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    Plan détaillé Texte intégral Nîmes, la première académie en France Une académie « étrangère » : Orange L’académie de Die Conclusion Notes de bas de page

    Itinéraires protestants à l’époque moderne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 1

    Les académies réformées méridionales (Nîmes, Die, Orange), « les escoles sont les fontaines d’humanité1 »2

    p. 38-57

    Texte intégral Nîmes, la première académie en France Origine 1561 : création de l’académie Le programme de Jean de Serres, le deuxième fondateur Le fonctionnement de l’académie Un bilan positif Destinée dramatique Une académie « étrangère » : Orange Origine Quelques itinéraires individuels Autres exemples d’Orangeois, élèves à Die L’académie de Die Le règlement de Die Un financement difficile Un bilan en demi-teinte Une aire de recrutement régional Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    fig. 3 : Evert Symons Z. Hamersveldt (1591-1653), Carte chronographique du Comté d'Avignon et de la principauté d'Orange

    Estampe, BnF (1620)

    © BNF

    1Trois académies réformées méridionales ont été regroupées ici dans l’optique de cet ouvrage à cause de leur situation géographique dans le croissant huguenot3 : ce sont celles de Nîmes, qui est la première créée dans le royaume de France, en 1561, soit deux ans après celle de Genève – fondée sous l’impulsion de Calvin, aidé de Bèze –, celle d’Orange qui voit en 1573 la création d’un collège par les princes de Nassau, en terre étrangère mais limitrophe du royaume de France et des États du pape et enfin celle de Die, née en 1604 par la volonté des consuls qui la demandaient depuis 1591. Elles seront étudiées selon l’ordre chronologique de leur fondation. Quant aux archives, elles sont ou totalement absentes pour Orange ou sous forme de mentions dans les registres consistoriaux de Nîmes ou dans ceux du collège diois.

    2Pour les hommes de ces temps, une académie est une institution universitaire, à la fois capable de former les futurs ministres de la parole de Dieu et de préparer les élites aux controverses qui deviennent l’autre forme de combat – de plume – après les guerres sanglantes du xvie siècle4. L’académie se présente donc comme une structure à plusieurs niveaux, d’abord le collège qui se termine par deux années de philosophie, puis le cycle de théologie. Souvent, dans les règlements du temps, les deux cycles ne sont pas distingués nettement, comme nous le verrons à partir des sources. Les demandes de pasteurs deviennent de plus en plus importantes alors que l’offre reste faible. Il devient donc nécessaire d’assurer la relève du corps pastoral avec ces pépinières où sont formées les futures générations. Dès l’origine, l’école et la Réforme sont liées indissolublement et ont été bien étudiées auparavant5.

    3Quel modèle ont suivi ces trois établissements méridionaux ? Lausanne, Strasbourg ou Genève ? Ou encore la Prophezei de Zwingli6, fondée en 1525 à Zurich, ou Leyde pour l’académie de Saumur7 ? Lausanne8 est le seul établissement qui forme les futurs pasteurs francophones jusqu’à la création de celui de Genève. Cette académie, fondée grâce aux Bernois en 1537, ne reçoit son règlement qu’en 1547. Ce texte des Leges scholae Lausannensis est inspiré par Simon Sulzer qui, lors d’un séjour à Strasbourg, a été lui-même influencé par Jean Sturm et aussi par Mathurin Cordier ; ce dernier, qui fut présent à Paris en même temps que Jean Sturm, a été nommé principal du collège lausannois en 1545 tandis que Pierre Viret exerçait comme ministre9. Ces hommes sont animés par les mêmes idées pédagogiques, qui reposent sur un enseignement progressif basé sur l’apprentissage du latin au moyen des textes des auteurs de l’Antiquité, complétés par l’étude de la grammaire, de la rhétorique et de la dialectique ; l’enseignement s’appuie sur des exercices de lecture et insiste sur la mémorisation et la pratique répétée de l’oral. Sept classes sont prévues au lieu des neuf strasbourgeoises. Il n’existe à Lausanne que la faculté de théologie. Le passage d’une classe à l’autre s’effectue par un système de promotions bisannuelles ; chaque classe est divisée en décuries10. Dans les règles communes sont prévus des cours de musique à partir des psaumes.

    fig. 4 : Abraham Bosse, Le Maître d’école

    Estampe, BnF (1638)

    © BNF

    4Parmi les maîtres, certains sont des passeurs entre tous ces établissements, comme François Hotman qui fut régent à Lausanne et ensuite à Genève en 1572 ou Théodore de Bèze, recteur (1551 à 1552), et encore Jean de Serres. Ce dernier reçoit la charge de régent de première à Lausanne, puis celle de directeur du collège en 1572-1578 avant de venir à Nîmes pour exercer les mêmes fonctions. D’ailleurs, il a dédié le troisième tome de son « Platon » aux autorités bernoises en reconnaissance de leur accueil11.

    Nîmes, la première académie en France12

    Origine

    5Vingt ans avant l’académie de Genève, est fondé, par la volonté des consuls, un collège qui est indissociable de la création de l’académie. C’est le socle sur lequel repose l’école de théologie. Les consuls choisissent comme premier principal Claude Baduel, un Nîmois parti pour continuer ses études à Paris et en Europe septentrionale pendant sa peregrinatio academica. De retour dans sa ville natale en 1539, il donne à imprimer son programme De collegio et universitate Nemausensis13. Probablement a-t-il eu connaissance du texte de Jean Sturm publié l’année précédente à Strasbourg14. Les deux pédagogues se connaissent depuis leur rencontre en 1534 à Louvain où Baduel a séjourné durant son périple. Ensuite, ils se sont revus à Paris où ils ont enseigné dans le tout nouveau Collège royal créé par François Ier. En 1537, le Nîmois a rejoint son ami à Strasbourg et loge chez Bucer. L’année suivante, Sturm rédige son programme destiné au collège strasbourgeois et il est fort probable que ce fut un de leurs sujets de conversation à ce moment-là15. Tous les deux ont bénéficié de la généreuse protection de Marguerite d’Angoulême, surtout Baduel qui a été soutenu pendant huit ans grâce à une recommandation extrêmement élogieuse de Melanchthon16. Non seulement leurs routes se sont croisées plusieurs fois mais une réelle amitié est née entre ces deux hommes, comme en atteste leur correspondance17. Les mêmes principes éducatifs irriguent leurs textes, axés vers un enseignement équilibré dans une réelle attention pédagogique. C’est le même idéal, fondé sur la piété et la connaissance, qui anime ces deux amis : sapiens atque eloquens pietas. Une autre preuve de ce lien fort apparaît dans son plan destiné à l’évêque Sadolet pour le collège de Carpentras, où Baduel prescrit l’étude des ouvrages de Sturm, « qui a presque égalé les anciens18 ». À la fin de sa vie en 1551, le Nîmois, avec son épouse, se réfugie à Genève auprès de Calvin qu’il a connu à Strasbourg en 153819. Il décède en 1561, ayant été nommé professeur en novembre 1560 sur la recommandation de Calvin lui‑même.

