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    Plan détaillé Texte intégral Gaspar Martin, le moine capucin Martin, le réformé Martin, ministre de la parole de Dieu Réception des livres de Martin par les adversaires catholiques Notes de bas de page

    Itinéraires protestants à l’époque moderne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 2

    Gaspar Martin, le capucin réformé Pasteur de la principauté d’Orange au XVIIe siècle

    p. 59-84

    Note de l’auteur

    Article paru dans Bulletin de la société d’histoire du protestantisme français (ensuite BSHPF), 156, 2010, p. 49‑68.

    Texte intégral Gaspar Martin, le moine capucin Martin, le réformé Une conversion en plusieurs étapes Le Capucin réformé à Genève Martin, ministre de la parole de Dieu Apologie pour le mariage Dans la principauté d’Orange Son rôle dans le consistoire de Courthézon Réception des livres de Martin par les adversaires catholiques Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Parmi les pasteurs de la principauté qui publient des textes durant l’Ancien Régime, plusieurs sont connus pour leurs œuvres, comme Jacques Pineton de Chambrun et ses célèbres Larmes2 ou Jacques Convenent3. Mon choix s’est porté sur un personnage oublié, Gaspar Martin, ancien capucin, devenu titulaire de l’Église réformée de Courthézon durant ses vingt dernières années de vie, de 1631 à 1650. Il est l’auteur de trois ouvrages qui totalisent un millier de pages :

    • Motifs de la conversion de Gaspar Martin cy devant nommé Père Sylvestre de Carpentras, prédicateur de l’ordre des Capucins, et jadis le premier superieur de leur couvent de la ville d’Orange : suivant la déclaration qu’il a faict en l’Eglise reformee dudit Orange, le dimanche 21 jour du mois de decembre en 1614, Montpellier, Jean Gilet, 1615, in-8°, 40 pages. D’autres éditions sont imprimées la même année4 : à Die par Le Fèvre, à Orange par Gilet5 et à Genève par Bouchereau6. L’auteur reconnaît ces trois autres éditions dans la préface du Capucin (p. 28). Cet ouvrage est aussi publié sous le titre La conversion de Gaspar Martin cy devant nommé Père Sylvestre de Carpentras, prédicateur de l’ordre des Capucins et le premier superieur de leur couvent de la ville d’Orange : suivant la déclaration faicte en l’Eglise reformee de la ville d’Orange, le dimanche 21 jour du mois de decembre 1614, à Montpellier, Jean Gilet, 1615, in-8°, en deux versions de trente-six ou quarante-sept pages7. Au total, la même année, six impressions du même texte sont sorties des presses, dont trois par le même imprimeur Gilet, arrivé en 1614 à Orange d’où il repart en mai 1615 pour retourner à Montpellier8. Cette sextuple impression témoigne de l’importance de cette conversion, même s’il est impossible d’en connaître les tirages9.
    • Capucin réformé de Gaspar Martin de Carpentras déclarant au long les causes de sa conversion à l’Eglise réformée refutant par le menu la responce d’A.B.C. contre sa premiere déclaration : et descouvrant les grands erreurs et abus de l’Eglise romaine et de sa moinerie, Genève, Pierre Aubert, 1618, in-8o, 964 pages. Deux gravures différentes illustrent la première page, ce qui peut signifier qu’il y ait eu deux éditions différentes, ce dont se plaint l’auteur.
    • Apologie en faveur des mariages contractés après le vœu illicite de célibat monacal contre les calomnies des Jésuites résidant à Die, Die, Ézéchiel Benoit, 1624, in-18o, 72 pages10.

    2Les trois livres de Gaspar Martin se trouvent aujourd’hui encore en Provence et plus particulièrement à Carpentras, dans la célèbre bibliothèque Inguimbertine, sans malheureusement aucune indication du nom du propriétaire11. Un exemplaire du Capucin réformé, aujourd’hui classé dans la bibliothèque Ceccano d’Avignon, a appartenu à un protestant orangeois qui avait inscrit son nom dans la couverture intérieure : Louis Dubois ; cet homme, né en 1627 à Orange, a occupé la fonction de juge et de consul en 1658 et a certainement connu l’auteur ; lui ou une personne de sa famille a donc acheté peu après sa parution et peut-être lu ce livre12. Dans les familles des notables réformés, ce genre d’ouvrage garnissait les rayons des bibliothèques13.

    3Gaspar Martin, membre peu connu de l’Église réformée d’Orange, n’a cependant pas été oublié par les historiens du xixe siècle : Eugène Arnaud lui a consacré pas moins de sept pages14 et les frères Haag une notice15. Il est également cité par les historiens du xxe siècle16 ; dernièrement Nicolas Fornerod s’est également intéressé à lui et a fait numériser le texte du Capucin sur le site des bibliothèques suisses17.

    4Par ses publications et par sa vie, Martin mérite tout à fait une étude, car il est le premier héros de ses livres ; sa conversion devient le moment-fondateur dans sa vie. Son modèle est l’apôtre Paul qu’il cite sur la première page du livre intitulé la Conversion. À l’intérêt des textes de l’ancien moine, s’ajoute celui des éléments de sa vie privée, connus grâce aux informations venues de différentes archives. Cette étude permet de mieux approcher la vie d’un homme de la première moitié du xviie siècle, dont le choix religieux a donné un cours très différent à son existence ; cet ancien capucin devient ministre de la confession qu’il a combattue précédemment, mais aussi époux et père de famille, en adhérant totalement aux idéaux de la Réforme protestante qu’il défend constamment après sa conversion.

    Gaspar Martin, le moine capucin

    5Né en 1589 à Carpentras18, il est présenté au baptême le 29 juin par son parrain Anthoine Radessain et sa marraine Gaspar Mesera qui lui donne donc son prénom. Par sa mère, Magdelaine Capelli, qui est toujours vivante lors de sa première conversion (Motifs, p. 32), et par son père, il appartient à un milieu catholique qui veille à une éducation religieuse soignée. Le seul élément précis sur son enfance concerne les lieux de ses études : d’abord « instruit par l’assistance de feu [son] père dans les écoles des jésuites à Tournon et Avignon » (Motifs, p. 4), sa famille lui choisit l’ordre des Capucins19.

    6En entrant dans cet ordre, il choisit comme nom de religion celui de Sylvestre qui a été porté par le premier titulaire de l’établissement de Carpentras. Ce prénom est peu usité parmi les frères des anges20. Les Capucins sont présents dans la région dès 1576, d’abord à Avignon avec la construction d’un couvent où viennent des prédicateurs de valeur21 ; d’autres monastères sont ensuite créés à Marseille, Arles, Aix et Salon22 ; ces ouvertures provoquent, en 1587, la création de la nouvelle province de Provence23. Cette expansion continue avec les couvents de Tarascon en 1587, de Toulon en 1588, de Carpentras en 1591, de Brignoles en 1599 et de Draguignan en 1600. En 1596, la maison de Carpentras accueille douze religieux venus après le prêche du père Sylvestre de Caromb. Leur succès se bâtit sur l’apostolat et la prière des quarante heures qui permet de montrer la force des catholiques.

    7À Orange, le couvent des Capucins est fondé en 1607 lors du mouvement de reconquête catholique, sur l’impulsion d’Éléonore de Bourbon, épouse du prince catholique, Philippe-Guillaume, et avec l’appui de l’évêque Jean de Tulle, qui installe les moines au faubourg de la Clastre, dans un bâtiment proche d’une ancienne église détruite en 1561 lors du mouvement iconoclaste réformé24. Grâce au don de six cents écus par un novice capucin, les travaux peuvent commencer. Les lettres patentes datent de 161025. Une grande procession se déroule le dimanche 24 octobre, conduite par les pénitents blancs et l’évêque, suivie de « canonnades et mousquetades » et une croix est plantée. Même le ciel se joint à cette festivité, car « la tempête si violente pendant vespres se calma » à la sortie de l’église, signe tangible de l’appui divin, selon le chroniqueur. Le premier fabricien est le père Colomban d’Arles à qui succède, en 1611, le père Anselme de Forcalquier26 (Capucin, p. 40). La chapelle fut consacrée en 1620. Ces moines bénéficient de l’appui financier des princes réformés, Frédéric-Henri leur octroie à deux reprises cinq cents écus et Guillaume, trois cents livres, selon l’auteur anonyme d’un mémoire sur le couvent qui date de la deuxième moitié du xviie siècle.

    8Il est fort difficile de retracer précisément les étapes de la carrière de Gaspar Martin dans son ordre, dont il occupe successivement toutes les places, car, malgré de nombreux détails, il n’indique aucune date dans ses écrits. C’est seulement dans son troisième ouvrage, Apologie en faveur des mariages, que Martin explique les difficiles circonstances dans lesquelles il a prononcé ses vœux avant l’âge de 16 ans (p. 12) ; alors novice à Aix, il refuse de les prononcer ; le père Natal de Pupetières, maître des novices, et les autres moines s’opposèrent à son départ en refusant de lui rendre ses habits séculiers et son argent (p. 13). C’est donc sous la contrainte qu’il reste pendant dix ans dans les ordres en acceptant apparemment sa condition. Selon les indications du concile de Trente, l’âge minimum de la profession religieuse est de seize ans, mais en fait la prise d’habit pouvait se produire à quinze ans27. Est-ce le cas de Gaspar ? Quelle a été la durée de son noviciat ? En tout cas, il est nommé prédicateur en 1602, selon la lettre du général de l’ordre jointe à la fin du Capucin (p. 946). Quand il évoque son rôle, il parle de conversions obtenues à Gordes, celle du sieur de Cabanes, probablement celle de Balthazard, seigneur d’Opedette28 ; à Uzès, celle de sept ou huit hommes et deux femmes (Capucin, p. 56) et d’autres dans le Dauphiné, sans donner plus de précision ; à Grasse, il suscite une controverse, finalement interdite, avec le pasteur du Luc, Samuel Toussaint (Capucin, p. 55)29. Il est intéressant de noter que ses prêches se déroulent dans des zones de frontières confessionnelles du Dauphiné, du Languedoc et de Provence30.

