Chapitre 5

Habiter Avignon, entre extraordinaire et ordinaire : une approche sensible de l’attachement patrimonial

Yannick Hascoët

p. 127-169


Texte intégral

Introduction : de quelques impressions

La boule à neige

Le monumental, d’abord.
Un spectacle génial, un paysage urbain remarquable, sans nul autre pareil, contemplé, photographié, raconté, montré, vanté. On est sans voix. La cité des papes, ses hauts lieux. Découverts, un à un, tous, dénudés, alignés, cochés.
La place du Palais, irréelle…
Le banal, ensuite.
La place du Palais, en surface, et en dessous, le parking, la bagnole, la faire réparer, faire les courses, mince, j’ai oublié un sac dans le coffre. La place, contemplée, encore, puis regardée, pas si mal, puis traversée, distraitement, photographiée encore et encore, à n’en plus voir, dans la poche, hop !, appropriée, domestiquée. On rêve, pour combien de temps, mais éveillé, désormais.
Il y avait deux sacs en fait.
Le réel.
Bella ciao rejouée à n’en plus finir, la menace à heure fixe : « Prends garde à toi ! », crie un spectacle nocturne, chaque soir de l’été. La cloche, le petit train. Plus tard : re-tintement, le petit train, encore. Plus tard, idem. Recommencée, Bella ciao. La pierre, de chatoyante à brûlante, usante, vue, revue, touchée, coulée, noyée dans le retour du même, le quotidien. Au pied de l’immeuble, l’impasse, un avant-poste des remparts : les groupes, continuellement, butent, demandent l’objet convoité, le motif à collectionner, rapporter : Where is the Palais des Papes ? La réponse, emphatique quoique mécanique, du pareil au même, je suis un gars du coin : revenir en arrière, tourner à gauche, puis tout droit. Et cette précision, fortuite : « Vous ne pouvez pas le manquer. » Tiens, le petit train. De là, cette impression persistante : j’habite une boule à neige, désormais. Et déjà, dépositaire d’un héritage mondial. La boule à neige : la même que commercialisée dans la boutique de souvenirs, plus loin. À peine plus grande. Ou plus petite.
J’habite chez mon objet : le monde touristique.
                 Avignon, septembre 2019, Yannick Hascoët.

1De façon inhabituelle, l’auteur de cette contribution l’inaugure par quelques lignes donnant à ressentir son rapport d’habitant à l’environnement urbain et patrimonial qu’il vit au quotidien à Avignon. Une manière, déjà, de donner le ton d’une contribution faisant la part belle aux sentiments et renonçant, ici, à la scientificité ordinairement de mise dans la fabrique du savoir géographique. L’antienne est ancienne : aux uns la science, aux autres la littérature. D’une part, le sérieux de la démarche scientifique, d’autre part, les dispositions esthétiques. Soit. Tout juste peut-on remarquer que la carte elle-même, objet sérieux du géographe s’il en est, n’est pas à l’abri de la critique (ni de l’esthétique, d’ailleurs). C’est par elle que la cartographie progresse, par capitalisation des erreurs et des approximations. Que l’on pose ici pour seul jalon le travail de conventions mené par Jacques Bertin (2005)1. Pour indispensable qu’il soit, le processus de mise en ordre de la production cartographique demeure amendable, critiquable, faillible. Mark Monmonier pose un jugement sans appel : les cartes mentent (Monmonier, 1993).

2Un illustre père de la discipline avant lui, Élisée Reclus, s’offusquait de l’usage de cartes « planes » à l’école. Autant de fausses représentations du monde, desquelles les sociétés humaines sont absentes (Ferretti, 2007). La carte est, de fait, intrinsèquement subjective. Elle ressort de l’interprétation et de choix graphiques, tout normés qu’ils soient. L’admettre, c’est pousser la grille de la pluralité des interprétations du monde. Ce faisant, la cartographie, délivrée de sa prétention univoque, devient le terrain de jeux ouvert de géographes conscients de leurs limites et se saisissant modestement d’enjeux fondamentaux ayant trait à la compréhension de la manière dont les hommes et les femmes habitent. Puisque tout un chacun est porteur d’un rapport singulier au monde, la carte désacralisée, alors, devient un objet partagé sur lequel tous les sujets sont invités à s’exprimer.

3L’enquête relatée ici est exploratoire et conduite dans l’esprit du regretté Pierre Sansot, dont un ancien étudiant se souvient (Tacussel, 2008). Elle mobilise l’outil cartographique pour faire advenir une cartothèque sensible, soit un conservatoire des cartes du rapport d’attachement des Avignonnais avec leur environnement urbain et patrimonial. Un tel parti pris est situé plus longuement en avant dans sa composante disciplinaire : la géographie culturelle. Dès lors, la méthodologie peut donner lieu à illustration en fournissant matière à plonger au cœur de subjectivités habitantes. Elles ne lassent pas d’interroger d’autres catégories usitées de la discipline telles qu’habiter le patrimoine et le tourisme, ceci en contexte urbain à forte valeur ajoutée : les villes Unesco.

Les villes Unesco : singulières et génériques ?

Tourisme et patrimoine : une relation ambivalente

4Les villes concernées par une inscription au titre de la valeur universelle exceptionnelle des biens qu’elles recèlent constituent les lieux-supports privilégiés de la pratique du tourisme culturel. Claude Origet du Cluzeau propose que cette pratique se réfère à « un déplacement […] dont la motivation principale est d’élargir ses horizons, de rechercher des connaissances et des émotions au travers de la découverte d’un patrimoine et de son territoire » (Origet du Cluzeau, 2013).

