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Être poète au temps de Charles d’Orléans (XVe siècle)

 | 
Michèle Gally
, 
Hélène Basso

De temps en temps

Prison d’Amour, prison de guerre : service ou servage ?

L’exemple de Charles d’Orléans

Catherine Attwood

Texte intégral

1On ne saurait s’étonner que les poètes prisonniers de la fin du Moyen Âge (et notamment Charles d’Orléans) aient eu recours au topos de la prison d’Amour pour évoquer, de façon tant soit peu oblique, leurs expériences de captivité. Le discours, les motifs, les formes du grand chant courtois sont encore en pleine vigueur et la prison d’Amour – oxymore des plus flagrants – est comme la métaphore maîtresse de cette tradition, emblématique de tout ce qu’il y a de plus contraignant, de plus figé, de plus contradictoire. Même si les origines de ce topos remontent aux œuvres de l’Antiquité (notamment à l’Ars amatoria d’Ovide) et qu’il ait été largement cultivé par les troubadours et les trouvères (Guillaume IX, Bernard de Ventadour, Adam de la Halle, Blondel de Nesle, Perrin d’Angicourt, Thibaut de Champagne et Baudouin de Condé, pour n’en citer que les exemples les plus célèbres), la conjoncture historique de la fin du Moyen Âge – la Guerre de Cent Ans, les troubles intérieurs de la France – semble avoir assuré qu’il connaisse son plein essor chez les poètes de cette époque. Ceci dit, un tour virtuel chez Google aux rubriques prison d’amour / prisonnier d’amour suffit pour démontrer que le thème est toujours d’actualité, en particulier dans la chanson populaire en langue anglaise. En fait, l’interface très délicate et souvent très productrice entre l’allégorie et l’autobiographie, l’imaginaire et le vécu, la prison courtoise et la prison de guerre, la prison d’Amour et la prison de Fortune s’avère être d’importance capitale. Cette tension est bien présente tout au long de l’œuvre aurélienne, même si, comme on le sait, la prison d’Amour y est presque toujours privilégiée par rapport à la prison de guerre.

  • 1 Cf. Catherine Attwood, “Charles d’Orléans ou le ‘retenu d’Amour’”, Lectures de Charles d’Orléans : (...)

2Lorsque je rédigeais un article (dans le cadre de l’Agrégation) sur notre poète, j’avais été très frappée par la lourde présence de motifs d’assujettissement dans La Retenue d’Amours, œuvre dont la première rédaction précède le désastre d’Azincourt. Plus récemment encore mon attention a été attirée par l’omniprésence dans La Retenue d’Amours1 et ailleurs des termes service / servage / servir, etc. Dans ce qui suit, j’aimerais rappeler brièvement quelques-uns de ces motifs d’assujettissement avant de réfléchir sur l’opposition – si opposition il y a – entre service et servage.

  • 2 La Retenue d’Amours (désormais abrégé en RA), v. 1-4, éd. P. Champion, Charles d’Orléans, Poésies, (...)

3Il est peu vraisemblable que Charles d’Orléans ait pressenti sa longue captivité, même s’il savait pertinemment à quoi pouvait s’attendre un chevalier de haut rang pris sur le champ de bataille. Cependant, au même titre que les obligations chevaleresques lui réservaient la prison de guerre, le poids de la tradition littéraire le condamnait à la prison d’Amour. L’ombre sinistre de ce sombre édifice allégorique s’étend non seulement sur la captivité notoire et la vieillesse oisive du poète, mais aussi sur sa jeunesse, voire sur son ascendance et sa postérité littéraire. Ainsi, dès le début de La Retenue, le narrateur nous dit : « Au temps passé, quant Nature me fist / En ce monde venir, elle me mist / Premierement tout en la gouvernance / D’une dame qu’on appelloit Enfance.2 De la « gouvernance » d’Enfance le je passe entre les mains de Jeunesse, sa « maistresse » (RA, v. 1718) les rapports de force étant de nouveau soulignés par la rime. (L’on remarquera, d’ailleurs, que la malveillance des puissances allégoriques à qui le je est soumis va croissant avec le temps qui passe. Dans le rondeau 213, par exemple, sa « maîtresse » sera Fortune). À son tour, Jeunesse propose d’emmener le poète (et son cœur) au « manoir » d’Amour, mais il y va en traînant les pieds, malgré les assurances répétées de Jeunesse, qui sont, d’ailleurs, en quelque sorte démenties par l’annominatio autour de « garder » : « Je te prometz, et jure, par ma foy, / Par moy ton cuer ja forcé ne sera, / Mais garde soy qui garder se pourra ; / Car je pense que ja n’aura pouvoir de se garder / Mais changera vouloir » (RA, v. 81-86).