    9Ensuite, à Salon, durant les années 1607 et 1608, il occupe les fonctions de gardien31 ; puis en 1609, il dirige le couvent de Brignoles durant un an et demi (Capucin, p. 927)32. En 1612, lors du chapitre de Marseille, le père Sylvestre est élu à Orange, couvent qui compte alors une quinzaine de moines33. Ses compagnons sont alors les frères Jérosme de Carpentras, Jacques de Provence, Crespin de Pernes et les pères Bernard de Guillermin et Alexandre du Thor (Capucin, p. 40). C’est d’ailleurs Alexandre du Thor qui lui succède en 161334. Quant à Bernard de Guillermin, il est nommé en 1615 gardien du couvent de Salon. Dans le compte-rendu du chapitre réuni à Marseille en mai 1612, à la rubrique fabricien d’Orange, figure cette mention : « fut mis le V.P. Sylvestre de Carpentras qui ayant demeure environ quatre mois sortit le 17 septembre et après avoir demeure trois jours dehors retourna35 ». Par contre, le document sur la fondation du couvent ne cite pas le père Sylvestre, dont l’abjuration doit expliquer le silence du capucin-rédacteur de la fin du xviie siècle36. Martin affirme avoir occupé les fonctions de premier supérieur pendant quatre ans et celle de prédicateur pendant douze ans (Capucin, p. 14‑15) ; ces précisions venues des sources capucines permettent de vérifier les dires du capucin qui ne falsifie pas la chronologie. En 1607 et 1610, pour pouvoir réfuter les docteurs protestants, le père Sylvestre reçoit, de la part de son provincial, la permission de lire l’Écriture sainte en français, comme un autre religieux de la région, François Lambert, le réformateur de la Hesse (Capucin, p. 951 et p. 955). Ces lectures, pratiquées pendant plusieurs années selon ses dires, expliquent sa conversion (Capucin, p. 88). Selon sa propre explication, il ressent profondément « l’erreur et l’horreur de leur doctrine » (Apologie, p. 13).

    Martin, le réformé

    Une conversion en plusieurs étapes

    10Sa conversion ne se produit pas subitement. En effet, il y a eu précédemment l’épisode des vœux qui lui ont été arrachés par la contrainte. Au détour d’une page, il évoque également, pour expliquer le vide de l’année 1611, avoir été malade (Capucin, p. 955) ; cette information n’est-elle pas révélatrice d’une crise morale déjà profonde ?

    11Pour l’année 1612, reconstituons, à partir de ses écrits, le récit très vivant de la scène rocambolesque qui s’est déroulée à Gigondas où il s’est réfugié chez son beau-frère, dont il n’indique malheureusement pas le nom37 (Capucin, p. 929‑935). Sa famille l’accueille malgré son désir de se convertir ; lui, il espère convaincre surtout sa mère d’« agreer l’accomplissement de sa volonté première si bien je n’ay peu gagner ce point sur leurs volontés » (Motifs, p. 33). Une troupe d’une centaine de soldats, renforcée par des capucins, se rassemble chez le sieur d’Ambonil. Il s’agit de la famille de Guillaumont, dont fait partie Guillaume, seigneur catholique d’Ambonil, une terre située au sud-est de Valence 38 ; son père avait des affinités avec les réformés, puisqu’il a fait épouser à certaines de ses filles des huguenots, comme Jacques Valeton, le neveu de Jean de Serres, tandis que les garçons étaient baptisés catholiques ; avant sa mort, Guillaume de Guillaumont a vendu en 1608 sa seigneurie au père de son gendre, Jacques de Lancelin, qui est probablement le personnage concerné à ce moment-là. Cette troupe nombreuse a pour but d’enlever un homme, seul, qui est une prise de choix, malgré l’autorité du prince d’Orange dans cette terre biconfessionnelle « où le prince permet la liberté de conscience ». Ces spadassins pénètrent dans la maison où ils menacent Gaspar Martin d’un pistolet et d’une épée contre sa poitrine en déchirant sa chemise ; sous la menace, il doit revêtir le froc des moines qu’il avait enlevé précédemment, signe visible d’une décision déjà prise. En relatant cette agression, il explique avoir été ensuite victime de la gale (Capucin, p.408), sauf sur trois doigts de la main droite, ce qui lui permet d’écrire. Ce détail est-il véridique ou bien exagère-t-il pour bien montrer son allergie et son horreur physique de l’habit monacal ? Ce tumulte provoque l’arrivée des membres du parlement et des consuls, puis celle du gouverneur, Jean de Grispari, seigneur de Coquelmondo39, accompagné de cavaliers, qui lui offre sa protection pour le raccompagner à Orange. Son absence a donc duré trois jours en septembre, selon les sources capucines40. Malgré tout, il est traîné devant le cardinal de Joyeuse qui lui permet de se rendre au couvent de Marseille, en septembre 1612 selon la lettre de Joyeuse (Capucin, p. 960). Cependant, en chemin, à Avignon, ses ravisseurs veulent le livrer à l’inquisiteur ; grâce à la protection renouvelée du cardinal de Joyeuse, il les décourage en demandant la permission de se rendre à Rome où il affirme avoir été auditionné devant le pape, l’assemblée des cardinaux et la congrégation du Saint-Office qui l’aurait absous (Motifs, p. 32). Dans le récit de cette première conversion ratée, on peut remarquer qu’il a toujours réussi à obtenir le soutien des autorités politiques et religieuses.

    12La fin de l’année 1612 s’écoule pour lui en Italie, ainsi que le début de 1613, puisqu’il évoque, avec effroi, les débauches du carnaval romain : « j’ai honte de coucher sur le papier ce que j’y ai vu les lascivités un mois avant le Carême » (Capucin, p. 310). À Sienne, il visite une chapelle où un bois miraculeux de Saint-François le guérit de la gale (Capucin, p. 406). En 1613, il revient en France et accompagne le père Natal de Pupetières, devenu supérieur de la province de Lyon. Certainement par mesure d’isolement, il est envoyé prêcher dans la région de Clermont-Ferrand, comme le prouve l’attestation du curé d’Aubusson (Capucin, p. 963). Toutefois, il trouve de l’aide pour revenir dans la principauté, sans donner de détails ; cette discrétion nouvelle contraste fortement avec le récit prolixe de sa première tentative.

    13Son abjuration se déroule en deux temps, d’abord selon le titre même de son premier livre, le 21 décembre 1614 à Orange dans le temple41, puis officiellement, lors du synode de Mens en mai 1615. Lui, ou plutôt les réformés orangeois dirigés par les pasteurs Jean d’Espagne42 et Josué Rossel, ont tenu à une cérémonie publique pour affirmer leur puissance dans cette terre devenue biconfessionnelle depuis l’édit princier de 1607, l’équivalent de celui de 1598 pour le royaume voisin. Quelle belle revanche de l’épisode raté de 1612 ! Tout Orange a pu en être témoin direct ou indirect ; ses anciens compagnons moines ont, bien entendu, dû être informés, car il a été remplacé en 1614 par Gabriel de Montagnac, toujours en place en 1615 et 161643. Ensuite, son sort est entre les mains de ses nouveaux coreligionnaires : « l’Eglise d’Orange m’ouvrit les entrailles de sa charité et me combla de ses faveurs et bienfaits durant l’espace de six mois » pendant lesquels il prêcha toutes les semaines (Capucin, p.79) ; « puis l’Eglise de Montélimar […] se chargea du soin de mon entretien […], me fit l’honneur de me requérir pour l’un de ses pasteurs » (Capucin, p. 80). Le synode provincial le reçoit et pour lui « faire quelque essay de sa capacité lui a donné a exposer le verset 14 du chapitre 10 de l’Epître aux Hébreux44 ». Le nouveau converti bénéficie alors de cent trente-six livres et l’année suivante de cent livres, preuve de l’appui qu’il a su trouver à l’intérieur de sa nouvelle Église.

    14Cette conversion est la cause directe de la publication de son premier livre, dont le titre est fréquent pour ce genre de récit45 ; il commence par décliner, avec fierté, sa véritable identité avec son prénom sans la lettre « d », comme pour sa signature, puis son patronyme et son origine géographique, son nom de religieux accompagné de ses titres, ainsi que celui de sa dernière charge ; le sous-titre explique toute l’importance de son ouvrage : « suivant la déclaration qu’il a faict en l’Eglise réformée dudit Orange ». Tous ces éléments de présentation sont réimprimés sur la première page. Cette première version est ensuite enrichie dans le deuxième ouvrage, le Capucin réformé, plus épais et plus nourri de citations et de références bibliques, car il le rédige plus tard et sûrement en disposant de temps. Revenons au premier témoignage qui est écrit d’un seul jet, sans division en chapitres, et dans lequel il précise sa démarche : « Je ferai suivre les arguments suivants et je m’assure que si vous ne voules volontairement clorre les yeux à la lumière, qu’ils chasseront les ténèbres de vostre entendement comme ils l’ont chassé du mien et vous fairont veoir combien abominable est la messe » (Motifs, p. 9). Tour à tour, il traite des saints, des cérémonies, du pape, des bonnes œuvres, du purgatoire, des dates de fondation des ordres ecclésiastiques, des miracles, de la somptuosité des temples, des vœux monastiques, de la pauvreté, de la continence, de l’obéissance, des habits monacaux et de l’enfer. Il utilise un style incisif : « Il avoit peur que je ne fisse voir sa confusion dans mes responces et que je n’estallasse au public les ordures de son ordre. C’est la coustume de cette secte ignorante et altière de faire beaucoup de bruit » (Capucin, p. 936) ; « L’Eglise romaine une vraie paillarde et courtisane de Satan » (Capucin, p. 81). Pour évoquer Dieu, il utilise une belle métaphore : « Cest hommes est celui qui tonne dans le ciel, qui faict cannoner les tonnerres, qui donne la poste aux vents, qui faict bouillonner l’océan, qui faict trembler la terre et danser les montagnes et les faict fondre comme de la cyre avec les raions de sa face lumineuse » (Motifs, p. 6) ; « Je rends graces immortelles à ce père de lumière de m’avoir tire des obscures et dangereuses tenebres de l’ignorance et du peché pour me colloquer en la splendeur des sa grace et benediction de m’avoir tiré hors du sale et profond bourbier de l’idolatrie papistique » (Motifs, p. 36). Dans les dernières pages, il raconte ses aventures de façon détaillée en multipliant les « je » (27 fois) et les « me » (62 fois) et il termine en citant, comme à la première page, le verset 15 de la première épître aux Corinthiens : « Graces à Dieu qui nous a donné victoire par nostre seigneur Jésus Christ ».

    Le Capucin réformé à Genève

    15En mai 1615, une lettre très élogieuse du synode du Dauphiné est adressée à la Compagnie des pasteurs genevois : Martin a « édifié par sa conversion une de nos principales Eglises en laquelle il a publiquement abjuré le papisme46 ». À cette lettre, s’ajoute le mois suivant celle des anciens du consistoire de Montélimar, qui recommande fortement le « jadis capucin ». Ce dernier part, accompagné pour ce voyage par un ancien, Alain Roche, et leur pasteur Fevot, un Bernois, probablement pour lui faciliter les contacts à Genève47. En effet, Martin veut suivre les cours de théologie à l’académie genevoise où son patronyme est inscrit en dernier pour l’année 1617 sous le numéro 74, avec la précision « Carpentoratensis48 » à côté de la mention des deux florins payés et enregistrés par le trésorier.