    1561 : création de l’académie

    6Le consistoire, créé le 23 mars 1561, émet son premier souhait qui est de fonder une école de théologie dans le but de former les futurs ministres et que cet établissement soit joint au collège. Un rapport est demandé par les consuls au principal Guillaume Tuffan qui déconseille cette association par toute une série d’arguments, d’abord concrets par la surcharge de travail pour lui-même, l’absence de place dans le bâtiment actuel et dans l’emploi du temps et par d’autres arguments hiérarchiques, car il pense qu’aucun ministre, surtout célèbre, n’acceptera de se soumettre à l’autorité du principal du collège. Comme solution, Tuffan propose que le pasteur dispense une ou deux leçons dans le temple ; les cours d’hébreu et aussi ceux de mathématiques pourraient être assurés par le principal ou un professeur20. Finalement le 16 avril, « a este conclud que sera dresse proposition en théologie pour l’exercice de ceulx qui prethendent au ministere21 ». Devant le refus de Tuffan, l’académie s’installe dans un bâtiment proche du collège mais indépendant. Les deux établissements sont donc dissociés dès le début même si les enseignants passent de l’un à l’autre pour les cours. En octobre 1561, Viret, présent à Nîmes, ordonne une dizaine de ministres22.

    Le programme de Jean de Serres, le deuxième fondateur

    7En 1582, soit quatre ans après son arrivée, Jean de Serres publie, en latin, de nouveaux statuts pour le collège : Academiae Nemausensis leges. Après une longue introduction, il présente son plan en trois parties : leges, disciplina, doctrina, où il fixe l’organisation détaillée avec les programmes de chaque niveau, la tenue des élèves, la répartition des responsabilités, les emplois du temps, la date des congés, les examens, les listes des auteurs étudiés, les textes des prières. Ce long texte de soixante-trois pages imprimées à Nîmes par Jaquy, arrivé avec lui en 1578, permet de constater que les élèves bénéficient d’une grande nouveauté : un enseignement progressif réparti sur les six classes du collège par l’étude des humanités classiques basées sur l’apprentissage du latin et du grec. Au préalable, ils ont appris à lire en français. Des nouveautés pédagogiques sont introduites, comme les décurions qui s’occupent d’un groupe de dix élèves selon l’exemple « sturmien ». Une véritable pédagogie différenciée est pratiquée avec l’instauration de groupes suivant le niveau de compétence en lecture en sixième et cinquième, et des exercices variés (disputes, thèmes, déclamations, révisions) qui permettent de travailler la mémorisation. La liberté religieuse autorisée par le roi dans cette ville biconfessionnelle est également en vigueur au collège, selon un paragraphe qui est le seul article citant l’autorité royale. D’ailleurs tous les régents et principaux qui se succèdent pratiquent la religion réformée jusqu’à l’arrivée des Jésuites, lors du « mi-partiment » de 1634. Mais Jean de Serres n’évoque pas du tout l’académie, car elle dépend uniquement du consistoire.

    8Des générations de Nîmois ont été formées dans le double esprit d’une culture humaniste et d’une foi réformée, comme le désiraient Claude Baduel et Jean de Serres : « virtus et eruditio sunt academiarum semina et messis23 ». Il est tout à fait révélateur que cette même phrase se retrouve dans les règlements des deux éducateurs, qui ont tenu à écrire et imprimer ces textes fondamentaux. Le choix des auteurs étudiés trahit une orientation nettement réformée avec Melanchthon en histoire, la paraphrase grecque de Jean de Serres et les Colloques de Mathurin Cordier, imprimés à Nîmes par Jaquy. Bien entendu, les filles ne sont pas concernées, car il s’agit uniquement d’un enseignement destiné aux garçons !

    Le fonctionnement de l’académie

    9Les archives comptables permettent de retrouver les noms des professeurs : en 1579, Jean de Serres est rémunéré sept cents livres pour deux leçons de philosophie et deux de théologie24. Quant au second enseignant de théologie, il est payé quatre cents livres seulement. Les cours de grec et d’hébreu sont assurés par les professeurs du collège et les pasteurs comme Pineton de Chambrun en 1593. En 1617, par décision du synode de Vitré, l’académie de Montpellier, créée en 1596, est réunie à celle de Nîmes, après une existence éphémère25. En 1623, les chaires de grec sont supprimées lors du synode de Charenton par mesure d’économie. Le savant Samuel Petit se charge alors des cours d’hébreu. Un système de bourses est organisé pour les pauvres en 1581 grâce à un legs destiné aux étudiants au ministère qui, en contrepartie, doivent s’occuper des malades ou des prisonniers26. En 1657, les proposants, nom donné aux étudiants en théologie, refusent de lire en chaire, car leur banc dans le temple n’est pas placé à un endroit qui leur convient et menacent de se mettre en grève27. Les mœurs de ces jeunes sont particulièrement surveillées, car ils doivent être irréprochables.

    Un bilan positif

    10C’est un succès selon la liste des proposants – reconstituée – car le matricule a disparu, au contraire de celui de Genève. Dès le début, les demandes venues des villages voisins sont plus nombreuses que les possibilités : les quatre premiers sont immédiatement placés. Certains continuent ensuite leur formation à Genève comme Nissole en 1584, Terrond en 1593, ou à Lausanne, tel Fabre en 1611. L’effectif maximum semble être de onze en 1616. Presque deux cents noms peuvent être retrouvés dans les pages des registres consistoriaux durant le siècle d’existence28. Leurs carrières pastorales se déroulent dans le Languedoc, ainsi pour Nissole à Marsillargues en 1590 et pour Terrond à Nages29 en 1602. Une liste d’une vingtaine de noms de pasteurs en charge en 1660 permet d’en retrouver la moitié qui a étudié à Nîmes30. L’objectif de l’académie est atteint.