4Ensuite, Amour explique au jeune prince, comparu devant lui, qu’il n’est pas le premier de sa famille à l’avoir servi – l’on se souviendra que Louis d’Orléans faisait partie de la Cour Amoureuse, et avait aussi participé au Livre des Cent Ballades de Jean le Sénéchal : « Ou temps passé j’ay son pere congneu, / Plusieurs autres aussi de son lignage / Ont maintes fois esté en mon servage. » (RA, v. 172-4). La rime fait ressortir tout ce qu’il y a de « lieur » dans la notion de « lignage », dérivé de « ligne » (du latin linea = « corde de lin »). Le prince-poète – on le verra plus tard – est donc lié par des obligations de caste, autant littéraires que militaires.

5Mais le je évoquera en vain ses hésitations et les promesses de Jeunesse (RA, v. 182-190), la réponse d’Amour, quoique complaisante, est sans appel : « Par moy contraint, dist Amour, ne seras, / Mais de ceans jamais ne partiras / Que ne soies es las amoureux pris. » (RA, v. 91-93). Vaincu enfin par Beauté, le je avoue que son cœur est « pris es las / Du Dieu d’Amours » (RA, v. 239-240). Alors Beauté, ayant séduit le jeune protagoniste, l’ « arrête » : « Beauté mist lors en son giron ma teste / Et si m’a dit : ‘De main mise t’arreste’. » (RA, v. 27172). La parole du je est dorénavant occultée derrière celle de Beauté. Elle garantit sa soumission à Amour dont il sera le « soubgiet » (RA, v. 314). Par la suite, je se dira le « sujet » de Fortune (rondeau 213). Elle promet également son obéissance au « dix commandements » d’Amour, y compris le sixième, qui l’engage à être : « …diligent escollier, / En aprenant tous les gracieux tours / A son pouvoir, qui servent en amours : / C’est assavoir a chanter et dansser, / Faire chançons et balades rimer » (RA, v. 372-376).

  • 3 Cf. également la ballade 117.

6Ecolier d’Amour, malgré lui, le je deviendra plus tard – on le sait bien ! – l’écolier de Mélancolie : « Escollier de Merencolye, / Des verges de Soussy batu, / Je suis a l’estude tenu, / Es derreniers jours de ma vye ». (rondeau 3973. On sent tout l’incongru de cette espèce de retenue scolaire avant – ou après ! – la lettre, imposée, voire autoimposée, au je vieillissant…). Avant de transcrire une copie de sa lettre de retenue dans le service d’Amour, le je conclut : « Ainsi Amour me mist en son servage / Mais pour seurté retint mon cuer en gage » (RA, v. 391-92).

  • 4 Guillaume de Machaut, rondeau 273, Poésies Lyriques, éd. V. Chichmaref, 2 vol., Paris, Champion, 19 (...)

7L’on sait à quel point son long exil en Angleterre a pesé à Charles d’Orléans, pourtant, il paraît n’avoir pas apprécié davantage la prison d’Amour. Là où d’autres semblent y prendre plaisir – Guillaume de Machaut, par exemple, écrit : « Tant doucement me sens emprisonnés / Qu’onques amans n’ot si douce prison »4 – Charles ne manifeste que réticence et résignation. La transformation de la prison de guerre en prison d’Amour est donc doublement justifiée chez lui, pour des raisons à la fois culturelles et personnelles. Comme on l’a déjà remarqué, la prison allégorique l’emporte presque toujours sur la prison concrète. Ainsi, c’est le cœur, métonyme courtois du je qui nous est présenté comme prisonnier de guerre (de « guerre amoureuse », bien entendu !…) : « Pour ce, nous [Soing et Ennuy] ne te faisons / Nul tort, se te gouvernons / Ainsi que communement / Sont prisonniers pris en guerre, / Dont es l’un presentement / Ou royaume d’Angleterre » (ballade 81).

