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    Plan détaillé Texte intégral Cadre chronologique Sources étudiées Les discours politiques : mise en perspective Le rôle du porte-parole dans l’analyse discursive Méthodologie Allégories et métaphores maternelles : bilan historiographique Modes d’approche : psychanalyse et psychohistoire Notes de bas de page

    La Figure maternelle dans la vie politique française : 1789-1914

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    p. 11-33

    Texte intégral Cadre chronologique Sources étudiées Les discours politiques : mise en perspective Le rôle du porte-parole dans l’analyse discursive Méthodologie Allégories et métaphores maternelles : bilan historiographique Modes d’approche : psychanalyse et psychohistoire Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Quel serait le rôle de la figure maternelle dans la vie politique française ? Pierre Legendre, historien du droit et psychanalyste, pose la question de la place de la mère dans la représentation du pouvoir au sein des espaces de tradition catholique. Il se demande également « comment en saisir les effets ? Qu’en est-il du côté du Protestantisme ? » et souligne que « la même question vaut pour chaque culture, pour l’Islam en particulier de nos jours1 ». Il m’est impossible de répondre à cette vaste question, mais il peut être envisageable de tenter modestement de l’aborder sous un angle différent et limité, uniquement pour la France, dont l’histoire à cet égard est d’une grande richesse, en particulier pour la période étudiée, de 1789 à 1914, à savoir de la Révolution française à l’orée du xxe siècle.

    2Quelques simples exemples de configurations discursives permettent de saisir la portée de ces imagos maternelles, qui sont nombreuses à surgir dans l’imaginaire politique de l’époque. Lors de la fête du 10 août 1793, qui célèbre la chute de la royauté et la nouvelle Constitution, on trouve l’inscription suivante sous la gigantesque allégorie maternelle de la Nature : « Nous sommes tous ses enfants2. » L’allégorie déploie ici un effet social de sens, elle fait référence au droit naturel et à son horizon d’universalité. Il s’agit également de se référer à une origine qui doit permettre la régénération du genre humain en évacuant toute référence à l’histoire et en abolissant la société d’ordres d’Ancien Régime3. Puis, à la fin du xixe siècle, apparaît le positivisme, qui influence fortement les hommes politiques de la IIIe République. Auguste Comte place au cœur de celle-ci une nouvelle allégorie maternelle, celle de l’Humanité, représentée par une femme portant un enfant dans ses bras. Elle incarne la valeur suprême de ce système politique, l’altruisme, dont les femmes seraient, par nature, les meilleures représentantes dans la société. Dès lors, les femmes sont invitées à s’identifier à ce modèle. Elles sont à la fois idéalisées et mises à l’écart de la sphère publique. De plus, tous les êtres humains ne sont pas destinés à être les enfants de cette Humanité, qui n’est pas inclusive comme l’allégorie de la Nature révolutionnaire. La question se pose donc de savoir comment l’on passe de l’une à l’autre de ces configurations discursives, et par quelles articulations. Il convient de préciser qu’il ne s’agit pas ici d’un itinéraire historiciste, mais bien d’un trajet d’historicité, prenant en compte les discontinuités historiques. La description de ce trajet thématique permet également, selon moi, de mettre à jour des configurations inédites d’énoncés4 et de déterminer si les allégories et métaphores maternelles constituent un élément très important (voire central pour le positivisme, par exemple) d’une « fiction maître » du pouvoir politique. Lynn Hunt rappelle en effet, dans son livre Politics, Culture, and Class in the French Revolution, que :

    Toute autorité politique exige ce que Clifford Geertz appelle un « cadre culturel », ou « fiction maître », dans lequel il est possible de se définir et d’exprimer ses demandes. […] De nombreux anthropologues et sociologues insistent de plus sur le fait que chaque cadre culturel a un « centre » qui a un statut sacré. Le centre sacré permet une sorte de cartographie sociale et politique ; […] il donne aux membres de la société leur sentiment de place, où la culture, la société et la politique se rassemblent5.

    3Le concept d’imago, ici l’imago maternelle, déjà développé par le psychanalyste Carl Gustav Jung en 1911, désigne l’image maternelle en termes de complexe structurant la psyché humaine. Elle relèverait selon lui du conscient comme de l’inconscient. Ce concept a été adopté par la psychanalyse classique d’obédience freudienne, mais il ne me semble pas qu’il puisse être utilisé tel quel dans le champ des recherches historiques. J’ai donc décidé d’étudier une réalité historique qui fait médiation avec ce concept, à savoir les allégories et métaphores, figures rhétoriques très proches, et ce, d’autant plus que la métaphore aurait des affinités avec le mythe, l’imaginaire et le maternel. Pour le philosophe Saïd Binayemotlagh, en effet, « le mythe est antérieur à la métaphore […] ; elle le suit, et n’en constitue qu’un reflet lointain. De ce fait, nous pouvons considérer la métaphore, sans abus, comme une trace du mythe au milieu du discours. Le mythe, en ce sens, peut s’entendre comme la figure originelle de la métaphore6 ».

    4Danielle Rougé, psychanalyste et helléniste trop tôt disparue, estimait que « la parole mythique donnait voix à l’imaginaire, qui de ce fait, cherchait plus qu’à réclamer la croyance : il imposait la vérité. On pourrait voir là, l’imprégnation maternelle qui se fait entendre dans la parole mythique. La vérité toute-puissante qui habite cette parole a une force irradiante toute semblable au soi primaire7 ».

    5Très souvent utilisées dans les discours politiques, les métaphores assument différentes fonctions discursives : esthétique, cognitive, persuasive. La linguiste Claudine Normand8 y ajoute une fonction heuristique. La métaphore fonctionne « à la place d’un concept qui n’a pas encore pu être élaboré9 ». Elle serait, alors, plutôt « production de sens ». La métaphore est par ailleurs soumise à « la loi même du fonctionnement du langage en tant qu’y émerge toujours le désir10 ». Pour l’historien Robert Descimon, la métaphore aurait sur le discours politique des effets fictifs et narratifs qui n’ont pas d’autres conséquences qu’internes à la fiction, mais qui permettent son agencement symétrique et logique, et « des effets pratiques légitimant certaines formes de l’exercice du pouvoir. Ce mélange d’effets fictifs et d’effets pratiques assure en même temps le déploiement de la pensée juridique et la légitimation du pouvoir11 ». L’analyse discursive des allégories et des métaphores à partir de ce modèle est ici privilégiée.