    16En fait, son séjour genevois dure plusieurs années pendant lesquelles les registres de la Compagnie des pasteurs le citent régulièrement. En avril 1617, les députés dauphinois le recommandent, une nouvelle fois, aux Genevois pour ses études de théologie49. La première mention dans le registre de la Compagnie date de la séance du 17 octobre 1617 : « Nos frères M. Diodati et Turretin ont este priés et chargés par la Compagnie de voir le livre composé par le sieur Gaspar Martin cy devant capucin touchant sa conversion, afin qu’il soit examiné avant qu’estre mis sous la presse50. » Il s’agit là de son deuxième ouvrage : Capucin réformé de Gaspar Martin de Carpentras déclarant au long les causes de sa conversion à l’Eglise réformée… En raison du retard pris par l’auteur, les pasteurs dauphinois n’avaient pas pu vérifier le contenu de l’ouvrage et avaient donc demandé aux Genevois de le relire. La préface du Capucin date effectivement d’avril 1618. Au mois de mai suivant sont évoqués cent écus en pistoles d’Espagne pour l’étudiant en théologie qui doit aussi toucher une somme d’argent obtenue par la vente de son livre grâce à l’entremise du synode provincial51. En juin 1618, une lettre du synode d’Embrun permet de savoir que, des années après, sa conversion n’est toujours pas acceptée par les capucins de Saint-Julien qui songeaient à enlever leur ancien frère, mort ou vif : « Nous eussions tous esté marris que ses ennemis en chemin luy eussent fait du desplaisir comme ils avoient projecté […] continuez ceste sainte affection et particulierement envers ledit Martin52. »

    17En juillet, comme le Dauphiné ne dispose d’aucune place pour Martin, les Suisses lui en proposent une dans le « païs de Berne53 », mais cette solution échoue ; une autre proposition est faite par les réformés de Grenoble en août54. En janvier 1619, Martin représente Visconti, professeur de l’académie de Die, devant la vénérable assemblée à propos des calomnies qui courent contre cet homme55. Le 5 février, il est nommé avec plusieurs « escholiers » pour être entendu par la Compagnie des pasteurs ; cet examen se déroule le 26, « avec grand contentement pour la matiere et pour la traditive ». En mars, on apprend que Diodati approuve, dans un courrier adressé à Turrettini, les nouvelles tentatives pour lui trouver un poste. Deux mois plus tard, Martin leur demande des lettres de recommandation pour obtenir son congé, car aucune Église dauphinoise ne trouve à l’employer par pléthore de candidats. En juin, les pasteurs genevois reçoivent une lettre du synode du Dauphiné qui promet de continuer d’assister l’ancien capucin. Dans une autre correspondance datant d’août, les députés dauphinois se félicitent que :

    Le sieur Martin est en bonne odeur parmi vous […]. Ses livres qu’il a encore à Grenoble seront débités. Pour sa personne estant tel que vous le qualifiez, pour mieux vous demonstrer combien nous l’affectionnons, nous arrestans au jugement que vous avez desja fait de ses mœurs et de son sçavoir, nous lui avons assigné deux cent livres […] pour faciliter le project qu’il a de servir à Dieu dans son temple56…

    18C’est probablement l’explication des deux éditions de son Capucin. En 1620, comme les libraires genevois ont « tiré un plus grand nombre d’exemplaires que celui convenu », le synode national d’Alais lui octroie, pour le dédommager, une aide financière qui ne lui est pas encore versée lors du synode de Charenton en 1623 quand Martin présente sa réclamation et obtient cent livres en plus57. Tous ces compliments traduisent bien les qualités de cet homme de valeur qui est venu frapper à leur porte et qui a si bien su gagner à sa cause ces réformés qui le protègent constamment, même lorsqu’il est éloigné en terre suisse.

    19Le Capucin réformé présente une structure plus élaborée que le petit opuscule rédigé dans le feu de l’action, avec tout un ensemble de pièces pour le compléter au début de l’ouvrage sur plus de quatre-vingts pages :

    • La dédicace aux pasteurs et anciens du Dauphiné, réunis à Embrun en 1618, « pour vous donner des marques du progrès de mes études de l’accroissement de ma foy, aux ennemis l’asseurance de la fermeté de ma conversion afin qu’ils ne tirent plus de mon silence l’opinion erronée de mon retour dans leur synagogue antichrétienne » (p. 3).
    • Suivent d’autres textes rédigés par différentes personnes, quatre pasteurs et un médecin, des vers en latin, grec et hébreu dus aux plumes de ses nouveaux confrères, Jean Dragon, pasteur à Saint-Paul-Trois-Châteaux58, de Jean Habram en poste à Beaumont, de Jean Févot, ministre suisse exerçant à Montélimar qui a accompagné le nouveau converti à Genève, et de Gaspar Vidil, un Orangeois installé pasteur à Loriol.
    • La préface au lecteur, dans laquelle Martin explique l’origine de ce livre, est une réponse à une critique d’un auteur anonyme que le nouveau pasteur qualifie de « hibou, escargot qui vit dans les ordures, un tigre, une araignée venimeuse, un chien immonde qui aboie, un loup enragé, un caphard ». Gaspar affirme l’avoir d’abord traité par un silence méprisant, mais une deuxième édition autorisée par les théologiens de Lyon l’oblige à contester ces propos. Martin se fait pédagogue en expliquant qu’il adopte le même ordre que dans sa première déclaration étayée par « des raisons solides ». Bien qu’il ait achevé ce travail depuis plus d’un an, il n’a pas pu être imprimé plus tôt à cause de ses voyages, de ses études et de l’absence d’imprimeur ; tous ces arguments justifient le choix de presses genevoises pour ce nouveau livre vendu trois florins par les frères Chouet59.
    • Une réplique à l’apologie destinée plus particulièrement aux catholiques d’Orange. Avec humour, Martin ironise sur les trois lettres ABC en les lisant : « Animal Bonafus Capucin ou Autheurs Bons Calomniateurs ». Il affirme, en bon connaisseur, que cet anonyme appartient à l’ordre des Capucins, même s’il feint d’adopter l’identité d’un séculier. Le retentissement de sa conversion a été si grand que, dès la parution du texte de Martin, le vice-légat organise la contre-offensive en demandant à tous les religieux de répondre, en interdisant la lecture des Motifs, et d’en rendre les exemplaires à l’inquisiteur60. Les Jésuites aussi prêchent contre l’apostat. De plus, Martin affirme que des lettres sont adressées au prince et à l’évêque d’Orange, alors à Rome, car son attitude a provoqué d’autres conversions (p. 17). Malheureusement, l’absence d’archives consistoriales orangeoises empêche de vérifier ses affirmations.
    • Une réplique à l’avertissement d’ABC.
    • Une seconde apologie contre ABC dont le texte est si mauvais, selon son adversaire, que les théologiens de Lyon « ont fait perdre tous les exemplaires qu’ils ont peu attraper » (p. 27). Par contre, ABC affirme que, pour cause d’invendus, les pages des Motifs ont été utilisés par les revendeurs à emballer les anchois et épices (p. 28) ! Son apostasie aurait été provoquée par les troubles de la chair (p. 29), car une cousine lui aurait conduit une jeune fille réformée au couvent même. L’accusation de péché de chair revient souvent ou bien celle d’achat pour huit, dix ou cinquante écus (p. 46) ; ces variations du montant de la somme permettent à Martin d’ironiser avec force.

    20À la fin du Capucin réformé, sont joints les témoignages rassemblés par Martin « en faveur de mes mœurs et doctrine jusqu’au jour de ma sortie » (p. 945‑966), constitués d’une première série de quatorze attestations signées de ses anciens supérieurs, suivies de lettres de reconnaissance et, enfin, cinq courriers de différentes personnes, le cardinal de Joyeuse, le curé d’Aubusson, le général des Capucins, un autre prédicateur capucin et un provincial61. Toutes ont été recopiées et certifiées officiellement par le vice-sénéchal de Montélimar en juin 1615, grâce à la prudence de l’ex-capucin qui a soigneusement préparé et emporté son précieux dossier avant de partir définitivement. Le dernier document est constitué d’une anagramme, rédigée par le pasteur Vidil, et d’un sonnet anonyme.

    Martin, ministre de la parole de Dieu

    21Finalement, le nouveau ministre est nommé de 1620 à 1625 à Saillans, distante de vingt kilomètres de Die. C’est durant son premier ministère qu’il se marie, union qui n’a pas pu passer inaperçue dans cette région profondément réformée. Ensuite, l’ex-capucin exerce de 1625 à 1629 à Die même, petite Genève dauphinoise, place forte réformée et siège d’une académie fondée en 1604, pépinière des futurs pasteurs de la région. Depuis longtemps, les Jésuites essayent de s’implanter et luttent pied à pied contre eux62. Ce n’est qu’en 1614 qu’ils sont autorisés à demeurer définitivement et conduisent de nombreuses actions, dont des disputes contre les ministres et professeurs de l’académie. Le père Isnard, le supérieur de la mission, est le plus actif contre les réformés63. Martin se heurte particulièrement à l’hostilité des Jésuites à cause de son mariage et publie son troisième livre. L’échec de leurs tentatives pour écarter Martin pousse donc le jésuite et l’évêque à utiliser le bras séculier pour éloigner ce ministre trop entreprenant en 1629 ; il se réfugie alors à Mens64. En effet, l’évêque Jacques Gelas de Leberon réussit à le faire interdire d’exercer grâce à la déclaration royale de 1627 contre les ministres étrangers65 ; le synode du Dauphiné le nomme alors dans la principauté d’Orange, à Courthézon, où il arrive en juin 1631 et il reste jusqu’en 1650, date de son décè66.

    Apologie pour le mariage

    22Son troisième ouvrage répond aux vives critiques émises lors de son mariage, d’après les explications de « l’epistre responsive au sieur Didier Girardot, jésuite ». Cet ecclésiastique aurait proféré en chaire des « hurlement de loup qui me destinaient à la damnation […] et qualifiaient mon mariage, un concubinage, un adultere ». Le pasteur adresse au jésuite son texte afin que son adversaire ait « plus de loisir de peser mes raisons », dans l’espoir que « vous me jugerez exemt de crime devant Dieu et de blasphème devant les hommes », en citant aussi les noms d’autres jésuites, Dole et Léonard, qui sont venus répandre la « bonne parole » auprès des huguenots dans le bourg de Saillans ; à la fin de l’introduction, il indique fièrement son titre de pasteur après son patronyme en majuscules, alors que sur la couverture il a fait imprimer juste son surnom de Capucin réformé. Puisque le texte imprimé est daté du 15 mai 1624 et le prêche du jésuite de la fin avril, on peut supposer, avec quelque vraisemblance, que son union vient de s’accomplir très récemment67.

