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    Plan détaillé Texte intégral Os gajos Que brasileiros Portugal produz? Crime, favelas e sangue nos olhos O trabalho nas obras Construindo a diferença e novas hierarquias: tensões, respeito e masculinidades entre ‘brasileiros’ e ‘pretos’ Entre modelos ‘tradicionais’ e de abertura: sexualidade, moralidades e família Alguns desfechos Notes de bas de page

    A Europa é o Cacém

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    Capítulo 6: Virando homem. Sobre masculinidades e construção da diferença

    p. 317-395

    Texte intégral Os gajos Que brasileiros Portugal produz? Estética e performanceentre Brasileiros Crime, favelas e sangue nos olhos O trabalho nas obras Construindo a diferença e novas hierarquias: tensões, respeito e masculinidades entre ‘brasileiros’ e ‘pretos’ Entre modelos ‘tradicionais’ e de abertura: sexualidade, moralidades e família Alguns desfechos Ser crente e estar crente: Deus e o papel da religiosidade nas trajetórias Dai a Cesar o que é de Cesar, e o que é de Deus a Deus Experiências de paternidade: botar filho no mundo Sobre Morte matada e Morte morrida Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Neste capítulo, pretendo ‘dar voz’ às experiências de mobilidade dos rapazes que vivem no Cacém, confrontando-os com as trajetórias dos sujeitos que permaneceram em Mantena, bem como com os que tiveram experiências em Portugal e já retornaram. Argumento que é importante olhar para as trajetórias dos rapazes, especialmente porque são poucas as pesquisas e análises sobre o gênero e outros marcadores de diferença na literatura sobre as migrações internacionais que se centram nas experiências de homens e ou nas masculinidades (Piscitelli, Assis e Olivar, 2011).

    2Considero que os mesmos contextos que possibilitam ressignificações e negociações da diferença para as meninas atuam de forma determinante também para os rapazes, ainda que de formas dessemelhantes. Dessa forma, utilizo de novo como recurso teórico analítico os conceitos de localização social, geografias de poder marcadas por gênero (Pessar e Mahler, 2001, 2003) e o modelo das interseccionalidades com o objetivo de refletir sobre as experiências dos rapazes.

    3Entre os rapazes, serão priorizadas as trajetórias e trajetos de Maicon, Yan, Jonas, Wellington e Beto, que se tornaram os principais sujeitos com os quais estabeleci relações contínuas na etnografia no Cacém, e com seus familiares e amigos em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna. No entanto, outros rapazes participaram da trama da etnografia e servem como contraponto para demonstrar como as experiências de deslocamento dos rapazes – suas trajetórias e trajetos – são heterogêneas.

    4Ao comparar as trajetórias, proponho-me a analisar as formas como os discursos e as práticas sobre diferentes masculinidades e feminilidades se exprimem, são moldadas e ressignificadas ao longo do tempo e das experiências de mobilidade. Se o que unia Maicon, Yan, Jonas, Wellington, Beto e os outros rapazes era o fato de pertencerem a uma mesma idade, lugar de origem, determinado lugar na estratificação social e terem a experiência de deslocamentos entre fronteiras internacionais, outros aspectos, como a relação com o trabalho, o estado civil, a experiência da paternidade, as configurações dos seus relacionamentos sexuais afetivos, as relações estabelecidas com suas famílias, bem como o lugar/posição ocupado nos contextos sociais em que estavam inseridos, os diferenciavam sobremaneira, revelando a heterogeneidade de experiências e articulações entre marcadores de diferença. Dessa forma, reflexionar sobre a migração de ‘jovens de classes populares’ não esgota, no meu entendimento, as análises sobre esses deslocamentos. Tenciono abordar suas experiências e construções de masculinidades fora de um paradigma essencialista, que vincula determinadas práticas e valores a classes e grupos etários específicos. Compartilho com Vale de Almeida (2000: 128) a ideia de que:

    “‘Ser homem’ no dia a dia, na interação social, nas construções ideológicas, nunca se reduz aos caracteres sexuais, mas sim a um conjunto de atributos morais de comportamento socialmente sancionados e constantemente reavaliados, negociados, relembrados.”

    5Por sua vez, virar homem se converteu em uma expressão recorrente utilizada, tanto pelos rapazes quanto pelas meninas, nos locais de origem e destino. Mas quais são os requisitos para que um indivíduo do sexo masculino seja reconhecido como homem em Mantena e no Cacém? Como afirma Vale de Almeida (2000: 129), “esses requisitos espalham-se por todos os níveis do social, desde a família e o trabalho, do prestígio ao status, da classe social à idade, passando pela linguagem gestual e verbal”.

    6Dessa forma, a partir da observação de interações entre os rapazes, e entre os rapazes e as meninas, e, ainda, de entrevistas realizadas durante aproximadamente dois anos, abordarei, através de cenas etnográficas, algumas dimensões de seus discursos e práticas sobre diferentes masculinidades e feminilidades, desveladas nas relações de trabalho, familiares, afetivo-sexuais e nos contextos de sociabilidade.

    Os gajos

    7Maicon nasceu em Barra de São Francisco, em um dos hospitais mais próximos de Cachoeirinha de Itaúna. É filho de D. Luiza e não conheceu o pai. Trabalhava desde os 8 anos na roça com a mãe, o padrasto e um dos irmãos, Délcio, que teve uma leucemia e faleceu aos onze anos. Elton, seu outro irmão, logo que nasceu foi viver direto com a avó, nunca morou em casa. Maicon estudou até ao 9º ano. Aos 14 anos, saiu de casa, depois de comprar uma arma de fogo com a intenção de matar Moisés, seu padrasto – segundo Maicon, ele lhe batia muito –, porém foi impedido por um dos vizinhos. Fora morar em Vitória, na casa de sua tia Glória no bairro São Pedro III – uma favela, segundo Maicon. Dos 14 aos 18 anos, viveu com os tios. Trabalhava com seu tio na construção civil e reitera diversas vezes que eles foram o pai e a mãe que eu não tive. Eu trabalhava direitinho com o tio... e eu dava dinheiro para ajudar em casa ele não aceitava, ele não aceitava eu comprar roupa, nada... ele me dava tudo, roupa, tênis de marca... Eu gostava era de beber... e ir no baile funk...

    8Todavia, Maicon sempre regressava a Cachoeirinha de Itaúna. Em suas visitas, hospedava-se na casa de D. Rosa, mãe de Wellington, Sheila e Beto, seu melhor amigo. De acordo com Maicon, a ideia de sua vinda para Portugal foi de D. Luiza, sua mãe. Ela colocou na cabeça que, se eu ficasse no Brasil, eu ia morrer ou ir preso porque ela achava que eu estava virando vagabundo...1 pelo meu jeito de vestir, andar e falar... eu gostava de falar muita gíria... e ela foi e falou para eu ir... meus tios não queriam, mas bom, eu falei: eu vou, fico três meses, se não gostar volto. Vagabundo é um adjetivo que Maicon utiliza para fazer referência a muitos de seus amigos no Brasil. Rapazes que usavam ou vendiam drogas. A maioria tá morto. Uns por assassinato outros de acidente de carro.

    9D. Luiza tinha uma irmã que já vivia em Portugal, em Caneças, Concelho de Odivelas.2 Maicon afirma que tinha o dinheiro da passagem. Foi só o tempo de tirar o passaporte. Em dois meses, Maicon desembarcou em Lisboa e foi direto para Caneças. Morou em Portugal até 2012 de forma ininterrupta. Conheci-o em sua casa, onde morava também Camila, em janeiro de 2010. Durante a etnografia, tornou-se o meu principal interlocutor, consequência, em parte, da liderança que exercia no grupo. Maicon era respeitado também nos cafés e bares do Cacém. Com ele, era possível circular nesses espaços, marcadamente masculinos, com ‘segurança’.

    10Yan, por sua vez, veio para Portugal com 14 anos. Estudou até o 8º ano e, em 2010, quando o conheci era solteiro e não tinha filhos. Sua mãe, Rosângela (39 anos), já residia em Queluz-Belas, perto do Cacém, e trabalhava em um posto de gasolina. No Brasil, trabalhava como doméstica. O pai, Wadson (37 anos), era pintor, mas havia sido preso no Brasil, por matar um policial. Antes de se mover para Portugal, morava com a avó materna, um tio e dois primos. Yan relata que seus pais eram casados, mas brigavam muito. Portanto, não morou muito tempo com a mãe e o pai juntos: eles brigavam, separavam... meu pai sempre bebeu muito e já chegou a agredir minha mãe. No início eram mais agressões verbais, mas depois começou a agredir fisicamente e eu acho que é normal um filho ficar do lado da mãe, né, e, como ele bebia, todo mundo via que ele estava errado.

    11Em seu percurso escolar, Yan passou por várias escolas, consequência das várias mudanças de cidade. Relata ter morado em Foz do Iguaçu (aos 6 anos), no Paraná, em Guarapari (aos 12 anos) e em Vitória, no estado do Espírito Santo. Os deslocamentos eram motivados pelo fato de sua mãe querer fugir de seu pai, mas nunca por muito tempo, sempre de passagem. Ela, como gostava dele, ele dava duas palavras de cabeça limpa e ela voltava. Eu não gostava, queria ter uma casa, acho que toda criança sonha em ter uma casa, com a mãe e o pai lá, mas não...

    12Yan conta que também foi expulso de duas escolas por ser bagunceiro e ter muitas faltas: gostava de matar aulas para fumar maconha, comecei a fumar com uns onze anos... mas, por incrível que pareça, quando eu ia às aulas, sempre tinha boas notas. O difícil era eu me interessar a estudar, mas, se eu tivesse, poderia ter seguido algum caminho... sei lá. Entre os inúmeros deslocamentos, em duas circunstâncias Yan separou-se de Rosângela: quando esta foi viver em Brasília, período em que ele permaneceu com a avó paterna, a quem considerava mais do que a minha mãe. Declara que gostava muito de sua avó Iraci: a melhor Deus levou, a carrasca ainda está aí. Por carrasca, refere-se à avó materna, que ficou responsável por Yan durante um ano e meio, quando sua mãe migrou para Portugal.

    13A minha mãe sempre entrando com o dinheiro, e ela gastava o dinheiro com outras coisas. Eu sofria mesmo, ela escondia as coisas de comer, trancava a geladeira. Eu cheguei aqui, magro, mas magro mesmo. Eu só comia o que eu conseguia na rua. Com treze anos, eu já viva na rua, já saía, tinha que dar os meus pulos. Dar uns pulos, para Yan, significa fazer algo para sobreviver. Comer, comprar roupas: eu já cheguei a roubar... mas muitas vezes era para comer mesmo, não era para luxo nem nada. Nunca fui pego...

    14Em Portugal, Yan teve sua primeira experiência laboral na construção civil, nomeadamente na montagem de andaimes. De acordo com ele, viver em Portugal o fez amadurecer: isso aqui foi uma escola de vida para mim, amadureci muito... comecei a trabalhar, tive que dar meus pulos também. Conhecido no grupo como o puto, classificação que se relaciona com a idade, por ser o mais novo da turma,3 era o melhor amigo de Maicon e um dos rapazes mais disputados pelas meninas. Do grupo, Yan também era o que tinha a pele mais clara, apesar de se autoafirmar como afro-brasileiro.

    15Wellington é o filho mais velho de D. Rosa e Seu Calixto. Irmão de Sheila e Beto, foi o primeiro, dentro da unidade doméstica, a se mover entre fronteiras tansnacionais no ano de 2001. Estudou até o 4º ano e, antes de viver em Portugal, não tivera outra experiência de mobilidade no Brasil. Viveu sempre em Cachoeirinha de Itaúna, na roça, seu lugar também de trabalho. No entanto, durante sua experiência fora do Brasil, Wellington viveu na Espanha, em uma das empreitadas de seu patrão, no Cacém e em Ericeira. Trabalhou na construção civil como ajudante e em uma fábrica de congelados, em Ericeira. Apesar de ser um dos pioneiros de Mantena a viver na região, esteve sempre sem documentação legal para residir em Portugal. Mesmo ilegal, regressou ao Brasil temporariamente em 2008 por três meses e, quando voltou a Portugal, trouxe consigo Camila, amiga de Sheila. Dentro do grupo, era considerado o mais feio, associação feita pelo fato de ter a pele mais escura do que a de outros rapazes e por não pegar ninguém nas festas e nos eventos do grupo.

    16Beto, irmão de Wellington e Sheila, viveu no Cacém durante dois anos. Conheci-o já em Cachoeirinha de Itaúna, na primeira estadia na casa de seus pais. Desde quando nos conhecemos, ele afirma que um dia vai voltar para Portugal. Amigo de Maicon e Yan relembra com nostalgia os casos de saídas no Cacém e no Rio de Mouro, do excesso de bebidas e das confusões com policiais pela falta de pagamento do comboio: a gente aprontava, exclama. Beto relembra também dos lugares que trabalhou como servente e pintor, e relata que decidiu vir ao Brasil pela necessidade em ter carta de condução. No regresso ao Brasil, envolveu-se com Daiana, uma menina branca com os cabelos pintados de loiro, 16 anos, filha do dono da única mercearia do vilarejo. Decidiram se casar e, depois de poucos meses do casamento, Daiana engravidou. Os dois têm um filho, Wallyson, e vivem numa pequena casa situada na terra de Seu Calixto e D. Rosa.

    17Jonas é primo de Wellington, Beto e Sheila, e filho de D. Joana. Foi o último nesse contexto familiar a se deslocar para Portugal. Conheci-o no Cacém, na casa de Sheila, durante um almoço. É bastante tímido, tinha 23 anos e estava em Portugal há três anos. Nasceu em Mantena, viveu em Cachoeirinha de Itaúna até os 18 anos, época em que foi viver em Mantena e trabalhar na construção civil. Solteiro e sem filhos, Jonas estudou até o 11º ano. Os pais são lavradores. Contrariamente a Maicon e outros rapazes, Jonas afirma que sua infância foi mais escola. De vez em quando eu ajudava na roça, mas só de vez em quando. Agora a minha irmã ajudava mais... Em 2008, depois do regresso temporário de seu primo Wellington, decidiu vir para Portugal. Nessa época, os primos já moravam no Cacém, para além de outros conhecidos e vizinhos de Cachoeirinha. Entretanto, sua primeira tentativa fora frustrada. Jonas entrou em território europeu pela França. Viveu na favelinha no Cacém, com Beto, Wellington e Sheila e, de acordo com ele, depois de dois dias em Portugal começou a trabalhar, através da indicação de Maicon. Jonas é negro, de pele bem escura e traços finos. Seu pai é branco e D. Joana, negra. Eles, como outros jovens de pele escura, são habitualmente confundidos com pretos (africanos) no Cacém. Apesar de ser batizado na Igreja Católica, é um dos sujeitos que se identifica como evangélico, crente. Este fato é apontado por outros sujeitos de forma jocosa, na medida em que Jonas não frequenta os cafés com a mesma frequência e não bebe como os outros homens. Usualmente, é mais homem dentro do grupo quem sabe beber.

    Que brasileiros Portugal produz?