5Toutefois la quête d’un nouvel horizon, la rupture avec le quotidien et les modalités pour y parvenir (visite de lieux, découverte de traditions, de paysages, etc.), toutes choses qui caractérisent la pratique touristique générale, tendent à contrarier la spécificité de la filière. Elle s’illustre néanmoins dans cette part des touristes internationaux (autour de 40 % selon l’Organisation mondiale du tourisme en 2018) qui font de la motivation artistique ou patrimoniale un incontournable de la mobilité touristique. Bien que le champ de la culture soit intrinsèquement lié à celui du tourisme, dès leurs origines communes nichées notamment dans l’Exposition universelle de 1889, le premier demeure sceptique à l’égard du second. Ce dernier est accusé d’alimenter les flux d’un public, pour culturel qu’il soit et heureux de l’être (Urbain, 1991), qui, par sa présence même, le menace par la dégradation des sites, l’appauvrissement des significations patrimoniales via sa mise en marché, la dépossession symbolique, etc. Or, la conservation et la valorisation patrimoniale nécessitent généralement la remise en tourisme ou l’activation continuelle des ressources locales, à des fins de valorisation des potentialités territoriales.

Les villes Unesco sous la menace de la banalisation touristique

6La recette touristique appliquée, dupliquée, le tourisme et ses espaces se banalisent, ce que Michel Lussault observe en qualifiant le tourisme de « genre commun » (Lussault, 2007). Le géographe englobe une communauté de pratiques, d’aménagements et d’arrangements des lieux, dont les traits communs signalent aussi bien des reproductions d’agencement spatial que des démarches de capitalisation de compétences (Lévy, Lussault, 2013) ou de normalisation des pratiques et d’habitus (Thévenot, 2006).

7Les villes Unesco, de ce point de vue, constitueraient des espaces touristiques dont la singularité même exige de les rapporter au genre des villes d’exception, matérialisées d’un bout à l’autre de l’écoumène touristique par des passages obligés, pour fabriquer, promouvoir et arpenter l’espace consacré par et pour la globalisation (Brunel, 2006). Fondée sur une valeur universelle exceptionnelle, la ville Unesco serait, pour cela même, dupliquée jusqu’à l’absurde : ainsi, Tiandu Cheng (Chine) est un fac-similé sur 1 900 hectares d’un quartier parisien typique, avec sa tour Eiffel et son Montmartre. La relation à l’espace de ces Parisiens chinois ou Chinois parisiens est d’une grande complexité, à n’en pas douter.

8Peut-être expérimentent-ils une condition géographique mon­tante, venant rompre avec la dichotomie, longtemps structurante et fondatrice du fait touristique, ordinaire/extraordinaire. Ils pourraient être qualifiés d’« habitouristes » pour souligner l’ambivalence de leur rapport au quotidien, entre universel et particulier, ordinaire et extraordinaire, à l’heure de l’intensification des relations mondiales (Giddens, 1999). Saskia Cousin et Bertrand Réau rapportent d’ailleurs du site Internet de l’Unesco que « ce qui rend exceptionnel le concept de patrimoine mondial est son application universelle car les sites du patrimoine mondial appartiennent à tous les peuples, sans tenir compte du territoire sur lequel ils sont situés » (Cousin, Réau, 2009).

Des relations au patrimoine mondial semblables ?

9Ainsi paradoxalement déterritorialisés, les sites du patrimoine mondial font modèle et leurs spécificités, fondant la consécration, n’enlèvent rien des similarités observées d’un bout à l’autre du monde. Il en va ainsi de certaines problématiques. Labélisés au même titre, des sites « glocalisés » aussi divers que Venise (Italie) ou Angkor (Cambodge) font face à la problématique commune de l’overtourism (Milano, Cheer, Novelli, 2019) : les promesses d’expériences exceptionnelles se heurtent aux images de foules. La saturation touristique, en tant que problème matériel (engorgement, etc.), problème de gestion et construction psychologique et sociale adossée à des représentations de l’espace et de l’autre (sentiment de trop-plein), se pose ici et là (non sans gradations et variations toutefois). Il est aussi possible de remarquer que, si les promesses diffèrent localement (quoiqu’elles se résument dans une même sollicitation pour la découverte d’espaces de très haute qualité), l’expérience touristique se banalise potentiellement sous l’effet de « collection » (« ce qui est recueilli ensemble ») soulignant l’accumulation de sites à voir et pratiquer (1 154 sites Unesco en 2022).

10Si l’on veut bien admettre, alors, que les sites Unesco et les villes en premier lieu sont traversés par des similarités problématiques (ainsi de la « surfréquentation »), il est à fortiori possible de dégager un modèle dans le rapport qu’entretiennent les habitants au patrimoine mondial et ses répercussions. D’ailleurs, schématiquement, côté habitants, les rapports à la labélisation semblent osciller entre dépossession et fierté, voire fierté retrouvée (on pense au cas du Havre, par exemple).

11In fine, le tourisme en tant qu’opérateur de la mondialisation s’accompagne bien d’une généralisation et d’une globalisation du processus de patrimonialisation. « L’inflation patrimoniale » (Heinich, 2009) dans ses manifestations spatiales, typologiques et conceptuelles (de l’unicum au typicum) participe, ce faisant, d’une banalisation du fait touristique, des problématiques qu’il pose et des relations à l’espace qu’il induit, chez les habitants notamment (Coëffé, Morice, 2017).