8Par contre, le je se dira : « Prisonnier… d’Amour martyr » (ballade 40). Si le rang du prince l’a protégé des chaînes et des cachots, on verra qu’en revanche, le cœur est sujet aux mauvais traitements traditionnels : « En lieu de Plaisance lye, / Au lever et au couschier, / Trouveras Merencolie ; / Souvent te fera veillier, / La nuit et le jour songier. / Ainsi te guerdonnerons, / Et es fers te garderons / De Soussy et Pensement » (ballade 81 encore).

9La transposition de la prison de guerre en prison d’Amour dans l’expérience d’un seul prisonnier, réel ou fictif, est déjà un lieu commun de la littérature courtoise à l’époque de Charles d’Orléans. Un exemple frappant de ce phénomène se trouve dans l’adaptation d’un récit fictif à des fins autobiographiques réalisée par Jacques Ier, roi d’Écosse – lui aussi prisonnier des Anglais de 1404 à 1422 – dans son Kingis Quair (Complainte du roi). La Teseida de Boccace, et, à sa suite, le Knight’s Tale de Chaucer (source que connaît Jacques, puisqu’il dédie son œuvre à Chaucer et à Gower) décrivent la transformation d’une prison de guerre en prison d’Amour qu’opère dans l’esprit des chevaliers captifs Arcite et Palamon, prisonniers du duc Thésée, la vue de la jeune et belle Emilie. Le narrateur du Kingis Quair, faisant le récit allégorisé de sa captivité, se « souvient » d’avoir aperçu, par la fenêtre de sa cellule, celle qui deviendrait son épouse après sa libération et de l’avoir aimée aussitôt. Texte plus familier, la Prison amoureuse de Froissart transforme l’expérience vécue de son mécène, Wenceslas de Brabant, capturé à la bataille de Baesweiler, en allégorie courtoise.

  • 5 Chanson 18, v. 1-4, éd. Champion, I, p. 214.
  • 6 Complainte 2, v. 17-20, éd. Champion, I, p. 262. Cf., également, Carole 2, v. 20, ibid., p. 288.

10Les lieux de détention et les geôliers métaphoriques (notamment Danger) prolifèrent dans le corpus aurélien. Dans la chanson 18, nous lisons : « Belle que je cheris et crains, / En cest estat suis ordonné / Que Dangier m’a emprisonné / De vostre grant beauté loingtains »5. Comme on l’a déjà remarqué, c’est souvent Cuer qui subit les pires traitements : « Car Dangier qui desire / De le mectre du tout a mort, / L’a mis, pour plus tost le destruire, / En la prison Desconfort »6. En poursuivant la série de prisons dont le geôlier porte un nom commençant par « d », nous passons par la « prison de Desir » (chanson 55), ensuite par la « prison de Desplaisance » (ballade 27 : il s’agit ici, encore une fois, de l’emprisonnement de Cuer) puis la « prison de Dueil » (rondeau 365) pour nous trouver enfin dans la « prison Dedalus » : « C’est la prison Dedalus / Que de ma merencollie, / Quant je la cuide fallie, / G’i rentre de plus en plus » (rondeau 411, v. 1-4, éd. Champion, II, p. 529).

  • 7 Rondeau 286, v. 1-4, éd. Champion, II, p. 455. Cf., également, rondeau 181, v. 1-4 : « Ci pris, ci (...)
  • 8 Rondeau 383, v. 1-4, éd. Champion, II, p. 512. Cf., également, les rondeaux 384, 385, 386 et 389 qu (...)