    18Utilizando os conceitos de localização social e geografias de poder marcadas por gênero (Pessar e Mahler, 2001, 2003), nesta seção refletirei sobre as experiências dos rapazes, prestando especial atenção às formas e situações em que são acionadas marcas de diferença que simbolizam ser brasileiro e homem no Cacém. Para tanto, abordarei a construção de determinadas corporalidades e estilos, as negociações e ressignificações nas relações de sociabilidade e de trabalho, bem como nas relações afetivo-sexuais.

    Estética e performance entre Brasileiros

    19O compartilhamento de referências estéticas e gostos fora observado no Cacém e em Mantena. A aparência parece ser imperativa na definição imediata do status dos rapazes brasileiros. Para os ‘gajos’ – gíria utilizada em Portugal para se referir a um rapaz –, as roupas têm que ser ‘de marca’, sobretudo, mas não necessariamente, marcas ligadas ao esporte: no geral, as preferidas são Nike, Adidas, Lacoste, Quiksilver, Billabong etc. Calça jeans baixa (aparecendo a cueca) e bermudas (mesmo no inverno) são muito utilizadas. Os acessórios são um complemento crucial à roupa em si. Cintos, bonés, brincos, cordões (de ouro ou prata), pulseiras e anéis são elementos caracterizadores de poder de compra e de sucesso. Piercings e tatuagens com nomes de mães, pais, filhos, namoradas ou passagens bíblicas também são muito frequentes.

    20Essas mesmas referências estéticas estão presentes nos locais de origem. Maicon, por exemplo, faz referências de como gostava de se vestir ainda no Brasil: camiseta regata, bonezinho, bermuda, de óculos, tipo playboy... gostava de coisas de marca, Nike, Adidas, essas coisas. Se usar roupas de marca pode configurar seu estilo como playboy, Maicon, ao mesmo tempo, diz que o seu jeito de andar, de vestir e de falar, era associado no Brasil ao virar vagabundo. De fato, no Cacém, o mesmo estilo que poderia ser nomeado como de playboy ou vagabundo é correlacionado ao ser brasileiro.

    21Os cabelos dos rapazes são curtos e com corte cuidadoso (um bom modelo é o cabelo do jogador Neymar). Alguns jovens alisam o cabelo, fazem sobrancelhas e quase todos depilam o corpo: peito, braços, virilha e pernas. Os homens ‘sem pelo’ são bastante valorizados pelas meninas. A maioria das meninas diz que está usando os meninos assim tudo raspadinho. A cor da pele é um elemento fundamental: quanto mais ‘branco’, melhor. Os jovens muito negros são considerados feios e menos ‘capazes’ de pegar as meninas. O corpo musculoso e bem definido é considerado um sinal de virilidade: a forma física é majoritariamente adquirida através do trabalho na construção civil e de exercícios em casa. Os rapazes não frequentam ginásios. Alguns também jogam futebol.

    22Em seu artigo “Gender and Difference: Youth, bodies and clothing in Zambia”, Hansen (2000) defende que os corpos não são somente físicos ou materiais, mas também socialmente construídos e governados. A autora considera que os consumos e as formas de vestir são excelentes lugares para explorar as noções de agência e subjetividade, bem como mostrar como se constroem diferenças que envolvem gênero, idade e classe em determinados tempos e espaços. Nesse contexto migratório específico, a conjugação da roupa com os acessórios, a depilação, o corte de cabelo cuidado e as tatuagens está relacionada com certa brasilidade (Piscitelli, 2011, 2013). Estilos que se diferenciam deste são associados, no Cacém, aos pretos e aos tugas. Jonas, considerado pelos outros jovens um dos mais pretos, em um dos dias de inverno, colocou um cachecol e logo foi repreendido: você está parecendo um africano, pá... eles é que usam essas coisas elegantes. Como afirmou Woodward (2009), a diferença é marcada por símbolos, provocando associações entre a identidade pessoal e as coisas que a pessoa usa.

    23Ao compararmos esses mesmos estilos, estéticas e gostos nos contextos de origem – roupas, acessórios, gosto musical –, percebemos algumas semelhanças. Se no Brasil, de maneira geral, têm sido associados às camadas populares, no Cacém simbolizam ser brasileiro; já em Mantena, constatei que uma aproximação entre classe popular a determinados estilos e preferências se configurava como problemática. Em um dos churrascos de que participei, na casa do diretor do Sistema de Águas e esgotos de Mantena, classificado na cidade como membro de uma classe alta, notei um compartilhamento de estilos e gostos – música, bebidas, roupas entre os sujeitos que vivem no Cacém, ainda que a diferença de classe estivesse presente.

    24Mais uma vez, constatei que a diferença de classe não serviria para explicar as lógicas de distinção na cidade. Não eram os gostos e estilos que serviam para distinguir as posições sociais dos sujeitos, mas o modo como se apropriam e significam os gostos musicais, os estilos de vestir, etc. Dessa forma, o conceito de grupo de estatuto (Lima, 2000) emergia novamente como um recurso analítico importante. As lógicas de distinção social em Mantena se relacionavam principalmente com a origem familiar, o lugar de residência, as categorias profissionais, o fato de ter uma boa casa e um bom carro, ainda que houvesse um compartilhamento de estilos e gostos.

    Crime, favelas e sangue nos olhos

    25Em Portugal, sobrelevam-se as discussões sobre a feminização das migrações, o que tem como consequência uma escassa discussão sobre a mobilidade de rapazes entre fronteiras internacionais. Na literatura sobre migrações internacionais, é na discussão sobre perfis migratórios e inserção laboral em Portugal que os rapazes aparecem: como trabalhadores não qualificados, com maior presença em segmentos de atividades socialmente pouco valorizadas, como é o caso da construção civil (Baganha e Malheiros, 1999; Casa do Brasil de Lisboa, 2007; Peixoto e Figueiredo, 2007).4 O crescimento do mercado da construção civil e das obras públicas tem sido a justificativa mais plausível para o aumento da imigração brasileira em Portugal nas últimas décadas.

    26Porém, nos trabalhos de Machado (2003, 2007) encontramos conjuntamente referências às experiências de homens migrantes. Ainda que o autor evoque a construção civil como uma das principais ocupações entre os brasileiros, no seu estudo de caso realizado na cidade do Porto, realça trajetórias laborais inscritas no mercado de atendimento ao público (garçons, animadores, músicos, capoeiristas, dançarinos, jogadores de futebol e atendentes ao público em geral), intitulado como “mercado da alegria”, no qual os brasileiros têm uma “suposta vantagem estrutural”, a reputação “de festivos, simpáticos e que falam português” (2006: 173).

    27Machado (2009) demonstra como o contexto é importante na reconfiguração e na ressignificação das diferenças, sobretudo o que significa ser brasileiro. Para ele, o trabalho é fundamental na análise da construção da organização social dos brasileiros no Porto, como também na construção de suas identidades, que são negociadas a partir de estereótipos e imagens a eles associados: alegria, simpatia e sensualidade.

    28Parece evidente que os conteúdos simbólicos associados aos ‘brasileiros em Portugal’ têm significados diferentes no que se refere ao gênero e aos locais de destino. Como demonstrei ao longo dos outros capítulos, em Portugal, a forte vinculação nos imaginários entre a ‘mulher brasileira’ e prostituição, e a visibilidade concedida na mídia e no imaginário social a essa ‘comunidade migrante’ parecem influenciar, de forma direta, as construções sexuais e afetivas dos sujeitos migrantes que elaboram, por meio da sexualidade, complexas articulações com outras categorias de diferenciação social, fundamentalmente nacionalidade, cor da pele/raça e gênero. Em outras palavras, é no campo da sexualidade que noções naturalizadas são construídas e entrelaçadas com outras diferenças.

    29No caso dos rapazes, há algumas especificidades. Se a alegria, a sensualidade e a festividade funcionam como retóricas funcionais em determinadas situações e contextos, ao longo dos últimos oito anos, período em que se registrou o maior crescimento da ‘comunidade brasileira’ em Portugal, a utilização de expressões brasileiras enfatizando a originalidade de práticas criminosas relacionadas ao Brasil pode ser observada em inúmeras notícias produzidas na região metropolitana de Lisboa, em bairros considerados periféricos ou em locais associados a uma presença efetiva de brasileiros, como é o caso da Costa da Caparica, de Ericeira, de Setúbal e, mais recentemente, da linha de Sintra, atuando de forma determinante nas experiências dos sujeitos.

    30Oliveira, na sua etnografia realizada na Costa da Caparica, afirma que, entre as variadas combinações representacionais sobre os brasileiros em Portugal, a de que ele é “um potencial ladrão, é o pobre que vem das favelas e que traz consigo a violência e a criminalidade tão noticiadas no Brasil” (2006: 148) é predominante. Para o autor, tais representações originam-se de pequenos delitos protagonizados por brasileiros no ano de 2001 e que foram detidos posteriormente.

    31“Arrastão na Praia de Carcavelos”,5 “Rapto à moda do Brasil com resgate de 70. 000 euros”6 e “Crime organizado brasileiro chegou em Portugal”7 são expressões e fenômenos relacionados ao Brasil, ainda que o sequestrador seja português, e o arrastão tenha sido feito por jovens africanos de 2ª geração, moradores de bairros problemáticos. Como comentou Miguel Vale de Almeida, os bairros problemáticos têm uma associação direta com a cor (negra), a origem étnica (africanos) e o estatuto de imigrante, somado às práticas de violência e criminalidade originadas no Brasil.

    “Arrastão refere o assalto de um grupo de pessoas por um bando, normalmente constituído por jovens. A expressão – como o fenómeno – é originária do Brasil. As notícias referiam um grupo muito grande (literalmente centenas) de jovens dos bairros problemáticos de Lisboa. A descrição era implicitamente racializada, e algumas fotografias (poucas, o que terá aumentado o seu valor icónico) tiradas com câmaras de telemóveis indicavam “de facto” a cor dos supostos criminosos. Cor essa que se definia por contraste com a dos banhistas ao sol. Os boatos cedo se multiplicaram, tanto nos media como na rua, gerando confirmações: Lisboa teria finalmente “explodido”, no que seria o esperado resultado de condições de vida deficitárias nos bairros problemáticos; da sua demografia simultaneamente africana e imigrante; do carácter desenquadrado das chamadas segunda e terceira geração...” (2007: 361).

    32Todavia, a vinculação dos brasileiros migrantes à criminalidade começa a ser mais frequente a partir do ano de 2008, através do primeiro assalto a banco com reféns em Portugal e a notícia sobre a criação do PCP (Primeiro Comando de Portugal), uma alusão ao PCC (Primeiro Comando da Capital),8 fundado na cidade de São Paulo, em setembro.

    33No primeiro episódio, os protagonistas, dois jovens brasileiros, assaltaram uma das dependências do BES (Banco Espírito Santo) em Campolide, sequestrando seis pessoas: dois homens e quatro mulheres. A negociação durou aproximadamente nove horas. No fim da noite, um dos rapazes foi alvejado pela polícia (Grupo de Operações Especiais) e morreu imediatamente. O outro sofreu ferimentos muito graves, mas sobreviveu. Foi condenado a onze anos de prisão. Esse assalto teve grande repercussão midiática, que incluiu o noticiamento em tempo real das negociações entre os assaltantes e a polícia e os consequentes disparos e morte, sendo relembrado em 2009 com o resultado da sentença e a extradição do rapaz em 2013.9

    Foto 19 – Mídia e o assalto ao BES

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    Foto 20 – Mídia e o assalto ao BES

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    34No entanto, em setembro de 2008, surge a notícia sobre a origem do PCP, que teria sido criado por jovens brasileiros oriundos de favelas que residem na Margem Sul. Publicada no Correio da Manhã, a matéria ocupava quatro páginas. Descreviam os membros do PCP como “jovens com antecedentes criminais, em situação de ilegalidade em Portugal, que estariam organizados por meio da internet, onde exibiriam armas e o que conseguem nos assaltos nas suas páginas pessoais no site de relacionamentos Orkut”. Fotos de armas, dinheiro e telemóveis seriam exibidos nas redes sociais para mostrar os frutos dos roubos. A descrição dos ‘jovens’ e a leitura feita dos textos publicados em suas páginas pessoais sublinham o uso de gírias e apelidos dos membros do grupo que seriam os líderes do PCP e, inclusive, associam o termo formar um bonde10 a uma “gíria utilizada para descrever um grupo que sai em comboio para atacar outro”.

    Foto 21 – Matéria sobre o Primeiro Comando de Portugal no Jornal Correio da Manhã, 16 de setembro de 2008

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    Foto 22 – Matéria sobre o Primeiro Comando de Portugal no Jornal Correio da Manhã, 16 de setembro de 2008

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    35Vale de Almeida (2000), no artigo “Corpos marginais: notas etnográficas sobre páginas «de polícia» e páginas «de sociedade»”, demonstra como os jornais, mais do que fontes de informação, podem ser lidos como veículos de representação.11 No que se refere aos brasileiros em Portugal, nos anos de 2005 e 2006, por exemplo, Cunha e Santos (2008) recolheram notícias sobre temáticas associadas ao crime, das quais 243 faziam referência aos brasileiros, nacionalidade preferencial de associação à imigração e à criminalidade.12 Vale a pena ressaltar que os dados coletados pelos autores foram anteriores ao assalto ao banco e à divulgação da criação do PCP.

    36O que as imagens demonstram são sujeitos do sexo masculino, ‘morenos’ ou negros, em uma “escala cromática do sistema de classificações fenotípicas (Vale de Almeida, 2000), de um mesmo grupo-etário e com estilos específicos normalmente associados no Brasil às classes mais baixas: usos de bonés, roupas associados ao rap e ao funk, óculos escuros, tatuagens e alguns gestos. MC Didado, um dos supostos líderes do PCP, em uma reportagem na RTP,13 intitulada “Primeiro Comando de Portugal nega ligações ao crime”, elucida algumas questões importantes. Na filmagem, feita em sua casa, fala:

    “[...] nós não somos criminosos. Este é um grupo de música, dança... de diversão. Pronto, a gente era solteiro há mais ou menos três anos atrás, era difícil entrar nas discotecas portuguesas e a gente se formou para fazer nossas próprias festas, ir para balada juntos. Era cinco, seis rapazes só, e outros meninos começaram a gostar, começaram a entrar, PCP, PCP... ficou Primeiro Comando de Portugal. Era uma brincadeira. Os meninos gostam de hip hop, fizeram uma gravação lá no YouTube, colocaram fotos da gente brincando nas festas que a gente fazia... apareceu faca porque tinha churrasco, todas as festas que a gente fazia tinha churrasco... e, de fato, colocaram ali de uma maneira provocativa, como se a gente fosse marginal, e aquela música é de um cantor do Brasil, não tem nada ver com hino do PCP. Quero deixar bem claro que nenhum de nós cometeu nenhum crime.”