    Cadre chronologique

    6La période choisie va de 1789 à 1914, car il me semble qu’elle pose les bases mentales et imaginaires de notre monde actuel. À cette époque, l’on assiste à une multiplication et à une reconfiguration des allégories et métaphores maternelles. Le plan de ce travail est chronologique, et met l’accent sur les moments clés et les passages d’un régime politique à un autre. Cette approche sur une durée aussi longue est également en rapport avec le fait que, très souvent, les allégories maternelles sont présentées comme des déesses, car elles relèvent du domaine du sacré, du mythe. Selon Madeleine Rebérioux, il n’est possible de saisir la portée des mythes qu’en se situant « sur la longue durée braudélienne, en tout cas sur la moyenne durée labroussienne12 ». Fernand Braudel affirmait déjà que « les cadres mentaux […] sont des prisons de longue durée13 » et Roger Chartier rappelle que, pour Norbert Elias, « certaines évolutions fondamentales ne sont compréhensibles qu’à large échelle, dans la durée longue de la succession des formations sociales et des transformations des structures psychologiques14 ».

    7Il s’agit de comprendre, par filiation ou différence, les réalités du présent15. Philippe Ariès et Michel Foucault ont aussi montré, après Norbert Elias, l’intérêt de prendre en compte la longue durée16. Michel Vovelle estime également que l’historien des mentalités est « habitué à se mouvoir dans ce temps plus long que l’on dit propre aux mentalités pour y suivre les dérives de longue durée des représentations collectives17 ». Cependant, cette longue durée ne correspond pas à un développement linéaire et continu, il faut prendre en compte les événements et la discontinuité. Roger Chartier rappelle que, pour Norbert Elias, l’idée de la très longue durée des processus est liée à son concept de la discontinuité :

    Il n’y a de discontinuité que dans la continuité. Cela signifie que la discontinuité se traduit surtout par la recomposition d’éléments déjà présents dans une nouvelle configuration, et c’est cette mobilité des éléments, qui fait que sans que l’on puisse nécessairement définir des « moments » stricts, précisément datables, des passages s’opèrent dans les reconfigurations18.

    8Chez Foucault, la discontinuité est au centre de sa conception de la généalogie historique : elle « est pensée comme une rupture décisive qui fait que la notion d’origine n’a aucun sens19 ». Antoine de Baecque et Christian Delage en concluent que

    la façon de penser et de faire l’histoire appuyée à ces références s’attache à la succession des configurations historiques, en les considérant dans leur hétérogénéité et dans leur différence, soit parce qu’elles surgissent dans leur absolue originalité, sans origines, soit parce qu’elles sont façonnées par des processus de longue durée qui recomposent de manière neuve des éléments anciens20.

    9C’est ce mode d’approche qui est choisi ici, ce qui suppose une sélection spécifique du corpus privilégié.

    Sources étudiées

    10L’étude d’une bibliographie importante, des articles ou des opuscules produits par les acteurs de l’époque m’a permis de mieux identifier le contexte idéologique des discours dominants. Ces textes ont été consultés en grande partie sur le site Gallica. J’ai aussi étudié les Archives parlementaires de la Révolution française qui sont une collection de sources organisées de façon chronologique et constituées à partir du xixe siècle. Elles incluent les cahiers de doléances, les délibérations parlementaires, les décrets, les procès-verbaux, les lettres, les rapports, les discours, les comptes rendus, les récits de fête, les chants, ainsi que les pétitions et les adresses envoyées par les sociétés populaires ou les citoyens, en provenance de toute la France. La consultation de cet ensemble extrêmement riche a été complétée par la lecture ponctuelle des Actes de la Commune de Paris et des procès-verbaux du Comité d’instruction publique de la Convention nationale. Pour les périodes qui succèdent à la Révolution, j’ai procédé de la même façon. J’ai lu les discours de Napoléon Bonaparte et consulté la Gazette nationale ou le Moniteur universel, qui deviendra plus tard le Journal officiel de la République française, dans laquelle sont publiés les actes législatifs et parlementaires, ainsi que de nombreux articles et discours. Au total, les sources sont constituées en majorité de discours publics et politiques. Multiples, diverses et hétérogènes, elles constituent à mon sens non seulement les discours dominants de chaque époque, mais aussi ceux qui orientent les débats historiographiques d’aujourd’hui. J’ai pu constater l’omniprésence du thème maternel dans ce corpus, hormis chez certains acteurs ou auteurs (je pense à Jacques-Pierre Brissot, Joseph Proudhon, Auguste Blanqui, notamment). En effet, l’empreinte maternelle ne se fait pas nécessairement sentir dans tous les discours. On peut trouver un discours très rationnel, sans allégorie ni métaphore maternelle chez un auteur, mais d’autres représentants du même groupe politique peuvent s’inspirer de la même idéologie, avec des discours à plus forte diffusion publique, dans lesquels les métaphores et allégories maternelles sont bien présentes. Mon corpus est multiple et disparate, il est « touffu21 », ce qui implique qu’une analyse lexicométrique de discours n’aura pas lieu ici.

    Les discours politiques : mise en perspective

    11En ce qui concerne la définition du terme « discours », je me réfère ici à Émile Benveniste22, selon qui il faut entendre, par « discours », « toute énonciation supposant un locuteur et un auditeur, et chez le premier l’intention d’influencer l’autre en quelque manière23 ». Selon les auteurs du Dictionnaire d’analyse du discours, toute énonciation est prise dans une « interactivité constitutive » entre les locuteurs et les destinataires de celle-ci et tout discours est contextualisé : « On ne peut véritablement assigner un sens à un énoncé hors contexte. En outre, le discours contribue à définir son contexte et peut le modifier en cours d’énonciation24. » Cela implique que le discours est « pris dans un interdiscours. Le discours ne prend sens qu’à l’intérieur d’un univers d’autres discours à travers lequel il doit se frayer un chemin25 ». Le sujet du discours assume deux rôles à la fois : celui de l’auteur de l’acte de discours qui imagine les réactions de son ou ses interlocuteurs, et le rôle de ce même interlocuteur qui doit interpréter ce même discours et la position du locuteur. J’entendrai ainsi par « discours » non seulement les discours explicitement définis en tant que tels, mais aussi les œuvres auxquelles ils se réfèrent, les archétextes sur lesquels ils se fondent. Les discours politiques font partie d’une stratégie de légitimation du pouvoir et, pour Roger Chartier, leur enjeu « est la construction du monde social à travers les représentations antagonistes qui en sont proposées26 ». Pierre Bourdieu estime que le langage politique vise ainsi

    à produire et à imposer des représentations (mentales, verbales, graphiques ou théâtrales) du monde social qui soient capables d’agir sur ce monde en agissant sur la représentation que s’en font les agents27.

    12Les discours politiques rivaux sont en compétition pour la conquête du pouvoir symbolique. Or, toujours selon Bourdieu, le pouvoir symbolique de faire voir et de faire croire « ne s’exerce que s’il est reconnu [c’est-à-dire] méconnu comme arbitraire28 ». Ce pouvoir symbolique contribue ainsi à la production du sens commun, et s’arroge le monopole de la nomination légitime et du classement des places.