11L’on se souviendra que Mélancolie, entité lie-euse par excellence, sévit constamment contre le poète en ses vieux jours : « En verrai ge jamais la fin / De voz euvres, Merancolie ? / Quant au soir de vous me deslie, / Vous me ratachez au matin »7. Plus encore que Danger ou Mélancolie, Fortune s’avère être une geôlière implacable, non seulement pour Charles d’Orléans, mais pour la quasi-totalité des prisonniers médiévaux. Dans le contexte aurélien, comme on pourrait s’y attendre, c’est généralement Cuer qui se trouve directement aux prises avec Fortune. Ainsi, par exemple, l’on constate dans la ballade 81, déjà citée, que l’emprisonnement de Cuer est le résultat du : « …commandement / De Fortune, qui en serre / T’a tenu moult longuement / Ou royaume d’Angleterre ». Ailleurs, Cuer se trouve enfermé dans les prisons de Pensée : « Jaulier des prisons de Pensee, / Soussy, laissez mon cueur yssir »8. Cependant, Cuer n’est pas le seul des agents courtois traditionnels à connaître l’emprisonnement. Joie y passe (ballade 25) ainsi que les yeux du poète (rondeau 530) voire ceux de sa dame (ballade 2) ! Enfin, dans le rondeau 264, où c’est encore une fois le cœur, personnage courtois par excellence, qui se trouve emprisonné, l’annominatio autour de « prison » en souligne le caractère fondamentalement allégorique : « Pour mon cueur qui est en prison, / Mes yeulx vont l’aumosne querir ; / Guerez n’y peuent acquerir, / Tant petitememnt les prise on. […] Il [Refus] est si plain de mesprison, / De rien ne le faut requerir, / N’essaier de le conquerir, Toujours tient sa vielle aprison, / Pour mon cuer qui est en prison » (v. 1-4 et 9-13, éd. Champion II, p. 442).

12Se sentant vieillir et retenu autant par son passé que par son présent, le je dira : « Que voulez vous que je vous die ? / Je suis pour un asnyer tenu, / Banny de Bonne Compaignie, / Et de Nonchaloir retenu » (ballade 117).

  • 9 Claudio Galderisi, « Charles d’Orléans et l’‘autre’, langue : ce français que son ‘cuer amer doit’ (...)
  • 10 Rondeau 112, v. 5-9, éd. Champion, II, p. 354.

13Comme l’a fort justement remarqué Claudio Galderisi, les figures de Jeunesse et Vieillesse, l’une presque ussi malveillante que l’autre, se partagent l’asservissement du poète, comme une « sorte de Janus bifrons »9. Ainsi, par exemple, dans la ballade 121, je demande à sa première « maîtresse » : « Pourquoy m’as tu vendu, Jennesse, / A grant marchié, comme pour rien, / Es mains de ma dame Viellesse / Qui ne me fait gueres de bien ? » Ailleurs, le poète se rappellera de ses deux servitudes : « J’ay gardé, ou temps de jeunesse, / L’observance des amoureux. / Or m’en a bouté hors Veillesse, / Et mis en l’ordre douloreux / Des chartreux de Merencolie »10.

14Le couple Jeunesse / Vieillesse rappelle également les deux visages de Fortune dont le poète a été le « sujet » dans les deux phases de sa vie : « Comme le subgiet de Fortune / Que j’ay esté en ma jennesse, / Encores le suis en viellesse. » (rondeau 213)

15Comme pour Jeunesse et Vieillesse, le Songe en Complainte (désormais abrégé en SC), œuvre de maturité, sinon de vieillesse, où le poète prétend renoncer à l’amour suivant la mort de sa dame, fait pendant à La Retenue d’Amours, œuvre de jeunesse et d’initiation. À la place de la « lettre de retenue » Amour donne une « quittance » au poète (SC, v. 340, v. 371-414) et lui rend son cœur : « Qui tira mon cueur, sans delay, / Hors d’un escrin priveement, / Le me baillant courtoisement, / Lyé en un noir drap de soye ; / En mon sain le mist douclement, / Pour en faire ce que vouldroye (SC, v. 365-70). » L’on remarquera, cependant, que le cœur, passant de l’« escrin » d’Amour au « sain » du poète, reste toujours « lyé » et ne fait qu’échanger une prison courtoise contre une autre.

  • 11 Ballade 40, v. 31-32, éd. Champion, I, p. 61.

