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Cavaillon au Moyen Âge

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Simone Balossino
, 
François Guyonnet

Chapitre 1

Un évêque raconté par des moines : Véran de Cavaillon et les abbayes de Fontaine‑de‑Vaucluse et de Saint‑Victor de Marseille

Véronique Olivier

Texte intégral

  • 1 Cette traduction a été faite à partir d’une édition en cours, réalisée par nos soins, de la Vie de (...)

1Véran de Cavaillon est connu pour avoir été ermite et évêque à la fin du vie siècle. Il participe au concile de Mâcon II en 585. Grégoire de Tour le mentionne dans ses écrits. Il est l’objet d’un culte qui a laissé plusieurs traces dès le xe siècle. Une église et un monastère lui sont dédiés à Fontaine-de-Vaucluse tout comme l’est la cathédrale de Cavaillon. Sa Vie latine (BHL 8536) a été écrite sous l’impulsion de Saint-Victor de Marseille lorsque le monastère de Fontaine-de-Vaucluse est entré dans son giron en 1034. Une traduction1 de certains épisodes est ici proposée.

Le très saint Véran, Gaulois de naissance, était citoyen gabale. Le jour de la fête du très saint martyr Privat, qui est honoré chaque année en pays gabale, Véran passa toute la nuit sans dormir et ne voulut pas quitter le lieu où il s’était installé. Quand le matin fut venu, il alla respectueusement au-devant de l’évêque du lieu et lui demanda d’être admis au nombre des clercs. Ses cheveux ayant été taillés, il fut adopté chez les clercs et il demeura là un grand nombre de jours, après quoi, de ce lieu, il gagna le pays de Cavaillon. Or, le peuple de Cavaillon, depuis plusieurs années, était opprimé par un très impur serpent, vulgairement appelé dragon, qui vivait dans la fontaine qui est désormais appelée Sorgue. Ayant entendu ceci, il prit le chemin vers la susdite fontaine. [Par le pouvoir de la prière, Véran chassa le dragon], puis, à la fontaine, il construisit un ermitage en l’honneur de la sainte mère de Dieu, Marie, où, avec son compagnon, il habita plusieurs jours, jusqu’à ce qu’il décide d’aller à Rome prier avec dévotion.
[Pour se rendre à Rome, Véran passa par Embrun et par un autre lieu qui n’est pas spécifié. Il arriva à Rome, y resta pendant quelques années à la demande du pape avant de reprendre le chemin vers sa patrie gauloise. Il passa alors par les villes de Ravenne, de Milan, d’Albenga, un village qui n’est pas nommé et le champ de Cassien. Partout, à l’aller et au retour, il s’illustra par des miracles que Dieu opéra par son entremise grâce au pouvoir de la prière. Ce voyage constitue environ un tiers du texte.]
Le roi Clotaire étant désormais mort, ses fils conduisaient le royaume des Francs divisé en quatre. Aripertus avait le royaume de Paris, Gontran régnait sur Orléans, Chilpéric sur Soissons et Sigebert sur Metz. Là, le peuple ayant appris la renommée des vertus de l’homme de Dieu, Sigebert convoqua Véran. Appelé auprès du prince, il l’honora quelques années de sa présence, brillant par ses vertus et ses miracles. Le célèbre prince, tandis qu’il courait par toutes les villes avec Véran, arriva à Cavaillon. Dans le même temps, l’évêque de Cavaillon mourut et le roi choisit Véran pour lui succéder, ce à quoi le peuple consentit. Ayant accepté la dignité de l’épiscopat, il continua à ramener à la santé les malades.
Afin que la longueur n’entraîne pas le dégoût des auditeurs, nous avons réduit de cet ouvrage les nombreux prodiges qu’il a accomplis et que nous avons décrits dans d’autres parchemins, mais nous avons eu soin de présenter fidèlement sa très sainte mort. Le saint confesseur Véran demandait constamment à Dieu qu’il lui fasse connaître sa fin, ce qu’il lui accorda. Lorsqu’il apprit que la mort de son corps approchait, il ordonna aux évêques voisins et à ses condisciples de venir à lui afin qu’il leur dise ce qu’il avait entendu du Seigneur. Rassemblés et pleurant auprès de lui, ils lui demandent : « Père, où as-tu prédestiné la sépulture de ton corps ? », ce à quoi l’homme de Dieu répondit : « Mes frères, cela n’est pas de mon arrangement, mais de Dieu. » Après ces paroles, le bien-aimé de Dieu rendit au Ciel son âme le 11e jour du mois de novembre. Comme il est de coutume, le très saint corps fut emporté, couvert entièrement avec un voile précieux et mis sur un brancard. Les évêques et les condisciples ignoraient où le corps devait être mis, mais, chose merveilleuse, tout à coup, le pallium avec lequel son très saint corps était recouvert, se soulevant dans les airs, ouvrit la marche. Il les conduisit jusqu’à la fontaine susdite, la Sorgue, et jusqu’au domaine du saint homme où il avait construit la cellule en l’honneur de sainte Marie toujours vierge où il subsisterait encore dans ce monde. Là, ils transmirent au tombeau le très saint corps en chantant les hymnes et les psaumes le 2 des ides de novembre [12 novembre].