    11En 1627, un contrat signé entre les autorités consulaires et le nouveau principal, Samuel Petit, qui enseigne aussi la théologie à l’académie, contient les précisions suivantes : « une leçon sur la métaphysique politique ou l’éthique d’Aristote ou autres bons auteurs qu’il jugera expédient pour l’instruction ou advancement des escoliers […] en cas d’absence des professeurs ou indisposition, il fera suppler sans prétendre aux gages, […] six cent livres de gages, aura tout le collège entre ses mains a effect de demeurer et habiter, […] rétablir les exercices de piété pratiqués par son prédécesseur avant le désordre31… »

    12Grâce au témoignage d’un ancien élève du collège, on peut voir comment est vécue la cohabitation religieuse forcée avec les Jésuites à partir de 1634 : le réformé Jacques de Beauvoir, âgé de onze ans, arrive à Pâques 1649 dans la classe de cinquième où enseigne le jésuite Bec. Il loge chez une veuve de procureur avec son précepteur qui lui avait appris auparavant les principes de la grammaire latine. Le consistoire reproche au père cette inscription alors qu’un régent réformé, Dupont, peut l’accueillir. La situation s’arrange avec l’ajout d’un répétiteur protestant dont la présence est attestée à cette période parmi les étudiants en théologie. Quatre mois plus tard, l’arrivée de la peste conduit Jacques de Beauvoir à se réfugier à Bagnols. En 1652, il se retrouve à Orange. En octobre, il revient dans le collège nîmois dirigé alors par le réformé orangeois Guib, qu’il juge « assez bon ». Après avoir terminé sa rhétorique, il part à Valence pour suivre des études en droit couronnées par son titre de docteur en droit en 1657. Son parcours scolaire témoigne d’un certain nomadisme géographique et confessionnel, pas unique à l’époque32.

    Destinée dramatique

    13Cette académie, la première fondée dans le royaume, fonctionne jusqu’en 1664, année de son interdiction par un jugement du Conseil d’État pris dans le contexte précédant la Révocation. Trente ans auparavant, le collège avait été partagé avec les catholiques, en conséquence de la paix d’Alès par laquelle les réformés perdent leurs derniers avantages. Ce sont les Jésuites, installés depuis plusieurs décennies dans ce bastion réformé, qui recueillent les fruits de leur implantation vigilante. D’autres villes connaissent une semblable partition, comme Castres où l’autorité du collège, créé en 1576, est dévolue à la chambre de l’Édit en 162433. La riposte est trouvée avec le passage dans la clandestinité, puisque les noms de soixante-dix proposants sont toujours cités dans les registres consistoriaux, même après l’année 166434. Les pasteurs peuvent toujours dispenser des cours. La première académie créée en France et l’une des toutes premières fermées, avant 1684, a duré, en définitive, un siècle entier.

    Une académie « étrangère » : Orange35

    14Comme celles d’Orthez ou de Sedan, elle est de fondation princière, dans une région où les réformés sont nombreux même si la principauté est rattachée au synode du Dauphiné dans le colloque des Baronnies. Par contre, les archives sont inexistantes sauf quelques documents épars qui permettent d’obtenir des précisions sur le collège. Malgré tout, l’attraction genevoise reste forte, car, de 1584 à 1719, vingt-deux étudiants orangeois sont immatriculés à l’académie genevoise36.

    Origine

    15Par trois textes signés en 1573, Louis de Nassau fonde le collège selon les souhaits de son frère, trop occupé « aux urgentz affaires de la guerre qu’il ha au jourd’huy sur les bras ». La longue introduction du premier texte présente les motifs civiques :

    pour la bonne instruction de la jeunesse bien apprise par les bonnes lettres à se ranger a toutz honnestes reglemens et police afin que conduite a suivre les pas de ceux qu elle voit au gouvernement de lestat quand en son temps elle sera appelée aux charges et honneurs elle saiche bien former et conduyre la chose et persuader chascun en sa vocation d’obeyr au magistrat37.

    16Puis est décrite l’organisation du collège, placé sous la direction du principal, Antoine de Vessodès, avec quatre régents. Quant au portier, il doit surtout empêcher les élèves de sortir. Le prince n’oublie pas les enfants pauvres qui pourront suivre les cours grâce à quatre bourses de cinquante livres annuelles pendant quatre années et qui sont choisis par les autorités de la ville pour être « particulièrement instruits en théologie ». Pour ces hommes nourris d’humanisme, le livre est indispensable et le prince prévoit une imprimerie. Un recteur, gardien du sceau, sera élu pour trois ans par le gouverneur et les consuls. Le deuxième texte donne un rôle aux ministres de la principauté pour qu’ils soient « vigilants considerateurs de la vie de la jeunesse et l’advertissent souvent et soigneusement de son devoir… », car « la crainte de Dieu […] est la source de toute science et intelligence […] ». Le troisième document accorde les biens des communautés catholiques à l’entretien du collège et des quatre ministres. Pour gérer le collège, un bureau, placé sous la direction du président du parlement, est prévu avec les pasteurs et les régents38. Dans ce cas, la frontière entre le collège proprement dit et l’enseignement de théologie est très floue d’après ces documents.

    17En principe, c’est un établissement non confessionnel mais, en réalité, il est confisqué par les réformés qui contrôlent alors la ville. Dans l’édit princier de 1607 pour partager les pouvoirs entre les deux confessions, un long article divise le collège entre régents catholiques (premier et troisième) et protestants (principal, deuxième et quatrième)39. Le recteur du Comtat qualifie, avec réalisme, cette institution de « seminario d’Ugonotti40 ». La rivalité scolaire devient un des terrains conflictuels où s’affrontent les confessions. Non loin d’Orange et de Nîmes, les Jésuites ont ouvert, à Avignon depuis 1565, un collège qui connaît un grand succès, même auprès des réformés : une douzaine de noms des protestants nîmois qui sont élèves des jésuites avignonnais peut être relevée dans les registres du consistoire ! Dans un bourg de la principauté dont les registres consistoriaux ont été conservés, certains parents réformés qui placent leurs enfants chez ceux « de l’Église romaine » sont convoqués devant le consistoire, qui les somme de les en retirer41. La punition appliquée à ces parents récalcitrants est l’interdiction de participer à la communion ; c’est le cas des époux Charolle à Pâques 162742.

