268.
95ADV, 3 E 51/432, fol. 280‑288.
96ADV, 3 E 51/449, fol. 640‑642.
97ADV, 3 E 51/472, fol. 665vo.
98Felix, Die Ausweisung…, op. cit.
99ACO, GG 45, fol. 57.
100Pineton, Les Larmes…, op. cit., p. 111.
101Leemans, « Orangeois… », art. cité, p. 69‑72.
102ACO, GG 46, fol. 494.
103ADV, 3 E 52/2, fol. 108.
104ADV, 3 E 51/ 408, fol. 43vo ; F. Moreil, s. v. « Jacques et Jordan Chion », dans Y. Krumenacker (dir.), Dictionnaire des pasteurs dans la France du xviiie siècle, Paris, H. Champion, 2008, p. 103‑104.
105ADV, 3 E 51/471, fol. 31.
106ADV, 3 E 51/432, fol. 128.
107F. Moreil, s. v. « Charles Petit », dans Dictionnaires des pasteurs…, op. cit., p. 313.
108ACC, GG 14, fol. 119.
109ADV, 3 E 51/ 432, fol. 428‑431.
110Pineton, Les Larmes…, op. cit., p. 139 : « Je passai la première nuit à dicter à mon neveu Jean Convenent des dépêches pour la Hollande et pour Paris ».
111ADV, 3 E 51/432, fol. 259‑261.
112ACO, GG 45, fol. 513.
113Pasteur Gaitte, Émigration protestante de la principauté d’Orange, Orange, 1859.
114F. Moreil, « Le Théâtre des révolutions par le pasteur Jean Convenent d’Orange à Londres, en 1704 », dans A. Dunan-Page, M.-C. Munoz-Teulié (dir.), Les Huguenots dans les îles britanniques de la Renaissance aux Lumières. Écrits religieux et représentations, colloque international de Montpellier, Paris, H. Champion, 2008, p. 195‑227.
115ACO, GG 45, fol. 103vo.
116ADV, 3 E 51/408, fol. 58.
117ADV, 3 E 51/447, fol. 595.
118ACC, GG 16, fol. 38‑52‑66 ; sa pension n’a pas encore été versée en totalité en 1620 et 1621.
119M. Carbonnier-Burkard, « La Réforme en langue de femmes », dans J. Delumeau (dir.), La Religion de ma mère, Paris, Les éditions du Cerf, 1992, p. 173‑192.
120ADV, 3 E 50/216, fol. 305.
121Leemans, La Noblesse…, op. cit., p. 248 et p. 197‑198.
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