Chapitre 3
Des fils égaux à Napoléon, premier de tous les fils de France
p. 117-144
Texte intégral
Métaphores et allégories maternelles dans la dernière phase de la Révolution
1Les conséquences du 9 thermidor sont multiples. À partir de cette date, la liberté économique et le droit de propriété illimité sont rétablis le 4 nivôse an III (24 décembre 1794) ; la Constitution de 1795 supprime le suffrage universel, rompant avec la philosophie du droit naturel ; l’esclavage est rétabli en 1802 ; et le régime impérial est proclamé en 18041. Les allégories et métaphores maternelles connaissent une profonde transformation.
De l’allégorie de la Nature aux métaphores maternelles de la Patrie et de la République
2Pour les Thermidoriens, et contrairement à ce que prônait Robespierre, la morale doit se trouver associée à la philosophie. En ce qui concerne l’instruction à donner aux enfants, Bourdon de l’Oise, président de séance à l’Assemblée et adversaire des Montagnards, demande notamment aux législateurs de préparer, « par la sagesse [des] lois, le seul règne de la philosophie, le seul empire de la morale2 ». Boissy d’Anglas, qui a survécu à Thermidor, affirme qu’il faut récompenser toutes les vertus qui peuvent être présentées comme des modèles, et promouvoir « l’amour de la gloire et ses vertus paisibles, le dévouement pour la Patrie, l’attachement aux devoirs privés3 », considérés comme les bases d’un gouvernement républicain. De fait, le Directoire encourage le mérite, l’émulation, la compétition. Les premières olympiades de la République ont lieu en 1796, 1797 et 1798, en hommage à l’Antiquité, et dédiées à la paix et à la prospérité. Lors de la fête célébrant la fondation de la République le 9 fructidor an VI (26 août 1798)4, des temples dédiés à l’industrie sont édifiés, des joutes, des courses à pied, à cheval et de chars vers l’autel de la patrie sont organisées, des trophées sont décernés aux représentants émérites des arts et des sciences… C’est à qui sera le champion de la patrie et de la République. La compétition, qui instaure une hiérarchie et ne se réfère plus à l’égalité, fait son apparition officielle.
3La réalité des difficultés de la vie matérielle vient toutefois interrompre les travaux de l’Assemblée le 12 germinal (1er avril 1795), et la foule (surtout des femmes) réclame « du pain et la Constitution de 17935 » à l’Assemblée. L’insurrection populaire parisienne est réprimée par Pichegru, à la tête de la Garde nationale. Dix jours plus tard, un décret désarmant les sections est publié. Le Jacobin Jeanbon Saint-André interpelle les membres de l’Assemblée : « Je vous le répète, Citoyens, pour rattacher tous les liens du système social, pour rétablir le crédit des assignats, pour raviver le commerce, ramener l’abondance, il faut que, sans délai, vous organisiez le gouvernement républicain, et que vous forciez tout le monde à croire à la République6. » La Convention nationale s’adresse aux citoyens de Paris et affirme : « Elle emploie tous ses instants à satisfaire à vos besoins ; si elle accomplit un devoir en partageant vos souffrances, elle satisfera le vœu le plus ardent de son amour pour le Peuple, en ramenant parmi vous l’abondance et le bonheur7. » Cependant, le peuple persiste à demander ses droits et l’application de la Constitution de 1793 :
Considérant que l’insurrection est pour tout un Peuple […] le plus sacré des droits, le plus indispensable des devoirs, un besoin de première nécessité […] les citoyens et les citoyennes de Paris se porteront en masse à la Convention pour lui demander : du pain, l’abolition du gouvernement révolutionnaire dont chaque faction abuse tour à tour pour ruiner, pour affamer et pour asservir le Peuple, pour demander à la Convention nationale, la proclamation et l’établissement, sur-le-champ, de la constitution démocratique de 17938.
4Sont ainsi demandées la destitution du gouvernement, la mise en liberté des citoyens détenus pour avoir demandé du pain, et la convocation d’assemblées primaires. Une députation de la section de Bonconseil est admise à la barre et l’orateur affirme que
si c’est une vertu de savoir souffrir avec les maux qui sont sans remède, ce serait outrager la Nature et la raison que de supporter plus longtemps, sans aucun adoucissement, ceux que l’on peut aisément guérir. La plupart des denrées sont presque aussi abondantes qu’elles l’étaient les années dernières, et cependant une cupidité effrénée en a fait centupler les prix. […] Nouveaux Tantales, nous expirons à chaque minute de besoin et d’inanition au milieu de l’abondance9.
5La Convention assure qu’elle fait de son mieux pour soulager le peuple, qu’il faut prendre garde aux manœuvres des ennemis de la Révolution, car ces insurrections populaires sont interprétées comme des complots des royalistes et des prêtres insermentés pour la faire échouer. Cependant, les femmes continuent de réclamer du pain et se moquent ouvertement des députés. Le 1er prairial an III (20 mai 1795), la foule assassine le député Féraud, qui avait tenté une médiation, et brandit sa tête face à Boissy d’Anglas, le président de la Convention. Des décisions sont prises avec le peuple et les députés en ce qui concerne la libération des citoyens emprisonnés, la réquisition de farine, l’interdiction de faire « des brioches et des pâtés ». Les jours suivants, les députés qualifient les insurgés de « barbares », de « scélérats », de « brigands10 ». Les décrets pris pendant l’insurrection sont annulés, sauf celui concernant le pain et la farine. De plus, plus aucune femme ne pourra être admise dans les tribunes de la salle « sans la compagnie d’un citoyen dûment identifié », et les femmes, « étant, par leur état, naturellement11 » exclues des assemblées politiques, ne pourront plus faire partie des assemblées de section. Des députés sont arrêtés, et plusieurs chefs des insurgés sont exécutés.