    37No ano seguinte, ainda que a presença do PCP, um grupo violento de brasileiros das favelas, tenha sido negada pelas autoridades em Portugal, o número de detenções de brasileiros realizadas pelo SEF (Serviço de Estrangeiros e Fronteiras) se intensificou. Numa reportagem veiculada pelo jornal Diário de Notícias, o jornalista descreve a ação do SEF, no Cenoura do Rio, discoteca brasileira famosa localizada na região da Expo, em Lisboa:

    “Cerca de 20 inspectores, todos encapuzados e fortemente armados, apoiados por outros 20 elementos da PSP igualmente bem apetrechados de armas, apareceram de surpresa num bar no Parque das Nações, onde se realizou a Expo-98, e procederam à identificação de todos os clientes. Os cinco detidos, em situação ilegal, foram presentes ao juiz de instrução, ao fim da manhã, tendo sido constituídos arguidos. MC Didado, nome artístico, 22 anos, foi logo algemado quando os inspectores, encapuzados, o reconheceram no bar Cenoura do Rio. Tinha a esposa sentada no colo quando foi abordado.”14

    38A possibilidade de existência do PCP serviu como justificativa da intensificação de operações operações junto a estrangeiros.15 De acordo com a notícia, cerca de 300 cidadãos ilegais foram identificados na zona de Setúbal,16 estando em curso o respectivo repatriamento. MC Didado tinha, àquela altura, 22 anos, era casado e tinha duas filhas. Cantor de funk e vendedor da ZON,17 era bem conhecido entre a ‘comunidade brasileira’ residente em Portugal. Regressou para o Brasil no final de 2012, mora em Governador Valadares, converteu-se ao Pentecostalismo e é pastor em uma igreja da cidade. Há cinco meses, publicou em seu Facebook dois álbuns intitulados. Eu, o velho homem (antes)... shows, não se escandalize! E eu o novo homem. Com Deus!

    Foto 23 – Folder de divulgação do evento de aniversário de MC Didado

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    39Mas o que da trajetória de MC Didado comunica sobre as experiências dos rapazes de Mantena que vivem no Cacém? Em primeiro lugar, a combinação entre uma inserção no mercado de trabalho com pouco status reconhecido e a utilização de símbolos do mundo do crime na construção de determinado estilo de masculinidade, associado em Portugal à ‘brasilidade’. A maioria dos rapazes com que trabalhei tinha como ocupação laboral principal a construção civil. Apenas três rapazes trabalharam em áreas distintas da construção civil, ainda que tenham passado por essa experiência laboral durante o deslocamento entre fronteiras internacionais. Jonas, por exemplo, trabalha atualmente numa quinta, no plantio e na colheita de morangos. Magno é caseiro e tratador de animais de outra quinta. Wellington, durante uma temporada, trabalhou em uma estufa em Ericeira, na plantação e na colheita de verduras e legumes. Com pouca escolaridade, máximo 9º ano, suas experiências laborais em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna estavam circunscritas ao plantio e à colheita do café, ao corte de eucaliptos e, em alguma medida, à construção civil como ajudante ou servente. Em Portugal, as atividades desempenhadas diversificam-se: pintura, montagem de andaimes, canalização e até mesmo a função de encarregado de obras, que tem maior estatuto.

    40No entanto, no Cacém, o que se chamava a atenção eram as constantes referências ao crime organizado; ao sangue nos olhos e à violência como conteúdos simbólicos que se vinculavam a ideia do ser brasileiro. Não pretendo, a priori, definir o que nesse contexto é considerado violência, mas utilizá-la como janela para pensar as dinâmicas sociais e suas disputas semânticas. Dessa forma, considero eventos violentos que marcaram a minha presença prolongada tanto no Cacém quanto em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna os conflitos que tiveram como consequência agressões físicas e/ou morte. O espancamento de Maicon na saída de uma discoteca por seguranças portugueses, as constantes brigas nos cafés e bares, que culminaram em um assassinato em dezembro de 2012, no Cacém e o término da relação afetiva-sexual entre Camila e Roberson, que teve como consequências a agressão física (de Camila sobre Roberson) e o seu internamento no hospital Amadora-Sintra, são alguns exemplos.

    41O porte de armas e o estilo bandido de se vestir, falar,18 andar, somados ao gosto pelo funk carioca e o rap, constroem símbolos importantes sobre ser um homem brasileiro. É importante ressaltar que o Cacém está inserido numa imagética social aos bairros problemáticos. Os rapazes e as meninas que se deslocaram de Mantena para Portugal vieram diretamente para o Cacém. Suas experiências de sociabilidade, portanto, estão circunscritas a espaços considerados periféricos – a linha de Sintra, que se converteu em um dos principais trajetos dos sujeitos, ao longo dos anos. O Centro Comercial Babilônia, na Amadora e a Feira de Monte Abraão, são alguns exemplos. Nesse mesmo contexto, a disputa dos territórios de sociabilidade e de masculinidades tornava-se evidente.

    42Maicon, por exemplo, ao narrar sobre os episódios mais relevantes de sua trajetória, destacava constantemente sua participação em ações criminosas, detenções19 e brigas no Brasil e no Cacém. Narra, rindo e enaltecendo essas experiências:

    “... fui preso no Brasil e aqui. Aqui por tráfico e no Brasil por briga mesmo. Já apanhei de polícia e aqui fiquei preso três meses. Meu tio e um outro cara ficaram presos, mas eu saí... contratei uma boa advogada.”

    43O prédio onde a maioria dos rapazes morava era nomeado por eles como Carandiru.20 Um prédio cinzento e antigo. Na primeira vez em que estive no prédio, acompanhada de Maicon, ele apresentou-me para André, que acabara de chegar com as roupas sujas ainda do trabalho nas obras: essa é a tal escritora que te falei que queria conhecer o Carandiru. André responde de forma rude: ah tá. Vai à cozinha, traz dois litros de cerveja e fala: Bem-vinda ao Carandiru. Aqui polícia nenhuma entra e, se entrar, sai rapidinho. Aqui só moram brasileiros. Depois, ele e Maicon iniciam uma conversa sobre outro gajo, que, pelo que eu entendi – eles praticamente conversavam em códigos –, devia dinheiro para André. Mas o rapaz fora bastante claro ao dizer: o gajo já vacilou uma vez, se vacilar de novo, vou ter que dar um jeito. E faz referência a ter armas de fogo.

    44Porém, ao longo da etnografia, percebia uma coexistência dos mundos: o do crime e do trabalho. E, na fronteira tênue entre esses dois, a violência física era algo que resvalava em suas vivências. A oposição entre bandido ou vagabundo e trabalhador não servia, portanto, para compreender suas trajetórias. Mesmo os rapazes e as meninas que nunca cometeram delitos ou tiveram experiências de encarceramento e institucionalização conviveram de forma próxima a essas realidades. Camila teve seu irmão preso por cinco anos por tráfico de drogas; Sheila teve um primo assassinado por causa de mulher na porta da casa de sua tia no Morro do Margoso; Yan conviveu com a prisão do pai, consequência do assassinato de um policial durante dez anos, e a sua execução logo ao sair da penitenciária; Maicon comprou a primeira arma de fogo aos 14 anos para matar o padrasto que batia nele e em seu irmão. Esses são alguns dos inúmeros exemplos.

    45Dessa forma, percebi que a construção de códigos e significados do que é ser homem atravessava “o mundo da construção civil” (Duarte, 2003) e, conjuntamente, “o mundo do crime” (Feltran, 2009). O “mundo da construção civil” para Duarte é um ambiente estritamente masculino e um local favorável para a produção de certos tipos de masculinidades, no qual “a força física é exaltada como uma característica desejável”, e um contexto de compartilhamento de códigos, símbolos e hierarquias entre os rapazes que existe num duplo movimento, pois, “ao mesmo tempo, o local de trabalho produzia e era produzido” por certas masculinidades (2003: 5).

    46Já a acepção sobre o ‘mundo do crime’ seguirá a noção utilizada por Feltran, ainda que o autor deixe claro na sua utilização que é uma expressão usual das periferias da cidade de São Paulo. Recorro-a pelo fato de ela designar “o conjunto de códigos sociais, sociabilidades, relações objetivas, e discursivas que se estabelecem no âmbito local, em torno de negócios ilícitos do narcotráfico, dos roubos, assaltos e furtos (2010: 19)”, que atravessam as trajetórias de alguns rapazes, seja em suas experiências individuais, em suas redes familiares e de sociabilidade, seja nos locais de residência na origem. Durante a etnografia, Dalton, Wesley, Maicon e Natan foram presos. Dalton e Wesley por assalto à mão armada (um posto de gasolina e uma ourivesaria), Maicon por tráfico de drogas e Natan por assassinato. O encarceramento, para aqueles que já cumpriram a pena como Dalton, é caracterizado como uma experiência positiva:

    “Eu não sou bandido... fui roubar o posto, tirei 250 euros... e tive que dividir em três... quando a polícia veio atrás de mim, eu já sabia... mas olha... foi até bom... tava sem trabalho... lá tem comida boa, ginásio, TV... mas agora já tá.”

    47Entretanto, esses mundos não são polos opostos. Se, em um primeiro momento, a representação do vagabundo ou bandido constrói-se em oposição ao trabalhador, partilha com ele características fundamentais do significado de ser homem, como demonstrou Zaluar (1985) e Guedes (1997) em outros contextos. Como afirmou Guedes:

    “O bandido é um dos não trabalhadores mais importantes em termos simbólicos, sendo negativamente sob esse prisma, mas é também positividade, pois atualiza, de modo inconteste, uma das dimensões do modelo de homem. Por isso, estou supondo que o vetor trabalho não pode ser pensado, nesta configuração de valores, separado da concepção de homem.” (1997: 34)

    48Mais do que isso, como mostra Brant (1984) e mesmo Feltran (2009, 2010), as pessoas vivem simultaneamente o crime e o trabalho. As permanências alternadas no Cacém e em Mantena me possibilitaram observar algumas situações em que o ‘mundo do crime’ fazia-se presente. No primeiro dia no Morro do Margoso, reparei em movimentações de vendas de drogas. Quando eu e D. Chiquinha caminhávamos próximo de uma das bocas21 (não são muitas), fomos abordadas por Wanderson, que perguntou quem eu era. D. Chiquinha mostrou-se inquieta e respondeu: ela é escritora e amiga da Camila lá dos Portugal. Wanderson, por sua vez, conta que esteve em Portugal durante muito tempo. Pergunta-me se conheço o Amarelinho de Cascais e diz que queria voltar, mas que tinha matado um cara e agora tava difícil. Fala também sobre o desejo de ir para Londres, porque sua irmã casara com um inglês. D. Chiquinha continua a descer as escadas do morro, apressadamente, e Vander finaliza: você é muito simpática e eu gosto muito da Camila. Vi ela crescer. Fica à vontade e, se precisar de alguma coisa, estamos aí. Vander, segundo D. Chiquinha, era um dos principais traficantes do Margoso.

    49Para alguns rapazes, migrar se configurava como uma possibilidade de mudar de vida, de reconstrução de suas trajetórias, de conversão,22 na medida em que tinham antecedentes criminais, dívidas com traficantes ou inimizades que colocavam suas vidas em risco (como o caso de Wanderson, Yan e Maicon). Micael, irmão de Camila, na minha segunda estadia em Mantena, havia saído recentemente da prisão após cumprir uma pena de cinco anos por tráfico de drogas e procurava trabalho como servente de pedreiro. Desanimado com as constantes recusas, reclamava da dificuldade por ser ex-presidiário somado ao estigma em viver no Morro do Margoso. Sobre rapazes com antecedentes criminais e/ou dívidas (o que ele entende como treta), Maicon esclarece: para quem tem treta no Brasil vale a pena morar aqui, dá para viver tranquilo. Tinha um monte de colega meu que morava aqui, no primeiro andar mesmo (do Carandiru). Resolveram voltar e agora estão todos presos lá no Brasil. Pensaram que não iam ser presos e, quando desceram do avião, foram todos presos. Com certeza foi algum X9,23 porque eles chegaram e a Polícia Federal estava à espera deles.

    50Encontrei, conjuntamente, rapazes que tiveram a primeira experiência de um ato criminoso, em Portugal, como Dalton, Wesley e Natan.

    51Ao narrar também sobre sua vinda para Portugal, conta sobre o receio de sua mãe de ele virar vagabundo. Ser morto ou preso era o destino de Maicon para sua mãe se permanecesse no Brasil. Entretanto, o rapaz afirma: eu era muito trabalhador, gostava era de tomar umas biritas e fumar maconha. Aqui, reside uma diferença fundamental nas experiências dos rapazes de determinadas idades no que se refere ao consumo de drogas ilícitas. Essa diferença foi evidenciada por Feltran (2010) no contexto das periferias de São Paulo e por Caetano (2010) no âmbito da discussão sobre criminalidade e violência na região do Vale do Rio Doce (da qual Mantena e Governador Valadares fazem parte). Para Feltran, nos circuitos de classe média e de elite:

    “É muito comum que o consumo de drogas ilícitas esteja em boa parte desvinculado, como relação social, da violência e dos traficantes profissionais. O consumo não passa pela vinculação com a violência que o caracteriza em suas relações com a polícia. [...] nesses casos, a distribuição passa por tantas etapas antes de acessar o consumidor final, e tão capilares, que aquele que acende o baseado já está bem distante, no plano das relações sociais, daquele indivíduo imerso na sociabilidade sempre ameaçada por acções violentas da mundo do crime. O consumo nessas circunstâncias isola-se do circuito direto do tráfico de drogas, dos interesses que o disputam e da violência que o cerca. Não é assim que a droga ilícita é percebida nos bairros das periferias, nos quais é igualmente consumida. [...] ali, se um adolescente fuma maconha nos finais de semana, é quase certo que suas relações sociais vão passar diretamente por pessoas que vivem ou obtêm parte significativa de sua renda no tráfico de drogas. Mais do que isso, é quase certo que essas relações sociais estarão marcadas pela violência – dos traficantes, dos indivíduos vinculados a eles que praticam outras acções criminosas e, principalmente da polícia.” (2009: 110)

    52Caetano, da mesma forma, afirma que a violência está em todos os lugares, mas aponta para uma criminalização da pobreza: nos bairros de classe média, em Governador Valadares, é visível o tráfico, mas eu nunca vi ninguém sendo preso. A maneira como se produzem os dados sobre a violência a vinculam a espaços socioeconomicamente desfavoráveis. Dessa forma, fumar um baseado no contexto em que Maicon estava inserido, ainda que fosse trabalhador, o mantinha entre uma fronteira tênue em relação ao “mundo do crime” (Feltran, 2009: 114).

    53Nos locais de origem, no Morro do Margoso e em Cachoeirinha de Itaúna, as concepções sobre masculinidades e feminilidades também produziam diferentes expectativas, resultados e conteúdos simbólicos (Boyd e Grieco, 2003; Ong, 1999; Pessar e Mahler, 2001). Se, para as meninas, o receio da coisa errada e do bagunçar estava diretamente relacionado à sexualidade delas, para os rapazes a prática de delitos, a possibilidade de encarceramento e o uso excessivo de bebidas alcoólicas são as preocupações mais recorrentes, sobretudo dos familiares. Narrativas e experiências de encarceramento, visitas às prisões, relatos sobre assassinatos, participação no tráfico de drogas e uso de psicoativos eram frequentes entre mães, vizinhos etc. A cena etnográfica que relato a seguir revela como o encarceramento parece ser um importante rito de passagem nesses contextos.