  • 2 « Sigebert Ier (535 env.-575) roi d’Austrasie (561‑575) », Encyclopædia Universalis (universalis.fr (...)

2La Vie de Véran met en scène l’époque mérovingienne. Elle situe Véran à l’époque du roi Sigebert, dont le règne sur l’Autrasie s’étend de 561 à 5752. La Vie se concentre principalement sur les gestes de Véran avant son accession à l’épiscopat. Le Véran présenté dans le texte est donc un Véran ermite plus qu’évêque. Or, les traces anciennes disponibles d’un Véran de Cavaillon sont contemporaines de son épiscopat. Elles n’ont pas été intégrées dans la Vie.

  • 3 C. Munier, C. de Clercq, « Concilia Galliae. A. 511-A. 695 », dans Corpus Christianorum, series lat (...)

3La première trace écrite qui soit parvenue de Véran se trouve dans les actes du deuxième concile de Mâcon dans lesquels il a apposé sa souscription3. À cette occasion se réunirent les évêques des royaumes de Neustrie et de Bourgogne alors sous l’autorité du roi Gontran en 585.

  • 4 G. Halfond, Archeology of Frankish Chruch Councils, AD 511‑768, Leiden/Boston, Brill, 2010, p. 38. (...)

4Grégoire de Tours fait figurer l’évêque de Cavaillon dans deux de ses ouvrages : les Dix Livres d’histoire et les Miracles de saint Martin. Véran intervient dans l’épisode de la mort d’un aristocrate franc empoisonné par une coupe de vin offerte par la reine de Neustrie, Frédégonde, à qui il venait tout juste de reprocher le meurtre de l’évêque Prétextat de Rouen. Apprenant cela, le roi Gontran envoie auprès de son fils Clotaire les évêques Artemius de Sens, Véran de Cavaillon et Agricius de Troyes afin qu’ils trouvent qui avait commis ces crimes4.

  • 5 « Cette même année le roi Childebert eut un autre fils que Véran, évêque de Cavaillon, recueillit s (...)
  • 6 Frédégaire, qui rapporte la naissance de Thierry, ne mentionne pas son baptême ni le rôle de Véran (...)
  • 7 Grégoire de Tours, Histoire des Francs, op. cit., liv. IX, ch. IV, p. 184.

5Véran était le parrain5 de Thierry, fils de Childebert II alors roi d’Austrasie, né en 5876. L’évêque de Tours mentionne au passage que « ce pontife [Véran] était alors doté d’une grande vertu miraculeuse si bien que souvent lorsqu’il faisait un signe de croix sur des malades, il leur rendait la santé par une grâce de Dieu7 ».

  • 8 Ibid., liv. IX, ch. XLI, p. 235‑246. Il s’agit sans doute du concile auquel fait référence Michel C (...)

6Toujours selon les Dix Livres d’histoire, Véran est l’un des acteurs dans l’épisode de l’inconduite des moniales de Poitiers. Gondégisile, évêque de Bordeaux, avait écrit une lettre à Véran et à d’autres évêques qui étaient chez le roi Gontran pour s’enquérir de leur conseil quant au choix de la punition des moniales. Dans la réponse que les prélats adressent à Gondégisile, ils sont d’accord avec lui pour que les moniales soient excommuniées et pour qu’elles reçoivent une pénitence qui sera ultérieurement décidée lors d’un concile synodal prévu aux calendes de novembre de l’année 5898.