    Le rôle du porte-parole dans l’analyse discursive

    13Il convient également de préciser ce qu’il en est de l’énonciateur de ces discours politiques, du leader. Pour Pierre Bourdieu, le porte-parole a pour fonction de « faire groupe » : « Le porte-parole […] arrache ceux qu’il prétend représenter à l’état d’individus séparés, leur permettant d’agir et de parler, à travers lui, comme un seul homme. En contrepartie, il reçoit le droit de se prendre pour le groupe, de parler et d’agir comme s’il était le groupe fait homme29. » Désigné ou autodésigné comme mandataire, il « est en quelque sorte dans un rapport de métonymie avec le groupe, il est une partie du groupe qui peut fonctionner en tant que signe à la place de la totalité du groupe30 ». La question de savoir qui est le porte-parole de la nation ou de la patrie se pose de façon aiguë pendant la Révolution et François Furet souligne le fait que celle-ci a substitué à la lutte des intérêts pour le pouvoir « une compétition des discours pour l’appropriation de la légitimité31 ». Lynn Hunt rappelle que les députés révolutionnaires ont demandé la souveraineté pour la nation, mais que, dans les années qui suivirent, « la question même de savoir qui parle pour la Nation n’a jamais été définitivement réglée en France32 ». Il m’apparaît donc nécessaire de souligner dans ce travail le rôle de médiation du porte-parole dans l’espace public, ainsi que sa singularité et son individualité, d’où l’intérêt des notices biographiques disponibles en ligne dans les annexes de ma thèse33.

    Méthodologie

    14Mon parti pris sera tout d’abord de laisser « parler » les auteurs de ces discours. En effet, pour Antoine de Baecque, « la citation est la mémoire et le sang de l’écriture de l’histoire, la preuve quasi charnelle de l’attention de l’historien à son objet, le rouage vivant, enfin, de la machine herméneutique34 ». « L’écriture vitale de la citation35 » contribuera ainsi à mettre en relief la thématique qui nous intéresse. Toutefois, ces discours nécessitent une contextualisation approfondie. Ma démarche s’inscrit ainsi dans le « contextualisme », initié par l’école dite de Cambridge, qui souligne que le langage est « l’instrument des hommes pour donner sens à leur expérience36 ». Selon J.G.A. Pocock, la tâche de l’historien des idées politiques est de « ressaisir les stéréotypes, les langages ou paradigmes qui forment la grille d’intelligibilité du monde politique partagée par les acteurs d’une société donnée. Chacun de ces langages va exercer une force dite paradigmatique […] et promouvoir un certain type de définition des problèmes et des valeurs politiques, au détriment des autres37 ». On ne peut donc comprendre « la spécificité d’une œuvre particulière qu’en la replaçant dans le paradigme de son époque ; cela suppose de se familiariser non pas seulement avec une poignée de théoriciens, mais avec une large gamme de discours empruntés à divers registres (discours ordinaires, administratifs, propagandistes, etc.)38 ».

    15Ainsi, c’est à une analyse minutieusement circonstanciée39 des discours politiques que nous convie Jacques Guilhaumou, tout en insistant sur l’importance du rôle des individus locuteurs dans les transformations de la langue politique. Cependant, il ne s’agit pas ici d’étudier les idées politiques en elles-mêmes, mais bien la personnification d’une représentation politique par une femme maternelle, c’est-à-dire que l’on partira d’abord du caractère maternel des allégories, et non de l’idée, pour se demander si cette fonction maternante affecte ou non les représentations en question, et ce que cela peut signifier au niveau du lien social. Il importe dans cette étude de décrire l’évolution et la construction progressive de configurations discursives40 constitutives de « trajets thématiques », et d’en suivre les ramifications41. Ceux-ci ne concernent pas seulement la « mère patrie » ou la République, mais aussi les différentes figures maternelles que l’on retrouve dans les discours publics et politiques de l’époque. C’est ici que se pose la question de l’articulation des discours avec la réalité sociale et donc de leurs effets dans le social. Roger Chartier rappelle à cet égard que pour Michel Foucault « les pratiques sont irréductibles aux discours qui sont articulés mais non homologues42 ». Les effets des métaphores maternelles sont tout d’abord des effets de sens, ils sont potentiels et virtuels. La philosophe et psychanalyste Sophie de Mijolla-Mellor rappelle que « toute pensée contient un fantasme d’acte43 ». Il n’existe pas nécessairement une corrélation directe entre le discours et ses effets, mais « une responsabilité des auteurs des discours dans ce qu’ils peuvent engendrer44 ».

    Allégories et métaphores maternelles : bilan historiographique

    16Dans sa contribution à L’Image de la Révolution française45, Madeleine Rebérioux rappelle l’importance des images, des représentations et des mythes mémorisés sur les pratiques sociales, et la nécessité d’en tenir compte aussi bien en aval qu’en amont de la période examinée. Depuis l’Antiquité, les allégories et métaphores maternelles ont été utilisées pour évoquer la vie de la cité. Dans la Bible, et plus tard dans les écrits des Pères de l’Église à partir du iie siècle, la métaphore maternelle est omniprésente, elle représente tantôt un Dieu au sexe ambigu, tantôt l’Église. La prophétie d’Isaïe promet au croyant une vie de béatitude et de bonheur dans la Jérusalem céleste, à la condition de se soumettre aux demandes de Dieu, qui a les traits d’une mère : « Vous serez allaités, portés sur les hanches et cajolés sur les genoux. Il en ira comme d’un homme que sa mère réconforte : C’est moi qui, ainsi, vous réconforterai46. » Cependant, si le croyant ne se soumet pas, il est voué à tous les châtiments. La référence au mythe de la Jérusalem céleste deviendra omniprésente sous la Restauration et reste souvent évoquée au xixe siècle. En Grèce antique, la paix est présentée sous la forme d’une allégorie maternelle, et les vertus civiques telles que le bonheur, la prospérité, la santé sont représentées sous les traits d’une femme. Pour Emma Stafford, les « bonnes choses47 » sont ainsi associées à des images féminines, car elles incarnent ce qui est désiré. Dans l’ouvrage collectif L’Allégorie de l’Antiquité à la Renaissance, Pierre Sauzeau met l’accent sur la notion de force active associée à ces représentations féminines. Il cite

    l’exemple latin d’Ops, mot racine exprimant une action, qui désigne à la fois l’abondance considérée en tant que force active, productrice de richesses ou de prospérité et la déesse qui prend en charge cette production d’abondance48.