    54Por volta das 17 horas, subo com D. Chiquinha para outras ruas do morro. Ela conhece todas as pessoas. Cumprimenta-as e diz que está dando uma volta comigo... que estou passeando, sou de Belo Horizonte, mas vivo em Portugal. Sentamos na porta da casa de D. Niquinha, que logo me perguntou se eu gostava de Portugal. Respondi que sim, e ela conta que um de seus netos morou lá, voltou ao Brasil e que amanhã estava regressando a Portugal (para a Charneca da Caparica). Sua mãe mora lá, afirma. Relata que o neto voltou por causa da namorada e que agora está levando ela também. D. Niquinha é mãe de Miriane, usuária de crack. Na conversa com D. Chiquinha, que até há poucos meses tinha um de seus filhos preso, fala sobre seu neto de 18 anos (filho de Miriane e de Antonio, que conheci no supermercado da primeira vez que estive aqui. Ele também morou em Portugal por 8 anos), que está preso e foi autorizado a passar o aniversário no Morro. Dona Niquinha desabafa tô cansada de cadeia, me olha e diz não assusta não, mas essa juventude de hoje é assim. Conta que a namorada foi visitá-lo e que não gostou quando a sua outra avó disse para eles irem para o quarto namorar. Posteriormente, D. Chiquinha me conta que o neto dela matou um homem por causa de mulher... essa namorada mesmo. É por isso que está preso. Nesse contexto, a idade é um marcador social importante. A juventude, evocada por D. Niquinha, tem nos 18 anos, idade da maioridade penal, consequências importantes.

    O trabalho nas obras

    55A dimensão laboral tornou-se relevante na etnografia por vários motivos. Em primeiro lugar, porque é o trabalho que permite aos rapazes a sobrevivência econômica e a aquisição de bens de consumo. Por sua vez, a maioria dos rapazes ‘conheceu’ Lisboa a partir do trabalho na construção civil. Outros, como Wellington e Maicon, viveram temporariamente em Espanha. No entanto, abordar a inserção no trabalho da construção civil24 proporciona apreender outras experiências marcantes para os rapazes na própria constituição de sua identidade pessoal, inclusive no que significa ser homem. Compartilho com Vale de Almeida (2000) a ideia de que o trabalho é importante para a definição da identidade social e para a construção de determinadas masculinidades. Lugar de interação e definição de estatuto social funcionam conjuntamente como um importante produtor de hierarquias e diferenciação.

    56Yan, por exemplo, relaciona o seu aprendizado de virar homem ao início do trabalho nas obras. O trabalho pesado, o consumo de bebidas alcoólicas e a quantidade que se aguenta beber são associados a maior virilidade dos rapazes e fazem parte do cotidiano de trabalho.25

    “Meu primeiro trabalho na vida foi nas obras, há 5 anos atrás, foi quando eu conheci o Maicon... eu até gostava de estudar aqui (em Portugal), já tinha passado aquela fase de matar aula e tudo... mas vi que minha mãe precisava de ajuda... você sabe o que é uma mulher sozinha sustentar uma casa? É complicado. Fui trabalhar... magrinho... nossa, não aguentava nada... tive que me esforçar... aí foi que eu comecei a virar homem, porque o puto não bebia... Eu não bebia até começar a trabalhar... aquela coisa de beber na obra, nossa já fiquei muito bêbado em obra...”

    57É importante salientar que, na narrativa de Yan, o aprendizado do trabalho na construção civil é um rito importante na construção de sua masculinidade. No entanto, quando completou 18 anos, ou seja, adquiriu a maioridade civil, afirmou: eu já me sentia homem, daí, quando fiz 18, tive a certeza. Nota-se que a maioridade civil, aos 18 anos, se torna um recurso importante em sua autoidentificação, mas a sua construção como homem passa, conjuntamente, por outros aspectos não relacionados à idade cronológica: a força física, aguentar a beber e ser independente financeiramente através do trabalho.

    58O uso do álcool durante a jornada de trabalho foi destacado por vários dos rapazes. A fala de Robson ilustra essa afirmação:

    “A gente comprava uma garrafa de whisky e virava a noite trabalhando. Direto. A gente bebia demais. Tinham uns portugueses lá que mexiam com a parte elétrica, toda hora ele tava com uma garrafa... falava: aí, brazuca, toma whisky... a gente trabalhava esquentado o dia todo. Era raro o dia que eu estava bom. Cachaça pura, vodka... nossa senhora. E eu bebia mesmo. Lá todo mundo bebe... mulher, criança... o cara sai daqui pode até não beber, mas chegou lá (Portugal), acabou... Tinha um cara lá que era crente e não bebia. Quando eu saí da obra, ele estava bebendo, mas bebendo mesmo!”

    59Composto por uma rede de intermediários, o trabalho nas obras é arranjado através de conhecidos. Se o patrão de alguém estiver precisando, ou de outro brasileiro que você vai conhecendo, afirma Roberson. Oliveira ilustra as dinâmicas predominantes sobre o recrutamento de trabalhadores nas obras:

    “O cotidiano de um desempregado (na Costa da Caparica) inicia-se muito cedo, com uma ida à praça central da Costa e um vaguear insistente ao longo das principais vias, à procura de amigos ou conhecidos que disponham de alguma novidade em relação ao trabalho. A prática predominante dos empregadores parece ser a divulgação de um contacto telefónico, que circula depois entre os migrantes, para qual devem ligar para obter informações. Em geral, um encontro é combinado em um local discreto, onde ficam aglomerados os interessados. O empregador seleciona, então, os trabalhadores, que são imediatamente transportados para a obra, onde permanecem por um período que pode atingir até seis meses. Não havendo contrato de trabalho, desde logo, o tempo e o espaço da atividade são definidos exclusivamente pelas necessidades do encarregado.” (2006: 140)

    60Os relatos dos rapazes no Cacém têm uma dinâmica bastante parecida, sobretudo no que se refere à mobilidade repentina e aos períodos de trabalho intenso e outros de inatividade. Entretanto, no grupo, a gestão das ofertas de trabalho e da contratação era feita em grande parte por Maicon, que dispunha dos principais contatos dos empreiteiros. Através dele, Wellington, Beto, Robson e Jonas conseguiram trabalho. O patrão de Maicon, Jorge, foi responsável pela elaboração do contrato de trabalho de Maicon, Beto e Jonas, e, posteriormente, de Juliana, mulher de Maicon. Foi através do trabalho em uma das obras de Jorge que Maicon e Yan se conheceram.

    61Machado, através da figura do broker (intermediário), inspirado pela bibliografia sobre coronelismo e poder local que analisa as relações de poder e o papel desses personagens e pela análise de Feldman-Bianco (1981) sobre imigrantes e mediações em lugares específicos, demonstra o prestígio e a importância desses sujeitos para os imigrantes brasileiros no Porto. É através dos brokers que os sujeitos que chegaram recentemente conseguem trabalho ou um emprego melhor, “oportunidades financeiras das mais variadas” e um acesso diferencial no mercado de paquera (2007: 175). A figura do broker também revalida a importância das redes sociais e de suas complexas relações de ajuda nos processos de deslocamentos, mostrados de forma pormenorizada no capítulo 2.

    62Nesse sentido, no Cacém, considero Maicon um broker. O fato de Maicon dispor dos principais contatos de trabalho e ter a confiança do patrão explica em parte a liderança exercida no grupo. Maicon foi um dos únicos que chegou a ser encarregado, ocupação de respeito e influência na construção civil. A narrativa de Jonas ilustra a intimidade de Maicon com o patrão e a importância das redes de amizade e conhecimento:

    “Desde quando eu cheguei, tive dois patrões empreiteiros. O primeiro que trabalhei seis meses e agora o Jorge. Quem me orientou foi o Beto e o Maicon. O Wellington não tinha tanta intimidade com o patrão. Já eles trabalhavam com ele há mais tempo.”

    63Jonas começou a trabalhar depois de dois dias de sua chegada ao Cacém. Segundo ele, na favelinha era um bom lugar para encontrar contatos de trabalho na construção civil. O primeiro trabalho de Jonas foi em Fanhões, para lá de Loures. Trabalhava eu, mais um brasileiro e um português. Para Jonas, o trabalho em si na construção civil é parecido no Brasil e em Portugal, o que difere são as pessoas com quem você trabalha e maneira como as pessoas trabalham. Se para Jonas o trabalho nas obras em Portugal é mais rápido, mais adiantado... trabalha mais... tem que mostrar mais trabalho aqui, Maicon afirma que o trabalho em Portugal é mais leve que no Brasil, pela existência de algumas máquinas. No entanto, o fato de ter mais intimidade durante algum tempo com o patrão permitia-o negociar suas funções.

    64A repartição de tarefas no mercado da construção civil em Portugal foi observada e parece ter como critério de hierarquização as origens nacionais e étnicas. Em todas as narrativas, aparecia a noção de equipes. A equipe dos africanos, dos brasileiros e dos ucranianos, com funções bem demarcadas que condicionavam inclusive a sociabilidade entre os trabalhadores. Com estatuto mais baixo, estavam os africanos, responsáveis pela cofragem,26 a forma e o esqueleto da obra. Acima, surgem os brasileiros, que têm como função os acabamentos. Em posição elevada, foram relatados em alguns casos encarregados ucranianos e/ou portugueses. Os patrões são sempre portugueses.

    “Meu encarregado era ucraniano. Que trabalhava para um português. Eu já trabalhei perto de um angolano, mas com eles assim, não. Quer dizer, a gente trabalhava na mesma obra, mas eles mexiam com cofragem, tipo o esqueleto da obra... essas coisas e a gente com acabamento.” (Roberson)

    “Tinham três ucranianos... um era advogado na terra dele. Tinham várias equipes, a gente via os africanos, mas eles mexiam com ferro e a gente com alcatrão. A gente convivia mais era com os ucranianos.” (Yan)

    65No entanto, o trabalho na construção civil apresenta ainda outras particularidades. Um mercado laboral marcado por condições precárias de trabalho, sazonalidade e risco físico tem consequências nos projetos de vida e nas experiências dos rapazes. Surgem narrativas recorrentes sobre trabalhar e não receber, ganhar menos que o combinado, excessivas horas de trabalho, ausência de contrato e acidentes de trabalho.

    66As narrativas sobre o trabalho nas obras dos rapazes de Mantena são semelhantes aos dados coletados por Oliveira (2006) em sua pesquisa na Costa da Caparica, região marcada pela concentração de brasileiros, ao identificar um conjunto de relações sociais e econômicas ligadas ao trabalho na construção civil. A ausência de contratos de trabalho, que leva à ‘ilegalidade’ e à evasão dos empregadores de qualquer obrigação legal, foi observada pelo antropólogo. Roberson, por exemplo, foi um dos rapazes que teve um grave acidente de trabalho ao desabar do quarto andar de uma obra.27

    “Ninguém trabalhava de capacete. Eu sofri um acidente na obra. E na minha obra estava todo mundo ilegal, tudo brasileiro. Fui para o hospital e meu patrão pagou tudo: os dias que fiquei parado, os remédios. Mas eu disse que não tinha caído na obra. Porque ele falou que, se eu dissesse, eu ia arrebentar com os meus amigos, né... iam fechar a obra e todo mundo ia perder o trabalho. Aí eu concordei né. Foi melhor assim. E tava sem andaime né. Se a coisa (inspeção) fosse lá, eu ganhava o processo, né. Mas foi bom para mim e foi bom para todo mundo. Quando eu estava lá, morria gente direto. Morreu um amigo meu eletrocutado, um caiu de um andaime e morreu. Eu caí do quarto andar e não morri!”

    67Se a explicação sobre a intensificação do número de brasileiros em Portugal se relaciona ao crescimento do mercado da construção civil e das obras públicas, o que levou a um aumento das oportunidades de trabalho nesses setores (Malheiros, 2007; Oliveira, 2006), a crise nesse mesmo setor, que se inicia em 2010/2011, teve influência direta na vida dos rapazes e das meninas de Mantena. No final de 2011, comecei a observar uma maior dificuldade dos rapazes, que reclamavam da falta de trabalho nas obras. Eles passavam mais tempo em casa ou nos cafés, e Jonas e Wellington voltaram a viver com Sheila, que, àquela altura, assumia a casa financeiramente (renda e comida). De acordo com ela, era sua obrigação ajudar, já que são do mesmo sangue. Outro dia dei 20 euros para cada um, fiquei com dó, eles estavam sem dinheiro, coitados!

    68No início de 2012, a situação agravou-se. Em uma de minhas visitas ao Cacém, fiquei bastante impressionada com a situação financeira das pessoas: o desemprego já de longa duração entre os rapazes e até mesmo falta de comida, já que a única pessoa na casa a contribuir era Sheila, que relatava: a última semana foi cheia de problemas... cortaram a água e o gás estragou... Tive que arrumar 53 euros para pagar a multa... a Samanta me emprestou. Tem umas coisas que só acontecem comigo.

    69Contudo, o desentendimento de Maicon com o patrão, Jorge, teve, conjuntamente, consequências para todos. A relação dos dois andava estremecida. Um acidente com a carrinha da obra, fora do horário de trabalho, com Maicon estava embriagado, e o fato de Jorge diminuir o valor da hora de trabalho e não pagar a alguns dos ajudantes, como Wellington e Beto, contribuíram para o conflito. Mas a detenção de Maicon, em janeiro de 2012, por furtar um carro (segundo ele, pegou emprestado para ir à Ericeira) e o seu posterior espancamento no Cacém que o levou quase à morte foram determinantes nesse desfecho. Havia pouco trabalho, o valor da hora trabalhada havia diminuído, eram cada vez mais constantes os relatos sobre trabalhar e não receber. E Maicon, o broker, perdera o prestígio e a intimidade com o patrão. Na manhã de 12 de janeiro de 2012, Maicon me liga, como de costume. Pergunto se está tudo bem e onde estava trabalhando. Ele responde: eu fui trabalhar, mas meu patrão me falou umas coisas que encheram o saco e eu voltei para casa. Pergunto o que o patrão havia falado e ele finaliza a conversa: depois a gente conversa, essas coisas a gente não fala pelo telefone. Maicon não voltou a trabalhar mais para Jorge.

    Construindo a diferença e novas hierarquias: tensões, respeito e masculinidades entre ‘brasileiros’ e ‘pretos’

    70Ainda que, no início da minha pesquisa, não tivesse a pretensão de discutir sobre sistemas de classificações raciais, esse marcador social se revelou importante, na medida em que os rapazes migrantes criavam repertórios que acionavam complexas articulações entre raça/etnicidade/nacionalidade como elementos constitutivos da identidade pessoal e de grupo. Logo nos primeiros meses de realização da etnografia no Cacém, percebi uma nítida separação entre os grupos dos brasileiros e dos pretos. Inicialmente, Sheila e outras pessoas esclareciam-me o uso da categoria preto: Preto, eu falo assim, africano [risos]. É que eu acostumei a falar como os portugueses. Preto, portanto, era uma apropriação de uma categoria utilizada pelos ‘portugueses’ para fazer referência aos PALOPS.