  • 9 Selon M. Carrias, « La connaissance des saints provençaux dans l’œuvre de Grégoire de Tours », Prov (...)
  • 10 Ibid., p. 325, estime que Véran aurait pu relater certains faits relatifs à la Provence lors de cet (...)
  • 11 Grégoire de Tours, Le Livre des miracles de saint Martin. Œuvres complètes, III, Bordier H.-L. (tra (...)

7Enfin, dans les Miracles de saint Martin, Grégoire de Tours raconte qu’étant allé voir sa mère à Cavaillon9, en octobre 585 selon M. Carrias10, il rencontra le pontife Véran qui « dévoré une fois par la violence de la fièvre quarte, […] gagna la basilique du bienheureux Martin qui se trouvait en ce lieu, y célébra les vigiles et fut guéri11 ».

  • 12 J.-M. Roux, « Les évêchés provençaux de la fin de l’époque romaine à l’avènement des Carolingiens ( (...)
  • 13 Sur la base de l’analyse des souscriptions de Munier, de Clercq, « Concilia Galliae. A. 511-A. 695  (...)
  • 14 Ibid., p. 248 et p. 249.
  • 15 Ibid., p. 213.

8Ces épisodes montrent que les conseils de Véran sont recherchés, qu’il est actif dans le monde, qu’il est en relation avec plusieurs prélats et qu’il évolue à la cour et dans l’entourage de Childebert II d’Austrasie et de Gontran. Ces événements sont tous survenus alors qu’il avait déjà été fait évêque. Grégoire de Tours lui prête une vertu miraculeuse de son vivant. Nulle trace de ceci dans sa Vie qui présente ses faits et gestes avant 575. Or, de l’analyse de la documentation du vie siècle sur Véran, son action en tant qu’évêque peut être située entre 573 et 589. Véran est attesté de façon sûre en 585 puisqu’il a participé au concile de Mâcon tenu cette année-là. La proposition de l’année 573 s’appuie sur le fait que l’ordre dans lequel les évêques signent les actes des conciles se fait, après leur prestige, en fonction de leur ancienneté. Les métropolitains signent en premier, puis les évêques signent en commençant par celui qui a été le plus anciennement élu12. La comparaison des souscriptions du concile de Mâcon de 585 avec celles de conciles antérieurs montre que cette règle semble respectée13. Or, un certain Lucerius, évêque d’Oloron, appose sa signature en 36e position au concile de Mâcon de 585 et Véran est le 27e signataire14. Véran aurait donc été fait évêque avant Lucerius. Un examen des souscriptions des autres conciles gaulois montre que Lucerius a participé à celui de Paris en 57315. Véran aurait donc été élu sur son siège en 573 ou avant. Quant à la date de 589, elle fait référence à la lettre envoyée par Véran à Gondégisile dans l’affaire des moniales de Poitiers. Ainsi, si cette documentation n’a pas été utilisée, elle pourrait tout de même avoir été connue de l’auteur qui a pris soin de placer sa narration avant 575. Le Véran de la Vie est le résultat d’une mise en récit faite non pas sous une impulsion épiscopale, mais monastique.

  • 16 G. Manteyer (de), Les Chartes du pays d’Avignon (439-1040), Mâcon, Protat, 1914, acte 69, p. 74‑76 (...)

9Or, l’étude d’une série d’actes montre que le culte de Véran semble avoir été dans un premier temps localisé au monastère de Fontaine-de-Vaucluse. La première mention qui nous soit parvenue d’un lieu dédié à Véran se trouve dans sa charte de fondation faite à Avignon en 979. Par celle-ci, l’évêque de Cavaillon Walcaud, sur le conseil du roi Conrad et du comte Guillaume, et en présence des évêques d’Aix Sylvestre et d’Avignon Garnier ainsi que du comte Guillaume, installe à l’église Sainte-Marie et Saint-Véran quelques-uns de ses religieux à qui il fait quelques concessions pour leur subsistance16.