Morceaux choisis sur la pluralité des modes d’habiter

12La question posée d’une communauté de relations à l’espace dans les villes Unesco est ambivalente : en effet, la mondialisation du tourisme et du patrimoine favoriserait des relations à l’espace urbain, tant chez les touristes que chez les habitants (la frontière devenant de moins en moins lisible), qui tendent à se banaliser, se ressembler. Toutefois, les espaces ainsi banalisés, génériques, abritent, en même temps, des modes d’habiter – soit des manières d’être au monde – d’une hétérogénéité croissante. Il est en effet acquis que nos sociétés contemporaines produisent (et sont produites par) des modes d’habiter qui vont en se complexifiant. Les raisons en sont la mobilité spatiale accrue de biens matériels, d’informations et de personnes, ainsi que dans le cas des mobilités touristiques. Mathis Stock avance à cet effet l’idée de « société à individus mobiles » (Stock, 2006) renégociant les pratiques et les valeurs portées aux lieux géographiques, dans le cadre d’une époque « post-sédentaire ».

13Par-là, les couples longtemps structurants et relativement stabilisés tels qu’identité et altérité, familiarité et étrangeté, quotidien et hors-quotidien, etc. sont revisités par l’actualité de mobilités s’accentuant. La crise de la Covid-19 les révèle autant qu’elle en rediscute le sens. La mobilité ne fait plus exception, mais s’effectue sur le registre courant, banal : elle structure donc un nouveau style de vie qui n’est pas sans effet, loin s’en faut, sur le rapport au local, jamais définitif. Les lieux font, défont, refont les habitants au gré de pratiques mobilitaires qui, en retour, façonnent, remodèlent les lieux, leur sens.

14La fragmentation des itinéraires de vie demande une attention particulière à chaque habitant et habitante (Frelat-Kahn, Lazzarotti, 2012). Par exemple, les figures du résident secondaire et à plus forte raison encore du « polyrésident » (Stock, 2006) sont l’objet de qualifications problématiques : ils sont touristes et habitants. Dès lors, ils rebattent les cartes des géographies touristiques et résidentielles.

15Ces trajectoires s’inscrivent dans un continuum de mobilités bien exploré par des travaux géographiques (Martin, Bourdeau, Daller, 2012) dans la veine de la société « post-touristique », identifiée par Jean Viard (2000). Le sociologue observait alors des articulations entre l’attractivité touristique d’un lieu et les itinéraires résidentiels. Le « post-touriste », dans ce cas, est celui qui a décidé, après l’avoir fréquenté, de vivre au quotidien au pays des vacances (Duhamel, 2013). On décèle par exemple combien les environnements plébiscités, alors, ne sauraient désormais plus (ou plus seulement en tout cas) être vécus sur un mode typiquement touristique. L’enjeu de l’attachement au patrimoine local dans des sociétés hypermobilitaires demeure en cela source d’un questionnement qui se cristallise dans les lieux patrimonialisés au titre de leur valeur universelle exceptionnelle.

16Ainsi à Avignon dont l’inscription du centre historique sur la liste du patrimoine mondial consacre cet espace habité par plus de 91 000 Avignonnais (Insee, 2020), quelque 4 millions de touristes annuels et une somme croissante de figurants d’un « habiter polytopique » (Stock, 2006).

17Ces quelques éléments rappellent donc que la relation à l’espace – et ce faisant aux objets qui le composent, notamment mémoriaux – est aussi diverse que la catégorie de l’habitant. La notion d’habiter donne d’ailleurs la part belle au rôle de l’individu (habitant temporaire ou plus durable) et à ses représentations, rappellent Jacques Lévy et Michel Lussault (Lévy, Lussault, 2013), des auteurs pour qui saisir la pluralité des relations à l’espace passe par les acquis du courant phénoménologique.

18Sans perdre de vue qu’habiter est une compétence socialement acquise inscrite dans des habitus (Bourdieu, 2000), il devient alors possible de choisir la grande échelle pour mieux observer, au plus près des pratiques et des discours individuels, en somme, comment l’espace est « vécu » (Frémont, 2009).

L’apport d’une approche culturelle au territoire

La part du sensible

19Les années 1980-1990 marquent, en France en particulier, une renaissance de l’approche culturelle en géographie concomitante au « tournant culturel » observé dans le champ des sciences humaines et sociales (Claval, 2012). Cette renaissance s’effectue dans un contexte de remise en cause critique de la « nouvelle géographie » (Brunet, 1972), une orientation portée sur la figure de l’homo economicus, considéré comme un acteur rationnel et autonome dont le postulat de la quête de maximisation du profit permettrait d’expliquer, voire de prédire, les pratiques des individus. La géographie ainsi produite aspire à des visées objectives et théoriques d’ampleur. Forte de modèles et de lois liées à des théories de l’organisation spatiale, cette manière de « géographer », par sa négligence du propre des sociétés humaines – elles se composent d’êtres, sinon rationnels, pensants et portés par des émotions, changeantes et contextuelles –, a été discutée.

20De ce renouveau s’est distinguée une approche humaniste qui centre son regard sur l’individualité et la subjectivité : à l’évidence, un même espace donne lieu à des manières de le vivre fort différenciées, parce que chaque individu le ressent, l’imagine et le pratique à sa manière (Frémont, 2009). Les composantes affective, symbolique et sociale entrent en ligne de mire de ce savoir géographique sensible : quelques travaux pionniers sur les perceptions (Bailly, 1977), les pratiques et les représentations spatiales (Lynch, 1960) ont dégagé le champ.