    71Mas, no Cacém ou em Portugal, o que significa ser preto? Num primeiro momento, procurei compreender a segregação étnica no bairro, como também os lugares simbólicos dos atores locais anunciados pelos sujeitos nesse cenário: os pretos, os portugueses e os brasileiros. Pensar sobre a interetnicidade poderia ser um caminho interessante. É importante ressaltar que a conceitualização da etnicidade nas ciências sociais norte-americanas encontra nas migrações internacionais, sobretudo a partir do estudo pioneiro de Thomas e Znaniecki (1918), um forte impulso. Pensar sobre a incorporação dos imigrantes nas sociedades norte-americanas foi objetivo de várias monografias e estudos empíricos, incorporados à sociologia urbana da Escola de Chicago, onde as diferenciações étnicas das cidades através da segregação sócio-espacial eram analisadas através do conceito de etnicidade, o que significou um deslocamento de ‘imigrantes’ para ‘étnicos’ (Poutgnat e Streiff-Fenart, 1997).28

    72Todavia, foi na etnografia de Bourgois (2002 [1995]), El Barrio, cuja convivência entre porto-riquenhos que moravam nos EUA e afro-americanos provocou “hostilidades interétnicas” e inúmeros “deslocamentos sociais”, que encontrei algumas pistas.29 Ao descrever as relações entre afro-americanos e porto-riquenhos no bairro, o antropólogo afirma:

    “A tensão racial no El Barrio não estava focalizada exclusivamente em torno dos brancos. A rede de Ray era intensamente segregada em seu interior. Ela era composta quase exclusivamente por sujeitos de segunda geração, Nova-iorquinos nascidos em Porto Rico. Ainda que Ray fosse classificado como ‘black’ pela sociedade anglo-americana – como a maior parte de seus empregados – a maioria das pessoas eram explicitamente hostis com os afro-americanos [...]. ‘Os negros e porto-riquenhos realmente não se dão bem aqui’.” (2002: 22)

    73Este excerto demonstra proximidades e diferenças em relação ao Cacém. A existência de uma tensão racial e o fato de a maioria dos sujeitos explicitamente hostis com os pretos se autoidentificarem como negros ou afro-brasileiros30 e serem, conjuntamente, identificados pelos portugueses como africanos podem ser considerados uma regularidade. A propósito, são recorrentes as queixas de rapazes e meninas ao serem confundidos com angolanos ou cabo-verdianos. A narrativa de Maicon é categórica: Já pensaram que eu era cabo-verdiano... foi numa discoteca... eu disse não, eu sou brasileiro. Eu me considero negro... não sou branco. E nem preto. Yan, um dos rapazes considerados mais ‘clarinhos’, que se autoidentifica como afro-brasileiro no seu perfil do Orkut, como a maioria dos outros rapazes, demonstra a ambiguidade das classificações raciais que podem ser compreendidas unicamente como categorias relacionais:

    “Eu não sou preto. Falo que sou afro-brasileiro porque minha mãe tem descendência, minha bisavó era preta, mesmo preta! Branco eu não sou, preto eu também não sou... talvez mulato... mas se calhar mulato é mais escuro, né!”

    74Como apontou Woodward (2009), ainda que a identidade seja marcada pela diferença em lugares ou contextos particulares, algumas marcas de diferença são vistas como mais importantes que as outras. No Cacém, ao longo da etnografia, fui compreendendo que a demarcação simbólica de ser brasileiro era, sobretudo, uma contraposição à categoria preto e estava associada a outros elementos que ultrapassavam a cor da pele ou a origem étnica. Ser preto significava, na maior parte dos casos, ocupar uma posição inferior na hierarquia das diferenças em Portugal. Dito de outra forma, a referência aos africanos, mais do que através da cor da pele,31 se dá através da ideia de uma cultura diferente da brasileira que remete para hierarquias entre ‘Brasil’ e ‘África’. Como muitos deles afirmavam: o Brasil é o Brasil... a África não é nada. É importante ressaltar que essa escala hierárquica opera de forma semelhante aos imaginários sobre esses lugares em Portugal.32 Era melhor ser preto brasileiro que preto africano, categoria que preenche um lugar de menos status também nas atividades laborais marcadas por uma clara etnicização, como é o caso da construção civil e a área de limpezas.

    75Em uma hierarquia de valores simbólicos ligados à branquitude do estado-nação de origem, um Brasil ‘branco’, ou ‘mestiço’, no Cacém, os pretos brasileiros são brancos. Angola é preta. Os pretos africanos são pretos. Além do mais, o Brasil faz parte de um ‘Ocidente‘ em desenvolvimento e a África, não. Talvez seja por esse motivo que se branqueia o preto brasileiro no Cacém.

    76O que pretendo demonstrar é como os contextos migratórios são relacionais, na medida em que determinados cenários e localizações envolvem complexos sistemas classificatórios, nos quais a diferença é estabelecida por uma marcação simbólica relativamente a outros grupos, produzidos discursivamente, e que inclui ou não a categoria nacionalidade. No Cacém, um território marcado por uma intensa presença de africanos de língua portuguesa e, mais recentemente, de brasileiros. Em muitos momentos, a diferença é construída em oposição aos angolanos e cabo-verdianos (os pretos), que envolve a “negação de que não existem quaisquer similaridades entre os dois grupos” (Woodward, 2009: 9), categorizados de forma homogênea como pretos, independentemente de sua origem nacional.

    77Contudo, as demarcações da diferença também são eleitas de acordo com as experiências nos locais de origem. Em Mantena, a hierarquia de classificação racial se entrecruza com a classe. Ser ‘negro’ na cidade se configura como o mais baixo nível hierárquico, enquanto, no Cacém, ainda que se verifique uma desigualdade de classe (sobretudo no que se refere aos portugueses), a interação social com os africanos tem tornado possível a elaboração de novos arranjos classificatórios. A construção da diferença (Brah, 2006) é produzida através da articulação e da hierarquização de outros marcadores de diferenciação social: gênero, sexualidade, nacionalidade e etnicidade. Ser preto brasileiro no Cacém parece mais vantajoso do que ser negro e pobre em Mantena.

    78Todavia, pensar as relações de poder no Cacém e a construção e a ressignificação das diferenças pressupôs, conjuntamente, refletir sobre as concepções de diferentes masculinidades, atravessadas não somente por categorias raciais e étnicas, como também, e conjuntamente, gênero e sexualidade.

    79Ainda que para ser preto bastasse ser oriundo da África e ter a pele escura, ser brasileiro, quando relacionado à cor da pele, significava ser moreno/a. Todavia, não bastava para ser brasileiro ter nascido no Brasil. Existia um conjunto de estilos, comportamentos e hexis corporais (Bourdieu, 2006 [1964])33 que tornavam os rapazes e as meninas mais ou menos brasileiros. Nas discotecas, cafés e eventos brasileiros, membros de bandas, dançarinos(as) e MC’s de funk, produzidos como “novas celebridades” dentro do grupo, são reconhecidos como tendo um status elevado. Dessa forma, utilizo a noção de estilo de Abramo (1994) e Simões, França e Macedo (2009), como “um jeito de dar-se a ver em público, uma forma de encenação e comunicação”. Essa noção de estilo tornou-se relevante na medida em que permite articular interesses e expectativas de autoimagem e imagem coletiva a determinados objetos, corpos e práticas, que, nesse contexto específico, definem os significados do que é ser brasileiro em Portugal, nomeadamente no Cacém.

    Foto 24 – Folder de divulgação de uma ‘festa brasileira’

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    80Mas ser brasileiro no Cacém envolvia outros conteúdos simbólicos para além de um estilo e uma estética específica. Havia uma disputa clara de territórios que envolviam noções de respeito e poder associados a um sujeito criminal e masculino. As narrativas sobre confusões, brigas e ameaças de morte eram recorrentes, sobretudo nos espaços dos cafés, que geralmente envolviam tensões e disputas entre brasileiros e pretos. Como afirmara Vale de Almeida (2000: 186), nos cafés “está-se exposto também aos inimigos”. A tensão entre esses ‘grupos’ parecia aumentar desde a primeira vez que estive no Cacém, em janeiro de 2010. A maioria dos espaços era frequentada ou por brasileiros ou africanos. Quando se reuniam em um mesmo espaço, e os cafés eram os prevalecentes – depois do trabalho nas obras nos dias de semana ou nos finais de semana durante o dia –, havia sempre confusão, como relatavam os rapazes e as meninas.

    81Em uma das visitas ao Cacém, encontrei Wellington no Minipreço. Caminhávamos juntos em direção à casa de Sheila. No caminho, Wellington relatava o incidente da noite anterior, no café. De acordo com ele, um preto estranhou34 Maicon, e o resultado foi que ele quebrou uma garrafa de cerveja na cabeça de um deles. Muita confusão, brigas e algumas pessoas separaram. Depois da briga, segundo Wellington, Maicon pegou uma arma de fogo e queria descer para matar o cara. Tranquei a porta e escondi a chave, teve que ser!

    82No Cacém, encontrei códigos de interação distintos entre os rapazes que não implicam relações de igualdade. Se os homens são rivais potenciais na competição pela masculinidade (Vale de Almeida, 2000: 188), um modelo frágil que pode ser constantemente reconstruído e que é competitivo e hierarquizante, as classificações e as posições entre os rapazes vigentes se estabelecem de maneira situacional. Em um primeiro nível, poderíamos falar sobre os códigos de interação nas relações entre pretos e brasileiros, cujos cafés são um dos poucos lócus privilegiados de sociabilidade entre esses grupos. A interação entre esses grupos, sinônimo muitas vezes de confusão, é reconhecida pelas próprias discotecas do entorno, que distinguiam os eventos entre noite brasileira ou noite africana, ainda que nas noites brasileiras se escutassem poucas músicas africanas, como o kuduro, e, nos eventos africanos, músicas brasileiras, como o funk carioca.

    83Nessas relações, predominam uma escassa comensalidade – bebidas e cigarros – e uma coexistência no espaço dos cafés desconfiada. Ainda que se note como hábito recorrente cumprimentar todas as pessoas que estão no café, não são aceitáveis brincadeiras em tom jocoso, como tentativas de feminizar alguns rapazes ou emitir comentários sobre gajas brasileiras. O contrário também foi evidenciado. Aliás, de forma similar aos contextos de origem, as brigas e os desentendimentos – ainda que no Cacém as rivalidades entre rapazes fossem classificadas como entre pretos e brasileiros – eram, em sua maioria, motivados por questões relacionadas à honra masculina: quando se desrespeita a mulher de alguém ou por disputas entre quem era mais homem. No Cacém, o lugar prevalecente para a ocorrência de conflitos eram os cafés.

    84Nos cafés, era o rap brasileiro, fundamentalmente o paulista, que transitava nos espaços de pretos e brasileiros. A maioria dos rapazes brasileiros tinha como bandas favoritas os Racionais MC’s e a Facção Central.35 O contrário não fora evidenciado: o rap negro de Lisboa (Raposo, 2007, 2010), cantado sobretudo em crioulo, era desconhecido pelos rapazes de Mantena. Maicon, quando perguntei sobre as memórias de sua infância, respondeu-me agressivamente: Infância? Que infância, menina! Eu não tive infância, quem teve foi você! E mostra-me uma de suas músicas preferidas do grupo Facção Central, “Eu não pedi para nascer (2003)”. Depois de escutarmos a música, juntos, ele fala: “é fixe...36 a gente que cresce no meio da violência mesmo... sei lá... gosto das letras, desse tipo de música... e quando escuto... sei lá, fico mais tranquilo... facção... racionais”.

    85Maicon relembra cenas em que era obrigado a trabalhar na roça e apanhava de seu padrasto. Narra sobre o fato de ter a sua primeira festa de aniversário aos 23 anos, no Cacém: “gastei 500 euros... mas fiz minha festa... nunca tive essas coisas... a gente (ele e o irmão) via os outros com brinquedo, festinha, bolo... mas a minha mãe e meu padrasto...”.

    86Ao longo dos três anos e meio no Cacém, as retóricas e os discursos exagerados de Maicon sobre suas façanhas nas brigas e tretas com os pretos eram recorrentes e demonstravam ‘bravura’ e ‘virilidade’,37 como também os casos de conquista sexual de meninas. Todavia, na primeira vez que entrei no café de Seu Nuno, um espaço quase exclusivamente masculino e prioritário de ‘confusões’, estava acompanhada de Maicon e Yan, após oito meses do início da etnografia. Corroboro com a análise de Vale de Almeida, que reitera a importância dos cafés, a ‘casa dos homens’ na “lógica local de organização da vida quotidiana” em sua etnografia no Alentejo. Se, para o autor, “foi um espaço-tempo privilegiado para a minha observação e interação, onde inclusive as informações sobre os outros dois (o trabalho e a família) foram sobremaneira recolhidas” (2000:58), a relevância dos cafés na sociabilidade masculina no Cacém, como também nos bares em Cachoeirinha de Itaúna em Mantena, foi constatada. Todavia, ao contrário de Vale de Almeida, pelo fato de ser mulher e solteira, o meu acesso a esses espaços era condicionado à presença dos rapazes, fundamentalmente Maicon e Yan, no Cacém, e Beto, em Cachoeirinha de Itaúna.