    17Pour cet auteur, le vocabulaire grec témoigne très précisément de conceptions « abstraites49 » comme forces agissantes personnalisées et féminines. Pour les Romains, la patrie est une mère par excellence et, selon Ernst Kantorowicz, la notion de patrie romaine est devenue la patrie céleste des chrétiens, associée à une entité maternelle50. Puis la notion de patrie se laïcise et, toujours d’après Kantorowicz, « il n’y a aucun doute, l’amor patriae romain, ressuscité, cultivé et glorifié avec tant de passion par les humanistes, a formé l’esprit laïc moderne51 ». Je pourrais citer de nombreux autres auteurs52 qui ont aussi travaillé de manière indirecte sur cette question en ce qui concerne le Moyen Âge ou l’époque moderne. Depuis l’Antiquité, les allégories et métaphores maternelles sont donc omniprésentes dans les représentations du politique.

    18Cette thématique devrait intéresser les chercheurs en histoire des femmes et du genre, mais force est de constater que cela n’est pas tout à fait le cas. En France, l’histoire des femmes et du genre a peu étudié les allégories et métaphores maternelles. Dans ses ouvrages fondateurs Marianne au combat53 et Marianne au pouvoir54, Maurice Agulhon pose « un problème de réflexion abstraite de haute portée, celui de la place de l’idée de République entre l’idée de Liberté et l’idée de l’État55 ». Ses recherches, à partir de sources essentiellement iconographiques, se situent « au niveau de la correspondance entre un certain lot d’images (allégories, symboles ou emblèmes) et un certain lot d’idées (Liberté, République, Révolution, France)56 ». Maurice Agulhon a exposé l’évolution de cette image-idée ; il constate qu’elle a essentiellement un caractère maternel, mais ne s’engage pas en ce qui concerne les implications de la fonction maternelle de ces allégories. Il ne veut pas s’avancer « dans la forêt des méditations socio-psychanalytiques ». Il craint en effet que « l’application au collectif des catégories de la psychologie individuelle ne mène à l’erreur de prendre des métaphores pour des réalités ». Il ajoute que « la personnification de la République en Marianne était plutôt pour elle un handicap. […] C’est elle qu’on traitera “naturellement” de femme à vendre dès qu’on aura à reprocher à l’État quelque faiblesse, compromission ou présumable corruption57 ». Le fait que c’est en tant que femme que Marianne a pu être vilipendée quand il s’agissait en fait de rejeter le régime républicain, et que les femmes au xixe siècle étaient encore peu reconnues en tant que telles, semble au contraire très révélateur du sens des allégories maternelles : celles-ci idéalisent la femme en tant que mère (ou la rejettent si elle est « mauvaise »), et l’associent quelquefois de manière ambiguë à une mère-amante, ou une vierge et néanmoins mère. Mais la femme sexuée dans sa singularité a-t-elle une place valorisée ? Je pense qu’il est justement intéressant de questionner, au niveau psychologique et social, l’écart entre cette figure maternelle idéalisée (ou rejetée) et l’absence ou le rejet des femmes réelles de l’espace politique. L’approche de mon travail sera donc autre. Il ne s’agit pas de suivre l’évolution d’une idée politique à travers ses différentes personnifications. Il s’agit d’étudier ce qu’implique la personnification d’une représentation politique par une femme maternelle, c’est-à-dire que l’on partira d’abord du caractère maternel des métaphores et allégories, et non de l’idée politique, pour se demander si cette fonction maternante affecte ou non les représentations en question, et ce que cela signifie au niveau du lien social.

    Modes d’approche : psychanalyse et psychohistoire

    19Mon cadre de recherche explicite et privilégié est celui de la recherche historique, mais « le cadre fantôme ou complémentaire » – pour reprendre l’heureuse expression du psychanalyste français René Kaës – est la psychanalyse. En effet, « il n’est pas sans intérêt, pour que ce cadre de référence actualisé fonctionne, que quelque chose ne trouve pas sa place et pourtant apparaisse58 ». De nombreux psychanalystes ont analysé les phénomènes liés à l’imago maternelle, tant au niveau intrapsychique qu’au niveau des groupes ou de la société. Les travaux du philosophe Gilbert Durand sur Les Structures anthropologiques de l’imaginaire59 se réfèrent expressément à Carl Gustav Jung, un des premiers disciples de Freud, avant leur rupture en 1912. Si Freud s’est peu intéressé à la relation précoce de la mère et du nourrisson, il n’en va pas de même pour deux de ses premiers élèves – Otto Rank et Sándor Ferenczi – qui ont, eux, souligné l’importance de ce lien. La génération de psychanalystes qui a succédé à Freud a commencé à étudier de très près la relation mère-enfant : Melanie Klein, Wilfred Bion et Donald Winnicott, par exemple, ont développé leurs travaux parallèlement à John Bowlby qui a élaboré le concept psychanalytique d’attachement. Pour le psychanalyste français Didier Anzieu, les travaux de Bowlby enrichissent la psychanalyse et n’en contredisent pas les postulats essentiels. Les métaphores ou allégories maternelles paraissent particulièrement aptes à être employées dans les discours concernant la vie des groupes. En effet, selon René Kaës, « le corps et la psyché maternels sont pour l’infans et demeureront plus tard pour lui, dans son monde interne, les représentants premiers du groupe60 » ; l’auteur associe également le groupe à « toute expérience de détresse ultérieure » qui correspondrait à une « situation fondamentale de dépendance vis-à-vis des figures et des représentants du groupe61 ». L’idéologie étant définie comme une « formation articulaire62 » entre l’intrapsychique et le sociétal, les allégories et métaphores maternelles présentes dans les discours idéologiques contribueraient à la jonction entre le monde interne des individus et le monde des représentations collectives. Je me réfère ainsi particulièrement aux travaux de René Kaës et Didier Anzieu sur la psychanalyse groupale tout comme aux travaux du psychanalyste américain d’origine chypriote Vamik Volkan sur l’identité de groupe. En France, l’importance du narcissisme de groupe est soulignée par les psychanalystes Béla Grunberger, Janine Chasseguet-Smirgel, Michel Schneider et Daniel Lagache ; en Allemagne, par les philosophes de l’école de Francfort comme Theodor W. Adorno ou par le psychanalyste Hans-Jürgen Wirth63, par exemple. Le psychanalyste américain Heinz Kohut, dont les travaux sur le narcissisme sont bien connus, a expressément insisté sur la nécessité d’étudier les phénomènes historiques et collectifs à la lumière de la psychanalyse. Dans son livre Self Psychology and the Humanities Reflections on a New Psychoanalytic Approach64, il explique l’utilité d’appliquer la psychanalyse à l’étude de la psychologie des groupes.