    18En l’absence de sources directes, le parcours de quelques maîtres permet d’en présenter une facette difficile à connaître mieux.

    Quelques itinéraires individuels

    19L’Écossais Jean-Frédéric Guib, docteur en médecine venu d’Orange, enseigne à Nîmes43 dès 1652 en tant que professeur d’éloquence en seconde pour un traitement de quatre cents livres44, puis comme principal à Orange de 1665 à 1681. Son fils Henri exerce aussi au collège d’Orange lorsqu’après l’occupation française de 1685 une perquisition de son logement est ordonnée par l’évêque. L’inventaire des quelques biens laissés permet de retrouver une quarantaine de livres, dont trente-cinq interdits sont confisqués par l’évêque. Les ouvrages de Mathurin Cordier et de Despautère n’ont pas été emportés dans la fuite du professeur huguenot45.

    20David Derodon, venu avec lui de l’académie de Die, enseigne la philosophie de 1639 à 1654. Son parcours passe par plusieurs académies, d’abord en tant qu’élève à Die, sa ville natale ; puis, son père, régent, l’envoie en 1623 pour compléter sa formation à Sedan où il soutient deux thèses46. En 1623, il succède à son père, ensuite en 1634 il devient professeur de philosophie jusqu’à son départ pour Orange où il se marie en 1640. Plusieurs enfants naissent qui vivent, ensuite, dans la principauté. C’est à Nîmes qu’il fait imprimer en 1654 son fameux livre Le Tombeau de la messe, qui sera aussi imprimé à Genève. L’édit royal qui le condamne à être brûlé paraît seulement en 1663. Son auteur et les libraires parisiens sont condamnés aussi au bannissement du royaume. Derodon a laissé deux testaments dans les registres de notaires nîmois47. Le premier, datant de 1657, est tout à fait dans l’esprit de la Réforme avec ses legs aux pauvres des Églises réformées de Die et de Nîmes. Parmi les témoins figurent les noms de deux étudiants de l’académie, l’Orangeois Barthélémy Piélat et un Alésien, André Breton48. Dans le second acte du 18 décembre 1660 où est mentionné son titre de professeur de philosophie à l’académie de Nîmes, il lègue à ses deux enfants d’importantes sommes et il demande que sa sépulture soit située dans le cimetière réformé de Nîmes ou du lieu de son décès. Dans ces deux testaments, il a dicté, précisément, au notaire les deux premiers vers du psaume 25 que le notaire a aussi recopiés au début d’un de ses registres : « A toy mon Dieu mon cœur monte/En toy mon espoir ay mis. » Ces deux hommes pratiquent bien la même foi illustrée par le choix de ce psaume. Parmi les témoins, on retrouve les signatures de l’imprimeur orangeois Raban et du deuxième consul réformé nîmois, en signe de la reconnaissance sociale. Un autre acte permet de voir qu’il loge des étudiants, car l’un d’entre eux signe pour Derodon une obligation de trente-sept pistoles d’or pour quinze mois de pension49. En 1663 il arrive à Genève où il décède l’année suivante50.

    Autres exemples d’Orangeois, élèves à Die

    21L’étudiant en philosophie Louis Bédarides signe en 1610 le liber amicorum d’un professeur, avant de devenir docteur en droit et avocat au parlement. Un autre étudiant en philosophie, Jean Ruat, marque « vale et foelix » et suit le même parcours professionnel que Bédarides51. Un fils d’un tailleur d’habits, Étienne Aunet, étudiant en théologie, réussit les épreuves pour devenir pasteur en 1661, car il « a esté ouy en proposition latine et admis au synode, ch 8, verset 10 de l’espitre de saintpaul aux romains pour proposer en français52 ». Après l’imposition des mains par les pasteurs Pineton de Chambrun et Poudrel de Courbières, il est envoyé à Tulette. Aunet revient ensuite en poste dans la principauté, où il est arrêté en 1685 et incarcéré jusqu’à sa libération en 1697. On peut se demander pourquoi ces Orangeois sont venus étudier dans la cité dauphinoise ; est-ce que l’académie orangeoise ne fonctionne pas durant ces années ou bien ne se révèle pas d’un niveau satisfaisant pour les familles ?

    L’académie de Die

    22Fondée quatre décennies après celle de Nîmes, elle adopte le même objectif que les fondateurs nîmois d’associer piété et culture.

    Le règlement de Die

    23Datant de 1604, il est rédigé en français et comporte cinquante-quatre articles sous le titre de Loix et règlement du collège de Die, sans distinguer nettement les deux établissements53. Le collège qui est biconfessionnel, en principe, même si les familles catholiques sont rares à Die, est dirigé par un principal encadrant sept régents qui doivent les instruire en « la vraie piété » et porter des robes longues.

    24Un musicien leur apprendra à chanter les psaumes – activité qui est rarement mentionnée. Le corps professoral est composé d’un professeur de théologie, nommé et confirmé par le synode provincial qui contrôle cet enseignement éminemment important, un d’hébreu et deux de philosophie (physique et logique). Toutefois, il est bien précisé que les cours des professeurs ne doivent pas « enjamber l’un sur l’autre ». Tous doivent prêter serment sur les textes de la confession de foi, de la discipline et sur le règlement académique, comme les élèves qui doivent jurer obéissance. Un conseil qui réunit les pasteurs, le principal, les professeurs en théologie ainsi que six habitants de Die est présidé par le recteur. Les horaires des cours débutent, pendant l’hiver, à 7 heures, pour totaliser cinq heures d’enseignement par jour. Le programme commence par l’apprentissage de la lecture et de l’écriture en français et latin, puis en grec dont la pratique est améliorée à chaque niveau. Tous suivent prêches et leçons de catéchisme.

    Un financement difficile

    25Toutes les Églises du Dauphiné contribuent à son financement de même que celle de Courthézon qui, en 1641, règle cent dix-neuf livres54. En 1643 le régent David Légier est venu exprès exiger les quatre-vingts livres dues. Finalement, il accepte de ne recevoir que soixante-trois livres si elles sont réglées immédiatement ; pourtant, ces réformés n’arrivent qu’avec grande difficulté à réunir cette somme ! En 1630, les régents ne sont pas payés par manque de fonds.

