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Maquiller les ténèbres

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Thomas Jolly

Préface

Laure Adler, Emmanuel Ethis et Damien Malinas

Texte intégral

1Les festivals, comme les campus, sont des scénarisations palimpsestes, une sorte de chaîne de collaboration réunie en un monde organisé par des ingénieurs de l’enchantement. Organisées en coopération avec la direction du Festival d’Avignon, l’équipe avignonnaise du Centre Norbert Elias et la Maison de la culture et de la vie de campus, les Leçons de l’Université invitent, depuis 2005, de grandes figures de la scène nationale et internationale, des artistes, des chercheurs et intellectuels, à donner une leçon magistrale d’une heure retraçant leur expérience, leur point de vue, leur posture et donc, en tout premier lieu, leurs idées.

2Enfant du théâtre public, révélé au Festival d’Avignon avec Henry VI et avec le feuilleton sur l’histoire du Festival, Thomas Jolly est passé en moins de dix ans du statut de jeune espoir à celui de metteur en scène d’envergure et populaire. Son approche des grands textes joue de la figure du monstre, de la difficulté de représenter l’irreprésentable et des grands formats. Avec La Piccola Familia, il pense le théâtre comme un art citoyen et cherche à interroger le fondement de l’être humain.

« Je pense que ça répond à mon envie que le théâtre soit une réalité augmentée, que le théâtre soit une loupe sur le vrai monde et puis le monstre n’est pas très loin de l’acteur. [...] Le monstre est une sorte d’humanité exacerbée, amplifiée, faite pour la scène. »

3Les mythes sont des récits particuliers qui se reconnaissent suivant deux traits : le premier est qu’ils n’ont pas d’auteur à proprement parler; le second est qu’ils sont fréquemment l’objet de croyance, sans être forcément sacrés. Les mythes sont souvent vus également comme des idéologies capables d’enjoliver le réel et le rendre désirable. C’est d’ailleurs en ce sens que, à partir de la fin de la seconde guerre mondiale, les mythes ont investi tous les domaines de la critique sociale, littéraire et esthétique.

4Au reste, comme le signale Clément Rosset :

  • 1 Clément Rosset, Le réel et son double, Paris, Gallimard,1984, p. 8.

« Dans l’illusion, c’est-à-dire la forme la plus courante de mise à l’écart du réel, il n’y a pas à signaler de refus de perception à proprement parler. La chose n’y est pas niée : seulement déplacée, mise ailleurs. Mais, en ce qui concerne l’aptitude à voir, l’illusionné voit, à sa manière, tout aussi clair qu’un autre1. »

5La transmission suppose d’y croire, de s’approprier la mythologie, ou du moins de faire croire que l’on y croit de manière à ce que cette mythologie puisse coïncider avec les intérêts que l’on tente de défendre. Trouver sa place consiste donc à maîtriser ici un ensemble de qualités complexes relevant à la fois d’un contenu textuel et d’une incarnation.

6Grâce aux Éditions Universitaires d’Avignon et à la collection Entre-Vues, nous espérons, par une adaptation fidèle des Leçons de l’Université d’Avignon, fixer durablement et prolonger le plaisir, l’intérêt et la réflexion pour tous ceux qui y ont assisté et, pour ceux qui n’étaient pas là, faire découvrir les mots et les paroles, si importants ici, de ceux qui définissent au mieux et dans tous les sens du terme, l’espace de la création et de la recherche.

Notes

1 Clément Rosset, Le réel et son double, Paris, Gallimard,1984, p. 8.

© Éditions Universitaires d’Avignon, 2019

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