  • 17 Guérard, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, op. cit., t. I, charte 430.
  • 18 Selon Y. Codou, « Fontaine-de-Vaucluse et la renaissance monastique aux environs de l’an mil », Arc (...)
  • 19 P. Amargier, Chartes inédites (xie s.) du fonds de Saint-Victor à Marseille, Aix, thèse de 3e cycle (...)
  • 20 Guérard, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, op. cit., t. II, charte 1093, p. 567. (...)

10Ce monastère est donné en 1034 par l’évêque de Cavaillon Clément à l’abbaye de Saint-Victor de Marseille. Selon la charte de donation17, alors détruit (destructum)18, il souhaite le voir réédifié (reedificare). Cette charte de donation est plus éloquente que celle de la fondation. Elle mentionne le monastère Sainte-Marie et Saint-Véran, une église Sainte-Marie, où reposa (requievit) le corps de Véran, et une capella Saint-Véran. Des éléments nouveaux s’ajoutent donc à ce que faisait connaître la charte de 979 : la présence du corps de Véran et une capella qui lui est dédiée. Deux autres chartes, l’une de donation au monastère Saint-Véran datée de 104319 et l’autre de vente à l’abbaye Saint-Victor de Marseille et au monastère Sainte-Marie et Saint-Véran du xie siècle20, mentionnent, respectivement, l’église Sainte-Marie où repose (requiescit), d’une part, et reposa (requievit), d’autre part, le corps de Véran.

11Il est difficile d’affirmer catégoriquement que le corps de Véran ne se trouvait pas dans l’église Sainte-Marie et Saint-Véran en 979 pour la seule raison qu’il n’est pas mentionné dans la charte de fondation. Mais c’est à partir de la donation de 1034 que le corps de Véran est mentionné à plusieurs reprises, dans diverses chartes, et que le souvenir du saint s’ancre dans le paysage, notamment avec l’apparition de la capella. Le culte connaît un engouement à la suite de la donation à l’abbaye marseillaise. C’est donc dans ce contexte qu’est placée la rédaction de la Vie de Véran sous l’impulsion de Saint-Victor pour mettre en valeur ses reliques, expliquer leur présence à Fontaine-de-Vaucluse plutôt qu’à Cavaillon et pour restaurer le monastère qui connaissait alors une ruine spirituelle.

12De plus, l’étude du texte montre que Fontaine-de-Vaucluse est le lieu central, non pas Cavaillon. La première mention relative à Cavaillon se trouve dans l’épisode, tout juste après que Véran a été fait clerc à Mende, dans lequel il délivre le peuple du pays de Cavaillon du dragon de Fontaine-de-Vaucluse. Si Cavaillon est mentionnée, le miracle se produit à Fontaine-de-Vaucluse. Cavaillon n’est mentionnée à nouveau que vers la fin du récit. Il accomplit là un miracle en libérant des prisonniers. Après ce miracle, celui qui est l’évêque du lieu meurt et Véran est désigné par le roi et le peuple pour lui succéder. L’auteur prend ensuite quelques lignes pour mentionner qu’il continua à guérir les malades et à bannir les démons des possédés, sans donner d’exemples précis. Puis, ayant le souci, dit le narrateur, que la Vie ne soit pas trop longue et puisqu’il a décrit ailleurs les nombreux autres prodiges de Véran, il n’en dit plus un mot dans cet ouvrage. Il enchaîne avec le récit de sa mort qui mène le saint vers son dernier repos, à Fontaine-de-Vaucluse, dans la capella qu’il avait habitée jadis. Si la Vie avait été écrite dans le contexte de la fondation épiscopale du monastère ou avant à Cavaillon même, elle n’aurait sans doute pas été si avare de renseignements sur son épiscopat.

  • 21 D. Nebbiai, La Bibliothèque de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille (xie-xve siècle), Paris, CNRS, (...)
  • 22 Ibid., p. 23.

13De plus, l’étude de l’inventaire de la bibliothèque de l’abbaye Saint-Victor de Marseille du xiie siècle montre qu’y était conservé un Volumen de vita sancti Verani21. S’agirait-il du livret hagiographique, du premier exemplaire, de la Vie ? Il est impossible de le savoir puisqu’il a disparu de la collection, comme la presque totalité de celle-ci qui a été abondamment dispersée dès le Moyen Âge22. Il est cependant tentant d’y reconnaître l’un des manuscrits les plus anciens contenant sa Vie.