    23C’est un livre de combat, car il fait figurer sous le titre la note suivante, « contre les jésuites résidans à Die », note qui est répétée sur toutes les pages68. Ces soixante-douze pages traitent du vœu monacal, de la supériorité du mariage sur le célibat, en s’appuyant sur les textes des conciles, des Pères de l’Église primitive, et surtout les écrits de Bellarmin qu’il critique vivement. Il affirme avec force que « la pureté d’un chaste mariage est préférable à un vœu diabolique » (p. 71) et qu’il « aime mieux suivre la voix de Dieu que les piperies des hommes depuis dix ans » (p. 72). En effet, dix années se sont écoulées depuis son abjuration. Il fait même preuve d’humour en affirmant n’avoir « rien de commun avec la Vierge » (p. 11). L’exemple de sa vie lui sert beaucoup et il écrit à la première personne en multipliant les « je » ou « me ». Il considère que ses vœux étaient entachés de nullité, car ils ont été prononcés avant sa seizième année (p. 12). Il ne peut s’empêcher de dresser un portrait au vitriol des moines qui appartiennent à cette « Eglise romaine que je déteste » (p. 1). Son talent de polémiste, au style incisif, s’exprime pleinement avec des expressions fortes comme celle de « vivre dans la société des humains » (p. 70). Comme dans son premier ouvrage, il n’y a aucune division en paragraphes ou en chapitres, car il a dû probablement le rédiger dans l’urgence. Ce mariage arrive dix ans après sa conversion et rend nul l’argument de paillardise, car il aurait pu se marier immédiatement après son départ du couvent, comme l’Avignonnais François Lambert, par exemple.

    Dans la principauté d’Orange

    24Durant son séjour dans la principauté, trois aspects de sa vie apparaissent dans les sources. En premier lieu, il devient père de famille à la suite de son mariage avec Marie Coutaud, dont l’époux indique fièrement, dans le registre des baptêmes, la qualité « de femme de monsieur maître Gaspar Martin ministre de la parole de Dieu de l’Eglise de Courthézon69 ». Marie est choisie, une seule fois, en février 1632, comme marraine de la fille d’Urbain Pariat, lecteur de l’Église70. Au moins cinq enfants sont nés, dont quatre ont été inscrits par leur père dans le registre de Courthézon : Françoise, née le 21 décembre 1632, est baptisée par le pasteur d’Orange Pineton de Chambrun, venu exprès le 2 janvier 1633, et dont le parrain est Louis de Langes de Montmirail et la marraine Françoise de Colla, sa femme71. Jacques, né le 27 avril 1635, reçoit le baptême le 2 mai de l’autre pasteur orangeois, Charles de Veilheux, avec comme parrain Jacques de Beaucastel et comme marraine Marie Aubert, veuve du procureur Faure72. Marthe, baptisée le 21 novembre 1637 par le pasteur Pineton de Chambrun, a pour parrain le propre fils du baron de Dhona, le gouverneur de la principauté, et pour marraine Marthe d’Urre, l’épouse de Pierre de Rousset, seigneur de Cassan73. Quant au dernier fils, Jean, baptisé le 6 mai 1640, ses parrain et marraine sont Jean Ruat, avocat du parlement et trésorier des « nos églises », et Uranie Gallois, femme de Pierre Coutaud de Saillans, qui n’a pas pu venir à cause « du bruit de la maladie contagieuse », remplacée par une autre fille du pasteur, Suzon, née avant leur séjour à Courthézon74. Qui est le Gaspar Martin mentionné en 1644 dans l’acte de baptême de François Rome dont il est le parrain, un autre fils qui porte le même prénom que son père et né avant le séjour orangeois75 ? Pour chaque enfant, le choix des parrains et marraines se révèle très prestigieux avec des collègues du père ou des nobles parmi les plus importants de la principauté, comme le propre fils du gouverneur, ou encore des membres du parlement. Seul le dernier enfant bénéficie d’une marraine choisie dans la famille maternelle. Cette reconnaissance sociale montre à la fois une bonne intégration de la famille parmi les notables et le talent du père à s’attirer les protections les plus éminentes76.

    25Dans un deuxième temps, sa vie dans la principauté peut être connue à partir de quelques actes des registres notariés. La première mention date d’avril 1631 quand il signe à Orange en tant que témoin du mariage de l’orfèvre Claude Martin et de Marie Sauzin, veuve d’un autre orfèvre, David Jollet77. Le 1er novembre 1634, il signe avec le propriétaire Damien Tavernier le contrat de location d’une maison avec un jardin et une étable pour la somme de trente livres annuelles pendant quatre ans78. Cette location est prise en charge par le consistoire79. Le montant des honoraires du pasteur s’élève à quatre cent cinquante livres avec remboursement des frais de ses voyages, auxquels s’ajoute une pension personnelle du prince de cent cinquante livres80. En juillet 1650, il est encore témoin du mariage de Pierre Fabri et Joasne de La Croze, fille et sœur de pasteurs81. Le dernier acte signé par Gaspar date du 1er octobre 1650 avec les anciens du consistoire réunis chez lui, à cause de sa maladie, pour régler leurs affaires financières82. À l’occasion du décès de son ministre, le secrétaire Pierre Magnan note cette longue inscription dans le registre consistorial :

    Le lundy 10 octobre 1650, monsieur Martin est decedde de ce monde en l’autre dans une mort tres douce et paisible. Et après avoir servi en conseil de Dieu l’espace de trente-sept ans ou environ quil avet quitté le froc pour embrasser et annoncer la purtté de l’evangile de Christ, aussi lui a faict ceste grace de mourir de la mort des justes pour revivre au ciel de la vie des bienheureux ; Dieu nous en face a tous la grace par iceluy Jesus Christ nostres seigneur amen83.

    26Sa veuve touche l’équivalent d’un an de salaire de la part des réformés de Courthézon, comme d’habitude dans cette situation. En janvier 1651, elle se trouve encore dans la maison louée84. Après, il n’y a plus aucune trace de cette famille dans les registres paroissiaux de la principauté : ils ont dû repartir, peut-être dans la famille maternelle. En 1685, aucun patronyme Martin ne figure dans une liste des protestants de Saillans.

    Son rôle dans le consistoire de Courthézon

    27Quel bilan peut-on tirer de son action85 ? Il est rare de pouvoir établir un parallèle entre les textes et les résultats d’un pasteur qui, de plus, est demeuré vingt ans dans la même ville et a dû marquer profondément ces huguenots, entre les ministères de Baussenq et d’Aunet qui, eux aussi, sont restés en place pendant deux décennies86. Pendant ces vingt ans, le consistoire prononce la seule excommunication émise en 70 ans de délibérations87. Leur ministre semble pratiquer une morale respectueuse de la Discipline qu’il a bien assimilée durant ses années de théologie réformée, car il censure l’ancien Guillaume Bernard pour s’être mis en colère88, le noble M. de Verclos pour avoir engrossé une servante89, condamne la danse comme tous ses confrères90 et intervient activement lorsque mademoiselle de Georges présente un enfant papiste au baptême91. Probablement sensibilisé par sa conversion, il veille particulièrement aux mariages mixtes en recevant les époux chez lui, exige la repentance d’un mari qui a épousé une catholique92 et interdit aux parents d’envoyer les enfants à l’école catholique93. Son activité s’étend à tous les domaines gérés par un pasteur, comme la construction du temple94 ou le recrutement du précepteur Jean de Serres après le départ de Pariat95 ; il s’occupe aussi de remplacer un collègue orangeois en juillet 163396, de faire respecter les décisions du synode de Grenoble97 et d’accueillir la gouvernante venue à Courthézon98. Au besoin, il se rend chez les anciens qui refusent de venir siéger, comme Reybaud99. En homme familier des livres, il prend soin de la Bible qu’il fait relier par l’imprimeur d’Orange, Raban. Les liens sont constants avec Orange où il se rend pour dénoncer un prêcheur en 1642 ou encore pour emprunter de l’argent au marchand Reyne100. Sa dernière action est de veiller à la collecte en faveur de l’Église d’Eyguières, selon les ordres du synode de Nyons.

    28Au total, il se comporte en homme actif qui applique très strictement la discipline et ne laisse rien passer, en pratiquant une grande moralité, surtout dans un milieu biconfessionnel où les tentations de franchir la frontière confessionnelle sont quotidiennes. La remarque du secrétaire consistorial montre qu’il est regretté par ses fidèles.

    Réception des livres de Martin par les adversaires catholiques

    29Cette littérature de controverse remplace au xviie siècle la violence physique du siècle précédent101. La production encore conservée montre l’enjeu bibliographique représenté par ce type d’ouvrage102. Les Motifs provoquent une Response au livre intitulé : Motifs…, dont l’auteur se cache derrière trois lettres, ABC103 ; cet ouvrage incite, en retour, le moine défroqué à publier son Capucin réformé. C’est un mécanisme de réaction en chaîne qui se produit donc. Par contre, aucune allusion à cette affaire n’est présente dans le Tableau de l’histoire des princes par Joseph de La Pise104, seul ouvrage publié peu après ces événements, mais qui est plutôt consacré à l’histoire des Nassau qu’à celle de la principauté. Pourtant, ils se sont connus tous les deux, puisque La Pise est cité par Martin (Capucin, p. 50).

    30En 1618, Nicolas de La Chau, prédicateur du roi, critique l’ancien moine en le citant, à la fois dans le titre et dans le texte, une soixantaine de fois dans son pamphlet105 ; en haut de chaque page, figure la mention de « Martin à la touche », soit sur quatre cent soixante-dix-huit pages ! La volonté d’allumer un contre-feu est évidente. Les qualificatifs pour nommer son ennemi varient de « quidam » (3 fois), certain (2 fois), misérable, sire (2 fois), pauvre défroqué ou pauvre tout court, ce ministre, « perverty », notre homme, maître (2 fois), monstre, vrai tyran, imposteur ; en plus, le seul patronyme de Martin revient plus de 35 fois tout au long de ces pages. La typographie vient à l’appui de sa démonstration en utilisant les citations du pasteur en italiques avec, dans la marge en manchette, le mot de « Ministre » qui indique la source, c’est-à-dire le Capucin réformé106. Chacun des 25 chapitres commence par une phrase extraite de ce livre qui est contestée, ensuite, point par point. L’écrivain catholique, qui a bien lu l’ouvrage, mentionne les prédications du capucin à Riez, Gap, Uzès et Orange ; il précise que son pédagogue a été le diable « comme à un autre Luther » (p. 8) ; il le critique, la plume à la main, en citant aussi Munster, Zwingli et Calvin qu’il qualifie de « votre grand patriarche » (p. 312). Selon La Chau, le futur pasteur « s’engloutissait au fond de l’abyme des erreurs » (p. 7) et il évoque les « horribles blasphèmes de Martin » (p. 29). Le prédicateur l’interpelle comme s’il était présent : « et bien, Martin, voilà votre sentence » (p. 33 et p. 46). Son dixième chapitre est consacré aux « impostures de Martin », c’est-à-dire aux thèmes de l’eau bénite, du signe de croix, des processions, des habits des prêtres, des pèlerinages, de l’usage des images et des langues utilisées. Avec un certain bon sens, La Chau lui signale que le français est une langue étrangère en Provence et que Clément Marot a rimé en français et non en provençal (p. 163).