21Bien plus récemment, c’est la production de cartes sensibles par Élise Olmedo, qui pousse l’exercice fort loin jouant même sur les textures de la carte produite (Olmedo, 2015), qui a influencé cette démarche, en comparaison nettement plus modeste. Élise Olmedo cherchait en effet à explorer les relations à l’espace urbain de femmes d’un quartier populaire de Marrakech. Elle a abouti à la réalisation de cartes textiles dont le tissu utilisé (plus ou moins doux, épais…) témoigne de la perception de l’espace vécu de ces femmes.

22Portée sur les groupes sociaux et en particulier les groupes dominés, économiquement d’abord (Harvey, 2009) puis sous l’effet d’autres marqueurs (ethnique, de genre) par la suite, une géographie critique ou radicale toujours vive (Zwer, Rekacewicz, 2021) se manifeste aussi. Elle soutient, dans une perspective davantage sociologique, que la culture dont sont dépositaires les groupes préside à leurs relations et pratiques dans l’espace.

23Fondamentalement portées sur les individus ou les groupes, ces approches humanistes et critiques expriment que la culture gouverne les relations à l’espace et que les discours et les représentations ordonnent le monde social habité. Les mises à jour de ces discours et représentations, quoique fondées sur des unités d’enquête différentes, se recoupent. Il est d’ailleurs possible – et nécessaire – d’articuler individu et société, en n’omettant pas que toute subjectivité est aux prises avec de grandes forces historiques la déterminant (Boltanski, 2009). Plus explicitement « culturelle » ou « sociale », centrées sur l’individu ou le groupe, ces géographies cheminent ensemble dans une lecture conjuguée du social et du culturel (Barthe-Deloizy, 2015).

Démarche d’enquête :
les liens des Avignonnais avec leur patrimoine

L’enquête exploratoire relève d’une « géographie par la culture » (Grésillon, 2008) en ce qu’elle vise la compréhension des manières dont les habitants se représentent l’espace patrimonial avignonnais. La démarche renseigne sur l’espace local approprié symboliquement, en pensées, et matériellement, en actes, par des individus. Considérant que les pratiques effectives sont sous-tendues par des représentations, l’effort est mis sur l’exploration du territoire avignonnais en tant qu’espace d’identification (Bonnemaison, 1981) en vue de déceler les ressorts du sentiment identitaire exprimé individuellement et toutefois niché dans des représentations sociales (Moscovici, 2014). Le territoire est donc ici observé au double prisme d’un espace socialisé et individualisé donnant lieu à la mise au jour de territorialités au sein desquelles le biographique rencontre l’historique et le particulier, le général (Gervais-Lambony, 2003).
La mise au jour du matériau procède de la primauté donnée aux images mentales façonnant les représentations recherchées. Le protocole d’enquête se fonde ainsi sur la demande première faite à l’habitant de l’Avignon intra-muros de « dessiner la ville ». Le commentaire de l’habitant s’énonce chemin faisant le feutre ou le crayon à la main. Les relances, mineures, relèvent de l’exercice de l’entretien compréhensif (Kaufmann, 1996) : le format est celui de la conversation ouverte aux aléas. Une fois ses premiers traits stabilisés, il est demandé à l’enquêté de dessiner sa ville d’Avignon (« dessinez maintenant votre ville d’Avignon »), le passage de « la ville » à « votre ville » permettant éventuellement de sortir des représentations communes pour accéder à un espace plus personnel et intime : la relation individuelle à la ville se découvre. Rompant avec la page blanche initialement mobilisée, l’enquêteur demande ensuite à l’habitant de compléter la carte touristique de la ville avec des sentiments. Lorsque les deux productions sont finalisées (la première carte, personnelle, et la deuxième carte, touristique revisitée : cartes no 1 à no 4), des aspects de la conversation conduite lors des dessins sont approfondis ou abordés : des données sur la trajectoire résidentielle, les modes de déplacement, les activités quotidiennes, professionnelles et récréatives sont ainsi collectées.
Plus en avant encore, des musiques, sons, couleurs et odeurs en lien avec la ville sont énoncés par l’habitant, ainsi que son lieu préféré et le lieu qu’il apprécie le moins. La saison, le jour de la semaine et le moment de la journée favoris sont également notés. Les modalités de l’accueil de visiteurs (lieux montrés, pratiqués, type de visiteurs, durée et fréquence) sont aussi abordées.
Enfin, cinq photos (fig. no 1 à no 5), montrant des lieux avignonnais emblématiques et d’autres à priori plus anecdotiques, sont mises en valeur dans le cahier iconographique (sur les huit présentées à l’enquêté) : les photographies déclenchent des réactions renforçant ou nuançant les propos tenus, parce qu’elles vivifient souvenirs et sentiments (Rose, 2007).
Trois photographies personnelles représentant Avignon selon l’enquêté sont récupérées en aval de l’entrevue (enregistrée) ainsi close.
Le protocole porté sur la carte n’est pas l’apanage des géographes culturels : ainsi, Anne Watremez, chercheuse en sciences de l’information et de la communication, en fait usage, montrant que les Avignonnais entretiennent une pluralité de liens avec le patrimoine, entre rapports d’exception et d’ordinaire (Watremez, 2009).
Choix est fait dans les lignes à suivre d’illustrer les apports possibles de la démarche, menée de proche en proche, en focalisant l’attention sur deux cas d’enquête.