D’Isis à Cérès, déesse des propriétaires
6C’est dans ce contexte qu’est rédigée la Constitution de l’an III, et Boissy d’Anglas prononce le 5 messidor an III (23 juin 1795) un discours préliminaire au projet de constitution pour la République française12. Ce discours très important révèle la révolution qui vient de s’opérer en ce qui concerne les droits naturels et l’égalité. L’allégorie maternelle de la Nature prend également une tout autre signification. Boissy affirme que
l’égalité civile, en effet, voilà tout ce que l’homme raisonnable peut exiger. L’égalité absolue est une chimère ; pour qu’elle pût exister, il faudrait qu’il existât une égalité entière dans l’esprit, la vertu, la force physique, l’éducation, la fortune de tous les hommes. […] Un pays gouverné par les propriétaires est dans l’ordre social ; celui où les non-propriétaires gouvernent, est dans l’état de nature. Les anciens l’ont ainsi consacré dans leurs brillantes allégories, lorsqu’ils ont dit que Cérès, qui était la déesse de l’agriculture et par conséquent des propriétés, avait la première bâti des villes, organisé les sociétés, et donné des lois aux Peuples. […] Un homme n’est vraiment libre en effet que lorsqu’il a dans son propre travail les moyens de subvenir à son existence ; un homme n’est vraiment indépendant que lorsqu’il n’a besoin de personne pour l’éclairer sur ses devoirs et pour transmettre ses idées13.
7La Constitution de l’an III n’évoque plus de droits naturels, mais seulement les « droits de l’homme en société », qui sont « la liberté, l’égalité, la sûreté, la propriété ». La liberté est première et l’égalité consiste « en ce que la loi est la même pour tous, soit qu’elle protège, soit qu’elle punisse. L’égalité n’admet aucune distinction de naissance, aucune hérédité de pouvoirs », alors que la Constitution de 1793 stipulait que tous les hommes « sont égaux par la nature et devant la loi ».
La religion « théophilanthropique »
8Boissy d’Anglas affirme ne plus croire que les idées religieuses puissent permettre de faire respecter la loi et l’ordre, mais le Directoire soutient le projet du libraire franc-maçon Chemin-Dupontès pour la propagation de la religion « théophilanthropique », qui doit proposer une alternative aux cultes révolutionnaires précédents. Ce culte apparaît en janvier 1797 et commence à être bien implanté à la fin de l’année 1798. Parmi ses adeptes figurent Bernardin de Saint-Pierre, Daunou, Louis-Sébastien Mercier, Thomas Paine… Le gouvernement subventionne son journal L’Ami des théophilanthropes, puis retire progressivement son appui après le mois de mai 1798, car il le considère comme trop proche des Jacobins. Il est remplacé par le culte décadaire que Napoléon interdit en octobre 1801. Dans les différentes publications de Chemin-Dupontès, telles que l’Instruction élémentaire sur la morale religieuse (1797) ; Code de religion et de morale naturelles à l’usage des adorateurs de Dieu et amis des hommes (1798-1799) ; Morale des sages de tous les pays et de tous les siècles, ou Collection épurée des moralistes anciens et modernes (1797-1798), Dieu est représenté par une instance impersonnelle. On le remercie : « Père de la nature, je bénis tes bienfaits, je te remercie de tes dons. J’admire le bel ordre de choses que tu as établi par ta sagesse, et que tu maintiens par ta providence, et je me soumets pour toujours à cet ordre universel14. » Ce sont le père de famille et ses enfants qui invoquent le « Père de la nature15 », mais on ne sait pas où sont passées les femmes. La nature a un visage champêtre, elle nourrit tout son monde et, « après nous avoir ranimés par les plaisirs du printemps, s’occupe sans relâche, pendant cette saison, à nous procurer ce qui peut satisfaire nos sens, faciliter notre subsistance, remplir nos besoins, et réveiller dans nos cœurs des sentiments de reconnaissance16 ». Quant à la patrie, c’est « la nourrice des grands cœurs, source des talents, du génie, mère des vertus et des mœurs17 ». L’exaltation de la Nature, de ses lois et des droits naturels a cédé la place au paysage bucolique des campagnes françaises, et à Cérès, la déesse des propriétaires. Cependant, il existe encore quelques poches de résistance, et des hommes qui se réfèrent encore à l’égalité de la nature.
Du manifeste de Dame Nature à la conjuration des Égaux
9Gracchus Babeuf et le babouvisme sont considérés comme « le premier exemple de communisme appliqué, à la fois comme idéologie et comme action révolutionnaire18 ». Morelly est un de ses maîtres à penser, et Babeuf doit à sa fréquentation des sections « l’idée d’articuler ses aspirations communistes à une pratique révolutionnaire de type nouveau : l’organisation du coup de force par le parti clandestin19 ». La propagande et la préparation de l’insurrection constituent les piliers de sa méthode révolutionnaire. Avec ses partisans, il fonde le Club du Panthéon, et un journal, Le Tribun du peuple. En 1796, Babeuf et ses partisans sont dénoncés et finalement arrêtés, et Babeuf est guillotiné en 1797. Le babouvisme influencera Blanqui, Marx et Lénine. Sylvain Maréchal, juriste de formation et publiciste, est lié avec Gracchus Babeuf, il participe à la conjuration des Égaux, à la rédaction du Manifeste des Égaux, et peut aussi être considéré comme l’un des précurseurs d’un communisme agraire. Comme Bonneville, il est franc-maçon et un fervent adepte des idées de Rousseau, Mably et Morelly. La glorification de la Nature maternelle est centrale dans son pamphlet intitulé Dame Nature à la barre de l’Assemblée nationale, publié en 1791, dans lequel Dame Nature apostrophe ainsi les représentants du peuple à l’Assemblée nationale :
Qu’on se taise un moment ! J’ai deux mots à vous dire, enfants ! Écoutez votre mère ; laissez parler la nature. […] Vingt-cinq millions d’hommes […] vous demandent à grands cris un code nouveau, et vous avez eu le courage de le leur promettre. Que n’aviez-vous plutôt le bon esprit de les renvoyer par-devers moi, en leur disant : Frères, n’avez-vous pas les lois de la nature ? Et pourrons-nous jamais faire mieux qu’elle ? […] Enfants ! vous faites une mauvaise besogne. L’édifice que vous élevez à grands frais en impose à une vue courte ; mais je vous avertis, vous bâtissez sur le sable20.