    Un bilan en demi-teinte

    26Sur la centaine de pasteurs présents aux synodes provinciaux du Dauphiné tenus en 1657, 1658 et 1661, leur formation peut être connue pour la moitié : vingt et un ont été étudiants à Die, dix-neuf à Genève, dix à la fois à Genève et à Die, un seul à Saumur et Die, Pineton de Chambrun55. Malgré la fondation de l’académie de Die, les étudiants continuent de se rendre dans l’attractive cité de Calvin. En 1657, six proposants, dont trois de Die, sont examinés par le synode du Dauphiné et, en 1658, sept dont encore trois de Die. En 1661, parmi les neuf candidats, sept sont reçus dont Aunet. Chaque nouveau pasteur est tenu de verser à l’académie un don obligatoire en reconnaissance56. En définitive, un tiers des professeurs et la moitié des régents sont d’anciens élèves de l’académie.

    Une aire de recrutement régional

    27En 1610, les cinq théologiens inscrits sont Jacques Mathieu venu d’Embrun, Germain Marin et Aimar Charbonel de Montélimar, Pierre Piffard et David Durand de Trièves. Le recrutement est tout aussi régional pour les vingt-trois philosophes, cinq de Montélimar, quatre de Die, quatre de Trièves, deux de Pragella, un de Crest, un d’Annonay, un d’Embrun et, étrangement, un venu de Genève57. En 1618, ils sont quinze théologiens dont David Derodon, onze physiciens, huit logiciens, sans précisions d’origine géographique58. À Saumur, les étudiants sont plus nombreux, dès 1618 quarante environ59.

    Conclusion

    28Ces trois établissements offrent des points communs dans l’organisation des collèges, même si le nombre de classes varie de dix à Strasbourg, sept à Lausanne, six à Genève, Die et Nîmes. Le serment est prêté généralement. Dans le cadre d’un enseignement progressif, les exercices diffèrent. L’organisation des décuries ou dizainiers se retrouve partout depuis que Sturm l’a introduite après l’avoir testée chez les Frères de la vie commune. Partout les promotions bisannuelles permettent de stimuler les élèves grâce à des prix sous forme de livres. Les vacances sont souvent en septembre pour cause de vendanges. L’attribution de bourses est instaurée sur le modèle de Lausanne pour les douze « Enfants de Messieurs ». Dans le temple, les jeunes sont assis sur des bancs séparés et surveillés constamment par le consistoire. Le modèle n’est, en fait, pas unique mais une synthèse de tous. Par contre, le but, « Sapientem atque eloquentem pietatem60 », est toujours le même : bien vivre, bien penser, bien prier pour ces réformés, avides de culture61.

    29L’antériorité revient sans contestation à Nîmes, par la chronologie et surtout par la présence du collège où l’influence de Strasbourg par l’intermédiaire de Baduel, puis celle de Genève avec Jean de Serres, sont essentielles. Quant à Orange, il est bien difficile de se prononcer devant l’indigence des sources. La dernière-née, Die, bénéficie des apports précédents. De toute façon, les professeurs transmettent les idées de l’une à l’autre et diffusent le modèle suisse au gré de leurs nominations et de leurs déplacements académiques, comme les carrières de Jean de Serres ou celle de Derodon l’illustrent. L’institution scolaire, collège et académie, est fortement contrôlée par l’Église comme à Genève. La solide culture classique, qui est la base de la République des Lettres, devient commune à l’élite des villes. Cette conception éducative repose sur une religion vécue profondément dans le cadre d’un humanisme chrétien. Cette circulation des enseignants, des ministres porteurs d’idées neuves donne une dimension transnationale au renouveau pédagogique pour conduire à la « via lucis », ce chemin de lumière, choisi aussi par le pédagogue tchèque Comenius dans une autre région d’Europe62.

    Notes de bas de page

    1Opera Calvini, t. V, col. 625. Phrase choisie pour l’exposition des archives d’État de Genève en 2009.

    2Article paru dans M. Vénuat, R. Vulcan (dir.), La Naissance des académies protestantes et la diffusion du modèle, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2017, p. 126‑141.

    3K. Magg, « The Huguenot academies: preparing for an uncertain future », in R. A. Mentzer, A. Spicer (dir.), Society and Culture in the Huguenot World, 1559-1685, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 139‑156 ; H. Bost, E. M. Braekman, B. Reymond, s.v. « Académies », in P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, Paris-Genève, PUF-Labor et Fides, 2006, p. 2‑3.

    4A. Blanchard, J. Fouilleron, « En conclusion : Réforme et éducation, positions et propositions », in J. Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, Toulouse, Privat, 1974, p. 181‑190.

    5J.-L. Le Cam, « École, université et affrontements religieux dans le Saint-Empire », in L. Bely (dir.), Les Affrontements religieux en Europe (1500-1650), Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2009, p. 175‑222.

    6Voir F. Büsser, « Théorie et pratique de l’éducation sous la Réforme à Zurich », in J. Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, op. cit., p. 153‑170.

    7D. Poton de Xaintrailles, « L’université de Leyde : un modèle pour l’académie de Saumur », dans P. C. Emmer, D. Poton de Xaintrailles, F. Souty (dir.), Les Pays-Bas et l’Atlantique 1500-1800, Rennes, PUR, 2009, p. 122‑125.

    8L. Junod, H. Meylan, L’Académie de Lausanne au xvie siècle, Lausanne, F. Rouge, 1947.

    9K. Crousaz, L’Académie de Lausanne entre Humanisme et Réforme (ca. 1537-1560), Leiden, Brill, 2011, p. 90.

    10M.-J. Gaufrès, Claude Baduel et la réforme des études au xvie siècle, Paris, Hachette, 1880, p. 58.

    11Voir C. Dardier, « Jean de Serres, historiographe du roi, sa vie d’après des documents inédits 1540-1598 », Revue historique, 22, 1883, p. 23‑24.

    12F. Moreil, A.-M. Duport, Religions et éducation à Nîmes, les vicissitudes du collège et de l’académie réformée, xvie‑xviiie siècles, archives départementales du Gard, 1995 ; F. Moreil, « Les maîtres, les proposants et les jésuites », dans Le Collège royal et l’académie protestante de Nîmes aux xvie‑xviie siècles, Nîmes, Société d’histoire du protestantisme de Nîmes et du Gard, 1998, p. 65‑87 ; ead., « De l’édit de Nantes au mi-partiment du collège de Nîmes », dans A. Jouanna, M. Peronnet (dir.), L’Édit de Nantes : sa genèse, son application en Languedoc, Bulletin historique de la ville de Montpellier, 23, octobre 1999, p. 70‑79 ; ead., « Le collège de Jean de Serres en 1582 », dans H. Michel, R. Andréani, É. Pélaquier (dir.), Naissance, enfance, éducation dans la France méridionale du xve au xxe siècle, Montpellier, Publications de l’université Paul-Valéry, 2000, p. 419‑426.