Notes

1 Cette traduction a été faite à partir d’une édition en cours, réalisée par nos soins, de la Vie de Véran qui a jusqu’à maintenant pris en considération cinq témoins : 1) Orléans, BM, 334 (283), p. 130‑146 ; provenance : recueil de Vies de saints avec indication des leçons dans les marges provenant de la bibliothèque de Saint-Benoît-sur-Loire, d’abord connue sous le nom de Fleury, xie siècle ; 2) Paris, BnF, lat. 5283, fol. 40ro-48vo ; provenance : selon F. Dolbeau, « Anciens possesseurs des manuscrits hagiographiques latins conservés à la Bibliothèque nationale de Paris », Revue d’histoire des textes, 9, 1979, p. 197, il s’agit d’un « recueil factice peut-être acheté par Seignelay aux Carmes de Clermont », xie siècle. Une étude des autres textes copiés dans ce recueil indique une origine du nord de la France actuelle. Il contient en effet les Vies de plusieurs évêques provenant de cette région et des alentours : d’Euverte d’Orléans, d’Agnan d’Orléans, de Lambert de Maastricht, de Loup de Sens, de Julien de Brioude, de Mansuy de Toul, de Lô de Coutances et deux Vies de saint Magloire de Dol ; 3) Paris, BnF, lat. 12606, fol. 139vo-141ro ; provenance : lectionnaire hagiographique à l’usage du réfectoire copié au scriptorium de l’abbaye de Fleury, fin xiie siècle ; 4) Paris, BnF, lat. 14652, fol. 115ro-119vo ; provenance : abbaye de Saint-Victor de Marseille, xve siècle ; 5) Orléans, BM, 330 (279), fol. 26ro-35vo ; provenance : lectionnaire de l’office du Chapitre de Sainte-Croix d’Orléans, xve siècle. Pour l’édition des Acta Sanctorum : Octobris, viii, Bruxelles, A. Greuse, 1853, p. 467‑474.

2 « Sigebert Ier (535 env.-575) roi d’Austrasie (561‑575) », Encyclopædia Universalis (universalis.fr/encyclopedie/sigebert-ier, consulté le 31 mars 2022).

3 C. Munier, C. de Clercq, « Concilia Galliae. A. 511-A. 695 », dans Corpus Christianorum, series latina, 148 A, Turnhout, Brepols, 1963, p. 237‑250. On peut ainsi lire dans les souscriptions « Veranus episcopus ecclesiae Cabellicorum subscripsi ». L’édition de ces actes de concile a été faite à partir de trois témoins qui ont tous la même leçon concernant la souscription de Véran : 1) Berlin, lat. 435, 166 fol., viiie-ixe siècle ; 2) Paris, BnF, lat. 3846, 178 fol., ixe siècle ; 3) Vatican, vat. lat. 3827, 118 fol., ixe-xe siècles.

4 G. Halfond, Archeology of Frankish Chruch Councils, AD 511‑768, Leiden/Boston, Brill, 2010, p. 38. Il place la délégation des trois évêques en l’année 586.

5 « Cette même année le roi Childebert eut un autre fils que Véran, évêque de Cavaillon, recueillit sur les fonts et à qui il donna le nom de Thierry. » Citation tirée de Grégoire de Tours, Histoire des Francs, II, Latouche R. (trad.), Paris, Les Belles Lettres, 2005 [1re éd. 1965], liv. IX, ch. IV, p. 184. Selon B. D. Spinks, Early and Medieval Rituals and Theologies of Baptism From the New Testament to the Council of Trent, Aldershot, Ashgate, 2006, p. 129, si c’est le prêtre qui plonge l’enfant dans l’eau, c’est le parrain qui l’en sort.

6 Frédégaire, qui rapporte la naissance de Thierry, ne mentionne pas son baptême ni le rôle de Véran dans celui-ci. Frédégaire, Chronique des temps mérovingiens (Livre IV et Continuations), Wallace-Hadrill J. M. (éd.), Devillers O., Meyers J. (éd. et trad.), Turnhout, Brepols, 2001, liv. IV, ch. VII, p. 69.