10Dame Nature proteste contre la séparation entre les riches et les pauvres, reproche aux députés d’accumuler des lois et des décrets inutiles. L’instinct suffirait selon elle à rendre les hommes heureux, bons et libres : « Pour devenir libres, subissez le joug de l’instinct, le seul que vous devez porter. Et où en seriez-vous, si l’instinct […] n’avait pris le dessus malgré vous-mêmes, et ne vous évitait encore tous les jours et à votre insu, maintes chutes et maintes bévues21 ? » Elle leur reproche leur suffisance : « Enfants mal élevés ! vous croyez en savoir plus long que votre mère22 », mais aussi d’avoir voulu perfectionner l’espèce humaine, car selon elle « il n’y a que les œuvres de la nature auxquelles on n’ajoute rien, desquelles on ne retranche rien23 ». Elle disqualifie tout ce qu’ils ont fait : « Si vous saviez combien tout ce qui sort de vos étroits cerveaux est petit devant la vaste conception de la nature24 ! » Il faut donc que les êtres humains suivent les préceptes de leur mère : « Ma main prévoyante ne se lasse pas de répandre sur vous et vos commettants mes bienfaits quotidiens. […] Enfants ! Imitez votre mère […]. Il n’y a que ce qui est sanctionné par la nature qui puisse avoir des suites durables25. » Elle les exhorte à prendre « sérieusement le parti de revenir à [elle], et de n’adopter pour code que celui de la nature26 ». Sinon, une crise nouvelle pourrait survenir et ruiner leurs efforts. Comme la plupart du temps dans ces discours, les femmes sont passées sous silence. Les relations humaines des hommes sont réduites aux « relations » entre l’entité maternelle, ici la Nature, et ses « enfants », et sont celles d’une mère avec son ou ses fils. Dans le Manifeste des Égaux, également rédigé par Sylvain Maréchal, l’égalité est présentée comme le « premier vœu de la nature, premier besoin de l’homme et principal nœud de toute association légitime27 ». Il semble ainsi répondre à Boissy d’Anglas qui prétend que l’égalité de fait n’est qu’une chimère. Mais les Égaux affirment se référer à l’« ordre des choses le plus naturel qu’on puisse imaginer », et concluent le manifeste en incitant les « familles gémissantes » à venir s’asseoir à la « table commune dressée par la nature pour tous ses enfants28 ». C’est en 1796 que le discours monarchiste se réfère également à la Nature et à la Monarchie présentées comme des allégories maternelles.
Le vicomte de Bonald : allégories maternelles et idéologie monarchiste
11Les royalistes aussi utilisent différentes métaphores et allégories maternelles, dont celles de la Nature. Au début de la Révolution, le vicomte Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald (1754-1840) s’engage aux côtés des révolutionnaires et devient président de l’Assemblée départementale de l’Aveyron, mais la Constitution civile du clergé le mène à rompre avec la Révolution. En exil, il écrit et publie en 1796 sa Théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, démontrée par le raisonnement et par l’histoire. Pour lui, « ce n’est pas à l’homme de constituer la société, mais c’est à la société de constituer l’homme29 ». L’autorité ne peut venir que de Dieu, car l’ordre naturel est fondé en Dieu. En effet, « la Révélation originaire pourvoit l’homme social d’une législation primitive30 ». Bonald réfute ici la conception du droit naturel héritée de la Révolution. Sous la Restauration, il sera qualifié d’oracle des ultras ; sa Théorie sera reprise par Maurras et l’Action française ; réaménagée, elle reste de nos jours une référence dans les milieux intellectuels se réclamant de la Contre-Révolution31. Dans cet ouvrage, on retrouve plusieurs allégories maternelles : la Nature, la Monarchie ou bien encore la République. C’est à l’aide de ces allégories que Bonald vient à expliquer son système de pensée. Il part du postulat que les législateurs républicains
commencent par méconnaître l’homme : ils lui supposent une volonté naturellement dirigée vers le bien, et ils lui en laissent l’exercice. […] Ils lui ôtent la liberté de ses actions naturelles pour lui laisser la licence de ses volontés politiques ; ils ont pris la place de la nature dans leurs institutions, ils prennent dans leurs règlements la place de la religion32.
12Il considère que l’homme, dans les républiques,
est un enfant mutin à qui une nourrice, également faible et craintive, n’ose rien ôter de ce qui peut lui nuire, rien permettre de ce qui peut l’amuser ; tantôt elle satisfait ses volontés les plus désordonnées, tantôt elle contrarie ses goûts les plus innocents. D’une main, elle lui présente les aliments les plus nuisibles, et le flatte de peur qu’il ne s’irrite ; de l’autre, elle le tient par les lisières, et, de peur qu’il ne tombe, l’empêche de marcher33.
13En revanche, « la nature, qui connaît l’homme et sa volonté dépravée, lui ôte, dans la société constituée, l’exercice de sa volonté ; mais elle laisse à ses actions indifférentes toute leur liberté naturelle. S’il en abuse, il n’en doit compte qu’à la religion34 ». L’homme, dans la monarchie, est selon lui « comme un enfant plein de vie et de santé dont une mère sage éloigne prudemment tous les objets avec lesquels il pourrait se blesser ; et l’abandonnant ensuite à son humeur vive et folâtre, elle sourit à ses jeux, et voit avec complaisance se développer son génie inventif et ses forces naissantes35 ». Pour lui, « la liberté sociale, la seule qui puisse convenir à l’homme en société, se trouve avec la tranquillité dans la monarchie, parce que la monarchie est le gouvernement de la nature36 ». Dans son Essai analytique sur les lois naturelles de l’ordre social, ou Du pouvoir, du ministre et du sujet dans la société, Bonald affirme par ailleurs que le mot « peuple » a sa racine « dans le mot populare, ravager, dévaster ; et de là vient que dans le grec, multitude est synonyme de mauvais, de méchant37 ». Il ressort de tout cela que Bonald oppose deux entités allégoriques maternelles alliées, la Nature et la Monarchie, à une troisième allégorie également maternelle, la République. La Nature sait que l’homme n’est pas bon, et le laisse faire tant qu’il ne nuit pas à sa conservation ni à celle des sociétés. Elle sait également que, pour que le peuple soit heureux, il ne doit pas détenir le pouvoir. La République est donc un gouvernement contre-nature. La monarchie est le gouvernement de la nature, et elle est une mère bienfaisante, qui sait également ce qui est bon pour l’homme, elle promeut sa créativité et son développement. Pour les républicains révolutionnaires, l’homme est bon par nature, pour les monarchistes, il est mauvais pour les mêmes raisons, et dans les deux cas, c’est la métaphore maternelle de la Nature (référée aux droits naturels pour les révolutionnaires avancés et à la monarchie catholique pour les royalistes) qui doit diriger ses actions et la société. Dans les deux cas, la Nature, qui est une mère bienfaisante, sait ce qui est bon pour l’être humain et la société. Leur conception de la nature de l’homme (bon ou mauvais) oppose les tenants des deux idéologies.