    31L’année suivante, Jacob d’Horel attaque aussi vivement Martin dans un autre livre107 ; en effet, Justine de La Tour-Gouvernet, baronne de Poët-Célard, est l’objet d’attentions de la part des Jésuites qui visent sa conversion après celle de son époux ; les pasteurs du Dauphiné sont sollicités pour l’aider à résister et, parmi eux, Martin pour qu’il « lui inspire la haine de la vertu catholique » selon le jésuite. En fait, derrière le nom de Jacob d’Horel se cache le jésuite Jacques Isnard qui, après avoir enseigné à Tournon108, se trouve à Die. Il affirme que la baronne accueille Martin « avec honneur pour sa robe, se [force] de prendre appétit à son langage et à son livre du capucin réformé ». Toujours selon la version du jésuite, « elle eut horreur de voir un moine défroqué qui appasté du leurre de la chair libertine aurait franchi les barrières des cloistres ». Isnard continue de dialoguer avec Martin :

    Lors dans le cloître vous étiez pieds nuds, maigre, transi emmaillotté dans un sac d’humble pénitence, couché en soldat sur la paille et comme l’épée dans son fourreau ne jouyssant des jeux, des femmes chasses ou autres passe-temps : je vous vois aujourd’hui mignon, peigné, tiré haut en couleur, madré, nourri, couché à l’avantage et rien dissemblable du plus délicieux mondain. […] A vostre poil je vous crois porter quarante ans en teste, il y a sept ou tant que la pucelle reformee vous a deslié la ceinture de corde débouclé le vœu de chasteté et n’étant pas marié vous n’avez encore treuvé cresche à vostre poulain dechevestré. Or donc la main sur le cœur en ce long temp pendant vous avez esté chaste ou non ? […] Que si vous dites n’avoir ete continent vous ratifiez voirement vostre doctrine et confirmez les causes prétenduës de vostre révolte à Orange […] Mon dessein n’est de vous desplaire ainsi d’apprendre la vérité du nom de vostre livre, Capucin réformé109.

    32Ce jésuite explique avoir entendu, à Die, trois sermons de Martin dont il juge que « c’est une continuelle bouffonnerie contre les scandales, capuches et chasteté des prestres et capucins et contre les bonnes œuvres110 ». Le jésuite juge le Capucin réformé comparable à Luther, « cyniquement impie111 ».

    33Peut-on dire que Gaspar a pu accomplir la quête de l’Église dont il rêvait parmi les réformés de la principauté d’Orange qu’il connaît si bien ? Le cas de cet ancien moine n’est pas unique puisque, dans une étude récente, Didier Boisson en compte plus de 450 entre 1631 et 1760, auditionnés par la Chambre des prosélytes de Genève, dont beaucoup de réguliers et particulièrement des capucins qui fuient l’Église catholique112. Une certaine originalité se dégage dans le récit de Martin, en raison de son style personnel ; il parle de lui, de sa vie et de ses proches, même si n’apparaît aucun élément précis concernant sa femme, ses enfants, qu’on ne peut approcher que par d’autres sources113. Il se fait le propre héros de ses livres en consacrant six pages, sur les trente-six des Motifs, et trois encore, sur les soixante de l’Apologie, aux péripéties qui ont modifié la deuxième partie de sa vie mouvementée. Malgré le changement de confession, ce moine défroqué, instruit et éloquent, reste d’une moralité irréprochable114 et bénéficie toujours du soutien des autorités. Il est devenu un interlocuteur de choix par son excellente connaissance de la théologie des deux confessions qu’il a successivement étudiées.

    34Dans la principauté, il y a un autre exemple de conversion : Gabriel Boule, d’origine marseillaise, fut d’abord moine jacobin ; comme Martin, il abjure le catholicisme à Orange et devient pasteur intérimaire à Orange de 1622 à 1623, puis à Vinsobres de 1626 à 1637 ; en 1633, le consistoire de Courthézon l’aide, par un don de dix livres, à publier un livre de controverse dédié au baron de Dohna, gouverneur de la principauté ; son retour au catholicisme et ses nombreuses publications expliquent qu’il reçoit le titre d’historiographe du roi115. Gaspar Martin ne se reconvertit pas, contrairement à Boule. Le choix religieux de Martin est assumé et vécu pleinement pendant plus de trente ans, dont vingt passés dans la principauté qui a connu toutes les étapes de sa vie mouvementée, comme le montre la remarque attristée du secrétaire consistorial.

    35Dans les pages de ce registre du consistoire, un autre ouvrage est mentionné lorsqu’en janvier 1636 Martin demande le remboursement des frais d’impression d’un livre de prières « pour la prospérité des âmes », frais qui se montent à quarante-cinq livres ; il en donne un exemplaire à chaque membre ; le 10 février, il relate sa présentation devant le consistoire orangeois qui paye sa part de quinze livres à l’auteur ; ensuite, les réformés de Courthézon règlent la différence entre les deux sommes, soit trente livres116. L’imprimeur Étienne Voisin semble être le seul présent et capable d’effectuer ce travail117. Ce quatrième et dernier livre était totalement ignoré avant cette recherche. Que contenait-il exactement ? Uniquement des prières, ou bien une introduction, ou encore une présentation de la part du théologien qui tient à écrire dans le monde réformé si familier de l’écriture ?

    Plan du Capucin réformé en 17 chapitres et 964 pages (1618)
    Indice de tous les poincts et articles contenus en ce livre
    Que l’Eglise romaine n’est pas la vraye Eglise
    Que l’Eglise romaine prive Dieu de la perfection de sa justice par sa doctrine des satisfactions humaines
    Que l’Eglise romaine prive Dieu de la perfection de sa miséricorde
    Que l’Eglise romaine despouille Jesus Christ de son office de sacrificateur
    Que l’Eglise romaine despouille Jesus Christ de son office d’intercesseur
    Que l’Eglise romaine despouille Jesus Christ de son office de prophete
    Que l’Eglise romaine despouille Jesus Christ de son office de Roy pour en revestir le Pape de Rome
    Que l’Eglise romaine destruit le poinct de la justification et ne reconnaît Jesus Christ pour le seul et parfait sauveur de nos ames
    Que l’Eglise romaine est idolatre pour rendre aux créatures l’adoration religieuse qui n’appartient qu’à Dieu seul
    Que son ancienneté pretendue ne me devoit retenir parmi eux
    Que la multitude des professeurs de la religion papistique ne me devoit retenir parmi eux
    Que les miracles de l’Eglise romaine ne me devoyent retenir en icelle
    Que la succession pretendue de l’Eglise romaine ne me devoit retenir
    Que l’union pretendue de l’Eglise papistique ne me devoit retenir
    Que la somptuosité des temples papistique ne me devoit retenir avec la refutation des responses de l’adversaire
    Que le baptesme receu de la main des papistes ne me devoit retenir avec la refutation des responses d’A.B.C.
    Que les vœux monastiques ne me devoyent retenir en la papauté
    Refutation des resveries, calomnies et impostures qu’A.B.C. a vomi sur la fin de son livre
    Tesmoignages de mes propres adversaires en faveur de mes mœurs et doctrine jusques au jour de ma sortie d’entre’eux.

    Notes de bas de page

    2Les Larmes de Jacques Pineton de Chambrun, pasteur de la maison de Son Altesse sérénissime, de l’église d’Orange et professeur en théologie, qui contiennent les persécutions arrivées aux églises de la principauté d’Orange depuis l’an 1660. La chute et le relèvement de l’auteur, avec le rétablissement de St Pierre en son apostolat ou sermon sur les paroles de Notre Seigneur Jésus Christ selon St Jean, ch. XXI, V, XV, La Haye, 1688, in-12o, 256 pages. Ce livre connaît de très nombreuses rééditions.

    3F. Moreil, « Le Théâtre des révolutions par le pasteur Jean Convenent d’Orange à Londres, en 1704 », dans A. Dunan-Page, M.-C. Munoz-Teulié (dir.), Les Huguenots dans les îles britanniques de la Renaissance aux Lumières. Écrits religieux et représentations, colloque international de Montpellier, Paris, H. Champion, 2008, p. 195‑227.

    4L. Desgraves, Répertoire des ouvrages de controverse entre catholiques et protestants en France (1598-1685), Genève, Droz, 1984, 2 vol., t. I, p. 214.

    5Cette édition n’est pas répertoriée dans la liste des livres imprimés à Orange par l’érudit Millet, bien qu’il précise l’arrivée de Jean Gilet, imprimeur venu de Montpellier à Orange en 1614 ; il aurait donc pu publier l’ouvrage de Martin.

    6Bibliothèque publique et universitaire (BPU), Genève, BC 880 Rés. ; sans aucune précision sur le nom du propriétaire.

    7BPU, Genève, BC 3207 ; sans aucune précision sur le nom du propriétaire.

    8M. Millet, Notice sur les imprimeurs d’Orange et les livres sortis de leurs presses, Valence, Chenevrier, 1877, p. 12 ; archives communales d’Orange, BB 25, fol. 14vo et 42vo.

    9Louis Desgraves en avait souligné toute l’importance dans son article, sans pourtant avoir relevé ces deux dernières éditions.

    10Cette publication n’est pas répertoriée dans le Catalogue général des livres imprimés de la Bibliothèque nationale, 1931, t. CVII, p. 250‑251.

    11Mes remerciements les plus sincères vont à son conservateur, M. Delmas, qui m’a facilité la communication de ces livres anciens avec beaucoup de générosité.

    12W. F. Leemans, E. Leemans, La Noblesse de la principauté d’Orange : sous le règne des Nassau et ses descendants aux Pays-Bas, La Haye, Société royale de généalogie et d’héraldique des Pays-Bas, 1974, p. 224.

    13La bibliothèque universitaire de Toulouse possède l’exemplaire de Rabaut-Pommier qui vient du fonds de l’ancienne faculté de théologie de Montauban.

    14E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 269‑275 ; id., Histoire des protestants du Dauphiné aux xvie, xviie et xviiie siècles, Paris, Grassart, 1875, t. II, p. 411‑412.

    15É. Haag, E. Haag, La France protestante, Paris, J. Cherbuliez, 1857, t. VII, p. 300 ; ils mentionnent qu’en 1671 son fils Gaspard Martin épouse à Paris Marie Coutaud ; ce renseignement semble contradictoire avec les éléments venus des registres paroissiaux de la principauté. Il s’agit peut-être d’une erreur, car Michelle Magdelaine a trouvé mention du mariage de Gaspard Martin, fils du pasteur de Courthézon, avec Marie de Rozier en 1671. Tous mes remerciements vont à Michelle Magdelaine pour son aide précieuse.