7 Grégoire de Tours, Histoire des Francs, op. cit., liv. IX, ch. IV, p. 184.

8 Ibid., liv. IX, ch. XLI, p. 235‑246. Il s’agit sans doute du concile auquel fait référence Michel Carrias.

9 Selon M. Carrias, « La connaissance des saints provençaux dans l’œuvre de Grégoire de Tours », Provence historique, 82, 1970, p. 324, « il est très vraisemblable que Grégoire ne rencontra pas Véran de Cavaillon dans cette cité, mais à Chalon-sur-Saône : en effet, dans le passage qui rapporte cet épisode, le changement d’une seule lettre suffit à transformer Cavellonensis urbs en Cavillonensis urbs, c’est-à-dire Chalon ». Selon les chartes relatives à Cavaillon que nous avons consultées, l’orthographe du nom de cette ville est très variée. Nous trouvons en effet dans les souscriptions des conciles d’Épaone de 517, d’Orange de 549, d’Arles de 554, de Mâcon de 585, dans les chartes de fondation, de donation et dans les confirmations des possessions de Saint-Victor de Marseille par le Saint-Siège : Cauellicae, Cabellicae, Cauellice, Cabellicorum, Cauallicensis, Cauellicensis, Cabellice, Cabilionensis, Cabillonensi.

10 Ibid., p. 325, estime que Véran aurait pu relater certains faits relatifs à la Provence lors de cet entretien et que Grégoire les aurait repris dans ses ouvrages.

11 Grégoire de Tours, Le Livre des miracles de saint Martin. Œuvres complètes, III, Bordier H.-L. (trad.), Sicard P. (collab.), Clermont-Ferrand, Paleo, 2006, p. 173‑174.

12 J.-M. Roux, « Les évêchés provençaux de la fin de l’époque romaine à l’avènement des Carolingiens (476‑751) », Provence historique, 86, 1971, p. 375, no 8.

13 Sur la base de l’analyse des souscriptions de Munier, de Clercq, « Concilia Galliae. A. 511-A. 695 », art. cité.

14 Ibid., p. 248 et p. 249.

15 Ibid., p. 213.

16 G. Manteyer (de), Les Chartes du pays d’Avignon (439-1040), Mâcon, Protat, 1914, acte 69, p. 74‑76 pour le texte de la charte originale conservée à Marseille (AD des Bouches-du-Rhône, I H 6, no 16) et Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, B. Guérard (éd.) Paris, Lahure, 1857, t. II, charte 1043 pour la copie qui a sans doute été réalisée lorsque le monastère a été donné à l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, donation dont nous parlerons plus loin.

17 Guérard, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, op. cit., t. I, charte 430.

18 Selon Y. Codou, « Fontaine-de-Vaucluse et la renaissance monastique aux environs de l’an mil », Archipal. Bulletin de l’Association d’histoire et d’archéologie du pays d’Apt et du Luberon, 29, 1991, p. 38, cette ruine n’est sans doute pas matérielle, mais spirituelle ; elle aurait peut-être été causée par des problèmes internes à la communauté.

19 P. Amargier, Chartes inédites (xie s.) du fonds de Saint-Victor à Marseille, Aix, thèse de 3e cycle, université de Provence, 1967, charte 13. Il est aussi dit dans cette charte « qu’un certain Gautier de Sivergues donne douze sestérées de terre, pour l’âme de Franco, lors de la consécration de l’église Saint-Véran ». Information tirée de Codou, « Fontaine-de-Vaucluse et la renaissance monastique… », art. cité, p. 34.

20 Guérard, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, op. cit., t. II, charte 1093, p. 567. La charte y est datée du xie siècle dans la marge. Elle est postérieure à la donation à l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, donc postérieure à 1034.

21 D. Nebbiai, La Bibliothèque de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille (xie-xve siècle), Paris, CNRS, 2005, p. 149.

22 Ibid., p. 23.

Auteur

Véronique Olivier est sur le point de terminer une thèse de doctorat en cotutelle à l’université de Montréal au Québec et à l’université de Nice. Elle s’intéresse à la nature de l’hagiographie au Moyen Âge et à l’époque moderne qu’elle considère comme un discours sur le passé apparenté à l’historiographie. Elle travaille à partir du discours hagiographique sur les saints évêques provençaux conçu du xe au xviie siècle. Elle montre comment ce récit stylisé et normatif veut parler du passé. Parallèlement, elle est analyste en géopolitique et en sécurité nationale à l’École de la fonction publique du Canada.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

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