Napoléon Bonaparte, premier fils de France
Du fils de la Nature au premier fils de la Patrie
14Pendant la Révolution, Napoléon lui aussi se réfère à la Nature en tant que mère, il écrit en 1791 que « l’homme est né pour être heureux. La nature, mère éclairée, l’a doué de tous les organes nécessaires au but de sa création. Le bonheur n’est donc que la jouissance de la vie la plus conforme à son organisation38 ». Le bonheur a partie liée avec le sentiment, « qui unit le fils à la mère, le citoyen à la patrie ». Grâce au sentiment, « nous jouissons de nous, de la nature, de la patrie, des hommes qui nous environnent39 ». C’est à ce sentiment d’amour pour la mère patrie qu’il a recours pour motiver ses troupes. Le 19 floréal an VI (8 mai 1798), le général Bonaparte arrive à Toulon. Avant leur embarquement pour l’expédition d’Égypte, il adresse aux troupes un discours dans lequel il les exhorte à se surpasser : « Apprenez que vous n’avez pas encore assez fait pour la patrie, et que la patrie n’a pas encore assez fait pour vous. Je vais actuellement vous mener dans un pays où, par vos exploits futurs, vous surpasserez ceux, qui étonnent aujourd’hui vos admirateurs, et rendrez à la patrie les services, qu’elle a droit d’attendre d’une armée d’invincibles40. » Il les compare aux légions romaines, en effet, « la victoire ne les abandonna jamais, parce que constamment elles furent braves, patientes à supporter les fatigues, disciplinées, et unies entre elles41 ». C’est à ces « braves enfants de la patrie » qu’il fait appel lors du coup d’État du 18 brumaire an VIII (9 novembre 1799), à la suite duquel les directeurs sont remplacés par trois consuls. Napoléon passe un régiment de dragons en revue, et les galvanise en invoquant la patrie en danger. Il proclame que la République, leur mère patrie, est en danger et, « à peine eut-il prononcé ces mots, que les officiers et dragons jurent de mourir plutôt que de l’abandonner. Aussitôt un cri général se fait entendre de “vive Bonaparte et la République42” ». Il incite les militaires à seconder les efforts du gouvernement, car « la prospérité de la République sera immortelle comme sa gloire43 ». Il est reconnaissant envers ses soldats, qui « sont toujours ce qu’ils ont été, les braves et bons enfants de la patrie », tout comme la France, qui admire ses fils : « Jouis des doux transports que la France attendrie éprouve au souvenir de tes exploits divers44. » Par contre, les « enfants » désobéissant aux ordres de la République et du capitaine-général sont d’abord tancés. La République « a triomphé de ses ennemis, elle tient le premier rang parmi les puissances. Mais que lui importerait tant de grandeur, si ses enfants indisciplinés se laissaient guider par les passions effrénées de quelques misérables45 ». En 1802, Napoléon passe du statut de Premier consul à celui de consul à vie, ce qui renforce encore ses pouvoirs. À partir de ce moment, la République s’efface peu à peu de ses discours au profit de la patrie qui devient l’unique objet de son affection et de ses soins : « Sénateurs, la vie d’un citoyen est à sa patrie. Le peuple français veut, que la mienne tout entière lui soit consacrée ; j’obéis à sa volonté46. » Pour Napoléon, la patrie est la « terre qui donne la vie et celle des ancêtres47 ». Étant source de vie, elle est « le trésor ontologique du groupe48 » qu’il s’agit de défendre et de protéger, et pour lequel il faut être prêt à se sacrifier. Elle implique une notion de continuité et d’héritage, elle signifie à la fois l’appartenance à une même famille, mais aussi la haine de l’étranger. Napoléon s’identifie à elle, il dit : « Je suis la patrie. » Dans ses Mémoires, la duchesse d’Abrantès, qui avait été proche de Bonaparte, le considère comme le premier fils de la patrie : « L’homme de la patrie ! […] Celui qui alors, heureux d’être le premier de ses fils, ne voulait pas d’autres titres. Il aimait cette patrie… Il l’a toujours aimée. […] La patrie reconnaissante multipliait à l’infini cette récompense, par les louanges qu’elle donne encore à celui qui fit triompher notre drapeau49. » Elle rappelle ces années d’exaltation patriotique : « Et le Premier consul avait parlé […] de manière à transporter de joie les vrais amis de la patrie, ceux qui aimaient la France, son sol, sa beauté aussi parfaite que toute œuvre du créateur à cette époque, et qui l’aimaient pour elle surtout, et sans aucun sentiment personnel50. » Elle évoque sa fierté de compter parmi les enfants de cette patrie :
Partout la paix et une paix glorieuse ! partout le nom de la France était redit avec amour pour ses enfants, partout le nom de la France était prononcé avec respect par ses propres ennemis. Tous la contemplaient, sinon avec attachement, au moins avec admiration, en voyant cette puissance active et réelle qui avait été sa seule auxiliaire. Non seulement elle avait résisté, mais elle avait vaincu – O ma patrie… ma patrie bien-aimée… ma patrie… ce mot a un sens magique dans les six lettres qui le composent comme le nom d’un être aimé d’amour51…
15La reconnaissance de la patrie et la gloire restent pour Napoléon le ressort de la combativité et de la pugnacité des soldats au lendemain de la victoire d’Austerlitz, le 2 décembre 1805. Il est le premier fils de la patrie, mais aussi le premier citoyen et fils de la nation. L’amour de la nation, selon Bonaparte52, implique la méfiance à l’égard des autres nations. Il s’agirait chez lui d’un protonationalisme qui exige la soumission à un chef. L’État-nation se rassemble autour de mécanismes juridiques communs. Il est le premier des citoyens de la nation française et veut également devenir un modèle : « Je vous ai donné un exemple, inouï jusqu’à présent dans les annales des nations53. » Il utilise cette rhétorique de façon délibérée et cynique, ainsi, au Conseil d’État, en mai 1802, il affirme dans une discussion concernant la Légion d’honneur que « c’est avec des hochets qu’on mène les hommes ». Pour lui, les Français sont mus par le sentiment d’honneur et par les distinctions de la gloire. C’est de cette façon qu’il peut dire à ses troupes en 1805 : « Soldats, vous serez cités d’âge en âge, à l’admiration des générations futures54. » Cependant, si la place qu’il s’attribue en tant que premier fils de la patrie, de la grande Nation et de la France peut entraîner les troupes à le suivre pour partager avec lui la gloire et la reconnaissance de la patrie, Napoléon reconnaît également avoir besoin de la religion.