    20Roger Chartier rappelle qu’Alphonse Dupront proposait en 1960 « de constituer l’histoire de la psychologie collective comme discipline particulière dans le champ des sciences humaines, et ce, en lui donnant une extension maximale puisque recouvrant l’histoire des valeurs, des mentalités, des formes, des symboliques, des mythes65 ». De nombreux historiens français se sont déjà intéressés à l’histoire des mentalités, mais sans prendre en compte les apports de la psychanalyse. En ce qui concerne notre sujet, citons l’ouvrage de Jean Delumeau, La Peur en Occident66, qui souligne l’importance de la représentation maternelle et rassurante de l’Église pour calmer peurs et angoisses. Rappelons que le terme de « psycho-historical67 » a été employé pour la première fois en 1840 par James Russell Lowell (1819-1891), romancier et poète américain. Dans son livre Histoire et Psychanalyse, l’historien israélien Saul Friedländer affirme que la psychohistoire peut beaucoup apporter à la discipline historique :

    La psychohistoire jette une lumière neuve sur des problèmes traditionnels, elle suscite l’étude de « problèmes nouveaux ». […] [Elle représente] une contribution fondamentale à l’étude de certains « faits sociaux totaux » (selon l’acception de Marcel Mauss), en l’occurrence l’œuvre d’art, la décision politique, l’élaboration d’une norme d’identité collective. C’est là que, de la manière la plus concrète, l’historien devrait saisir la convergence du social et du psychologique (aux divers niveaux de ces facteurs) dans le contexte d’une histoire intégrée véritable68.

    21Pour lui, la psychohistoire et la psychanalyse

    sont véritablement situées entre l’Erklären et le Verstehen, elles sont reliées à la fois au pôle de la systématisation et à celui de la compréhension intuitive ; elles relèvent de l’un et de l’autre, sans que pour autant les deux démarches soient uniquement juxtaposées : en psychanalyse, ces deux processus sont intégrés dans une interprétation unifiée du phénomène. Quelles que soient les faiblesses de la théorie psychanalytique elle-même […] la démarche unifiée qu’elle nous impose peut, pour l’historien, devenir exemplaire, de ce point de vue particulier69.

    22C’est aux États-Unis qu’ont été fondées la première association et la première revue de psychohistoire par Lloyd deMause, dont les travaux se rapprochent de ceux d’Alice Miller, mais dans une perspective évolutionniste à laquelle je ne souscris pas. Cependant, l’Association internationale de psychohistoire70, basée à New York, rassemble des psychanalystes et historiens, dont certains pratiquent les deux professions et enseignent à l’université. Je renvoie aux annexes de ma thèse71 en ce qui concerne les travaux de l’historien finlandais Juha Siltala72 et d’autres auteurs comme Jacques André73, Joan B. Landes74, Klaus Theweleit75, Richard A. Koenigsberg76, Rada Iveković77, Werner Bohleber78, également intéressants pour la compréhension des imagos maternelles dans les processus historiques. Les questions portant sur l’importance et le rôle de l’imago maternelle dans la vie politique française de l’époque étudiée constituent la problématique principale du « cadre fantôme » de cette recherche, elles tissent le fil rouge invisible de ma démarche. Je tiens à préciser que, sauf exception, lorsque l’interprétation me paraîtra évidente, je ne ferai pas, dans ce travail, d’interprétation psychanalytique, qui comporterait le risque de plaquer la théorie psychanalytique, en principe réservée au cabinet de l’analyste, sur des faits historiques, ce qui pourrait à juste droit être qualifié de psychanalyse sauvage.

    23Tout lecteur intéressé par des exemples encore plus minutieux ainsi que par une bibliographie circonstanciée et des fiches biographiques détaillées pourra se référer au travail de thèse originel hébergé sur le site HAL79.

    Notes de bas de page

    1 P. Legendre, Le Désir politique de Dieu : étude sur les montages de l’État et du droit, Paris, Fayard, 1988, p. 181.

    2 Dan Edelstein a montré le revers de cette formule, à savoir la qualification potentielle d’« ennemi du genre humain » pour ceux ou celles qui ne se rallieraient pas à cette représentation : The Terror of Natural Right Republicanism, the Cult of Nature and the French Revolution, Chicago, University of Chicago Press, 2009.

    3 Je reviens dans le corps de cet ouvrage sur cet épisode de la Révolution.

    4 Cf. J. Guilhaumou, « L’analyse de discours du côté de l’histoire. Une démarche interprétative », dans Langage et Société, 121-122, 2007, p. 186.

    5 L. Hunt, Politics, Culture, and Class in the French Revolution, Berkeley, University of California Press, 2004, p. 87 (ma traduction) ; voir C. Geertz, « Centers, Kings and Charisma: Reflections on the Symbolics of Power », dans J. Ben-David, T.N. Clark (dir.), Culture and its Creators Essays in Honor of Edward Shils, Chicago, University of Chicago, 1977, p. 150-172.

    6 S. Binayemotlagh, Être et liberté selon Platon, Paris, L’Harmattan, 2002, p. 57.

    7 D. Rougé, « De la parole mythique à l’espace intérieur », dans Cahiers jungiens de psychanalyse, 63, 1989, p. 24-64. Nota : pour le psychanalyste Michael Fordham, le soi primaire est l’unité archaïque formée par la mère et le nourrisson.

    8 C. Normand, Métaphore et Concept, Bruxelles, Éditions Complexe, 1976.

    9 Ibid., p. 60.

    10 Ibid, p. 44.

    11 R. Descimon, « Les fonctions de la métaphore du mariage politique du roi et de la république : France, xve-xviiie siècles », dans Annales. Économies, sociétés, civilisations, t. IV, 6, 1992, p. 1128.

    12 M. Rebérioux, « La mémoire de la Révolution », dans M. Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française : communications présentées lors du congrès mondial pour le bicentenaire de la Révolution, Sorbonne, Paris, 6-12 juillet 1989, Paris/Oxford, Pergamon Press, 1989-1990, p. 2442.

    13 F. Braudel, Écrits sur l’histoire, Paris, Flammarion, 1984, p. 50.

    14 R. Chartier, « Préface », dans N. Elias, La Société de cour, Paris, Flammarion, 1985, p. xxvii.

    15 Ibid., p. ii.

    16 Cf. N. Heinich, La Sociologie de Norbert Elias, Paris, La Découverte, 2002, p. 74.

    17 M. Vovelle, La Révolution contre l’Église : de la Raison à l’Être Suprême, Bruxelles, Éditions Complexe, 1988, p. 16.

    18 R. Chartier, « Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias », dans Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 106, 2010, p. 44-45.

    19 Ibid., p. 45.

    20 A. de Baecque, C. Delage (dir.), De l’histoire au cinéma, Bruxelles, Éditions Complexe, 1998, p. 43.

    21 Cf. A. de Baecque, Le Corps de l’histoire : métaphores et politique, 1770-1800, Paris, Calmann-Lévy, 1993.

    22 É. Benveniste, Problèmes de linguistique générale, t. I, Paris, Gallimard, 1966.