    “Depois de cortar o bolo, no aniversário de Wellington, Maicon sugeriu a todos que fôssemos ao café e que ele pagaria. Vamos comemorar o aniversário do Wellington! Percebi que as pessoas não gostaram muito da ideia, afinal lá era tido por todos como o lugar da confusão. O café era o espaço em que Wellington contara sobre a última briga de Maicon com uns africanos – garrafas quebradas, a tentativa de buscar a arma de fogo. Yan pondera com Maicon e diz que era melhor eles irem buscar a cerveja para tomar em casa, porque não achava boa ideia ir com as meninas, eu, a ‘mulher do Wellington’, Sheila e Camila, porque lá era muita bagunça. Maicon diz que não, que iria reservar uma mesa lá no canto e que ninguém mexeria com a gente. Com muita paciência, Yan convence Maicon e eles decidem ir apenas comprar cervejas, já que haviam acabado. Porém, me convidam para acompanhá-los. Confesso que senti medo, consequência dos episódios relatados ao longo do tempo que permanecia no Cacém. Mas não poderia perder essa oportunidade. Era a primeira vez, depois de 9 meses de trabalho de campo, que teria acesso ao universo dos cafés. Fomos somente Eu, Maicon e Yan. O café estava cheio. Tocava Racionais Mc’s. ‘Sobrevivendo no Inferno’.38 Na porta, vários pequenos grupos de homens em roda. Maicon e Yan cumprimentaram todos eles. Logo que entrei no café havia de mulheres eu, Carla, uma travesti brasileira, e mais duas mulheres. Todos bebiam e fumavam muito. Poucos portugueses, a maioria era de africanos e brasileiros. Maicon e Yan conheciam quase todas as pessoas... Maicon me mostra o gajo com quem ele havia brigado da última vez... e diz tas a ver, nós brigamos, mas eu falo com ele e tudo. Ao entrarmos, Maicon sugeriu que tomássemos uma cerveja lá... Eu, ele e Yan sentamos em uma das mesas, mais reservada e começamos a conversar. Yan conta que não gostava de trazer as meninas no café porque só rolava bagunça. Pergunto se era por causa das brigas. Ele responde: também... aqui, rola de tudo... muita bebida, muita droga... e que não gosto de estar aqui com meninas e chegar os caras oferecendo e chamando para fumar ou cheirar. Maicon relata que já usou muitas drogas, que não gostava de mentir... e que às vezes gosta de cheirar. Mas, por exemplo, ele exclama: não gosto de estar aqui com você e chega um gajo me oferecendo coca... você vai pensar que eu sou um drogado. Falo que achava que era porque havia muitas brigas naquele espaço. E relato que presenciei uma ‘briga’ em Cachoeirinha, onde um dos rapazes havia agredido uma mulher, a dona do bar. Imediatamente, Yan e Maicon concordaram que não admitiam homens que batiam em mulheres... Yan diz que sua mãe apanhava muito de seu pai, que chegava bêbado em casa... não suporto... se puder, entro, mas me dá vontade de vomitar. Maicon completa dizendo que não é capaz de bater numa mulher porque elas não aguentam. Sentados ali, chegam mais dois brasileiros, o Baixinho de 46 anos, capixaba, e outro rapaz do Mato Grosso do Sul. Eles me apresentam: essa é minha amiga, a Paula! Usualmente, Maicon me apresentava e logo alertava que não era para folgarem comigo. Um dos homens responde com dois pitbulls do lado, quem vai chegar aí, perto dela. Percebi que eles usufruem de ‘algum respeito’ ali no Cacém. Baixinho diz: na última semana fizemos um trato aqui nesse café... quem vai mandar aqui agora vai ser nós, os brasileiros e não os africanos... porque se a gente não tomar conta da nossa casa quem vai tomar, não é não? Todos riem. Os rapazes cumprimentam também africanos. Mas é um brasileiro, preto, que chega agressivamente perto de mim dizendo que eu teria que pagar uma cerveja para ele. Não entendi se era brincadeira, ou não. Mas fiquei receosa e sugeri ao Maicon que deveríamos ir embora, pois todos estavam nos esperando. Maicon responde: vamos tomar mais uma. E eu digo: não, eu vou subir, mesmo sem vocês. E ele então responde: então vamos embora. Compra mais 5 litros de cerveja e marca na sua conta. Regressamos os três, para o apartamento de Sheila, o 502.”

    87No Cacém, o prestígio masculino era alvo de disputa em territórios simbólicos e físicos, sobretudo com os pretos. Afirmo sobretudo com pretos, uma vez que os portugueses, ainda que discursivamente, não se configuravam como um grupo que ameaçava a ‘virilidade’ e a ‘bravura’ dos brasileiros, principalmente no que se refere à sexualidade e à disputa das meninas. Durante o último ano da realização da etnografia, os conflitos entre brasileiros e pretos aumentaram no Cacém. A recorrência de brigas nos cafés ou nas discotecas brasileiras – nomeados pelos sujeitos como risca faca ou faca show, um termo usado para classificar pejorativamente lugares de diversão onde desavenças e brigas são frequentes. Em suma, quer dizer lugar de briga, confusão,39 cada vez mais frequentes, como também a aparição de armas de fogo ou quebras e voos de garrafas. Não pretendo dizer que antes os conflitos não existiam, mas, geralmente, eram mediados de forma eficiente por Maicon, Ivo ou, ainda, por mim. Era preciso esfriar a cabeça dos gajos, como explicava Sheila.

    88Em junho de 2012, Maicon havia regressado para o Brasil e grande parte dos rapazes encontrava-se desempregado, consequência da crise econômica que atingiu primeiro a área da construção civil. Isso quer dizer que o tempo de permanência nos cafés era cada vez maior. Em uma noite, recebo uma ligação de Camila que pedia ajuda para encontrar um bom advogado. Tales, seu namorado, tinha sido detido em Mem Martins portando uma arma de fogo. De acordo com ela, o motivo do porte de arma estava relacionado a uma briga recente do namorado com um preto do Cacém, que havia comido a namorada de um amigo. A arma era para assustar o rapaz que estava jogando futebol naquela região. Interpelei Camila sobre o porquê de Tales ser o responsável pela vingança do amigo, já que não era a sua namorada. E Camila respondeu: ah menina, sei não. Coisa de homem... é que um preto comeu a mulher de um brasileiro, aí já viu né! Tales fora interceptado pela polícia antes de encontrar o rapaz no campo de futebol. Ficou detido uma noite e responde a um processo por porte ilegal de armas de fogo.

    89Contudo, foi em dezembro de 2012 que uma das desavenças teve como consequência extrema o assassinato de um angolano por um brasileiro.40 Natan, um rapaz brasileiro que havia entrado no café de Seu Nuno, fora abordado por Fallu, que disse: não pagas nada? Paga uma cerveja! Natan respondeu negativamente, e Fallu não gostou: Brazuca folgado! Ao sair do café, acompanhado de sua namorada, Pâmela, Fallu mexeu com a moça. Passou-se uma semana. Natan voltava para casa e fora surpreendido por Fallu e uma turma de pretos. Apanhou muito e disse para Fallu: vou te matar!41

    90Depois de algumas semanas, Natan entrou novamente no café onde estavam Fallu e outros amigos. Fallu chamou Natan para conversarem lá fora. Natan foi. Fallu pediu desculpas, mas Natan disparou três tiros em Fallu, que morreu na hora. Natan foi preso em flagrante. Esse episódio mudou radicalmente a sociabilidade no Cacém. Ainda que alguns rapazes e meninas afirmassem que, a partir daquele incidente, os pretos respeitariam os brasileiros, como me explicara Magno: esses pretos são folgados... agora vão respeitar mais... bateram no Natan que tava sozinho. Covardia... e ele falou que ia matar o Fallu. Foi lá e matou... porque brasileiro tem sangue nos olhos, não é que nem africano que anda com faca não! Porém, como elucidaram Jéssica, Sheila e alguns rapazes, de fato, estava cada vez mais difícil ser brasileiro no Cacém.

    Entre modelos ‘tradicionais’ e de abertura: sexualidade, moralidades e família

    91Uma vez que o esquema conceitual adotado pressupõe reflexionar sobre o gênero não apenas como uma categoria analítica, mas também como um tipo de diferenciação que assume conteúdos específicos em contextos particulares que se intersectam com outros marcadores de diferença (Strathern 1988, 2006; Piscitelli (2008, 2010, 2011, 2013), nesta seção procurarei demonstrar de que maneira a sexualidade, do mesmo modo que a cor da pele e a etnicidade, converteu-se como um dos marcadores de diferença determinantes nas experiências dos rapazes, na construção de masculinidades ou do ser homem, como também na delimitação de fronteiras intragrupais – os brasileiros – e entre outros grupos – pretos e portugueses.

    92No Cacém, ser homem não se circunscreve às dimensões laborais, o aguentar a beber e o sucesso econômico dos rapazes. O desempenho sexual e as relações estabelecidas com as meninas são, conjuntamente, elementos estruturantes e organizadores de suas masculinidades e tecem importantes hierarquias entre sujeitos mais ou menos desejáveis ou mais ou menos homens.

    93No campo da sexualidade, emergem também diferenças na construção de modelos e ideais sobre família, amor e relações afetivo-sexuais, possibilitadas pelos deslocamentos entre fronteiras internacionais. O fato de Portugal ser um cenário marcado por uma excessiva sexualização da ‘mulher brasileira’ e pela noção naturalizada de uma ‘cultura’ sexual brasileira (Parker, 1991) ter tido como consequência, também para os rapazes, uma reelaboração de categorias e estratégias que dinamizam classificações do que são ajuda, amor e interesse, tornando os sujeitos mais ou menos desejáveis nos mercados afetivo-sexuais. O esquema classificatório dos sujeitos, que incluem os rapazes, é entretecido no mesmo contexto simbólico e discursivo das meninas, em que a sexualização ocupa um papel de destaque.

    94Dito de outra forma, em Portugal, a forte vinculação nos imaginários entre ‘mulher brasileira’ e prostituição e a visibilidade concedida na mídia e no imaginário social a essa ‘comunidade migrante’ parecem influenciar de forma direta as construções sexuais e afetivas dos sujeitos em deslocamento, que elaboram, por meio da sexualidade, complexas articulações com outras categorias de diferenciação social, fundamentalmente nacionalidade, cor da pele e gênero.

    95Se, inicialmente, os discursos associados à sexualidade dos rapazes poderiam ser fixados como consequência de determinada fase de vida – uma vez que a grande maioria se deslocou entre os 18 e 22 anos –, como a ‘adolescência’ e a ‘juventude’ ou resultado do fato de os sujeitos serem oriundos de uma classe social específica,42 considerados contextos socioculturais precisos de aprendizagem da sexualidade (Leal, 2003), a etnografia revelou descontinuidades entre discursos e práticas cotidianas e tênues fronteiras entre ‘modelos de abertura’ e ‘modelos tradicionais’ de gênero e família.

    96Se os discursos dos rapazes sugerem não haver grandes alterações e ressignificações nas concepções e vivências das relações afetivo-sexuais e familiares, nas interações e situações vivenciadas cotidianamente, contudo, verifiquei significativas ressignificações, possibilitadas pela alteração de suas localizações sociais e de contextos cuja geografia de poder marcada por gênero desorganizava padrões e modelos de família, moralidade e gênero.

    97As definições das relações pelos rapazes e meninas como ‘ficar’, ‘comer’ e ‘namorar’ são um exemplo. Comer é utilizado tanto numa linguagem masculina quanto feminina e significa ter uma relação sexual que envolve penetração. O significado de ficar, entretanto, consensualmente é classificado como beijar na boca e dar uns amassos, mas não vai aos finalmentes. Para Justo (2005), “ficar” é uma forma de relacionamento afetivo que se caracteriza por “ser breve, passageiro, imediatista, volátil e descompromissado”.43 No entanto, de acordo com os sujeitos, ficar pode ser o início ou a possibilidade de construção de uma relação duradoura, o namoro, que significa uma relação que envolve compromisso e respeito, na maioria das vezes, sinônimo de fidelidade.

    98O que diferencia discursivamente o comer de ficar é o fato de as meninas terem uma relação sexual no primeiro encontro, enxergado de forma negativa e potencialmente impeditiva para a construção de uma relação de namoro. Para os rapazes, contrariamente, tal prática é normalizada e demonstra virilidade. A narrativa de Maicon, vulgar na fala dos rapazes, é bastante reveladora:

    “Do meu ponto de vista você tem que namorar sem comer, todas as minhas namoradas eu comi depois. Você vai para cama hoje com um camarada, amanhã você vai com outro, e depois você quer namorar comigo? Se eu fico com uma pessoa hoje, a gente troca o telefone começa a trocar mensagens e tal, aí sai de novo e tal... para tudo tem a sua hora. Você não conhece um cara hoje e vai transar com ele. Porque hoje em dia é só você dar um beijo numa menina e ela já está tirando a calcinha.”

    99Ao ler a narrativa de Maicon, poderíamos deduzir que, ainda que a migração seja uma possibilidade de mudar algumas concepções de gênero, como adiar a maternidade e a paternidade precoce e a entrada no matrimônio, que condicionam suas vidas futuras, subsistem modelos de gênero assimétricos. No entanto, a ambiguidade entre modelos ideais de família e amor e modelos de abertura e liberdade foi evidenciada por meio da disparidade entre os modelos ideais (como discurso) e as exigências práticas da vivência cotidiana. Maicon, por exemplo, afirma que tem que namorar sem comer, apesar de ter relatado posteriormente que conhecera sua namorada, Juliana, no contexto do mercado do sexo.

    100Juliana é trabalhadora do sexo há quatro anos. Conheceu Maicon em um programa e reencontraram-se através da locação de um quarto na casa de Maicon. Começaram a morar juntos e, depois, a namorar. Ela atendia os clientes em casa, ainda que ele colocasse as regras dentro de casa e as coisas (materiais)... Nunca me pediu um cêntimo. Juliana considera que separa muito bem: o trabalho, de tomar conta da casa, cuidar dele e ser mulher dele (do marido), o que remete à “dupla carreira da mulher prostituta” analisada por Fonseca (1996). Apesar dos ciúmes de Maicon e do fato de ele manter financeiramente a casa, Juliana afirma que havia se acostumado a fazer aquilo, a ter o seu próprio dinheiro, ainda que não fosse um trabalho fácil. Maicon, por sua vez, relata:

    “Eu conheci ela no programa aqui no Cacém, aconteceu... meus amigos diziam ‘para com isso...’, mas depois eu aluguei um quarto para ela, um amigo dela me pediu, não sabia que era ela. Quando abri a porta, era ela, ela não me reconheceu, mas eu reconheci ela. O amigo dela me disse: ‘Você sabe que ela faz programa?’. E eu disse que não queria saber da vida dela, que queria saber que no final do mês ela me pagaria a renda [aluguel]. Aí a gente começou a ficar... e eu disse que ela então teria que largar o trabalho e arranjar um trabalho decente. Ela arranjou outro trabalho, mas depois parece que continuou a fazer programa...”

    101Na fala de Maicon, encontramos copiosas contradições. Ficar na sua fala é utilizado para fazer referência à sua relação com Juliana, que, desde o início, envolvia relações sexuais. Aliás, na primeira vez, Maicon fora cliente de Juliana. Portanto, a hierarquia entre ficar, namorar e comer, defendida na sua exposição anterior, não funcionou para a relação com Juliana. Da mesma forma que a ordem dada por ele, como marido, de Juliana ter de arrumar um trabalho decente, não fora cumprida por ela. Juliana continuou a fazer programa.

    102Maicon trabalhava na construção civil e, durante sua ausência em casa, Juliana atendia seus clientes. Como afirmei anteriormente, Maicon assumia um importante papel de autoridade e liderança entre os rapazes, sobretudo porque tinha a função de broker e era respeitado pelos pretos no Cacém. Essas especificidades podem explicar o porquê de dentro do grupo o trabalho de Juliana não ser assunto de piadas jocosas ou uma ameaça à virilidade e masculinidade de Maicon: ao menos não de forma explícita.

    103Em outras palavras, o prestígio de Maicon no grupo faz com que ele não seja percebido como ‘corno’ e Juliana como ‘puta’. No entanto, o estatuto muda os fatos, ressignificando-os: nas inúmeras brigas e, como consequência, a separação do casal, Juliana era nomeada como ‘puta’ por várias meninas e rapazes.

    “Ninguém nunca falou nada... dos meus amigos [conta Maicon sobre Juliana]. Acho que era por cisma de mim. Eu nem pensava nisso, quando eu tava trabalhando. Às vezes eu chegava em casa seis horas, sete, às vezes meia-noite.”