Napoléon, premier fils et premier lieutenant de l’Église
16Pendant la Révolution, la métaphore maternelle de la Nature avait fourni un principe abstrait d’ordre sociétal. Le culte de l’Être suprême, allié à la nature, et les cultes théophilanthropique et décadaire ne s’enracinent pas et sont bientôt supprimés par Napoléon. La Révolution étant « terminée », il faut trouver un autre principe, et c’est de nouveau la religion catholique qui va le fournir. Napoléon, en effet, se dit convaincu que « dans l’intérêt de l’ordre social surtout, mais aussi de l’ordre politique, […] la religion doit prendre l’homme dès l’enfance, pour lui inculquer ses salutaires enseignements ». S’il assigne dans l’enseignement public une place à la religion, ce n’est pas par référence philosophique, c’est en raison « de son efficacité pratique55 ». Napoléon constate en effet que dix années de Révolution ont rompu « tous les liens de subordination dans la famille et dans l’État, obscurci les notions d’autorité légitime et d’obéissance56 ». Il préfère donc « voir les enfants entre les mains d’un moine qui ne sait rien que son catéchisme que d’un quart de savant qui n’a point de base pour sa morale57 ». Il rappelle aussi les difficultés à faire accepter la conscription dans le Massif central, dans les Alpes et en Vendée, et à collecter les impôts dans les Bouches-du-Rhône. Avec le retour de la religion, il s’agit donc de contraindre les populations au paiement de l’impôt, à la conscription, et d’imposer le maintien de l’ordre. Engageant audacieusement la nation dont il est le chef, il affirme que « la France, instruite par ses malheurs, a ouvert enfin les yeux ; elle a reconnu que la religion catholique est comme une ancre qui pouvait seule la fixer dans ses agitations et la sauver des efforts de la tempête. […] Il n’y a que la religion qui donne à l’État un appui ferme et durable58 ». Le clergé doit amener les citoyens à satisfaire aux deux obligations qui sont la base de l’ordre consulaire : l’impôt et la conscription. Il doit également former les jeunes générations à l’obéissance et à un dévouement actif qui leur feront accepter d’avance les exigences du pouvoir. Napoléon va donc tout faire pour réconcilier la France avec le catholicisme et la papauté. Il charge Jean-Étienne-Marie Portalis, qui en tant que membre de la commission de rédaction du Code civil l’avait présenté au corps législatif en 1804, de négocier le Concordat avec le Saint-Siège. Portalis est nommé à la tête de la direction générale des cultes le 8 octobre 1801 avant de devenir ministre des Cultes le 10 juillet 1804. Le Concordat est signé en 1801 et comprend des articles organiques qui ne seront jamais reconnus par le Saint-Siège. Parmi ceux-là, les articles 48 et 53 confèrent « au gouvernement le droit d’ordonner des prières publiques, des publications au prône, des instructions pastorales – de diriger les paroles et l’influence des ministères catholiques dans un sens favorable à la prospérité de la République et à l’affermissement du pouvoir consulaire59 ». L’Église catholique française doit donc soutenir activement Napoléon. Portalis est également corédacteur du catéchisme impérial, qu’il signe avec Napoléon. En effet, il n’existe pas de catéchisme universel avant la Révolution et chaque diocèse produisait le sien. Le catéchisme était aussi le premier livre de tout enseignement, le seul parfois, dans lequel les enfants apprenaient à lire. C’est avec le catéchisme impérial de 1806 qu’apparaît un catéchisme unique pour toutes les Églises catholiques de l’Empire français, dans lequel les relations entre les pouvoirs religieux et politiques sont explicitées. L’Église rappelle le rôle éminent que l’empereur Constantin avait joué en sa faveur dans le passé, et qui n’est pas sans évoquer celui que Napoléon veut se donner : comme Constantin, Napoléon doit devenir lui aussi « enfant » et « défenseur » de l’Église, « qui est mère ». Le catéchisme pose aux catholiques les questions suivantes – et donne aussi les bonnes réponses :
Quels sont les devoirs des chrétiens à l’égard des princes qui les gouvernent, et quels sont en particulier nos devoirs envers Napoléon premier, notre empereur ? Réponse : […] nous devons en particulier à Napoléon premier, notre empereur, l’amour, le respect, l’obéissance, la fidélité, le service militaire, les tributs ordonnés pour la conservation et la défense de l’empire et de son trône ; nous lui devons encore des prières ferventes pour son salut et pour la prospérité spirituelle et temporelle de l’État. Pourquoi sommes-nous tenus de tous ces devoirs envers notre empereur ? C’est, premièrement, parce que Dieu, qui crée les empires et les distribue selon sa volonté, en comblant notre empereur de dons […] l’a établi notre souverain, l’a rendu le ministre de sa puissance et son image sur la terre. Honorer et servir notre empereur est donc honorer et servir Dieu même60.
17Selon ce catéchisme, c’est Dieu qui a choisi Napoléon et ceux qui désobéissent, selon Saint-Paul, « sont dignes de la damnation éternelle ». Napoléon peut ainsi affirmer en 1804 que « servir la patrie, est une partie de la religion61 » et que « toutes les pensées irréligieuses sont des pensées impolitiques et [que] tout attentat contre le christianisme est un attentat contre la société62 ». C’est la première fois que ces obligations concernant le service militaire et l’impôt sont inscrites dans un catéchisme. Le catéchisme impérial est par ailleurs fortement inspiré de celui qu’avait rédigé Bossuet, dans les écrits duquel on retrouve de nombreuses métaphores maternelles. Pour Bossuet, l’Église est la « mère de toutes les églises et de tous les fidèles, Église choisie de Dieu pour unir ses enfants dans la même foi et dans la même charité63 ». C’est une constante que l’on retrouve dans son catéchisme et ses sermons. Bossuet fait ainsi « de l’histoire sacrée la clef de l’histoire profane et unifie les deux64 ». L’Ancien Testament est considéré par Bossuet comme une vaste prophétie qui décrit la progression vers la cité céleste. Cette prophétie devient ainsi une philosophie de l’histoire. La charité constitue la base des institutions et se trouve au fondement de l’édifice social. Pour Natalie Petiteau,
l’épiscopat va même jusqu’à élaborer une théologie de la guerre lui permettant de justifier les successives campagnes. Il a ainsi disposé d’un instrument idéologique propre à convaincre les familles de donner leurs fils à la conscription. Restaurateur du culte et de la paix, Napoléon peut être vu comme un lieutenant de Dieu […] comme le « Dieu des armées » et ses armées comme les armées de Dieu65.