    13Lyon, Gryphius, 1540. Ce texte a été traduit par Gaufrès, Claude Baduel…, op. cit., p. 39‑44.

    14M. Arnold, J. Collonges (dir.), Jean Sturm, quand l’humanisme fait école, Strasbourg, Bibliothèque nationale et universitaire, 2007, p. 169 ; W. Melczer, « La pensée éducative de Jean Sturm dans les Classicae epistolae », dans J. Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, op. cit., p. 125‑141.

    15P. Mesnard, « La pietas litterata de Jean Sturm et le développement à Strasbourg d’une pédagogie œcuménique », Bulletin de la société d’histoire du protestantisme français (ensuite BSHPF), 111, 1965, p. 281‑302 ; L. Chalmel, « Jean Sturm : renaissance et utopie pédagogique », dans M. Arnold (dir.), Johannes Sturm (1507-1589), Rhetor, Pädagoge und Diplomat, Tübingen, Mohr Siebeck, 2009, p. 181‑194.

    16Gaufrès, Claude Baduel…, op. cit., p. 25 et p. 32.

    17H. Daussy, « Jean Sturm et la France », dans M. Arnold (dir.), Johannes Sturm…, op. cit., p. 344.

    18De Officio et munere eorum qui juventutem erudiendam suscipiunt, Lyon, Gryphius, 1544, p. 51.

    19Bibliothèque municipale d’Avignon, Ms. 1290.

    20L. Ménard, Histoire civile, littéraire et ecclésiastique de la ville de Nîmes, Paris, 1750, t. IV, preuve p. 298.

    21Archives départementales du Gard (ensuite ADG), 42 J 26, fol. 4.

    22B. Roussel, « Pierre Viret en France (septembre 1561-août 1565) », BSHPF, 144/4, 1998, p. 803.

    23C’est la première phrase du texte de Jean de Serres dans le paragraphe « leges », Nîmes, 1582, p. 13.

    24F. Moreil, « Le testament de Jean de Serres », dans P. Bolle (dir.), L’Édit de Nantes : un compromis réussi ? Une paix des religions en Dauphiné-Vivarais et en Europe, Grenoble, PUG, 1999, p. 103‑115 ; ead., « Olivier de Serres, son frère Jean et Jacques le neveu », dans A. Belmont (dir.), Autour d’Olivier de Serres : pratiques agricoles et pensée agronomique, du Néolithique aux enjeux actuels, Rennes, PUR, 2002, p. 321‑330 ; ead., « Le contrat de mariage de Jean de Serres », Revue du Vivarais, 114/1, 2010, p. 183‑189.

    25H. Bost, « Jean Gigord (1564-1616) et l’académie de théologie protestante de Montpellier », Bulletin historique de la ville de Montpellier, 23, 1999, p. 82‑106.

    26ADG, 42 J 27, 9 août 1581.

    27ADG, 42 J 40, 25 décembre 1657.

    28P. Chareyre, « Les derniers feux de l’académie de Nîmes », dans Le Collège royal…, op. cit., p. 257‑297.

    29Actuellement Nages-et-Solorgues, commune située dans le sud du département du Gard.

    30« Liste des Églises et des pasteurs réformés de France », BSHPF, 1866, p. 523‑524.

    31ADG, E Dépôt 36/88, fol. 153 ; R. Sauzet, « Le théologien réformé Samuel Petit (1594-1643), un homme de paix en des temps difficiles », dans Le Collège royal…, op. cit., p. 223‑238.

    32C. de Ribbe, Une Grande Dame dans son ménage au temps de Louis XIV, Paris, V. Palmé, 1890, p. 287‑294.

    33J. Cambon de Lavalette, La Chambre de l’édit de Languedoc, Paris, Sandoz et Fischbacher, 1872, p. 132.

    34P. Chareyre, « Les derniers feux… », art. cité, p. 257‑297.

    35F. Moreil, « L’université d’Orange et le défi protestant », dans B. Bénézet (dir.), L’Université d’Avignon : naissance & renaissance, 1303-2003, Arles, Actes Sud, 2003, p. 144‑147 ; M. Vidor-Borricand, L’Université d’Orange : une université méconnue, Aix-en-Provence, Éditions Borricand, 1977.

    36E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 394‑395.

    37Archives communales d’Orange (ensuite ACO), GG 79.

    38Bibliothèque Ceccano d’Avignon, Ms. 5264, fol. 50.

    39F. Moreil, « Orange au xviie siècle : une principauté mi-partie », dans La Coexistence religieuse dans la paix (xvie-xixe siècles), Liame, 21, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2011, p. 49‑78. Voir aussi dans ce volume.

    40M. Venard, « Protestants et catholiques à Orange : sûreté et égalité », dans M.-J. Lacava, R. Guicharnaud (dir.), L’Édit de Nantes, sûreté et éducation, Montauban, Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme, 1999, p. 54, n. 9.

    41Archives communales de Courthézon (ensuite ACC), GG 17, fol. 83, janvier 1650.

    42ACC, GG 16, fol. 146.

    43P.-D. Bourchenin, Étude sur les académies protestantes en France aux xvie et xviie siècles, Paris, Grassart, 1882, p. 470.

    44ADG, 30 J 91/3 ; 30 J 92, fol. 381.

    45Archives départementales de Vaucluse, 3 E 51/432, fol. 25.

    46E. et É. Haag, La France protestante, Paris, J. Cherbuliez, 1886, t. V, p. 251‑258.

    47ADG, 2 E 37/172, fol. 718.

    48ADG, 2 E 37/169, fol. 260.

    49ADG, 2 E 37/169, fol. 3vo.

    50M. Agasse-Rivoal, David Derodon, mémoire de master 1 (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2010.

    51J. Brun-Durand, « Les amis de Jean Dragon, professeur à Die », Bulletin de la société départementale d’archéologie et de statistique de la Drôme, 1890, 24, p. 411 et 1861, 25, p. 174.