    23 Ibid., p. 242.

    24 P. Charaudeau, D. Maingueneau (dir.), Dictionnaire d’analyse du discours, Paris, Seuil, 2002, p. 189.

    25 Ibid.

    26 R. Chartier, « Opinion publique et propagande en France », dans Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française…, op. cit., p. 2345.

    27 P. Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001, p. 187.

    28 Ibid., p. 210.

    29 Ibid., p. 319.

    30 Ibid., p. 262.

    31 F. Furet, Penser la Révolution française, Paris, Gallimard, 1978, p. 85.

    32 Hunt, Politics, Culture, and Class…, op. cit., p. 26.

    33 B. Demeure, Les Allégories et métaphores maternelles dans les discours publics en France (1789-1914), thèse de doctorat (dir. F. Thébaud, J. Guilhaumou), université d’Avignon, 2017 (https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02182942/document, consulté le 14 décembre 2022).

    34 De Baecque, Le Corps de l’histoire…, op. cit., p. 37.

    35 Ibid., p. 36.

    36 A. Skornicki, J. Tournadre, La Nouvelle Histoire des idées politiques, Paris, La Découverte, 2015, p. 15.

    37 Ibid., p. 19.

    38 Ibid.

    39 Ibid.

    40 À ce sujet, cf. J. Guilhaumou, « L’analyse de discours du côté de l’histoire. Une démarche interprétative », dans Langage et Société, 121-122, 2007, p. 177-187 ; « Où va l’analyse du discours ? Autour de la notion de formation discursive », dans Marges linguistiques, 9, 2005, p. 95-114 (https://www.marges-linguistiques.com/, consulté le 28 avril 2022) – dans lequel l’auteur rappelle l’appropriation par les historiens du discours de la notion concept de formation discursive dès les années 1970 à partir des travaux de Foucault. Il souligne l’importance prise par la mise à jour et la description des configurations de sens inédites.

    41 À ce sujet, cf. J. Guilhaumou, s. v. « Trajet thématique », dans Charaudeau, Maingueneau, Dictionnaire d’analyse du discours, op. cit., qui précise que ces trajets peuvent se faire sur une longue durée (1709-1795, par exemple, pour la thématique des subsistances au xviiie siècle). On peut parler de vastes trajets d’historicité. Voir également M.-A. Guidicelli, J. Guilhaumou, « La presse et l’événement discursif », dans Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française…, op. cit., p. 98-103 ; J. Guilhaumou, « “La terreur à l’ordre du jour” : un parcours en révolution (1793-1794) », Révolution Française.net, 6 janvier 2007 (https://revolution-francaise.net/2007/01/06/94-la-terreur-a-lordre-du-jour-un-parcours-en-revolution-juillet-1793-mars-1794, consulté le 28 avril 2021).

    42 R. Chartier, Au bord de la falaise : l’histoire entre certitudes et inquiétude, Paris, Albin Michel, 1998, p. 155.

    43 S. de Mijolla-Mellor, Au péril de l’ordre, Paris, Odile Jacob, 2014, p. 195.

    44 Ibid., p. 199-200.

    45 M. Rebérioux, « La mémoire de la Révolution », dans Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française…, op. cit., p. 2437-2445.

    46 La Bible, traduction œcuménique, Paris, Le Livre de poche, 1980, p. 713 (Isaïe, 66 10-14).

    47 E. Stafford, Worshipping Virtues: Personification and the Divine in Ancient Greece, Londres, Classical Press of Wales, 2000, p. 35.

    48 P. Sauzeau, « La pépinière des dieux : sur l’ancienneté et la fonction des personnifications dans les polythéismes antiques », dans B. Pérez-Jean, P. Eichel-Lojkine (dir.), L’Allégorie de l’Antiquité à la Renaissance, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 99.

    49 Ibid., p. 103.

    50 E. Kantorowicz, Œuvres, Paris, Gallimard, 2000.

    51 Ibid., p. 827.

    52 Citons ici : G. Dermenjian, J. Guilhaumou, M. Lapied (dir.), La Puissance maternelle en Méditerranée : mythes et représentations, Arles, Actes Sud, 2008 ; A. Steuckardt, s. v. « “Patrie”, de la philosophie politique à la rhétorique révolutionnaire le parcours de Marat », dans Dictionnaire des usages socio-politiques (1770-1815), Annales historiques de la Révolution française, fascicule 7, Paris, Honoré Champion, 2003 ; J. Heuer, A. Verjus, « Les mères de la patrie révolutionnaire », dans L. Fournier-Finocchiaro (dir.), Les Mères de la patrie : représentations et constructions d’une figure nationale, Caen, Maison de la recherche en sciences humaines de Caen, 2006 ; É. Desmons, Mourir pour la patrie ?, Paris, Presses universitaires de France, 2001 ; J. Delumeau, La Peur en Occident : xive-xviiie siècles, une cité assiégée, Paris, Fayard, 1978 ; C. Beaune, Naissance de la nation France, Paris, Gallimard, 1985.

    53 M. Agulhon, Marianne au combat : l’imagerie et la symbolique républicaines de 1789 à 1880, Paris, Flammarion, 1979.

    54 M. Agulhon, Marianne au pouvoir : l’imagerie et la symbolique républicaines de 1880 à 1914, Paris, Flammarion, 1989.

    55 Agulhon, Marianne au combat…, op. cit., p. 8.

    56 Ibid.

    57 Ibid., p. 236.

    58 R. Kaës, L’Idéologie : l’idéal, l’idée, l’idole, Paris, Dunod, 2016, p. xx.

    59 G. Durand, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, Paris, Dunod, 1992.

    60 R. Kaës, Le Groupe et le sujet du groupe, Paris, Dunod, 1993, p. 291.

    61 Ibid.

    62 R. Kaës, L’Idéologie, études psychanalytiques : mentalité de l’idéal et esprit de corps, Paris, Dunod, 1980, p. xviii.

    63 H.-J. Wirth, Narzissmus und Macht: zur Psychoanalyse seelischer Störungen in der Politk, Giessen, Psychosozial-Verlag, 2002, p. 71.

    64 H. Kohut, Self Psychology and the Humanities: Reflections on a New Psychoanalytic Approach, New York, W.W. Norton, 1985.

    65 Chartier, Au bord de la falaise…, op. cit., p. 39.

    66 Delumeau, La Peur en Occident…, op. cit.

    67 P.H. Elovitz, The Making of Psychohistory: Origins, Controversies, and Pioneering Contributors, New York, Routledge, 2018.