    16S. Stelling-Michaud, S. Stelling-Michaud, Le Livre du recteur de l’académie de Genève (1559-1878), Genève, Droz, 1959, t. IV, p. 449‑450 ; L. Desgraves, « Un aspect des controverses entre catholiques et protestants, les récits de conversion (1598-1628) », dans La Conversion au xviie siècle, Centre méridional de rencontres sur le xviie siècle, 1983, p. 89‑110 ; B. Dompnier, Le Venin de l’hérésie, Paris, le Centurion, 1985, p. 179 ; T. Wanegffelen, « Les convertis du siècle des réformés. Discours confessionnel et expérience individuelle », dans J.-C. Attias (dir.), De la conversion, Paris, Les éditions du Cerf, 1998, p. 183‑202.

    17www.rero.ch. Je le remercie beaucoup pour cet échange d’informations sur « notre » homme ; N. Fornerod, « La conversion des gens d’Église entre controverse et discipline ecclésiastique : les cas de Gaspard Martin et d’Antoine Fuzy (France-Genève 1615-1619) », dans M.- C. Pitassi, D. Solfaroli Camillocci (dir.), Les Modes de la conversion confessionnelle à l’époque moderne : autobiographie, altérité et construction des identités religieuses, Florence, Leo Olschki, 2010, p. 109‑134.

    18Archives communales de Carpentras, GG2, fol. 97.

    19M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Les éditions du Cerf, 1993, p. 271‑289.

    20B. Dompnier, Enquête au pays des frères des anges, Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 1993, p. 74‑85.

    21M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon, Thèse, Lille, 1980, t. III, p. 1185‑1192.

    22Actuellement Aix-en-Provence et Salon-de-Provence.

    23P. Dubois, « Les capucins italiens et l’établissement de leur ordre en Provence (1576-1600) », Collectanea franciscana, 44, 1974, p. 71‑140.

    24A. Rigord, Les Anciens Monuments religieux d’Orange, s. d., s. l., p. 47.

    25Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1202, fol. 62.

    26Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 64.

    27Dompnier, Enquête…, op. cit., p. 64.

    28L. Ventre Artefeuil, Histoire héroïque et universelle de la noblesse de Provence, Marseille, Laffitte reprints, 1970, réédition de celle de 1757, t. I, p. 205‑206.

    29C. Borello, Les Protestants de Provence au xviie siècle, Paris, H. Champion, 2004, p. 162 et p. 182.

    30B. Bompnier, Missions de l’intérieur et réforme catholique, thèse, Paris 1, 1981, t. I, p. 136.

    31Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 59‑60.

    32Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 61.

    33Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 64‑66.

    34Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 67.

    35Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 66.

    36Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1202.

    37Aucun registre notarié ou paroissial (mariages ou baptêmes) n’existe pour ces dates à Gigondas.

    38Leemans, Leemans, La Noblesse…, op. cit., p. 336‑344.

    39C.-F. Hollard, Archives des princes, de la principauté, du parlement et du conseil de guerre d’Orange : répertoire numérique détaillé, Avignon, archives départementales de Vaucluse, 2005, p. 169.

    40Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 66.

    41F. Moreil, « Les temples protestants de la principauté d’Orange sous l’Ancien Régime », colloque international, mai 2003, BSHPF, 152/3, 2006, p. 457‑479.

    42R. Vareilles, L’Itinéraire pastoral de Jean d’Espagne, ministre calviniste, 1591-1659, La Rochelle, Rumeur des âges, 2008, p. 22.

    43Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 12004, fol 69‑71.

    44Bibliothèque de la Société de l’histoire du protestantisme français, Ms 655/4, t. II, p. 144.

    45Y. Sordet, « Controverse, exposé des motifs, cheminement de la conscience repentante : la mise en page de quelques récits de conversion aux xviie et xviie siècles », dans A. Charon, I. Diu, E. Parinet (dir.), La Mise en page du livre religieux, xiiie-xxe siècles, Paris, École des chartes, 2004, p. 81‑104. L’auteur souligne l’utilisation du terme motifs dans les récits de conversion comme celui du baron de Sainct-Angel et de sa femme en 1623 par Véron, qui en a rédigé quinze (p. 89). Il précise le sens de motif entendu comme raison d’agir, susceptible de justifier la résolution de se convertir (p. 90).

    46G. Cahier, M. Campagnolo (dir.), Registres de la Compagnie des pasteurs de Genève, Genève, Droz, 1995, t. XII, p. 344‑345.

    47Ibid., t. XII, p. 356‑357.

    48Bibliothèque universitaire de Genève, Ms. fr. 991, Matricula studiosorum S. theologiae in Genevensi Academia ab anno MDCXII, fol. 5 et 16vo.

    49N. Fornerod, P. Boros, G. Cahier, M. Campagnolo (dir.), Registres de la Compagnie des pasteurs de Genève, Genève, Droz, 2001, t. XIII, p. 315.

    50Ibid., t. XIII, p. 160 avec deux notes bien documentées.

    51Ibid., t. XIII, p. 229, note 121 ; bibliothèque de la Société de l’histoire du protestantisme français, synode provincial, Ms 655/4, t. II, p. 259.

    52Fornerod, Boros, Cahier, Campagnolo (dir.), Registres…, op. cit., t. XIII, p. 72, p. 430‑431.

    53Ibid., t. XIII, p. 247.

    54Ibid., t. XIII, p. 264.

    55Fornerod, Boros, Cahier, Campagnolo (dir.), Registres…, op. cit., t. XIV, à paraître ; un grand merci à Nicolas Fornerod pour m’avoir communiqué ces références de l’année 1619.

    56Ibid., t. XIV, no 71 et no 72, à paraître.

    57J. Aymon, Tous les synodes nationaux des Églises réformées de France, La Haye, C. Delo, 1710, t. II, p. 185 et p. 284.

    58Stelling-Michaud, Stelling-Michaud, Le Livre…, op. cit., t. IV, p. 134. C’est le seul d’entre eux à bénéficier d’une notice.

    59Cahier, Campagnolo (dir.), Registres…, op. cit., t. XII, p. 160, n. 531.

    60B. Thomas, Légation d’Avignon xvie-xviiie siècles, Avignon, Conseil général de Vaucluse, 2004, p. 253.

    61Sordet, « Controverse… », art. cité, p. 85.

    62A. Roux, « L’académie de Die en Dauphiné (1604-1684) », dans J. Boisset, A. Blanchard, J. Fouilleron (dir.), La Réforme et l’éducation, Toulouse, Privat, 1974, p. 101‑124 ; H. Bost, s. v. « Die et le Dauphiné », dans P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, Paris-Genève, PUF-Labor et Fides, 2006, p. 313.

    63E. Arnaud, Notice historique et bibliographique sur les controverses religieuses en Dauphiné pendant la période de l’édit de Nantes, Grenoble, 1872, p. 32‑33.

    64Arnaud, Histoire des protestants de Provence…, op. cit., t. II, p. 275.

    65Arnaud, Histoire des protestants du Dauphiné…, op. cit., t. II, p. 71.

    66Archives communales de Courthézon (ensuite ACC), GG 17, fol. 1.

    67Impossible de vérifier dans les registres paroissiaux de Saillans qui n’existent plus pour cette période aux archives de la Drôme.

    68Arnaud, Notice historique et bibliographique…, op. cit.

    69ACC, GG 14, fol. 113.

    70ACC, GG 17, fol. 9.

    71ACC, GG 14, fol. 113v.

    72ACC, GG 14, fol. 115v.

    73ACC, GG 14, fol. 117.

    74ACC, GG 14, fol. 120. Les registres réformés de Die ne commencent qu’en 1637.

    75ACC, GG 14, fol. 124. Grâce à Michelle Magdelaine que je remercie vivement, le mariage de ce Gaspard Martin a été retrouvé dans les manuscrits des frères Haag, avec deux erreurs, car ils ont confondu les patronymes de sa mère et de sa femme (Paris, bibliothèque de la SHPF, Ms 66).

    76Venard, Réforme protestante…, op. cit., 1980, p. 1031‑1038.

    77Archives départementales du Vaucluse (ensuite ADV), 3 E 51/123, fol. 423v-6426.

    78ADV, 3 E 35/236, fol. 442vo.

    79ACC, GG 17, fol. 14.

    80ACC, GG 17, fol. 8‑48vo.

    81ADV, 3 E 35/334, fol. 181.

    82ADV, 3 E 35/316, fol. 408vo. Pour l’instant, aucun testament n’a été trouvé malgré des recherches.

    83ACC, GG 17, fol. 88.

    84ACC, GG 17, fol. 89 et 108.

    85S. Cornut, Le Gouvernement d’une Église réformée et le contrôle de sa mémoire : un registre du consistoire de Courthézon (1631-1672), mémoire de maîtrise (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2003.

    86F. Moreil, « Les testaments d’Esprit Baussenq, pasteur de Courthézon de 1576 à 1597 », dans Identités juives et chrétiennes. France méridionale, xive-xixe siècles : études offertes à René Moulinas, Aix-en-Provence, PUP, 2003, p. 126‑141 ; ead., « Le récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 147/3, 2001, p. 425‑434.

    87F. Moreil, « Les consistoires de la principauté d’Orange (xvie-xviie siècles) », BSHPF, 153/4, 2007, p. 505‑524.

    88ACC, GG 17, fol. 14.

    89ACC, GG 17, fol. 29‑30.

    90ACC, GG 17, fol. 17vo.

    91ACC, GG 17, fol. 8vo, 54vo, 56vo, 60, 62.

    92ACC, GG 17, fol. 47vo.

    93ACC, GG 17, fol. 83vo.

    94ACC, GG 17, fol. 67 et 72 ; il s’agit du propre fils de l’historiographe d’Henri IV.

    95ACC, GG 17, fol. 23.

    96ACC, GG 17, fol. 9.

    97ACC, GG 17, fol. 51.

    98ACC, GG 17, fol. 40vo.

    99ACC, GG 17, fol. 47.

    100P. Duhamel, Sur les pas d’un marchand de la principauté d’Orange (1594-1646), mémoire de master 1 (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2008, inventaire après décès de Mathieu Reyne, ADV, 3 E 51/246 ; soit 2 livres 8 sols 5 deniers (fol. 32), 42 livres 19 s, 6 deniers (fol. 42vo) et 75 livres 2 sols (fol. 47).

    101F. Laplanche, « La controverse religieuse au xviie siècle », dans A. Le Boulluec (dir.), La Controverse religieuse et ses formes, Paris, Les éditions du Cerf, 1995, p. 373‑404 ; É. G. Léonard, Histoire générale du protestantisme, 2e éd., Paris, PUF, 1988, t. II, p. 323.