    104Se falar sobre o trabalho de Juliana era um assunto ‘proibido’, a temática sexual esteve sempre presente na interação entre as meninas e os rapazes no Cacém, mais ainda na sociabilidade com as meninas. A casa de Sheila é bastante movimentada, principalmente nos fins de semana. Nas vezes em que fomos aos bailes funks e discotecas, dormi em seu apartamento. Dormíamos todos no mesmo quarto. A falta de espaço e de um lugar de intimidade para os rapazes e as meninas não é um inibidor para as práticas sexuais. Os jovens trocam carícias e transam nesse mesmo espaço (o quarto). Numa das noites, escutava Lívia e Zico trocando carícias, ela disse em bom-tom, antes de dormir, que o Benfica entrou em campo, estava menstruada. Em outra noite, dormíamos Sheila, Dalton e eu na mesma cama e Dora e Elias num colchão ao lado. Sheila disse: Não quero saber de barulho, entendeu?

    105A linguagem e a postura dos sujeitos são bastante sexualizadas. São frequentes as brincadeiras envolvendo o comportamento e a intimidade sexual e afetiva nesse contexto. Para Fonseca (1991: 11), o estilo, ou seja, essa forma jocosa de expressão ligada na maioria das vezes à sexualidade, não se constitui como um acessório a um conteúdo independente, e sim “um elemento indispensável para a compreensão da cultura popular”.

    106Conversar sobre sexo somente com os rapazes não era muito frequente. Entretanto, em um dos churrascos realizados na casa de Sheila, tornou-se possível. Estávamos eu, Maicon, Yan, Wellington e Jonas na cozinha, bebendo cervejas. A conversa iniciou-se quando perguntei intencionalmente para Jonas se ele havia namorado Lucimar, prima de Sheila, que eu havia conhecido em Mantena e que me dissera diversas vezes que gostava de Jonas. O rapaz responde que havia apenas ficado com Lucimara.

    107No debate sobre as diferenças entre ficar, comer e namorar, é que surgiu a temática da sexualidade. Yan disse: adoro saber a opinião das mulheres sobre os homens.44 Os rapazes contam que, quando tem uma menina bonita (utilizam o caso de Célia, uma nova amiga de Sheila), e mais de um deles quer ficar com ela... que eles apostam para ver quem vai conseguir comer ela. Yan tenta me explicar que normalmente quem consegue ficar com ela fica melhor na turma... se for um considerado mais fraco, fica mais bem visto na turma... fica mais forte.

    108Ao longo da conversa, fui percebendo a existência de hierarquias entre os sujeitos, até então classificados ‘brasileiros’. A cor da pele, por exemplo, é um elemento importante: quanto mais ‘branco’, melhor. Os rapazes muito negros são considerados feios e menos ‘capazes” de ‘engatar’ meninas/meninos. Ainda que a categoria preto seja utilizada para fazer referência aos africanos, os rapazes brasileiros mais escuros (como Jonas, Beto e Wellington) são constantemente confundidos com angolanos e estigmatizados dentro do próprio grupo social. Portanto, a afirmação de que “ser preto brasileiro é diferente [leia-se ‘melhor’] do que ser preto africano” parece funcionar, simbolicamente, apenas nas relações de sociabilidade mais amplas e em contraposição aos africanos.

    109Essa hierarquia dentro do grupo auxilia na justificação do fato de Maicon e Yan serem os principais narradores dessa cena etnográfica. Eram os mais fortes e os mais bonitos. Jonas e Wellington limitavam-se a observar e falavam esporadicamente, principalmente quando lhes dirigia uma pergunta direta. Yan relata um episódio em que uma menina de 15 anos com quem havia saído espalhou que ele era ruim de cama.

    110Não entendo isso... vou te fazer uma pergunta... se você não gosta de ficar com um cara, você não vai ligar para ele vai? Respondo que não. E ele diz: então porque ela fica me ligando... se fosse tão ruim assim, não ligava. Yan relata o caso sempre olhando para Maicon, perguntando para ele se não era verdade o que relatava, esperando sua aprovação. Menciona que tinha dado só uma: dei só uma, não sou máquina não... quero ver o homem que trabalha o dia todo no que faço – carregando ferro, bebe muito, eu bebi muito, não bebi, Maicon? E consegue dar duas ou três numa noite! Jonas, Wellington e Maicon ficam calados, como se concordassem com Yan. Ele prossegue: não tenho vergonha de falar não... dei só uma mesmo, mas fiz a mulher gozar, não fiz? Então, é isso que importa. A satisfação feminina na relação sexual é consensualmente importante para os rapazes e é o que lhes confere reputação dentro do grupo. Por isso, são valorizadas práticas como o sexo oral (sobretudo o feito pelos rapazes nas meninas) e o beijo na boca durante a relação sexual.

    111No que concerne à primeira experiência sexual, a maioria dos rapazes teve a primeira experiência entre 12 e 14 anos com meninas dos locais de origem, geralmente da mesma faixa etária. Somente Wellington, oriundo da zona rural, tivera sua experiência inicial mais tarde, aos 18 anos. Outros temas abordados foram os métodos contraceptivos, considerados uma responsabilidade feminina, uma vez que a maioria das meninas utiliza pílulas anticoncepcionais e todos os rapazes são contra o gozar fora, considerado pouco prazeroso com o uso de preservativos, sobretudo em relações de namoro, nas quais estão implícitas as noções de compromisso e fidelidade.

    112O medo de engravidar é referido por muitas meninas que utilizam como principal método a pílula. Como afirmei anteriormente, a contracepção é vista pela maioria dos rapazes como um ‘dever’ feminino e a grande maioria é contra a interrupção voluntária da gravidez. Todavia, durante o trabalho de campo, três meninas engravidaram, uma das quais fez a interrupção da gravidez (permitida em Portugal desde 2007),45 ainda que a prática seja considerada inaceitável para a maioria dos sujeitos. A narrativa de Maicon ilustra o posicionamento discursivo da maioria dos rapazes:

    “Não aceito aborto... a criança não tem nada a ver, ela não pediu para vir no mundo... Se você engravidou, você tem que prevenir antes. Com tanta camisinha e pílula que vende nas farmácias... o homem também tem que cuidar, só que a mulher tem que prevenir muito mais que o homem. Já chegou vez que não tinha camisinha... mas eu não transo com qualquer uma... muitas até preferem... transar sem camisinha... agora, se a menina engravidar, eu assumo o moleque, se eu não tiver certeza que o filho o meu... faço DNA (ADN).”

    113Em outubro de 2011, Juliana engravidou. Àquela altura, ela e Maicon estavam separados. Inicialmente, Juliana afirmou que o filho era de um namorado-cliente,46 Miguel. Na altura, Maicon ficou bastante chateado e contou-me que, apesar de estarem separados, haviam tido momentos de recaída e que o filho poderia ser seu. Depois de alguns meses Juliana e Maicon reataram e ela afirmou que o filho, afinal, era seu. Acompanhei a gravidez de Juliana até o sexto mês, quando ela e Maicon decidiram regressar ao Brasil. Maicon não voltava há oito anos e Juliana, que tinha outro filho que estava aos cuidados de sua mãe, desejava reencontrá-lo e ter a criança perto da família. Maicon não requereu exame de DNA (ADN), o teste de paternidade.47

    “Maicon me liga e pergunta se eu não gostaria de ir com eles (Maicon e Juliana) ao Centro Comercial Colombo para comprar umas coisas. Respondo que sim. Ele e Juliana descem a escada, ela está grávida de seis meses. Pegamos o metrô e, no Colombo, fomos direto ao Continente. Eles queriam comprar fraldas e um carrinho para o bebê, que, segundo eles, é muito mais barato aqui. Ficou claro que Maicon tinha assumido a paternidade da criança. Sempre dizia meu filho vai assistir filmes pornôs, meu filho não precisa de berço, vou colocar ele na nossa cama e em volta uma cerca elétrica. Juliana é quem coordena tudo. O dinheiro, a hora de almoçar, o que comprar... Num dado momento, quando procurávamos fraldas, fui pedir informação para um funcionário do supermercado e ele conhecia Juliana. Referiu-se a ela como Karla. “Olá Karla, quanto tempo...” Fiquei bastante constrangida e a observar o Maicon. Juliana ficou um pouco sem graça, e Maicon calado. O homem pergunta se ela vai regressar para o Brasil, e ela responde que sim... depois que ele sai, ela diz ele era lá da Rinchoa, foi cliente. Antes disso, ao passarmos por fraldas de adultos, rimos um bocado, e Juliana diz: bom Paula, você já sabe de tudo mesmo né... então posso contar... minhas colegas não colocavam lençol branco quando iam atender um português, porque sempre ficava um risco... (de bosta). Maicon complementa: com português é assim, algum já pediu para você usar um vibrador? [muitos risos]. Andamos por toda parte do supermercado na seção de crianças... eles (Juliana, sobretudo) olharam o carrinho, roupas, fraldas etc., mas decidiram ir almoçar primeiro antes de fazerem as compras.” (Caderno de Campo, março de 2012)

    114No almoço, Maicon passa a maior parte do tempo calado. Almoçamos no McDonald’s e, depois, eu e Juliana fomos à casa de câmbio. Quando estávamos a sós pela primeira vez, ela me disse: lembra quando eu te disse sobre o pai do meu filho? Eu não tenho certeza, mas não estou enganando o Maicon, ele sabe de tudo. Deus ajude que seja dele. Perguntei a ela se achava que ele queria fazer o teste de DNA e ela respondeu que não sabia. Depois, pediu-me que, na hora que ela fosse trocar o dinheiro (euros por real), que eu não o deixasse entrar na casa de câmbio: não quero que ele saiba quanto e da onde vem esse dinheiro. Disse que tentaria. Mas, antes de irmos a casa de câmbio, voltamos ao Continente. Após fazerem as contas (a Juliana é quem decidiu), compraram um carrinho de bebê, dois pacotes de fraldas e toalhinhas. Ninguém vai ter esse carrinho lá, afirmava Juliana. Logo depois de fazer o pagamento, ela deu as notas para ele contar e fazer o pagamento.

    115Na percepção dos rapazes, a obtenção de vantagens materiais é vista como a única motivação das meninas em manter uma relação afetiva-sexual com um parceiro português. Considerados pouco viris, não se configuram como potenciais concorrentes aos brasileiros, ainda que no nível do discurso. Para os rapazes, as namoradas também são preferencialmente brasileiras, apesar de Maicon, Yan e Jonas terem namorado e compartilhado a casa com meninas portuguesas no início de suas trajetórias de mobilidade. As brasileiras são as melhores é uma narrativa recorrente entre os rapazes e significa, como nos estereótipos e conteúdos simbólicos e discursivos presentes em Portugal, que mulheres que gostam mais de sexo são mais sensuais e cheirosas. Ou, ainda, respostas como as de Yan: sei não Paula, só sei que é melhor (as brasileiras). Tornar-se brasileiro no Cacém parece uma aprendizagem singular e de grupo, mediada pela importância concedida à sexualidade na construção da identidade social e sua constante articulação com o mercado do sexo local e os códigos de gênero, como também por estereótipos ligados à criminalidade e à construção de um estilo bandido.

    116Todavia, as experiências de mobilidade dos rapazes de Mantena para o Cacém revelam muitas contradições entre valores considerados ‘tradicionais’ e ‘modernos’ e mostram uma desigualdade entre os ideais e as práticas nas relações de gênero e, também, nas concepções sobre diferentes masculinidades e feminilidades. Meu principal argumento é que, apesar do ideal de família conjugal e de relações de gênero tradicionais – como o controle da sexualidade feminina, a noção de que o homem é o provedor econômico, ser contra o aborto e considerar que a contracepção é uma obrigação feminina – estar fortemente presentes nos discursos dos sujeitos, suas práticas contradizem esses mesmos ideais. A liberdade sexual das meninas, o namoro com meninas em que a relação sexual se dá na primeira noite ou com meninas trabalhadoras do sexo e a gestão feminina do dinheiro se configuram como exemplos práticos importantes.

    117Considero que modelos de família e de gênero não são substituídos um pelo outro. Alinho-me a perspectivas como as de Matos (2000), que defende a coexistência entre o que se define por ‘tradição’ e ‘modernidade’, negociadas em diferentes contextos sócio-espaciais, em diferentes segmentos sociais, como também através da religião. A religião, por exemplo, e sobretudo a inserção dos sujeitos que fizeram parte da pesquisa em igrejas neopentecostais ou carismáticas têm reforçado ideais tradicionais de família conjugal, como a importância da paternidade como possibilidade de mudar de vida na trajetória de Yan.48 No entanto, categorias como estar crente emergem na etnografia para revelar a coexistência e a tensão entre diferentes valores, possibilitando aos sujeitos articular suas experiências de acordo com as situações e de forma relacional.

    Alguns desfechos

    118No início deste capítulo, defendi a heterogeneidade das experiências de deslocamento dos rapazes e a importância de analisar as formas como os discursos e as práticas sobre diferentes masculinidades e feminilidades se exprimem, são moldadas e ressignificadas ao longo do tempo das experiências de mobilidade. Ao discutir fragmentos de suas trajetórias, suas diferentes concepções sobre masculinidades e feminilidades e as articulações entre marcadores de diferença como classe social, nacionalidade, cor da pele e sexualidade, proponho-me agora a apresentar diferentes percursos e desfechos observados na análise das trajetórias dos rapazes que fizeram parte da etnografia. Desses percursos e desfechos, emergem situações de conflito, dificuldades econômicas, encarceramento e discussões sobre religião, mudar de vida, nascimento e morte.

    Ser crente e estar crente: Deus e o papel da religiosidade nas trajetórias

    119Em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna, a prática religiosa e a convivência nas igrejas, nomeadamente as de correntes pentecostais, como as evangélicas, e o movimento católico carismático converteram-se em um tópico de análise significativo. Na construção da subjetividade dos sujeitos, de suas famílias, nas práticas de lazer e sociabilidade e nas visões de mundo. Na casa da família Camargo, existem inúmeras referências à Igreja Mundial do Poder de Deus: salmos escritos nas paredes e um pôster do apóstolo Wellington Santiago. Como salientou Duarte e Gomes, “a religiosidade compõe tradicionalmente o sistema de sentidos que configura a casa – em sua poderosa e englobante dimensão moral” (2008: 180). Na televisão, os canais de preferência são a TV Mundial do Poder de Deus e a Rede Record,49 cujo dono é Edir Macedo, fundador da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus). D. Rosa atualmente frequenta a Igreja Mundial do Poder de Deus. Dissera já ter frequentado a Igreja Universal, mas que mudou porque era muito dogmática. Perguntei a ela o que significava ser dogmática e D. Rosa respondeu-me: é cheio daquelas coisas, não pode isso, não pode aquilo... tinha uma época que não podia nem assistir TV. Além da mãe de Sheila, percebi que era frequente a rotatividade entre as igrejas evangélicas. Quando decidi ir para o Morro do Margoso, aproveitei a ida de D. Rosa ao culto em Mantena, realizado todas as terças-feiras pela manhã. As intensas narrativas sobre o perigo de subir o Morro fizeram com que solicitasse à D. Rosa que me acompanhasse. Portanto, assisti a um culto evangélico pela primeira vez.