    68 S. Friedländer, Histoire et Psychanalyse, Paris, Seuil, 1975, p. 201-211.

    69 Ibid.

    70 International Psychohistorical Association : https://www.psychohistory.us/ (consulté le 14 décembre 2022).

    71 Demeure, Les Allégories et métaphores maternelles…, op. cit.

    72 J. Siltala, « Nation as Mother Figure for Reformers in Finland, 1840-1910: A Psychohistorical Approach to Identification », Scandinavian Journal of History, 30, no 2, 2005, p. 135-158 ; « National Rebirth out of Young Blood: Sacrificial Fantasies in the Finnish Civil War, 1917-1918 », Scandinavian Journal of History, 31, no 3-4, 2006, p. 290-307. Je remercie l’auteur de m’avoir communiqué ces articles.

    73 J. André, La Révolution fratricide : essai de psychanalyse du lien social, Paris, Presses universitaires de France, 1993.

    74 J.B. Landes, « Les incarnations de la République : la femme dans les allégories et les caricatures de la période révolutionnaire », Revue de la Bibliothèque nationale de France, 17, 2004, p. 56-60.

    75 K. Theweleit, Männerphantasien, Munich, Piper Verlag, 2000 ; en français : Fantasmâlgories, Paris, L’Arche, 2016.

    76 R.A. Koenigsberg, The Fantasy of Oneness and the Struggle to Separate: Towards a Psychology of Culture, Charlotte, Information Age Publishing, 2008 ; Hitler’s Ideology: Embodied Metaphor, Fantasy, and History, Charlotte, Information Age Publishing, 2007.

    77 R. Iveković, Le Sexe de la nation, Paris, Léo Scheer, 2003.

    78 W. Bohleber, « Die Konstruktion imaginärer Gemeinschaften und das Bild von den Juden – unbewusste Determinanten des Antisemitismus in Deutschland », Psyche, 51, no 6, 1997, p. 570-605.

    79 Demeure, Les Allégories et métaphores…, op. cit. (https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02182942/document).

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    1 P. Legendre, Le Désir politique de Dieu : étude sur les montages de l’État et du droit, Paris, Fayard, 1988, p. 181.

    2 Dan Edelstein a montré le revers de cette formule, à savoir la qualification potentielle d’« ennemi du genre humain » pour ceux ou celles qui ne se rallieraient pas à cette représentation : The Terror of Natural Right Republicanism, the Cult of Nature and the French Revolution, Chicago, University of Chicago Press, 2009.

    3 Je reviens dans le corps de cet ouvrage sur cet épisode de la Révolution.

    4 Cf. J. Guilhaumou, « L’analyse de discours du côté de l’histoire. Une démarche interprétative », dans Langage et Société, 121-122, 2007, p. 186.

    5 L. Hunt, Politics, Culture, and Class in the French Revolution, Berkeley, University of California Press, 2004, p. 87 (ma traduction) ; voir C. Geertz, « Centers, Kings and Charisma: Reflections on the Symbolics of Power », dans J. Ben-David, T.N. Clark (dir.), Culture and its Creators Essays in Honor of Edward Shils, Chicago, University of Chicago, 1977, p. 150-172.

    6 S. Binayemotlagh, Être et liberté selon Platon, Paris, L’Harmattan, 2002, p. 57.

    7 D. Rougé, « De la parole mythique à l’espace intérieur », dans Cahiers jungiens de psychanalyse, 63, 1989, p. 24-64. Nota : pour le psychanalyste Michael Fordham, le soi primaire est l’unité archaïque formée par la mère et le nourrisson.

    8 C. Normand, Métaphore et Concept, Bruxelles, Éditions Complexe, 1976.

    9 Ibid., p. 60.

    10 Ibid, p. 44.

    11 R. Descimon, « Les fonctions de la métaphore du mariage politique du roi et de la république : France, xve-xviiie siècles », dans Annales. Économies, sociétés, civilisations, t. IV, 6, 1992, p. 1128.

    12 M. Rebérioux, « La mémoire de la Révolution », dans M. Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française : communications présentées lors du congrès mondial pour le bicentenaire de la Révolution, Sorbonne, Paris, 6-12 juillet 1989, Paris/Oxford, Pergamon Press, 1989-1990, p. 2442.

    13 F. Braudel, Écrits sur l’histoire, Paris, Flammarion, 1984, p. 50.

    14 R. Chartier, « Préface », dans N. Elias, La Société de cour, Paris, Flammarion, 1985, p. xxvii.

    15 Ibid., p. ii.

    16 Cf. N. Heinich, La Sociologie de Norbert Elias, Paris, La Découverte, 2002, p. 74.

    17 M. Vovelle, La Révolution contre l’Église : de la Raison à l’Être Suprême, Bruxelles, Éditions Complexe, 1988, p. 16.

    18 R. Chartier, « Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias », dans Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 106, 2010, p. 44-45.

    19 Ibid., p. 45.

    20 A. de Baecque, C. Delage (dir.), De l’histoire au cinéma, Bruxelles, Éditions Complexe, 1998, p. 43.

    21 Cf. A. de Baecque, Le Corps de l’histoire : métaphores et politique, 1770-1800, Paris, Calmann-Lévy, 1993.

    22 É. Benveniste, Problèmes de linguistique générale, t. I, Paris, Gallimard, 1966.

    23 Ibid., p. 242.

    24 P. Charaudeau, D. Maingueneau (dir.), Dictionnaire d’analyse du discours, Paris, Seuil, 2002, p. 189.

    25 Ibid.

    26 R. Chartier, « Opinion publique et propagande en France », dans Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française…, op. cit., p. 2345.

    27 P. Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001, p. 187.

    28 Ibid., p. 210.

    29 Ibid., p. 319.

    30 Ibid., p. 262.

    31 F. Furet, Penser la Révolution française, Paris, Gallimard, 1978, p. 85.

    32 Hunt, Politics, Culture, and Class…, op. cit., p. 26.

    33 B. Demeure, Les Allégories et métaphores maternelles dans les discours publics en France (1789-1914), thèse de doctorat (dir. F. Thébaud, J. Guilhaumou), université d’Avignon, 2017 (https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02182942/document, consulté le 14 décembre 2022).

    34 De Baecque, Le Corps de l’histoire…, op. cit., p. 37.

    35 Ibid., p. 36.

    36 A. Skornicki, J. Tournadre, La Nouvelle Histoire des idées politiques, Paris, La Découverte, 2015, p. 15.

    37 Ibid., p. 19.

    38 Ibid.

    39 Ibid.

    40 À ce sujet, cf. J. Guilhaumou, « L’analyse de discours du côté de l’histoire. Une démarche interprétative », dans Langage et Société, 121-122, 2007, p. 177-187 ; « Où va l’analyse du discours ? Autour de la notion de formation discursive », dans Marges linguistiques, 9, 2005, p. 95-114 (https://www.marges-linguistiques.com/, consulté le 28 avril 2022) – dans lequel l’auteur rappelle l’appropriation par les historiens du discours de la notion concept de formation discursive dès les années 1970 à partir des travaux de Foucault. Il souligne l’importance prise par la mise à jour et la description des configurations de sens inédites.