Fig no 1 à no 5 : photographies présentées aux enquêtés en entretien.

Fig. no 1 : Place Pie

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 2 : Rue des Fourbisseurs

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 3 : Vie nocturne

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 4 : Pont d’Avignon

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 5 : Square Agricol Perdiguier

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Données biographiques liées aux enquêtés no 1 et no 2

24Les cas d’enquête mobilisés ici ressortent de deux entretiens menés, pour le premier, au printemps 2021 et, pour le second, à l’automne 2021. Toutes les citations de ce texte en sont issues. Le cas no 1 est relatif à une Avignonnaise habitant la ville depuis 2018, Meryem, 33 ans, en couple, qui a toujours vécu intra-muros (dans trois logements jusqu’ici, le dernier emménagement remontant à l’automne 2021). Meryem a la double nationalité française et tunisienne. Cette opticienne de métier est originaire d’une petite ville du Sud tunisien, Médenine, localité où elle a passé l’essentiel de sa vie jusqu’ici, soit dix-huit ans, avant de gagner Tunis pour trois ans puis Paris, de 2011 jusqu’à son arrivée à Avignon. Sans permis de conduire, cette habitante fait un usage important de la marche et du vélo, et emprunte quasi quotidiennement les lignes de transports en commun (tram, bus) pour se rendre sur son lieu de travail localisé à Morières-lès-Avignon (84). Si le site de son emploi (un centre commercial) favorise les courses alimentaires sur place, Meryem manifeste toutefois une préférence, par éthique, pour le tissu commercial indépendant et de proximité. Amatrice d’arts et de spectacles, Meryem est elle-même membre d’une troupe de théâtre qu’elle retrouve en centre-ville chaque semaine pour des répétitions.

25Le cas no 2 est celui de Tristan, membre de la même troupe. Docteur en chimie, cet ingénieur technique de 41 ans, célibataire sans enfants, est natif d’Avignon, ville dans laquelle il suit ses études jusqu’à sa deuxième année de licence. Il poursuit ensuite ses études à Montpellier pendant dix ans jusqu’à la fin de sa thèse. Un postdoctorat le mène alors à Lille. En 2013, Tristan, qui estime « bien connaître la ville », revient à Avignon où il habite dans une rue piétonne intra-muros. En 2019, Tristan, alors salarié pour une année entre Paris et Lyon, conserve son logement avignonnais où il revient de manière quasi hebdomadaire. Salarié depuis juillet 2021 d’un groupe de distribution de matériaux, son entreprise est située à Gardanne (13). Tristan travaille essentiellement à distance et ne se rend sur place, en voiture, qu’un à deux jours par semaine. Attaché à la vie commerçante en intra-muros, Tristan y plébiscite également la vie festive nocturne (fig. no 3 et no 9).

Premières hypothèses

Le cœur assiégé : des représentations intimes d’Avignon

26Les cartes données en exemple (cartes no 1 et no 2) se fondent sur un même trait de crayon inaugural matérialisant les remparts. « Une évidence » (Meryem) partagée donc, qui distinguerait « communément pour les Avignonnais » (selon Tristan) un dedans et un dehors. « On a un paysage, une architecture et une situation différente » d’un côté et de l’autre, abonde-t-il. Si les remparts constituent bien une évidence pour eux, tant sociologique (ils matérialisent un ordre social) que patrimoniale (ils opèrent une distinction dans l’ordre des légitimités patrimoniales), l’évidence est différemment vécue en fonction des profils et des biographies manifestées. En quelque sorte guidé par la nécessité historique qu’impose une ville plurimillénaire et hautement légitimée, Tristan ne s’abandonne guère, de prime abord, à l’expression d’un rapport personnel aux remparts : il reconduit plutôt un discours sur l’intérêt de la ville-centre et ses hauts lieux (Debarbieux, 1993), comme de bien entendu. Meryem, pour sa part, offre une lecture plus personnelle, conduisant sur la piste d’une fonction de réassurance du patrimoine. Associant les remparts à « la force, la paix et la protection », elle oublie significativement, dans son dessin initial, les portes ouvrant sur le dehors (qu’elle ajoute plus tard). Sur la carte no 1, les remparts sont d’ailleurs doublés. C’est que « le fait d’être à l’intérieur des remparts, ça comble une fragilité. Derrière les remparts, on est bien ». Plus généralement, l’intra-muros, « chaleureux », enveloppe : « L’ancien de la ville… C’est là, ça ne bouge pas… Les façades un peu vétustes, les ruelles pavées… C’est rassurant […] apaisant. »

Carte no 1 : Carte sensible de la ville d’Avignon produite par Meryem

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Carte no 2 : Carte sensible de la ville d’Avignon produite par Tristan

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Carte no 3 : Carte touristique revisitée par Meryem

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête. Fond de carte © Avignon Tourisme 2022

Carte no 4 : Carte touristique revisitée par Tristan

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête. Fond de carte © Avignon Tourisme 2022

27L’image d’une insularité protectrice se renforce dans l’impression de vide laissée par les « blancs » de la carte (Vasset, 2007) caractérisant les alentours extérieurs des remparts. « La ville d’Avignon, c’est l’intra-muros, c’est comme ça dans ma tête », expose Meryem. La carte no 2 témoignerait de la représentation, aussi, d’un îlot préservé et assiégé. Tristan représente un cœur de ville dense et des alentours extérieurs marqués d’un rouge dantesque (Pastoureau, 2016) : ils se caractérisent par des zones commerciales d’une envergure « disproportionnée par rapport à la taille de la ville » et des voies de circulation nombreuses risquant de déchirer, par les lignes qu’elles tracent, l’enveloppe tant appréciée. Ce « bordel » est décrié par Tristan. Significativement peut-être, seules l’haussmannienne rue de la République et la rue Thiers pénètrent, colorées en rouge, le cœur de ville, en véritables « tranchées » selon Tristan (la rue des Teinturiers a en effet été repassée en rouge dans un second temps car l’encre violette initiale s’essoufflait).