    102Sordet, « Controverse… », art. cité, p. 103 ; M. Carbonnier-Buckart, « Enquête dans la littérature de piété réformée francophone de l’époque moderne », BSHPF, 150/1, 2004, p. 107‑125.

    103Arnaud, Histoire des protestants de Provence…, op. cit., p. 272 ; il ne l’avait pas retrouvé à la fin du xixe siècle.

    104J. de La Pise, Tableau de l’histoire des princes et principauté d’Orange, La Haye, 1639, p. 599‑600.

    105Nicolas de La Chau, L’Arbre de probation planté devant la tente d’Abraham, duquel l’on tire des houssines pour redresse les errans au droict sentier de la vérité contre les erreurs d’un certain Martin que l’Eglise prétendue réformée a séduit, 1618, Paris, N. Alexandre, in-8o ; consulté à la bibliothèque de l’Arsenal.

    106Sordet, « Controverse… », art. cité, p. 90.

    107Jacob d’Horel, Le Mercure reformé apportant consolation a Messieurs et reverends peres, les Ministres du Dyois et Valentinois, desolez helas ! pour la perte de Madame du Poët, et cent autres, reduicts à l’Eglise catholique, l’an 1619 en ce païs. Avec la vie, et images, près du naturel, de quinze ou tant de saincts ministres du mesme païs, prests à estre canoniszés, si la Pyra Apothesos ne manque. Avec advis aux syndics, et Anciens des Eglises, touchant livrets et procedures des Pasteurs, en ces accidents. Y adioincte la composition des charmes qu’on prétend avoir esté employez à ces conversions, c’est à dire, voyes aisées pour treuver aymer et embrasser la vraye Eglise de Dieu. Enfin cornices aux pourtracits des ministres Vinay, et Martinet, sur deux faits héroïques qu’ils ont entrepris ce Caresme, La Rochelle, Guillaume du Coing, 1619, in-8o ; (bibliothèque Mazarine).

    108Actuelle Tournon-sur-Rhône, située dans le département de l’Ardèche.

    109Ibid., p. 82, p. 208‑210, p. 212, p. 215 et p. 219.

    110H. C. Toupin, « Justine de La Tour-Gouvernet, baronne de Poët-Célard. Épisode des controverses religieuses en Dauphiné durant les vingt premières années du xviie siècle », Bulletin d’histoire ecclésiastique et d’archéologie religieuse des diocèses de Valence, Digne, Gap, Grenoble et Viviers, 1884-1885, t. V, p. 56‑57.

    111Ibid., 1886, t. VI, p. 209‑223.

    112D. Boisson, Consciences en liberté ? Itinéraires d’ecclésiastiques convertis au protestantisme, 1631-1760, Paris, H. Champion, 2009 ; qu’il reçoive toute ma gratitude pour les informations échangées.

    113Wanegffelen, « Les convertis… », art. cité, p. 188.

    114Arnaud, Histoire des protestants de Provence…, op. cit., p. 269.

    115ACC, GG 17, fol. 7Vo ; M. Feuillas, « Gabriel Boule (v. 1580-1652) : frère prêcheur et apologiste catholique », dans La Conversion…, op. cit., p. 185‑189 ; G. Banderier, « Un lecteur catholique de l’Histoire universelle d’Agrippa d’Aubigné : Gabriel Boule », BSHPF, 143/3, 1997, p. 11‑19.

    116ACC, GG 17, fol. 26‑27.

    117M. Millet, Notice…, op. cit., p. 13‑18 ; cet ouvrage ne figure pas dans la liste de Millet qui repère les publications de Voisin de 1633 à 1645. Pour l’instant, il n’a pas été retrouvé.

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    2Les Larmes de Jacques Pineton de Chambrun, pasteur de la maison de Son Altesse sérénissime, de l’église d’Orange et professeur en théologie, qui contiennent les persécutions arrivées aux églises de la principauté d’Orange depuis l’an 1660. La chute et le relèvement de l’auteur, avec le rétablissement de St Pierre en son apostolat ou sermon sur les paroles de Notre Seigneur Jésus Christ selon St Jean, ch. XXI, V, XV, La Haye, 1688, in-12o, 256 pages. Ce livre connaît de très nombreuses rééditions.

    3F. Moreil, « Le Théâtre des révolutions par le pasteur Jean Convenent d’Orange à Londres, en 1704 », dans A. Dunan-Page, M.-C. Munoz-Teulié (dir.), Les Huguenots dans les îles britanniques de la Renaissance aux Lumières. Écrits religieux et représentations, colloque international de Montpellier, Paris, H. Champion, 2008, p. 195‑227.

    4L. Desgraves, Répertoire des ouvrages de controverse entre catholiques et protestants en France (1598-1685), Genève, Droz, 1984, 2 vol., t. I, p. 214.

    5Cette édition n’est pas répertoriée dans la liste des livres imprimés à Orange par l’érudit Millet, bien qu’il précise l’arrivée de Jean Gilet, imprimeur venu de Montpellier à Orange en 1614 ; il aurait donc pu publier l’ouvrage de Martin.

    6Bibliothèque publique et universitaire (BPU), Genève, BC 880 Rés. ; sans aucune précision sur le nom du propriétaire.

    7BPU, Genève, BC 3207 ; sans aucune précision sur le nom du propriétaire.

    8M. Millet, Notice sur les imprimeurs d’Orange et les livres sortis de leurs presses, Valence, Chenevrier, 1877, p. 12 ; archives communales d’Orange, BB 25, fol. 14vo et 42vo.

    9Louis Desgraves en avait souligné toute l’importance dans son article, sans pourtant avoir relevé ces deux dernières éditions.

    10Cette publication n’est pas répertoriée dans le Catalogue général des livres imprimés de la Bibliothèque nationale, 1931, t. CVII, p. 250‑251.

    11Mes remerciements les plus sincères vont à son conservateur, M. Delmas, qui m’a facilité la communication de ces livres anciens avec beaucoup de générosité.

    12W. F. Leemans, E. Leemans, La Noblesse de la principauté d’Orange : sous le règne des Nassau et ses descendants aux Pays-Bas, La Haye, Société royale de généalogie et d’héraldique des Pays-Bas, 1974, p. 224.

    13La bibliothèque universitaire de Toulouse possède l’exemplaire de Rabaut-Pommier qui vient du fonds de l’ancienne faculté de théologie de Montauban.

    14E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 269‑275 ; id., Histoire des protestants du Dauphiné aux xvie, xviie et xviiie siècles, Paris, Grassart, 1875, t. II, p. 411‑412.

    15É. Haag, E. Haag, La France protestante, Paris, J. Cherbuliez, 1857, t. VII, p. 300 ; ils mentionnent qu’en 1671 son fils Gaspard Martin épouse à Paris Marie Coutaud ; ce renseignement semble contradictoire avec les éléments venus des registres paroissiaux de la principauté. Il s’agit peut-être d’une erreur, car Michelle Magdelaine a trouvé mention du mariage de Gaspard Martin, fils du pasteur de Courthézon, avec Marie de Rozier en 1671. Tous mes remerciements vont à Michelle Magdelaine pour son aide précieuse.

    16S. Stelling-Michaud, S. Stelling-Michaud, Le Livre du recteur de l’académie de Genève (1559-1878), Genève, Droz, 1959, t. IV, p. 449‑450 ; L. Desgraves, « Un aspect des controverses entre catholiques et protestants, les récits de conversion (1598-1628) », dans La Conversion au xviie siècle, Centre méridional de rencontres sur le xviie siècle, 1983, p. 89‑110 ; B. Dompnier, Le Venin de l’hérésie, Paris, le Centurion, 1985, p. 179 ; T. Wanegffelen, « Les convertis du siècle des réformés. Discours confessionnel et expérience individuelle », dans J.-C. Attias (dir.), De la conversion, Paris, Les éditions du Cerf, 1998, p. 183‑202.

    17www.rero.ch. Je le remercie beaucoup pour cet échange d’informations sur « notre » homme ; N. Fornerod, « La conversion des gens d’Église entre controverse et discipline ecclésiastique : les cas de Gaspard Martin et d’Antoine Fuzy (France-Genève 1615-1619) », dans M.- C. Pitassi, D. Solfaroli Camillocci (dir.), Les Modes de la conversion confessionnelle à l’époque moderne : autobiographie, altérité et construction des identités religieuses, Florence, Leo Olschki, 2010, p. 109‑134.

    18Archives communales de Carpentras, GG2, fol. 97.

    19M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Les éditions du Cerf, 1993, p. 271‑289.

    20B. Dompnier, Enquête au pays des frères des anges, Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 1993, p. 74‑85.

    21M. Venard, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon, Thèse, Lille, 1980, t. III, p. 1185‑1192.

    22Actuellement Aix-en-Provence et Salon-de-Provence.

    23P. Dubois, « Les capucins italiens et l’établissement de leur ordre en Provence (1576-1600) », Collectanea franciscana, 44, 1974, p. 71‑140.

    24A. Rigord, Les Anciens Monuments religieux d’Orange, s. d., s. l., p. 47.

    25Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1202, fol. 62.

    26Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 64.

    27Dompnier, Enquête…, op. cit., p. 64.

    28L. Ventre Artefeuil, Histoire héroïque et universelle de la noblesse de Provence, Marseille, Laffitte reprints, 1970, réédition de celle de 1757, t. I, p. 205‑206.

    29C. Borello, Les Protestants de Provence au xviie siècle, Paris, H. Champion, 2004, p. 162 et p. 182.

    30B. Bompnier, Missions de l’intérieur et réforme catholique, thèse, Paris 1, 1981, t. I, p. 136.

    31Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 59‑60.

    32Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 61.

    33Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 64‑66.

    34Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 67.

    35Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 66.

    36Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1202.

    37Aucun registre notarié ou paroissial (mariages ou baptêmes) n’existe pour ces dates à Gigondas.

    38Leemans, Leemans, La Noblesse…, op. cit., p. 336‑344.

    39C.-F. Hollard, Archives des princes, de la principauté, du parlement et du conseil de guerre d’Orange : répertoire numérique détaillé, Avignon, archives départementales de Vaucluse, 2005, p. 169.

    40Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 1204, fol. 66.

    41F. Moreil, « Les temples protestants de la principauté d’Orange sous l’Ancien Régime », colloque international, mai 2003, BSHPF, 152/3, 2006, p. 457‑479.

    42R. Vareilles, L’Itinéraire pastoral de Jean d’Espagne, ministre calviniste, 1591-1659, La Rochelle, Rumeur des âges, 2008, p. 22.

    43Bibliothèque municipale de Marseille, Ms. 12004, fol 69‑71.