16Ainsi apparemment libéré du service d’Amour, le je déclare : « De mon estat je suis en tresbon point, / Joyeux de cueur, car soussy n’ay je point ; / Et Passe Temps, ou lieu de Nonchaloir, / M’a retenu pour avec lui manoir » (SC, v. 505-508). Même si l’on sait que Nonchaloir continuera à exercer son influence sur le poète jusqu’en ses vieux jours, on est frappé par la substitution de Passe Temps à Amour dans la « garde » du je, substitution qui implique une plus grande importance accordée à l’écriture – ce passe-temps si précieux qui meuble le loisir forcé du prisonnier – qu’à l’amour. On se souviendra des vers célèbres de la ballade 40 : « De balader j’ay beau loisir, / Autres deduis me sont cassez »11.

  • 12 René d’Anjou, Le livre du cœur d’amour épris, CIV, v. 1465-1466, éd. Florence Bouchet, Paris, Libra (...)
  • 13 Jacqueline Cerquiglini[-Toulet], «Un engin si soutil » : Guillaume de Machaut et l’écriture au XIVe (...)

17Bien entendu, les Anglais n’ont jamais exigé que Charles d’Orléans écrive des ballades. Bien au contraire, Henri V aurait certainement préféré qu’il s’en abstînt ! Cependant, l’écriture s’avère être une conséquence plus ou moins directe du « servage » du prisonnier. On se souviendra de l’épitaphe que René d’Anjou donne à Charles, enterré au cimetière d’Amour : « Car prins fuz des Anglois et mené en servaige. / Et tant y demouray qu’en aprins le langaige »12 (La rime « servage » / « langage » me semble lourde de signification ! ). De même – et le contraste est significatif – l’écriture constitue le « service » rendu à Amour et à leurs mécènes par des poètes « professionnels » de l’époque, tels que Guillaume de Machaut, Jean Froissart, Eustache Deschamps, Alain Chartier et même Christine de Pizan. Comme nous l’a fait remarquer Jacqueline Cerquiglini-Toulet, à la fin du Moyen Âge, « le clerc écrit d’amour […] et le chevalier aime »13. Par un cruel retournement de circonstances, Charles d’Orléans qui était né pour être servi et pour servir de mécène à autrui, se trouve longtemps asservi, écrivant non pas sous le regard d’un mécène bienveillant, voire admiratif, mais sous les yeux de ses « maîtres », pour la plupart méfiants, sinon hostiles. On ne s’étonnera donc pas de l’usage fréquent des termes service / servage / servans / serviteur, etc. et des différentes formes du verbe servir dans l’œuvre de notre poète. Pourtant, ce qui peut surprendre, comme pour l’ensemble des motifs d’assujettissement, c’est leur prolifération – une vingtaine d’occurrences – dans La Retenue d’Amours.

  • 14 Tobler et Lommatzch ne donnent qu’un seul exemple, tiré d’Ipomédon (v. 8735) de servage désignant l (...)
  • 15 Fortunes Stabilness; Charles d’Orléans English Book of Love, v. 33-39, éd. M.-J. Arn, Binghamton, N (...)