La ville analogique Avignon‑Médenine

28La ville esquissée chez Meryem comme le péril redouté chez Tristan d’un engloutissement de la ville ancienne sous les assauts d’une modernité tentaculaire forgent le lien ici exploré entre l’espace et le vécu. Car si Tristan fait montre d’une mélancolie sourde plus en avant dans l’exercice, expliquant en cela bien des ressorts de son attachement à sa ville, le cas de Meryem en amplifie le sens. Ayant grandi à Médenine (Tunisie), Meryem présente la ville de ses origines comme « moderne » et « moche » et analyse que les avis sur les villes qu’elle expérimente depuis doivent être compris à l’aune de Médenine. Présentée comme son antithèse, Avignon, par le pittoresque des ruelles tant appréciées qu’elle convoque, est plébiscitée.

29Dans le même ordre d’idées, Meryem expérimente sur un mode analogique le quartier de la Carreterie, comparé à la médina de Tunis. Décrivant « l’impression » comme plaisante, Meryem va jusqu’à nommer « quartier cocon » la zone de la Carreterie, « spontanée », « délaissée », et permettant de renouer avec une ville et une vie ailleurs. On mesure ce faisant l’importance des trajectoires résidentielles et migratoires dans l’attachement à la ville, ses objets et ses formes. Cette modalité « nostalgisante » du parcours de la ville s’accompagne d’une autre, fondée sur un procès auto-intenté en illégitimité, la trajectoire sociale fondant toutes les autres en une.

(Il)légitimités culturelles : l’imposant Palais des Papes

30Tristan, fils d’instituteur né dans l’ancien hôpital Sainte-Marthe aujourd’hui campus de l’université d’Avignon, se dit « fondamentalement » attaché à la ville et se définit comme Avignonnais « de souche » (tout en déclarant ne pas aimer le terme). Il localise sur sa carte la zone du « patrimoine mondial Unesco » (seul espace pour lequel il choisit la couleur or) et disserte assez longuement sur des considérations historiques (le Moyen Âge, la papauté, etc.). À la question portant sur la musique qu’il associe à la ville, il sourit, pensant d’abord à la célèbre comptine avant de préférer « les trompettes du Festival In ». À celle portant sur le son de la ville, Tristan évoque les cloches « parce que nous sommes dans la capitale de la papauté ».

31Meryem, pour sa part, expose ne connaître la comptine que « depuis très peu de temps ». Aucune musique qu’elle associerait à Avignon ne lui vient à l’esprit. Son rapport au Palais des Papes est révélateur d’une révérence faite sur le mode automatique : aux visiteurs qu’elle accueille, elle explique qu’« il faut visiter le Palais, c’est beau, voilà. Moi, je l’ai jamais visité ». Cette Franco-Tunisienne d’origine modeste file aussi joliment la métaphore arboricole : le Palais des Papes constitue les « racines » de la ville. Le temps long de l’entretien sur le site du Palais met en évidence sa difficulté à s’approprier cet héritage. Le Palais est « imposant » et, ce faisant, en impose personnellement : « il m’impressionne », lâche Meryem, qui se sent « petite ». Sa valeur, perçue comme « tellement importante », la dissuade : « C’est quelque chose de très grand pour moi. Je ne me sens pas légitime de réduire le Palais des Papes à une appréciation comme “c’est beau”. » Meryem pressent bien « une histoire riche et complexe » qu’elle avoue, ennuyée, « ne pas maîtriser ». Absent de la carte, le Palais des Papes a semblé représenter pour elle une difficulté double : culturelle (« je n’ose pas me l’approprier ») et artistique (« je n’ose pas le dessiner »).

Avignon : une ville pour flâner

32Aux patrimoines imposants, Meryem préfère une ville plus intimiste, dont les « petites ruelles », évoquées sur le ton de la confidence voire du secret, constituent les voies névralgiques. Tant Meryem que Tristan ont fait l’expérience de la ville de Paris comme résidents, et plébiscitent à Avignon une ville « à échelle humaine » où « tout se fait à pied ». L’image du village est omniprésente. Ces deux Avignonnais, par les pratiques qu’ils décrivent et les lieux qu’ils affectionnent, réactivent la figure du flâneur (Benjamin, 2009) et valorisent une esthétique urbaine de la lenteur et de la solitude, possible même au cœur de la foule.