    52F. Moreil, « Le récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 147, 2001-2003, p. 425‑434 ; P. Bolle, Le Protestant dauphinois et la république des synodes à la veille de la Révocation, Lyon, La Manufacture, 1985, p. 145‑146, p. 151‑156, p. 192‑193.

    53D. Chamier, Journal de son voyage à la cour de Henri IV en 1607 et sa biographie, Paris, SHPF, 1858, p. 283‑292.

    54ACC, GG 17, fol. 48, 53.

    55Bolle, Le Protestant dauphinois…, op. cit., p. 27.

    56Ibid., p. 53.

    57Archives départementales de la Drôme (ensuite ADD), D 52, fol. 51.

    58ADD, D 52, fol. 186.

    59J.-P. Pittion, « Les académies réformées de l’édit de Nantes à la Révocation », BSHPF, juillet 1986, p. 187‑207. Voir le site des archives municipales de Saumur où le fonds de l’académie est mis en ligne.

    60J. Sturm, De Literarum ludis recte aperiendis liber, 1538, p. 104.

    61Voir V. Montagne, « Notes sur l’éloquence chez Johannes Sturm », dans M. Vénuat, R. Vulcan (dir.), La Naissance des académies protestantes et la diffusion du modèle, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2017, p. 79‑92.

    62J. Panek, Comenius, Teacher of Nations, Prague, Kosice, Orbis, 1991, p. 41.

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    1Opera Calvini, t. V, col. 625. Phrase choisie pour l’exposition des archives d’État de Genève en 2009.

    2Article paru dans M. Vénuat, R. Vulcan (dir.), La Naissance des académies protestantes et la diffusion du modèle, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2017, p. 126‑141.

    3K. Magg, « The Huguenot academies: preparing for an uncertain future », in R. A. Mentzer, A. Spicer (dir.), Society and Culture in the Huguenot World, 1559-1685, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 139‑156 ; H. Bost, E. M. Braekman, B. Reymond, s.v. « Académies », in P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, Paris-Genève, PUF-Labor et Fides, 2006, p. 2‑3.

    4A. Blanchard, J. Fouilleron, « En conclusion : Réforme et éducation, positions et propositions », in J. Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, Toulouse, Privat, 1974, p. 181‑190.

    5J.-L. Le Cam, « École, université et affrontements religieux dans le Saint-Empire », in L. Bely (dir.), Les Affrontements religieux en Europe (1500-1650), Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2009, p. 175‑222.

    6Voir F. Büsser, « Théorie et pratique de l’éducation sous la Réforme à Zurich », in J. Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, op. cit., p. 153‑170.

    7D. Poton de Xaintrailles, « L’université de Leyde : un modèle pour l’académie de Saumur », dans P. C. Emmer, D. Poton de Xaintrailles, F. Souty (dir.), Les Pays-Bas et l’Atlantique 1500-1800, Rennes, PUR, 2009, p. 122‑125.

    8L. Junod, H. Meylan, L’Académie de Lausanne au xvie siècle, Lausanne, F. Rouge, 1947.

    9K. Crousaz, L’Académie de Lausanne entre Humanisme et Réforme (ca. 1537-1560), Leiden, Brill, 2011, p. 90.

    10M.-J. Gaufrès, Claude Baduel et la réforme des études au xvie siècle, Paris, Hachette, 1880, p. 58.

    11Voir C. Dardier, « Jean de Serres, historiographe du roi, sa vie d’après des documents inédits 1540-1598 », Revue historique, 22, 1883, p. 23‑24.

    12F. Moreil, A.-M. Duport, Religions et éducation à Nîmes, les vicissitudes du collège et de l’académie réformée, xvie‑xviiie siècles, archives départementales du Gard, 1995 ; F. Moreil, « Les maîtres, les proposants et les jésuites », dans Le Collège royal et l’académie protestante de Nîmes aux xvie‑xviie siècles, Nîmes, Société d’histoire du protestantisme de Nîmes et du Gard, 1998, p. 65‑87 ; ead., « De l’édit de Nantes au mi-partiment du collège de Nîmes », dans A. Jouanna, M. Peronnet (dir.), L’Édit de Nantes : sa genèse, son application en Languedoc, Bulletin historique de la ville de Montpellier, 23, octobre 1999, p. 70‑79 ; ead., « Le collège de Jean de Serres en 1582 », dans H. Michel, R. Andréani, É. Pélaquier (dir.), Naissance, enfance, éducation dans la France méridionale du xve au xxe siècle, Montpellier, Publications de l’université Paul-Valéry, 2000, p. 419‑426.

    13Lyon, Gryphius, 1540. Ce texte a été traduit par Gaufrès, Claude Baduel…, op. cit., p. 39‑44.

    14M. Arnold, J. Collonges (dir.), Jean Sturm, quand l’humanisme fait école, Strasbourg, Bibliothèque nationale et universitaire, 2007, p. 169 ; W. Melczer, « La pensée éducative de Jean Sturm dans les Classicae epistolae », dans J. Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, op. cit., p. 125‑141.

    15P. Mesnard, « La pietas litterata de Jean Sturm et le développement à Strasbourg d’une pédagogie œcuménique », Bulletin de la société d’histoire du protestantisme français (ensuite BSHPF), 111, 1965, p. 281‑302 ; L. Chalmel, « Jean Sturm : renaissance et utopie pédagogique », dans M. Arnold (dir.), Johannes Sturm (1507-1589), Rhetor, Pädagoge und Diplomat, Tübingen, Mohr Siebeck, 2009, p. 181‑194.

    16Gaufrès, Claude Baduel…, op. cit., p. 25 et p. 32.

    17H. Daussy, « Jean Sturm et la France », dans M. Arnold (dir.), Johannes Sturm…, op. cit., p. 344.

    18De Officio et munere eorum qui juventutem erudiendam suscipiunt, Lyon, Gryphius, 1544, p. 51.

    19Bibliothèque municipale d’Avignon, Ms. 1290.

    20L. Ménard, Histoire civile, littéraire et ecclésiastique de la ville de Nîmes, Paris, 1750, t. IV, preuve p. 298.

    21Archives départementales du Gard (ensuite ADG), 42 J 26, fol. 4.

    22B. Roussel, « Pierre Viret en France (septembre 1561-août 1565) », BSHPF, 144/4, 1998, p. 803.

    23C’est la première phrase du texte de Jean de Serres dans le paragraphe « leges », Nîmes, 1582, p. 13.