18L’université aussi est soumise au pouvoir impérial : « En un sens, Catéchisme et Université se complètent : celle-ci est le moule qui façonnera à l’ordre impérial les cerveaux de la bourgeoisie ; celui-là liera les consciences d’une manière plus générale et plus absolue66. »
Napoléon et la Vierge Marie
19Napoléon souligne qu’il a aussi une relation toute particulière à la Vierge Marie, car il est né un 15 août, le jour même de la fête de l’Assomption. Les autres fêtes célébrées pour la Vierge ont lieu le 8 septembre pour sa naissance, puis pour sa conception, fixée au 8 décembre à partir du viiie siècle. Au milieu du xiie siècle émerge le thème de la glorification de Marie, qui est repris un peu partout. Dans ces cérémonies, elle apparaît souvent couronnée par son fils. Il convient également de rappeler que Louis XIII avait consacré le royaume de France à la Vierge en 1638. Napoléon est donc maintenant non seulement le premier fils de la patrie et de la nation, mais aussi tout particulièrement proche de Marie, la mère du Christ. Entre 1806 et 1813, le Premier Empire fait du 15 août la fête nationale. De plus, en 1804, Napoléon persuade le Vatican de canoniser un nouveau saint, dont la fête coïnciderait avec son anniversaire, le 15 août : « Le cardinal Caprara s’empresse de déférer à ce désir en inventant un “saint Napoléon”, du nom d’un martyr romain, Néopolis, qui aurait été exécuté pour avoir refusé de faire allégeance à l’empereur Maximien ; celui qu’on pourrait qualifier de “saint patron des guerriers” fut presque certainement créé de toutes pièces67. » Napoléon apparaît ici comme le fils de Marie, premier fils de l’Église, et premier fils de la France consacrée à la Vierge Marie. Cette fête correspond aussi à la fête des moissons des céréales, associée à la déesse Cérès. Napoléon va également ajouter les déesses Isis et Cybèle à son panthéon de déesses maternelles.
Napoléon, Isis et Cybèle
20Pour Bonaparte, l’Égypte fut le temps du rêve : « En Égypte, je rêvais toutes choses et je voyais les moyens d’exécuter tout ce que j’avais rêvé. […] Ce temps que j’ai passé en Égypte a été le plus beau de ma vie, car il en a été le plus idéal68. » La conquête de l’Égypte fascine les Français. À Paris, la ville est ornée à plusieurs endroits de fontaines égyptiennes, des projets de monuments tels que celui d’un gigantesque obélisque sur le Pont-Neuf sont envisagés, la décoration d’hôtels particuliers s’inspire de l’Égypte, etc. Au-delà de cette passion du moment, des liens forts se sont tissés avec l’Égypte, et ce n’est pas un hasard si c’est un Français, Champollion, qui est parvenu le premier à déchiffrer les hiéroglyphes en 1822. À son retour d’Égypte, Napoléon met en place une commission pour vérifier les assertions de Gilles Corrozet, qui avait publié en 155069 une histoire de Paris affirmant qu’Isis aurait été une déesse tutélaire de la ville, assertion reprise par plusieurs auteurs par la suite. Le rapporteur de la commission, Louis Petit-Radel, parvient à montrer que la nef de Paris ornant le sceau et le blason de la ville au moins depuis le xive siècle est la même que la nef d’Isis. Sur cette nef de Paris, Isis n’est pas visible, mais Napoléon donne des instructions pour que la déesse égyptienne et son étoile soient incluses sur le blason de la capitale française. L’étoile qui accompagne Isis sur le blason serait « une réduction du Zodiaque encadrant la Vierge céleste sur le portail de Notre-Dame70 ». Napoléon semble ainsi créer un culte syncrétique relié à sa personne en tant que premier fils de la France (grande nation, patrie), mais aussi de la nature, de l’Église, de Marie, de Cérès et d’Isis. Il ajoute également à son panthéon une autre déesse antique, Cybèle. L’Arc de Triomphe est situé sur la place de l’Étoile et sur son côté est sculptée une scène de triomphe où Napoléon se tient habillé tel un général romain. Son bras droit semble protéger une femme portant une sorte de tour sur la tête, agenouillée aux pieds de l’empereur. Pour Robert Bauval71, cette femme serait la déesse Cybèle, très vénérée dans la Rome de l’Antiquité et en Gaule. Cependant, cette image de Cybèle utilisée pour l’Arc de Triomphe aurait été taillée à partir d’un bronze féminin provenant de l’église Saint-Eustache à Paris. Selon l’évêque de Sainte-Geneviève officiant en 1683, elle aurait en fait représenté la Nature, ou Cybèle. Robert Bauval rapproche cette représentation, sur l’Arc de Triomphe, de la déesse agenouillée et coiffée d’une tour du fameux tableau de David du sacre de Napoléon, montrant Joséphine agenouillée aux pieds de l’empereur et portant la couronne de l’Empire. Ce couronnement évoque également celui de la Vierge Marie par le Christ. Rappelons que Jacques-Louis David, qui avait mis en scène le 10 août 1793 la fête commémorant la chute de la royauté un an plus tôt avec une statue monumentale de la Nature représentée par Isis, est aussi devenu le peintre attitré de l’Empire. Il serait possible de multiplier les références ésotériques et religieuses figurant sur le tableau de David, qui a dû par ailleurs ajouter à celui-ci la mère de Napoléon, absente lors de la cérémonie. Napoléon, empereur, condense ainsi plusieurs références. Avec le Code Napoléon, il « recrée un Justinien imaginaire, personnage symbolique jadis vénéré par les médiévaux, bâtisseurs du Droit canon pontifical72 » et, en tant que juriste, il est un « Romain et le descendant des Géants73 ». Cette incarnation du droit vivant est reconnue par François de Neufchâteau à l’occasion des discours prononcés pour la nomination de Napoléon en tant qu’empereur des Français : « Votre Majesté est vraiment cette loi vivante et donnée pour