33Meryem apprécie l’aspect « communicant » des ruelles (sortes de passages, donc) et y déambule avec bonheur : « Je m’y perds et c’est agréable. J’ai le sentiment de découvrir perpétuellement. » Dans cette ville où « tout s’entremêle » (Meryem), un jeu de projections, de simulations et de ressemblances devient possible, rappelant le flâneur chez Zygmunt Bauman (1994). Meryem est en Tunisie dans le quartier de la Carreterie ou à la campagne dans celui des Teinturiers. Tristan a pour lieu préféré la rue de la Peyrolerie, tortueuse et aventureuse : « Elle passe sous le Palais, elle est creusée dans la roche et permet d’aller derrière [le rocher des Doms]. Il y a un lien historique avec le Moyen Âge… Il y a une part de secret, de mystère… Une certaine forme d’intimité. C’est aussi une rue qui permet de rejoindre des théâtres qui sont derrière. »

34La ruelle fonctionnerait comme un couloir du temps permettant l’évasion au quotidien, puisque son parcours conduit à des actes de consommation, des plus valorisants (la consommation culturelle) aux plus triviaux. Ainsi, Meryem aime prendre une « petite ruelle » et s’étonner de se retrouver devant un bar, un commerce, « une pâtisserie très jolie ». Du flâneur à l’acheteur, il n’y a qu’un pas et, d’ailleurs, les zones identifiées comme celles de la promenade recoupent celles des pratiques consommatoires.

35L’échelle du temps est aussi celle de l’horloge personnelle : Tristan, en vieil Avignonnais, ne distingue pas moins de deux zones reliées au « temps qui passe » et une zone dédiée à la « nostalgie ». Elles correspondent aux espaces scolaires vécus (de l’école primaire à la faculté) ; il monte plus généralement chez Tristan, à mesure du dessin, la mémoire d’une ville personnelle, vive, où les souvenirs sont inscrits durablement.

36La consigne de l’exercice, passant de « dessinez la ville » à « dessinez votre ville », offre à Tristan de s’extraire des représentations et discours communs. Il peut ensuite réciter, mélancoliquement, sa ville : « Ma ville, c’est celle des souvenirs d’enfance… La scolarité… Les lieux auxquels je suis attaché. Si je dessine ma ville, c’est une ville plus… actuelle, personnelle. » La ville historique et collective cède ici à la ville à vivre et subjective. Par le basculement opéré, le rocher des Doms est exposé comme un lieu phare de l’attachement, en ce qu’il abrite, par réminiscence, des sociabilités adolescentes précieuses. Au plus près de chacun·e, les mises en spectacle pour tous, elles-mêmes, prennent d’autres connotations : ainsi Meryem réagit vivement à la fig. no 3, montrant une façade éclairée de violet rue des Teinturiers. Le violet renvoie à la couleur du parti de Ben Ali2 et demeure très connotée en Tunisie. Le diable se niche dans les détails, décidément, de vécus toujours singuliers. L’éclairage ici assombri, la flânerie s’interrompt.

Les pierres et l’ambiance : Avignon, ville à vivre

37Une véritable esthétique de la consommation urbaine s’entrevoit par les références multiples aux éléments du décor avignonnais, souvent, les plus vernaculaires (le pavage, des éléments de façade, etc.). Ces éléments de décor cadrent les pratiques consommatoires, voire les enchantent : le « bonheur » de flâner chez Tristan se décline en « plaisir » chez Meryem. C’est globalement une ville à vivre qui prime. La vitalité tient à la diversité des expériences possibles, non seulement commerciales, mais aussi architecturales. Les possibilités de sorties offertes (bars, restaurants) composent, en sus de la mixité sociale observée et appréciée (la présence d’une population jeune est adoubée), l’intérêt de la vie locale.

38C’est précisément ce mélange, du monumental au plus trivial, qui constitue la matière organisant les séjours familiaux et amicaux sur place. De fait, lors de l’accueil de visiteurs, Meryem et Tristan promeuvent bien davantage une ambiance dans laquelle l’enjeu du séjour consiste à s’imprégner. La photo (fig. no 6), choisie par Meryem pour illustrer Avignon et transmise à un ami finlandais via les réseaux sociaux, témoigne de la mise en avant d’une ambiance quotidienne (la scène du marché des producteurs des allées de l’Oulle) dont le patrimoine, ici les remparts, constitue la toile de fond appréciée.

39Le choix de Tristan est, d’une part, plus conventionnel (fig. no 7), mais, de l’autre, penche vers des scènes avignonnaises oscillant entre l’exceptionnel (le festival, la fête) et l’ordinaire (le festival chaque année recommencé, la vie nocturne, quotidiennement reconduite : fig. no 8 et no 9).

Fig no 6 à no 9 : photographies choisies par les enquêtés pour illustrer Avignon.

Fig. no 6 : Photo choisie par Meryem. Transmise à un ami finlandais avec le commentaire suivant : « La sortie du lundi ! Le marché des producteurs locaux »

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 7: Première photo choisie par Tristan. Commentée de la manière suivante : « Vers le Royaume de France »

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 8 : Deuxième photo choisie par Tristan. Commentée de la manière suivante : « Se taper l’affiche »

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

Fig. no 9 : Troisième photo choisie par Tristan. Commentée de la manière suivante : « Bain de foule »

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© Yannick Hascoët – Matériau d’enquête

40Aux visiteurs, Meryem est fière de montrer « juste les ruelles, la partie marchande, la rue des Teinturiers… Ah oui, et le Palais des Papes, tout ça… ». La ville en pratique semble devancer ici, dans l’ordre de la monstration, la ville monumentale.

41L’idée alimente ainsi la piste explorée crescendo d’un tourisme de l’ordinaire, constituant en extraordinaire les éléments de la vie ordinaire, rembobinant de la sorte l’habituel glissement touristique conduisant à l’ordinarisation des espaces et des lieux extraordinarisés (Cominelli, Fagnoni, Jacquot, 2018).