    44Bibliothèque de la Société de l’histoire du protestantisme français, Ms 655/4, t. II, p. 144.

    45Y. Sordet, « Controverse, exposé des motifs, cheminement de la conscience repentante : la mise en page de quelques récits de conversion aux xviie et xviie siècles », dans A. Charon, I. Diu, E. Parinet (dir.), La Mise en page du livre religieux, xiiie-xxe siècles, Paris, École des chartes, 2004, p. 81‑104. L’auteur souligne l’utilisation du terme motifs dans les récits de conversion comme celui du baron de Sainct-Angel et de sa femme en 1623 par Véron, qui en a rédigé quinze (p. 89). Il précise le sens de motif entendu comme raison d’agir, susceptible de justifier la résolution de se convertir (p. 90).

    46G. Cahier, M. Campagnolo (dir.), Registres de la Compagnie des pasteurs de Genève, Genève, Droz, 1995, t. XII, p. 344‑345.

    47Ibid., t. XII, p. 356‑357.

    48Bibliothèque universitaire de Genève, Ms. fr. 991, Matricula studiosorum S. theologiae in Genevensi Academia ab anno MDCXII, fol. 5 et 16vo.

    49N. Fornerod, P. Boros, G. Cahier, M. Campagnolo (dir.), Registres de la Compagnie des pasteurs de Genève, Genève, Droz, 2001, t. XIII, p. 315.

    50Ibid., t. XIII, p. 160 avec deux notes bien documentées.

    51Ibid., t. XIII, p. 229, note 121 ; bibliothèque de la Société de l’histoire du protestantisme français, synode provincial, Ms 655/4, t. II, p. 259.

    52Fornerod, Boros, Cahier, Campagnolo (dir.), Registres…, op. cit., t. XIII, p. 72, p. 430‑431.

    53Ibid., t. XIII, p. 247.

    54Ibid., t. XIII, p. 264.

    55Fornerod, Boros, Cahier, Campagnolo (dir.), Registres…, op. cit., t. XIV, à paraître ; un grand merci à Nicolas Fornerod pour m’avoir communiqué ces références de l’année 1619.

    56Ibid., t. XIV, no 71 et no 72, à paraître.

    57J. Aymon, Tous les synodes nationaux des Églises réformées de France, La Haye, C. Delo, 1710, t. II, p. 185 et p. 284.

    58Stelling-Michaud, Stelling-Michaud, Le Livre…, op. cit., t. IV, p. 134. C’est le seul d’entre eux à bénéficier d’une notice.

    59Cahier, Campagnolo (dir.), Registres…, op. cit., t. XII, p. 160, n. 531.

    60B. Thomas, Légation d’Avignon xvie-xviiie siècles, Avignon, Conseil général de Vaucluse, 2004, p. 253.

    61Sordet, « Controverse… », art. cité, p. 85.

    62A. Roux, « L’académie de Die en Dauphiné (1604-1684) », dans J. Boisset, A. Blanchard, J. Fouilleron (dir.), La Réforme et l’éducation, Toulouse, Privat, 1974, p. 101‑124 ; H. Bost, s. v. « Die et le Dauphiné », dans P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, Paris-Genève, PUF-Labor et Fides, 2006, p. 313.

    63E. Arnaud, Notice historique et bibliographique sur les controverses religieuses en Dauphiné pendant la période de l’édit de Nantes, Grenoble, 1872, p. 32‑33.

    64Arnaud, Histoire des protestants de Provence…, op. cit., t. II, p. 275.

    65Arnaud, Histoire des protestants du Dauphiné…, op. cit., t. II, p. 71.

    66Archives communales de Courthézon (ensuite ACC), GG 17, fol. 1.

    67Impossible de vérifier dans les registres paroissiaux de Saillans qui n’existent plus pour cette période aux archives de la Drôme.

    68Arnaud, Notice historique et bibliographique…, op. cit.

    69ACC, GG 14, fol. 113.

    70ACC, GG 17, fol. 9.

    71ACC, GG 14, fol. 113v.

    72ACC, GG 14, fol. 115v.

    73ACC, GG 14, fol. 117.

    74ACC, GG 14, fol. 120. Les registres réformés de Die ne commencent qu’en 1637.

    75ACC, GG 14, fol. 124. Grâce à Michelle Magdelaine que je remercie vivement, le mariage de ce Gaspard Martin a été retrouvé dans les manuscrits des frères Haag, avec deux erreurs, car ils ont confondu les patronymes de sa mère et de sa femme (Paris, bibliothèque de la SHPF, Ms 66).

    76Venard, Réforme protestante…, op. cit., 1980, p. 1031‑1038.

    77Archives départementales du Vaucluse (ensuite ADV), 3 E 51/123, fol. 423v-6426.

    78ADV, 3 E 35/236, fol. 442vo.

    79ACC, GG 17, fol. 14.

    80ACC, GG 17, fol. 8‑48vo.

    81ADV, 3 E 35/334, fol. 181.

    82ADV, 3 E 35/316, fol. 408vo. Pour l’instant, aucun testament n’a été trouvé malgré des recherches.

    83ACC, GG 17, fol. 88.

    84ACC, GG 17, fol. 89 et 108.

    85S. Cornut, Le Gouvernement d’une Église réformée et le contrôle de sa mémoire : un registre du consistoire de Courthézon (1631-1672), mémoire de maîtrise (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2003.

    86F. Moreil, « Les testaments d’Esprit Baussenq, pasteur de Courthézon de 1576 à 1597 », dans Identités juives et chrétiennes. France méridionale, xive-xixe siècles : études offertes à René Moulinas, Aix-en-Provence, PUP, 2003, p. 126‑141 ; ead., « Le récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 147/3, 2001, p. 425‑434.

    87F. Moreil, « Les consistoires de la principauté d’Orange (xvie-xviie siècles) », BSHPF, 153/4, 2007, p. 505‑524.

    88ACC, GG 17, fol. 14.

    89ACC, GG 17, fol. 29‑30.

    90ACC, GG 17, fol. 17vo.

    91ACC, GG 17, fol. 8vo, 54vo, 56vo, 60, 62.

    92ACC, GG 17, fol. 47vo.

    93ACC, GG 17, fol. 83vo.

    94ACC, GG 17, fol. 67 et 72 ; il s’agit du propre fils de l’historiographe d’Henri IV.

    95ACC, GG 17, fol. 23.

    96ACC, GG 17, fol. 9.

    97ACC, GG 17, fol. 51.

    98ACC, GG 17, fol. 40vo.

    99ACC, GG 17, fol. 47.

    100P. Duhamel, Sur les pas d’un marchand de la principauté d’Orange (1594-1646), mémoire de master 1 (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2008, inventaire après décès de Mathieu Reyne, ADV, 3 E 51/246 ; soit 2 livres 8 sols 5 deniers (fol. 32), 42 livres 19 s, 6 deniers (fol. 42vo) et 75 livres 2 sols (fol. 47).

    101F. Laplanche, « La controverse religieuse au xviie siècle », dans A. Le Boulluec (dir.), La Controverse religieuse et ses formes, Paris, Les éditions du Cerf, 1995, p. 373‑404 ; É. G. Léonard, Histoire générale du protestantisme, 2e éd., Paris, PUF, 1988, t. II, p. 323.

    102Sordet, « Controverse… », art. cité, p. 103 ; M. Carbonnier-Buckart, « Enquête dans la littérature de piété réformée francophone de l’époque moderne », BSHPF, 150/1, 2004, p. 107‑125.

    103Arnaud, Histoire des protestants de Provence…, op. cit., p. 272 ; il ne l’avait pas retrouvé à la fin du xixe siècle.

    104J. de La Pise, Tableau de l’histoire des princes et principauté d’Orange, La Haye, 1639, p. 599‑600.

    105Nicolas de La Chau, L’Arbre de probation planté devant la tente d’Abraham, duquel l’on tire des houssines pour redresse les errans au droict sentier de la vérité contre les erreurs d’un certain Martin que l’Eglise prétendue réformée a séduit, 1618, Paris, N. Alexandre, in-8o ; consulté à la bibliothèque de l’Arsenal.

    106Sordet, « Controverse… », art. cité, p. 90.

    107Jacob d’Horel, Le Mercure reformé apportant consolation a Messieurs et reverends peres, les Ministres du Dyois et Valentinois, desolez helas ! pour la perte de Madame du Poët, et cent autres, reduicts à l’Eglise catholique, l’an 1619 en ce païs. Avec la vie, et images, près du naturel, de quinze ou tant de saincts ministres du mesme païs, prests à estre canoniszés, si la Pyra Apothesos ne manque. Avec advis aux syndics, et Anciens des Eglises, touchant livrets et procedures des Pasteurs, en ces accidents. Y adioincte la composition des charmes qu’on prétend avoir esté employez à ces conversions, c’est à dire, voyes aisées pour treuver aymer et embrasser la vraye Eglise de Dieu. Enfin cornices aux pourtracits des ministres Vinay, et Martinet, sur deux faits héroïques qu’ils ont entrepris ce Caresme, La Rochelle, Guillaume du Coing, 1619, in-8o ; (bibliothèque Mazarine).

    108Actuelle Tournon-sur-Rhône, située dans le département de l’Ardèche.

    109Ibid., p. 82, p. 208‑210, p. 212, p. 215 et p. 219.

    110H. C. Toupin, « Justine de La Tour-Gouvernet, baronne de Poët-Célard. Épisode des controverses religieuses en Dauphiné durant les vingt premières années du xviie siècle », Bulletin d’histoire ecclésiastique et d’archéologie religieuse des diocèses de Valence, Digne, Gap, Grenoble et Viviers, 1884-1885, t. V, p. 56‑57.

    111Ibid., 1886, t. VI, p. 209‑223.

    112D. Boisson, Consciences en liberté ? Itinéraires d’ecclésiastiques convertis au protestantisme, 1631-1760, Paris, H. Champion, 2009 ; qu’il reçoive toute ma gratitude pour les informations échangées.

    113Wanegffelen, « Les convertis… », art. cité, p. 188.

    114Arnaud, Histoire des protestants de Provence…, op. cit., p. 269.

    115ACC, GG 17, fol. 7Vo ; M. Feuillas, « Gabriel Boule (v. 1580-1652) : frère prêcheur et apologiste catholique », dans La Conversion…, op. cit., p. 185‑189 ; G. Banderier, « Un lecteur catholique de l’Histoire universelle d’Agrippa d’Aubigné : Gabriel Boule », BSHPF, 143/3, 1997, p. 11‑19.

    116ACC, GG 17, fol. 26‑27.

    117M. Millet, Notice…, op. cit., p. 13‑18 ; cet ouvrage ne figure pas dans la liste de Millet qui repère les publications de Voisin de 1633 à 1645. Pour l’instant, il n’a pas été retrouvé.

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