le bien des hommes, dont parle Fénelon74. » Comme Constantin, il devient le protecteur de l’Église ; comme le Christ, il couronne la Vierge ou l’Église, il devient le nouveau Charlemagne, empereur d’Occident (rappelons que le Saint-Empire romain germanique est supprimé par Napoléon en août 1806), et il est comparé à l’empereur Auguste – celui-ci étant associé au culte de la déesse Roma – lors du baptême du roi de Rome le 9 juin 181175. La place de premier fils de toutes ces entités maternelles lui permet d’incarner le mythe, lui donne le pouvoir et légitime sa parole. Pierre Legendre écrit qu’il devient le « Médiateur tenant la place de la Vérité76 », une sorte de pontife omniscient. Cette exaltation de la Mère et de son Fils s’accompagne de l’effacement de la femme. Pierre Legendre nous rappelle justement que la femme, dans le Code civil de Napoléon, « se trouve annulée, littéralement consommée ; elle n’est là, pour l’institution, qu’en signe de propriété seulement, et pour les biens ou l’argent qui s’y représentent ; en objet strictement sexuel, non, comme telle la femme n’est pas là77. » La chute de Robespierre et les événements de Thermidor ont entraîné l’effacement progressif de la Nature en tant qu’allégorie maternelle et en tant qu’idéal. La Patrie et la République deviennent les allégories maternelles prédominantes. Le gouvernement de la République devient la chose des « meilleurs » et des hommes instruits, qui ne se retrouvent que parmi les possédants, les autres ne pouvant pas être intéressés par l’ordre social. Seuls les opposants au pouvoir utilisent encore les métaphores et allégories maternelles de la Nature, mais dans un sens diamétralement opposé, du côté de l’égalité pour Babeuf et ses partisans, et du côté de la religion catholique pour les théoriciens de la Contre-Révolution. Peu à peu, Napoléon Bonaparte, le chef de guerre victorieux, s’impose dans le paysage politique français. Il se présente lui-même comme le soutien de la République, comme un fils prévenant à l’égard de sa mère. Puis la République, comme allégorie maternelle, cède la place à la mère patrie qui devient le principal objet de son affection et de ses soins. Devenu Premier consul, il est également considéré comme le premier des fils de la patrie. Napoléon concentre sur sa personne tous les superlatifs du meilleur fils de toutes les allégories et métaphores maternelles de l’époque en France, et devient le support identificatoire proposé aux Français, tout en restant inaccessible. L’hybris de ce Fils de la Mère, au superlatif, se heurte à une coalition européenne qui précipite dans sa chute la grande Nation et toute l’œuvre révolutionnaire, et provoque ainsi la Restauration de la monarchie.
Notes de bas de page
1 Gauthier, Triomphe et mort du droit naturel en Révolution…, op. cit., p. 50.
2 « Séance du 3 ventôse. Présidence de Bourdon de l’Oise », Gazette nationale ou le Moniteur universel, 6 ventôse an III (24 février 1795) (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/24-fevrier-1795/149/1275295/1, consulté le 12 octobre 2022).
3 « Proposition de Eschasseriaux le jeune au nom du Comité d’instruction publique dans la séance du 17 pluviôse sur les fêtes nationales », Gazette nationale ou le Moniteur universel, 22 pluviôse an III (10 février 1795) (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/10-fevrier-1795/149/1302827/1, consulté le 12 octobre 2022).
4 F. de Neufchâteau, Fête de la fondation de la République, Paris, Imprimerie de la République, 1798 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k487250.image, consulté le 12 octobre 2022).
5 M. Zancarini-Fournel, Les Luttes et les Rêves : une histoire populaire de la France de 1685 à nos jours, Paris, Zones, 2016, p. 149.
6 Gazette nationale ou le Moniteur universel, 15 germinal an III (4 avril 1795) (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/04-avril-1795/149/1303049/1, consulté le 12 octobre 2022).
7 Gazette nationale ou le Moniteur universel, 3 prairial an III (22 mai 1795) (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/22-mai-1795/149/1302569/1, consulté le 12 octobre 2022).
8 Ibid.
9 Ibid., p. 986.
10 Gazette nationale ou le Moniteur universel, 6 prairial an III (25 mai 1795) (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/25-mai-1795/149/1302671/1, consulté le 12 octobre 2022).
11 Gazette nationale ou le Moniteur universel, 9 prairial an III (28 mai 1795), p. 1006 (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/28-mai-1795/149/1302643/1, consulté le 12 octobre 2022).
12 Boissy d’Anglas, « Discours préliminaire au projet de constitution pour la République française au nom de la commission des onze », Gazette nationale ou le Moniteur universel, 5 messidor an III (23 juin 1795) (https://www.retronews.fr/journal/gazette-nationale-ou-le-moniteur-universel/23-juin-1795/149/1302577/1, consulté le 12 octobre 2022).
13 Ibid., p. 1136.
14 J.-B. Chemin-Dupontès, Code de religion et de morale naturelles à l’usage des adorateurs de Dieu et amis des hommes, Paris, [s. é.], 1798-1799, p. 17 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k63791193.texteImage, consulté le 12 octobre 2022).
15 Ibid., p. 413.
16 Ibid., p. 234.
17 Ibid., p. 135.
18 M. Winock, Le Socialisme en France et en Europe : xixe-xxe siècle, Paris, Seuil, 1992, p. 25.
19 Ibid.
20 S. Maréchal, Dame Nature à la barre de l’Assemblée nationale, Paris, Marchands de nouveautés, 1791, p. 1‑2.
21 Ibid., p. 5.
22 Ibid., p. 6.
23 Ibid., p. 12.
24 Ibid., p. 13.
25 Ibid., p. 15-16.
26 Ibid., p. 20.
27 S. Maréchal, « Manifeste des Égaux », dans P. Buonarroti, Gracchus Babeuf et la conjuration des Égaux, Paris, A. Le Chevalier, 1869, p. 69.