    41 À ce sujet, cf. J. Guilhaumou, s. v. « Trajet thématique », dans Charaudeau, Maingueneau, Dictionnaire d’analyse du discours, op. cit., qui précise que ces trajets peuvent se faire sur une longue durée (1709-1795, par exemple, pour la thématique des subsistances au xviiie siècle). On peut parler de vastes trajets d’historicité. Voir également M.-A. Guidicelli, J. Guilhaumou, « La presse et l’événement discursif », dans Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française…, op. cit., p. 98-103 ; J. Guilhaumou, « “La terreur à l’ordre du jour” : un parcours en révolution (1793-1794) », Révolution Française.net, 6 janvier 2007 (https://revolution-francaise.net/2007/01/06/94-la-terreur-a-lordre-du-jour-un-parcours-en-revolution-juillet-1793-mars-1794, consulté le 28 avril 2021).

    42 R. Chartier, Au bord de la falaise : l’histoire entre certitudes et inquiétude, Paris, Albin Michel, 1998, p. 155.

    43 S. de Mijolla-Mellor, Au péril de l’ordre, Paris, Odile Jacob, 2014, p. 195.

    44 Ibid., p. 199-200.

    45 M. Rebérioux, « La mémoire de la Révolution », dans Vovelle (dir.), L’Image de la Révolution française…, op. cit., p. 2437-2445.

    46 La Bible, traduction œcuménique, Paris, Le Livre de poche, 1980, p. 713 (Isaïe, 66 10-14).

    47 E. Stafford, Worshipping Virtues: Personification and the Divine in Ancient Greece, Londres, Classical Press of Wales, 2000, p. 35.

    48 P. Sauzeau, « La pépinière des dieux : sur l’ancienneté et la fonction des personnifications dans les polythéismes antiques », dans B. Pérez-Jean, P. Eichel-Lojkine (dir.), L’Allégorie de l’Antiquité à la Renaissance, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 99.

    49 Ibid., p. 103.

    50 E. Kantorowicz, Œuvres, Paris, Gallimard, 2000.

    51 Ibid., p. 827.

    52 Citons ici : G. Dermenjian, J. Guilhaumou, M. Lapied (dir.), La Puissance maternelle en Méditerranée : mythes et représentations, Arles, Actes Sud, 2008 ; A. Steuckardt, s. v. « “Patrie”, de la philosophie politique à la rhétorique révolutionnaire le parcours de Marat », dans Dictionnaire des usages socio-politiques (1770-1815), Annales historiques de la Révolution française, fascicule 7, Paris, Honoré Champion, 2003 ; J. Heuer, A. Verjus, « Les mères de la patrie révolutionnaire », dans L. Fournier-Finocchiaro (dir.), Les Mères de la patrie : représentations et constructions d’une figure nationale, Caen, Maison de la recherche en sciences humaines de Caen, 2006 ; É. Desmons, Mourir pour la patrie ?, Paris, Presses universitaires de France, 2001 ; J. Delumeau, La Peur en Occident : xive-xviiie siècles, une cité assiégée, Paris, Fayard, 1978 ; C. Beaune, Naissance de la nation France, Paris, Gallimard, 1985.

    53 M. Agulhon, Marianne au combat : l’imagerie et la symbolique républicaines de 1789 à 1880, Paris, Flammarion, 1979.

    54 M. Agulhon, Marianne au pouvoir : l’imagerie et la symbolique républicaines de 1880 à 1914, Paris, Flammarion, 1989.

    55 Agulhon, Marianne au combat…, op. cit., p. 8.

    56 Ibid.

    57 Ibid., p. 236.

    58 R. Kaës, L’Idéologie : l’idéal, l’idée, l’idole, Paris, Dunod, 2016, p. xx.

    59 G. Durand, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, Paris, Dunod, 1992.

    60 R. Kaës, Le Groupe et le sujet du groupe, Paris, Dunod, 1993, p. 291.

    61 Ibid.

    62 R. Kaës, L’Idéologie, études psychanalytiques : mentalité de l’idéal et esprit de corps, Paris, Dunod, 1980, p. xviii.

    63 H.-J. Wirth, Narzissmus und Macht: zur Psychoanalyse seelischer Störungen in der Politk, Giessen, Psychosozial-Verlag, 2002, p. 71.

    64 H. Kohut, Self Psychology and the Humanities: Reflections on a New Psychoanalytic Approach, New York, W.W. Norton, 1985.

    65 Chartier, Au bord de la falaise…, op. cit., p. 39.

    66 Delumeau, La Peur en Occident…, op. cit.

    67 P.H. Elovitz, The Making of Psychohistory: Origins, Controversies, and Pioneering Contributors, New York, Routledge, 2018.

    68 S. Friedländer, Histoire et Psychanalyse, Paris, Seuil, 1975, p. 201-211.

    69 Ibid.

    70 International Psychohistorical Association : https://www.psychohistory.us/ (consulté le 14 décembre 2022).

    71 Demeure, Les Allégories et métaphores maternelles…, op. cit.

    72 J. Siltala, « Nation as Mother Figure for Reformers in Finland, 1840-1910: A Psychohistorical Approach to Identification », Scandinavian Journal of History, 30, no 2, 2005, p. 135-158 ; « National Rebirth out of Young Blood: Sacrificial Fantasies in the Finnish Civil War, 1917-1918 », Scandinavian Journal of History, 31, no 3-4, 2006, p. 290-307. Je remercie l’auteur de m’avoir communiqué ces articles.

    73 J. André, La Révolution fratricide : essai de psychanalyse du lien social, Paris, Presses universitaires de France, 1993.

    74 J.B. Landes, « Les incarnations de la République : la femme dans les allégories et les caricatures de la période révolutionnaire », Revue de la Bibliothèque nationale de France, 17, 2004, p. 56-60.

    75 K. Theweleit, Männerphantasien, Munich, Piper Verlag, 2000 ; en français : Fantasmâlgories, Paris, L’Arche, 2016.

    76 R.A. Koenigsberg, The Fantasy of Oneness and the Struggle to Separate: Towards a Psychology of Culture, Charlotte, Information Age Publishing, 2008 ; Hitler’s Ideology: Embodied Metaphor, Fantasy, and History, Charlotte, Information Age Publishing, 2007.

    77 R. Iveković, Le Sexe de la nation, Paris, Léo Scheer, 2003.

    78 W. Bohleber, « Die Konstruktion imaginärer Gemeinschaften und das Bild von den Juden – unbewusste Determinanten des Antisemitismus in Deutschland », Psyche, 51, no 6, 1997, p. 570-605.

    79 Demeure, Les Allégories et métaphores…, op. cit. (https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02182942/document).

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