18La distinction sémantique que nous reconnaissons aujourd’hui entre service et servage – l’un ayant des connotations plutôt positives d’action volontaire, alors que l’autre a un sens purement négatif, évoquant la passivité, la servitude – n’était pas aussi claire au Moyen Âge14. Cependant, les deux termes dérivent, comme on le sait, d’une même racine, c’est-à-dire serf, du latin servus = « esclave », plus les suffixes -itium dans le cas de service et -aticum dans le cas de servage. Plus que tout autre poète de son époque, Charles d’Orléans a voulu faire le rapprochement – rapprochement plutôt sinistre ! – entre les deux termes. Ainsi, par exemple, au vers 306 de La Retenue d’Amours, Amour se plaindra que le poète avait d’abord refusé d’ « entrer en mon service » (éd. Champion, I, p. 11). Dans la ballade 3, ce sont les yeux de l’amant qui ont piégé son cœur : « Et le font du tout retenir / Ou service, sans departir, / D’Amours, a son tres grant dommage » (v. 17-19, t. I, p. 19). Enfin, au vers 387 du Songe en Complainte, Amour affirme que le je quitte son « service » uniquement à cause de la mort de sa dame. Cependant, le terme « servage » est employé dans des contextes analogues. Ainsi, comme nous l’avons vu plus haut, Amour dit avoir déjà retenu certains prédécesseurs du poète en son « servage » (RA, v. 174). Au vers 391 de La Retenue, le je dira : « Ainsi Amours me mist en son servage » (t. I, p. 14), alors qu’au vers 61 du Songe en Complainte , c’est Age qui l’encourage à remercier Amour de tous les biens qu’il a reçu en « son servage » (I, p. 101) L’empressement du je est sensiblement plus marqué dans la ballade 93 : « Demourer vouldroie en servage, / Sans espargnier aucunement, / Mettroye corps et ame en gage » (v. 14-16, t. I, p. 148). De plus, dans la version de La Retenue d’Amours que Charles rédige en anglais, Amour affirmera que son « servage » n’est nullement perçu par le poète comme esclavage : « Syn he is swore / … / To payn him silf for any greef or sore / In his servage ; / For sewrte more, he levys in mortgage / His hert, without disdayne of corage, / Not to refuse in thenkyng it bondage »15.

19Par contre, dans la ballade 101, « servage » a un sens bien plus concret et bien plus carcéral : « Comment voy je ses Anglois esbays ! / Resjoys toy, franc royaume de France. / On apparçoit que de Dieu sont hays, / Puis qu’ilz n’ont plus couraige ne puissance. / Bien pensoient, par leur oultrecuidance, / Toy surmonter et tenir en servaige… » (v. 1-6, t. I, p. 157).

  • 16 François Villon, Le Testament, v. 12, in Poésies complètes, éd. Claude Thiry, Paris, Librairie Géné (...)
  • 17 Octavien de Saint Gelais, La Chasse d’Amours, v. 2453-2458, éd. M. B. Winn, Genève, Droz, 1984, p. (...)
  • 18 Ibid., v. 1938-41, éd. cit., p. 85.

20Plus remarquable encore que le pré-servage si souvent évoqué par le jeune narrateur de La Retenue d’Amours, est le lien sémantique qui rattache cette œuvre à La chasse d’Amours, texte qui reprend la trame narrative de La Retenue, et qui met en scène une double chasse au cerf et au serf. Est-il possible qu’Octavien de Saint-Gelais ait eu présent à l’esprit le célèbre calembour que fait François Villon, ce faux prisonnier d’Amour, au sujet de Thibaut d’Aussigny : « Je ne suis son serf…ne sa biche »16 ? Autant que je sache, le mot serf n’apparaît pas dans le corpus aurélien, bien que le cœur du poète soit « tenu en serre / Ou royaume d’Angleterre ! ». Pourtant, même si le jeu entre serf et cerf n’est pas rendu explicite par l’auteur de la Chasse d’Amours, l’on trouve de nombreux exemples d’annominatio autour du paradigme servir, comme par exemple : « Tous amans sont pour vray à vous subjectz ; / Pour ce vous doy honnorer et servir, / Et vous presente cest enfant qui aux gectz / De vous est pris par amoureux obgectx / Car à vous suyvre il se veult asservir / Pour de vous deux la grace desservir… »17. L’Amant Parfait lui-même fait un jeu de mots autour de service : « Aux amoureux, ainsi que puis entendre, / Je n’ose pas à la servir pretendre / N’aussi me mectre si tost en son service, / Car si faillois, seroit à moy serf vice… »18. Bien avant sa capture par les autres serviteurs de Vénus, l’Amant Parfait est déjà bel et bien pris dans les lacs d’Amour. Au vers 1099, il se plaint : « Amour, helas, / Tant tu me tiens dedans tes reths et las, / Mon povre cueur je t’ay doné et le as,/, Mais tant suis triste, dolent, pensif et las / Que brief je meurs. » (p. 48) Un peu plus tard, l’Acteur lui dira : « Dont est follye / De son cueur mettre en tel merencollye / Et recevoir telle amere ancollye / Dont desespoir trop aymer en col lye / Le laz de mort… » (v. 1233-37, p. 54). Le cerf qui porte le cœur de Vénus suspendu à son cou, est relâché tout de suite après sa capture. Il n’en va pas de même pour le serf, à qui Beauté dit : « Si demourrez vous, gentil maistre, / Es laz d’Amours en jours et nuytz / Lyé et serré sans ennuytz, / Car vous estes de noz suppos. » Plaisant Regard continue : « Encor n’aurez vous pas campos, / Ainsi qu’aura le cerf d’Amours, / Mais y demourerez tousjours / Pris et saisy estroictement » (v. 6015-22, p. 288).