28 Ibid., p. 72.
29 P. Ory (dir.), Nouvelle histoire des idées politiques, Paris, Hachette, 1987, p. 170.
30 J.-C. Martin (dir.), Dictionnaire de la Contre-Révolution : xviiie-xxe siècle, Paris, Perrin, 2011, p. 103.
31 Ibid., p. 105.
32 Vicomte L.-G.-A. de Bonald, Théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, démontrée par le raisonnement et par l’histoire, t. I, Paris, Le Clere, 1843, p. 155 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k418456.texteImage, consulté le 12 octobre 2022).
33 Ibid, p. 156.
34 Ibid., p. 155.
35 Ibid.
36 Ibid., note 1, p. 546.
37 Vicomte L.-G.-A. de Bonald, Essai analytique sur les lois naturelles de l’ordre social, ou Du pouvoir, du ministre et du sujet dans la société, Paris, [s. é.], 1800, p. 8 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56844327.texteImage, consulté le 12 octobre 2022).
38 Napoléon Ier, Discours de Napoléon sur les vérités et les sentiments qu’il importe le plus d’inculquer aux hommes pour leur bonheur, ou ses idées sur le droit d’aînesse et le morcellement de la propriété ; suivies de pièces sur son administration et ses projets en faveur des Grecs, publiées par le général Gourgaud, Paris, Baudouin frères, 1826, p. 8 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5698038v.texteImage, consulté le 13 octobre 2022).
39 Ibid., p. 44.
40 Napoléon Ier, Proclamations et harangues de Napoléon Bonaparte avec le sommaire des événements qui ont donné lieu à chacune d’elles, recueillies par Th. D., Paris, Lecointe et Pougin, 1835, p. 59 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6149284q.texteImage, consulté le 13 octobre 2022).
41 Ibid., p. 58.
42 Napoléon Ier, Détail de tout ce qui s’est passé hier au Conseil des Cinq-Cents, à St.-Cloud. Discours de Bonaparte, aux citoyens composant la garde nationale sédentaire de Paris, [s. l.], [s. é.], 1799, p. 5-6 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k41452c/f8.item.texteImage, consulté le 14 décembre 2022).
43 Collection générale et complète de lettres, proclamations, discours, messages, etc., etc., etc., de Napoléon le Grand, empereur des Français, roi d’Italie, protecteur de la confédération du Rhin etc., etc., etc., rédigée d’après le Moniteur, etc., classée suivant l’ordre du temps (1796-1807), accompagnée de notes historiques, publiée par Chr. Aug. Fischer, Leipzig, H. Graff, 1808, p. 149.
44 Ibid., p. 120.
45 Ibid., p. 119.
46 Tribunat, Discours prononcé par Siméon, Orateur de la Députation, chargée de porter aux Consuls les félicitations du Tribunat sur la ratification de la paix avec l’Angleterre, Paris, Imprimerie nationale, 10 floréal an X (30 avril 1802), p. 152.
47 Le Gall, s. v. « Le sentiment national dans Le mémorial de Sainte-Hélène », dans Dictionnaire des usages socio-politiques…, op. cit., p. 227.
48 C. Labrosse, « Patrie, Peuple, Nation dans les gazettes de 1785 », dans Les Mots de la Nation, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1996, p. 234. Cité dans Le Gall, s. v. « Le sentiment national… », dans Dictionnaire des usages socio-politiques…, op. cit., p. 227.
49 Duchesse d’Abrantès, Mémoires de Madame la duchesse d’Abrantès, ou Souvenirs historiques sur Napoléon : la Révolution, le Directoire, le Consulat, l’Empire et la Restauration, t. IV, Paris, L. Mame, 1835, p. 42.
50 Ibid., p. 155.
51 Ibid., p. 219.
52 Cf. analyse de Le Gall, s. v. « Le sentiment national… », dans Dictionnaire des usages socio-politiques…, op. cit.
53 Collection générale et complète de lettres…, op. cit., p. 265.
54 Ibid., p. 258.
55 A. Latreille, Le Catéchisme impérial de 1806 : études et documents pour servir à l’histoire des rapports de Napoléon et du clergé concordataire, Paris, Les Belles Lettres, 1935, p. 18.
56 Ibid., p. 20.
57 Ibid., p. 19.
58 Ibid., p. 17.
59 Ibid., p. 13.
60 Ibid., p. 55-56.
61 Collection générale et complète de lettres…, op. cit., p. 386.
62 Ibid., p. 423.
63 J.-B. Bossuet, Sermons choisis de Bossuet, suivis d’extraits de ses divers sermons et précédés du discours préliminaire sur les sermons de Bossuet par le cardinal Maury, Paris, Firmin Didot frères, 1844, p. 133.
64 Raynaud, Rials (dir.), Dictionnaire de philosophie politique, op. cit., 1996, p. 74.
65 N. Petiteau, Les Français et l’Empire (1799-1815), Avignon, Éditions universitaires d’Avignon, 2008, p. 186-187.
66 Ibid., p. 204.
67 S. Hazareesingh, La Saint-Napoléon : quand le 14 juillet se fêtait le 15 août, Paris, Tallandier, 2007, p. 16.
68 C.-É.-J. G. de Vergennes, comtesse de Rémusat, Mémoires de Madame de Rémusat, 1802-1808, t. I, Paris, Calmann-Lévy, 1880, p. 274.
69 Les Antiquitez, histoires et singularitez de Paris, 1550, fol. 3 ; cité dans Baltrušaitis, Les Perspectives dépravées, t. III, op. cit., p. 334.
70 Baltrušaitis, Les Perspectives dépravées, t. III, op. cit., p. 78.
71 R. Bauval, « Isis of Paris », Más Allá de la Ciencia, 2002.
72 P. Legendre, L’Amour du censeur : essai sur l’ordre dogmatique, Paris, Seuil, 2005, p. 193.
73 Ibid., p. 103.
74 L. Carnot, Discours des orateurs pour la nomination de Napoléon empereur des Français, [s. l.], [s. é.], 1820, p. 51 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k84022w.image, consulté le 13 octobre 2022).
75 N. Petiteau, Napoléon Bonaparte : la nation incarnée, Paris, Armand Colin, 2015, p. 217.
76 Legendre, L’Amour du censeur : essai sur l’ordre dogmatique, op. cit., p. 30.
77 Ibid., p. 206.
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