42Au creux de la rétine de Meryem, si le Palais finit par se montrer, le pont, en revanche, non : cette « passerelle ratée », d’ailleurs, n’apparaît pas sur sa carte. Cette image de carte postale (fig. no 4), quoique entrecoupée, n’est pas absente de son plaisir : le plus vernaculaire et le plus ordinaire flirte ainsi avec le monumental et l’exceptionnel dans un rapport complexe à la ville vécue et mise en avant. La ville appréciée et médiatisée par Meryem intègre aussi le conventionnel du beau point de vue, le paysage iconique : depuis l’île de la Barthelasse qu’elle affectionne se découvre une combinaison patrimoniale avec des coordonnées bien connues – le Palais, le jardin des Doms, les remparts – et ce grand absent, le pont, qui n’entre pas dans le tableau produit par Meryem.

43Mis à distance chez Tristan également qui affectionne pour sa part le point de vue offert par le rocher des Doms, le tableau décrit est toujours un tableau « vivant ».

44Tous deux insistent ainsi sur l’importance de l’eau (le Rhône, la Durance) dans l’animation du paysage, un mélange entre la « fluidité » de l’eau et la « rigidité » de la pierre (Meryem), lorsqu’il est embrassé. À cette distance, le tout écrase les parties : « Depuis la Barthelasse, clairement, c’est l’architecture que j’aime. La partie qui va du Palais au jardin, là, je ne sais pas comment on l’appelle3 » (Meryem).

45Au cœur du tableau avignonnais, les scènes se font plus vives et les figures plus colorées : au quotidien, on prend le café à Mon Bar (au patron haut en couleur), on achète les viennoiseries chez Laurent et Emma. Lors de l’accueil de visiteurs : « on fait pareil », explique Meryem, qui conduit amis et famille dans les lieux qu’elle fréquente chaque jour.

46En somme, on va et on retourne au-delà des lieux du tourisme (PUCA-EIREST, 2016-2017) ou bien plutôt en-deçà, dans l’infra-ordinaire (Perec, 1989) d’une ville hautement touristique dont la place de l’Horloge est symptomatiquement évitée.

Conclusion : vers un « praxéo‑patrimoine » ?

47Cette approche méthodologique par le sensible, alors même que le matériau-exemple mobilisé ici ne repose que sur deux cas, n’explore pas dans l’article tous les traits et tous les marquages effectués par les enquêtés sur les cartes associées au propos. C’est que la tentative d’épuisement des lieux est toujours une pure perte quoique l’on puisse, avant un improbable épuisement, en dire déjà beaucoup (Perec, 1989).

48La méthodologie offre une voie d’entrée aux représentations en jeu, fait la part belle à l’expression des émotions et sentiments. Les géographies ici reproduites localisent la tristesse et le bonheur d’être en ville, donnent à ressentir des espaces « glaciaux » ou « chauds », permettent de situer les lieux du ravissement et ceux de la lassitude ou du rejet. Ailleurs, de telles pratiques cartographiques sensibles servent l’analyse territoriale et la mise en œuvre de politiques publiques (Muis, 2016), montrant qu’elles ne sont pas « gratuites », quoique esthétiques.

49Pris au sérieux dans le cadre de l’exploration de l’attachement des Avignonnais au patrimoine local, ces dessins donnent à comprendre par l’image quelques ressorts des affections, préférences et dégoûts pour l’environnement local. Entre rêve et réalité – Meryem mobilise fortement la couleur verte car elle aspire à plus de nature en ville –, la cartothèque sensible en cours de fabrique sert une meilleure compréhension des modalités de l’attachement des habitants et leurs attentes pour l’avenir, reposant ainsi inlassablement la question de la transmission.

50Une piste s’ouvre : celle d’un « praxéo-patrimoine », qui signerait le mariage de la pierre et de l’ambiance urbaine, quotidienne et animée. L’automne avignonnais décrit par Meryem nous y amène. Des feuilles rougissantes, volantes, sous l’effet du vent, découvrent sur un ciel bleu azur la pierre qu’elle aperçoit, autrement, lorsqu’elle monte dans un bus, boulevard Raspail.

51Chez Tristan, on évoque le plaisir de frissonner du mistral en haut du rocher des Doms, comme celui d’apprécier la lumière d’une journée d’été finissante caressant la pierre révélée. Ces descriptions d’instants fragiles tricotent de fils colorés le gris-beige banalisé des vieilles pierres, ravivent la couleur de la ville.

52C’est peut-être là, nichée dans les sensations fugitives de chacun·e, par un souffle, une lumière, que la dimension poétique d’être au patrimoine se révèle à nos sens, nous émerveille (Cannone, 2017).

53À l’heure de la monétisation du banal et du quotidien (Bégout, 2005 ; Maffesoli, 2011), dans un moment touristique où les authentiques coulisses des coulisses elles-mêmes ne finissent plus d’être montrées, ces moments de grâce s’apparentent aux derniers remparts d’une présence au monde incorruptible. Comme si tout ne devait, en définitive, entrer dans la boule à neige.

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Notes de bas de page

1 Jacques Bertin est à l’initiative, à la fin des années 1960, de la sémiologie graphique ou « science de la représentation graphique des données ». Son apport sur la normalisation et l’efficacité cartographiques est d’une grande ampleur, modelant depuis les mises en œuvre cartographiques des générations suivantes.

2 Le violet est en effet la couleur du Rassemblement constitutionnel démocratique, parti fondé par Zine el-Abidine Ben Ali.

3 Le jardin des Doms.


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