21Je n’ai fait ici qu’esquisser le point de départ de ce qui pouvait être une étude plus approfondie des termes service / servage / servir, etc. chez Charles d’Orléans. Néanmoins, j’espère avoir démontré que l’image du grand seigneur à jamais asservi fait partie de ces contradictions courtoises qui tiennent notre imagination « en serre »…

Notes

1 Cf. Catherine Attwood, “Charles d’Orléans ou le ‘retenu d’Amour’”, Lectures de Charles d’Orléans : les ballades, éd. Denis Hue, Rennes, PUR, 2010, p. 84-94.

2 La Retenue d’Amours (désormais abrégé en RA), v. 1-4, éd. P. Champion, Charles d’Orléans, Poésies, Paris, H. Champion (C.F.M.A.), 1923-1927, 2 vol., t. 1, p. 1. Toute citation de l’œuvre de Charles d’Orléans renvoie à cette édition.

3 Cf. également la ballade 117.

4 Guillaume de Machaut, rondeau 273, Poésies Lyriques, éd. V. Chichmaref, 2 vol., Paris, Champion, 1909, t. 1, p. 571.

5 Chanson 18, v. 1-4, éd. Champion, I, p. 214.

6 Complainte 2, v. 17-20, éd. Champion, I, p. 262. Cf., également, Carole 2, v. 20, ibid., p. 288.

7 Rondeau 286, v. 1-4, éd. Champion, II, p. 455. Cf., également, rondeau 181, v. 1-4 : « Ci pris, ci mis, / Trop fort me lie / Merencolie, / De pis en pis… », ibid., p. 394.

8 Rondeau 383, v. 1-4, éd. Champion, II, p. 512. Cf., également, les rondeaux 384, 385, 386 et 389 qui reprennent l’incipit du prince. Le rondeau 387, de Charles d’Orléans, reprend le même thème, en adaptant une image du rondeau 3 d’Alain Chartier.

9 Claudio Galderisi, « Charles d’Orléans et l’‘autre’, langue : ce français que son ‘cuer amer doit’ », Charles d’Orléans in England (1415-1445) éd. M.-J. Arn, Cambridge, Derek Brewer, 2000, p. 7987, p. 82.

10 Rondeau 112, v. 5-9, éd. Champion, II, p. 354.

11 Ballade 40, v. 31-32, éd. Champion, I, p. 61.

12 René d’Anjou, Le livre du cœur d’amour épris, CIV, v. 1465-1466, éd. Florence Bouchet, Paris, Librairie générale française, (Lettres gothiques), 2003, p. 338.

13 Jacqueline Cerquiglini[-Toulet], «Un engin si soutil » : Guillaume de Machaut et l’écriture au XIVe siècle, Paris, Champion, 1985, p. 107.

14 Tobler et Lommatzch ne donnent qu’un seul exemple, tiré d’Ipomédon (v. 8735) de servage désignant le service d’amour : « Amur la tent en son servage », Altfranzosiches Worterbuch, Wiesbaden, Steiner, 1925 [2002], t. 9, coll.557.

15 Fortunes Stabilness; Charles d’Orléans English Book of Love, v. 33-39, éd. M.-J. Arn, Binghamton, New York, Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1994, p. 139.

16 François Villon, Le Testament, v. 12, in Poésies complètes, éd. Claude Thiry, Paris, Librairie Générale française, (Lettres gothiques), 1991, p. 24.

17 Octavien de Saint Gelais, La Chasse d’Amours, v. 2453-2458, éd. M. B. Winn, Genève, Droz, 1984, p. 109.

18 Ibid., v. 1938-41, éd. cit., p. 85.

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