    24F. Moreil, « Le testament de Jean de Serres », dans P. Bolle (dir.), L’Édit de Nantes : un compromis réussi ? Une paix des religions en Dauphiné-Vivarais et en Europe, Grenoble, PUG, 1999, p. 103‑115 ; ead., « Olivier de Serres, son frère Jean et Jacques le neveu », dans A. Belmont (dir.), Autour d’Olivier de Serres : pratiques agricoles et pensée agronomique, du Néolithique aux enjeux actuels, Rennes, PUR, 2002, p. 321‑330 ; ead., « Le contrat de mariage de Jean de Serres », Revue du Vivarais, 114/1, 2010, p. 183‑189.

    25H. Bost, « Jean Gigord (1564-1616) et l’académie de théologie protestante de Montpellier », Bulletin historique de la ville de Montpellier, 23, 1999, p. 82‑106.

    26ADG, 42 J 27, 9 août 1581.

    27ADG, 42 J 40, 25 décembre 1657.

    28P. Chareyre, « Les derniers feux de l’académie de Nîmes », dans Le Collège royal…, op. cit., p. 257‑297.

    29Actuellement Nages-et-Solorgues, commune située dans le sud du département du Gard.

    30« Liste des Églises et des pasteurs réformés de France », BSHPF, 1866, p. 523‑524.

    31ADG, E Dépôt 36/88, fol. 153 ; R. Sauzet, « Le théologien réformé Samuel Petit (1594-1643), un homme de paix en des temps difficiles », dans Le Collège royal…, op. cit., p. 223‑238.

    32C. de Ribbe, Une Grande Dame dans son ménage au temps de Louis XIV, Paris, V. Palmé, 1890, p. 287‑294.

    33J. Cambon de Lavalette, La Chambre de l’édit de Languedoc, Paris, Sandoz et Fischbacher, 1872, p. 132.

    34P. Chareyre, « Les derniers feux… », art. cité, p. 257‑297.

    35F. Moreil, « L’université d’Orange et le défi protestant », dans B. Bénézet (dir.), L’Université d’Avignon : naissance & renaissance, 1303-2003, Arles, Actes Sud, 2003, p. 144‑147 ; M. Vidor-Borricand, L’Université d’Orange : une université méconnue, Aix-en-Provence, Éditions Borricand, 1977.

    36E. Arnaud, Histoire des protestants de Provence, du Comtat Venaissin et de la principauté d’Orange, vol. 2, Comtat Venaissin et principauté d’Orange, Paris, Grassart, 1884, p. 394‑395.

    37Archives communales d’Orange (ensuite ACO), GG 79.

    38Bibliothèque Ceccano d’Avignon, Ms. 5264, fol. 50.

    39F. Moreil, « Orange au xviie siècle : une principauté mi-partie », dans La Coexistence religieuse dans la paix (xvie-xixe siècles), Liame, 21, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2011, p. 49‑78. Voir aussi dans ce volume.

    40M. Venard, « Protestants et catholiques à Orange : sûreté et égalité », dans M.-J. Lacava, R. Guicharnaud (dir.), L’Édit de Nantes, sûreté et éducation, Montauban, Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme, 1999, p. 54, n. 9.

    41Archives communales de Courthézon (ensuite ACC), GG 17, fol. 83, janvier 1650.

    42ACC, GG 16, fol. 146.

    43P.-D. Bourchenin, Étude sur les académies protestantes en France aux xvie et xviie siècles, Paris, Grassart, 1882, p. 470.

    44ADG, 30 J 91/3 ; 30 J 92, fol. 381.

    45Archives départementales de Vaucluse, 3 E 51/432, fol. 25.

    46E. et É. Haag, La France protestante, Paris, J. Cherbuliez, 1886, t. V, p. 251‑258.

    47ADG, 2 E 37/172, fol. 718.

    48ADG, 2 E 37/169, fol. 260.

    49ADG, 2 E 37/169, fol. 3vo.

    50M. Agasse-Rivoal, David Derodon, mémoire de master 1 (dir. F. Moreil), université d’Avignon, 2010.

    51J. Brun-Durand, « Les amis de Jean Dragon, professeur à Die », Bulletin de la société départementale d’archéologie et de statistique de la Drôme, 1890, 24, p. 411 et 1861, 25, p. 174.

    52F. Moreil, « Le récit de la révocation de l’édit de Nantes dans la principauté d’Orange : les aventures du pasteur Aunet (1685-1697) », BSHPF, 147, 2001-2003, p. 425‑434 ; P. Bolle, Le Protestant dauphinois et la république des synodes à la veille de la Révocation, Lyon, La Manufacture, 1985, p. 145‑146, p. 151‑156, p. 192‑193.

    53D. Chamier, Journal de son voyage à la cour de Henri IV en 1607 et sa biographie, Paris, SHPF, 1858, p. 283‑292.

    54ACC, GG 17, fol. 48, 53.

    55Bolle, Le Protestant dauphinois…, op. cit., p. 27.

    56Ibid., p. 53.

    57Archives départementales de la Drôme (ensuite ADD), D 52, fol. 51.

    58ADD, D 52, fol. 186.

    59J.-P. Pittion, « Les académies réformées de l’édit de Nantes à la Révocation », BSHPF, juillet 1986, p. 187‑207. Voir le site des archives municipales de Saumur où le fonds de l’académie est mis en ligne.

    60J. Sturm, De Literarum ludis recte aperiendis liber, 1538, p. 104.

    61Voir V. Montagne, « Notes sur l’éloquence chez Johannes Sturm », dans M. Vénuat, R. Vulcan (dir.), La Naissance des académies protestantes et la diffusion du modèle, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2017, p. 79‑92.

    62J. Panek, Comenius, Teacher of Nations, Prague, Kosice, Orbis, 1991, p. 41.

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    Moreil, Françoise. « Les académies réformées méridionales (Nîmes, Die, Orange), “les escoles sont les fontaines d’humanité” ». In Itinéraires protestants à l’époque moderne, édité par Nicolas Soulas et Catherine Wolff. Avignon: Éditions Universitaires d’Avignon, 2025. doi:10.4000/15bre.
    Moreil, Françoise. « Les académies réformées méridionales (Nîmes, Die, Orange), “les escoles sont les fontaines d’humanité” ». Itinéraires protestants à l’époque moderne, édité par Nicolas Soulas et Catherine Wolff, Éditions Universitaires d’Avignon, 2025, https://doi.org/10.4000/15bre.

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