    Dai a Cesar o que é de Cesar, e o que é de Deus a Deus

    “Igreja Mundial do Reino de Deus, Mantena. Aproximadamente 30 pessoas assistem ao culto, às 8h30 da manhã, a maioria das pessoas são mulheres. O culto tem a duração de 1 hora e meia e, em mais da metade do culto, o pastor pregava sobre o dízimo, inclusive sugerindo o valor que cada pessoa deveria contribuir. Naquele dia, o valor era 30 reais. Dizia que a obra de Deus estava precisando de ajuda e, se as pessoas não colaborassem, o programa do apóstolo Waldomiro iria acabar e a Igreja de Mantena correria o risco de fechar. Ao fazer uma alusão aos deveres de pagar impostos, o dinheiro dado ao César justificava a necessidade do pagamento para a obra de Deus. Posteriormente, perguntou à plateia quem precisava de um milagre econômico. Todas as pessoas da sala levantavam as mãos e, depois do sermão do pastor, proferiam “Aleluia, Senhor”. No final do culto, ajoelha-se no “altar”, fecha os olhos e deixa vários envelopes no chão para os fiéis buscarem e colocarem o dinheiro.” (Caderno de Campo, 28 de maio de 2010)

    120Na família Santos, Seu Divino, pai de Camila frequenta a Igreja Universal do Reino de Deus todos os dias da semana, com exceção da quinta-feira. Ao chegar do trabalho, no plantio e na colheita de café e feijão, usualmente toma banho, janta e vai para o culto. Como sugere Camurça (2006), a adesão a determinada religião tem sido fruto, acima de tudo, de uma escolha individual em vez de estar vinculada ao contexto familiar. Na família Camargo, por exemplo, apenas D. Rosa é frequentadora de cultos religiosos. Seu Calixto e Beto não a acompanham nem participam de outra igreja. Já na família Santos, encontramos uma pluralidade de práticas religiosas. D. Chiquinha frequenta a igreja católica de Mantena, Marlon é evangélico e estuda para ser pastor na Igreja Wesleyana, de origem metodista. Micael, que estava preso até recentemente, não frequenta nenhuma igreja e Edmílson, que na altura trabalhava como pintor na Paróquia de Mantena, também não, ainda que frequente alguns dos eventos do movimento católico carismático Canção Nova, acompanhado das vizinhas consideradas tipo família e que participam ativamente do Movimento, como é o caso de Valda e Regiane. Contudo, em Mantena, a influência das igrejas pentecostais pode ser notada na própria configuração das relações socais, na procura de trabalho e na participação e ocupação de posições e estatutos na sociedade mantenense. Como referi anteriormente, Mantena tem 52 igrejas. Rômulo, médico em Mantena, considera que o lobby evangélico na cidade dificulta o surgimento e a manutenção de espaços de sociabilidade:

    “Aqui em Mantena não tem uma boate, aqui tem um contexto de evangélico muito grande na cidade, um monte de igreja que, assim que você abre um barzinho, coloca uma música ao vivo e dali a pouco tem uma reclamação, e o juiz manda fechar. Quantos bares já foram fechados aqui em função disso. Já a tolerância em Barra de São Francisco é maior, lá tem bares, discotecas... Então é assim, lá (no Cacém) eles têm muito mais opção de vida social do que aqui.”

    121No caso de Mantena e Cachoerinha de Itaúna, afirmo que a capacidade de atração das igrejas reside também na falta de lazer e espaços de sociabilidade alternativos aos bares. As igrejas, os cultos e os eventos religiosos se converteram em importantes locais de paquera e ampliação das redes de amizade. Jonas, por exemplo, começou a frequentar uma das igrejas porque a menina de que gostava e sua família eram da igreja. Várias pessoas, como Shriley e Lucimara, primas de Sheila, têm nos cultos o principal lugar de lazer e interação.

    122Em Cachoeirinha de Itaúna, aos domingos, por exemplo, as ruas ficam desertas. A maioria dos moradores se subdivide nos cultos das quatro igrejas, três delas evangélicas, do vilarejo. A grande circulação de pessoas nos fins de semana é condicionada pelos horários dos cultos.

    “Era domingo. Acordei por volta das 7h30. D. Rosa e Seu Calixto já estavam acordados. Levantei-me e D. Rosa avisara que um de seus sobrinhos viria me buscar em breve para irmos em Pouso Alto, visitar a D. Luiza, mãe de Maicon. Pouso Alto se localiza também na zona rural, é o local onde a Sheila nasceu e estudou até concluir o primário. Antes, passamos em Cachoeirinha na casa da mãe da Edilene, amiga de Sheila, D. Rosa me apresentou como “a amiga da Sheila lá de Portugal”. Edilene e Patrícia me olharam um pouco desconfiadas e perguntaram sobre Sheila. As meninas caminhavam, com a bíblia na mão, em direção à Igreja Batista. Caminhei com elas e, enquanto isso, conversamos um pouco. Ainda era cedo para o início do culto. A rua estava praticamente deserta. Contudo, um pouco antes do início dos cultos, a rua começou a ficar movimentada. Parecia que toda a vila se direcionava para os cultos religiosos: na Igreja Batista, Presbiteriana e a Casa da Oração (todas elas evangélicas e localizadas na rua principal). A rua voltava a estar esvaziada. As Igrejas, abarrotadas.” (Caderno de Campo, 26 de maio de 2010)

    123Alguns trabalhos que relacionam juventude e religião têm partido da premissa de que existe uma relação causal direta entre as dificuldades impostas pela sociedade brasileira atual – ausência de educação formal, empregabilidade e descrença no universo político – e a capacidade de atração das igrejas e correntes pentecostais (Sofiati, 2011). De fato, os dados sociográficos demonstram a princípio que a maior parte dos jovens50 que aderem às correntes pentecostais é oriunda “das classes populares, [enfrenta] o problema do desemprego e baixa escolaridade e [possui] um perfil de baixa ou nenhuma participação nos espaços da ação política tradicional” (Sofiati, 2011: 31).

    124Se, por um lado, a escassez de espaços de sociabilidade é referida pela maioria dos sujeitos e constatada por mim em Mantena e no Cacém, por outro, o envolvimento em comunidades religiosas pode ser uma importante forma de reconstrução do projeto de vida, como sair das drogas ou do alcoolismo, situação relatada por Marlon, ou, ainda, permitir a interação com outros segmentos da sociedade mantenense, como é o caso de Valda, desde que começara a fazer parte do grupo Canção Nova de Mantena, notadamente vinculado a uma classe média, ao inverso das religiões evangélicas.

    125Dos 26 sujeitos que fizeram parte da etnografia, mais da metade têm na família nuclear membros participantes ativos em movimentos religiosos pentecostais, como a as Igrejas evangélicas e o Movimento Católico Carismático, e frequentavam os cultos com regularidade, antes dos deslocamentos entre fronteiras internacionais. Em Portugal, existem diversas igrejas evangélicas, muitas delas consequência da expansão territorial de igrejas brasileiras neopentecostais, como a IURD e a Sara Nossa Terra.51 Com sede na Amadora, próximo ao Cacém, a Sara Nossa Terra tem em sua programação semanal cultos intitulados como “Culto da Quebra das Maldições”, “Instituto dos Vencedores” e “Culto da Cura emocional” e, aos sábados, uma programação especial para ‘jovens’, nomeada como “Arena Jovem” e “Sara Point”,52 frequentada situacionalmente por algumas pessoas. A IURD tem, somente na linha de Sintra, 12 sedes, sendo uma delas no Cacém. Todavia, a programação dos sábados da Sara Nossa Terra tem se configurado mais atraente.

    126Contudo, não é a expansão do neopentecostalismo brasileiro em Portugal o pretexto para abordar a importância da religiosidade no cotidiano e nas experiências de deslocamentos dos sujeitos, mas sim as mudanças e ressignificações dessas experiências pelos sujeitos ao longo das trajetórias de mobilidade. Foram inúmeras as vezes em que perguntava sobre algum dos sujeitos e obtinha como resposta Ih, Fulano tá crente, tá na Igreja. Comecei a perceber que era possível estar crente sem necessariamente ser crente e interessei-me em compreender os significados implícitos nessas duas classificações e as mudanças e ressignificações da religiosidade no contexto do deslocamento entre fronteiras internacionais. O que era estar crente e em que momentos os sujeitos tornavam-se crentes? O que significava ser crente? Seria possível falar em conversões e reconversões? Algumas situações durante o campo ilustram essas questões.

    127Em primeiro lugar, nota-se que o ser crente associa-se a uma série de restrições consideradas ‘morais’ impostas pelas religiões, nomeadamente a partir de uma percepção negativa da sexualidade, em que o impulso sexual deve ser controlado. O “sexo fora do casamento, masturbação, prostituição, traição e ficar e o homossexualismo” são proibidos (Sofiati, 2011: 184), como também o uso de drogas ilícitas e lícitas (como o álcool). A sexualidade e o uso de álcool são determinantes nas construções das subjetividades desses sujeitos, sobretudo dos rapazes, já que o aguentar a beber e a predação sexual estão intimamente ligados ao ser homem.

    128Dessa forma, o comportamento moral requerido, que enfatizava uma distinção clara entre o bem e mal e reivindicava uma “fé em ação” (Gomes, 2008) e um compromisso identitário, não se revelava desejoso pela maioria dos sujeitos participantes da etnografia.

    129Contudo, algumas situações de insegurança, como desemprego, problemas de saúde ou um término de relacionamento, são circunstâncias habituais em que os sujeitos ficam crentes. Dalton ficou crente um período após sofrer um infarto, consequência do uso abusivo de álcool e cocaína. Zico, desempregado de longa duração, frequentou os cultos da IURD e, através da rede de entreajuda estabelecida na Igreja, conseguiu um trabalho. Wellington começou a frequentar a igreja após conhecer sua atual namorada. A propósito, o interesse por alguma menina ou rapaz frequentador/a dos cultos de determinadas igrejas também é um condicionante importante para a participação nas religiões neopentecostais. Duarte e Gomes, por meio da etnografia de três famílias de distintos contextos socioculturais e econômicos, apontam para o surgimento de uma nova categoria no campo, o “evangélico não praticante”, considerado pelos autores paradoxal, já que o ser evangélico estaria associado até recentemente a uma “indissociabilidade entre adesão e pertencimento e o compromisso congregacional” (Duarte e Gomes, 2008: 180).

    130Mas a conversão também fora constatada sobretudo entre os rapazes que retornaram para o Brasil, principalmente Yan. Regressar sem o esperado ‘sucesso’ do ‘projeto migratório’, muitas vezes lido como acumulação de dinheiro, compra da casa própria ou de um carro e uma moto, era tarefa difícil. Encontrar ou reencontrar o projeto divino (Sofiati, 2011) configura-se como uma alternativa plausível. Não pretendo com isso dizer que a religiosidade é vivenciada racionalmente de maneira instrumental, mas que os discursos e as narrativas neopentecostais têm auxiliado e aliviado algumas trajetórias, como as de Yan. Em 2011, seu pai fora assassinado em Governador Valadares, após cumprir uma pena por ter matado um policial. Em junho de 2012, seu melhor amigo Maicon, ou nas palavras de Yan parceiro e irmão,53 também falecera de forma abrupta.

    131Nesta seção, ainda que de forma sucinta, pretendi demonstrar de que maneira a religião ou a participação em grupos religiosos tornou-se um dos marcadores de diferença que se articulam nas experiências dos sujeitos em mobilidade. As noções do ser crente e estar crente corroboram com a ideia de fronteira, e não de ruptura, e de que a mobilidade pode promover rearranjos classificatórios. Por fim, gostaria de salientar ainda que a identificação com o ser crente ou a frequência nos cultos de uma igreja específica não tenha sido observada ao longo da etnografia; já a ubiquidade de Deus fora constatada na linguagem (Se Deus quiser, Deus é fiel, Graças a Deus), nas mensagens publicadas nas redes sociais e nas tatuagens. A tatuagem de Maicon continha os dizeres Na lei de Deus fui julgado, na do homem condenado54 e a de Yan, Que Deus ilumine meus caminhos.

    132Diversas pesquisas têm procurado compreender as vivências e os significados dados à religiosidade no Brasil contemporâneo (Almeida, 1996, 2006, 2009; Contins e Gomes, 2007; Mariano, 2008) e nos fluxos transnacionais em Portugal (Mafra, 1999; Donizete, 2000), marcado pelo crescimento das igrejas neopentecostais, e da popularização de um Deus que aparece na fala dos sujeitos, em adesivos de carros,55 em lojas especializadas, nas músicas de rap, no mercado de música gospel etc.56

    Experiências de paternidade: botar filho no mundo

    133O projeto de construir uma família sempre esteve presente nos discursos dos rapazes de Mantena. Como observou Monteiro, em sua pesquisa sobre juventude em uma ‘favela’ carioca, “a paternidade e a criação de um núcleo familiar harmônico também integram o projecto de vida dos rapazes” (1999: 128). Quando iniciei a etnografia no Cacém, a maioria dos rapazes não tinha filhos – Yan, Wellington, Jonas, Maicon, Denis, Roberson, Beto e Atenílson. Apenas Roberson tivera a experiência da paternidade anterior ao deslocamento entre fronteiras internacionais. Todavia, ao longo desses três anos, Beto (23 anos), Elias (21 anos), Maicon (26 anos) e Yan (20 anos), nessa ordem temporal, vivenciaram a paternidade de formas distintas. A literatura socioantropológica57 sobre a paternidade no Brasil tem sido encoberta nas discussões da gravidez na ‘adolescência’, nas experiências de maternidade (Heilborn, Salem, Brandão e Knauth, 2002) e paternidade, como os trabalhos de Fonseca (1998) e Dias e Aquino (2006). Consensualmente, os autores ponderam que a experiência da maternidade/paternidade “têm significados próprios para mães e pais demarcados por relações de gênero” (Dias e Aquino, 2006: 1452). No âmbito da pesquisa GRAVAD, Dias e Aquino apontam para algumas transformações nas vivências das paternidades, sobretudo de ‘jovens’. A noção de uma “nova paternidade” (Fonseca, 1998) é anunciada através do crescimento do envolvimento dos homens nas atividades domésticas, especialmente nas tarefas de cuidado com as crianças. Entretanto, coexiste a noção socialmente naturalizada de que cuidar do filho/a é um assunto feminino. Essa naturalização é apontada por Lyra e Medrado na própria invisibilidade dos dados sociodemográficos no Brasil no que se refere à paternidade em diferentes grupos etários, o que explicita uma delimitação clara de papéis e modelos de gênero, ainda que se verifique “uma transformação lenta dos valores no plano das atribuições parentais” no Brasil (2000: 146).

    134No campo, em Mantena e no Cacém, deparei-me com experiências de paternidade muito heterogêneas. Para Beto, como afirmei no capítulo 3, ser pai em Mantena, e sobretudo na zona rural de Cachoeirinha de Itaúna, implicou o impedimento do regresso à Portugal, desejado pelo rapaz, como também exigiu uma mudança de comportamento nomeada no seu grupo doméstico como virar homem. Somado a isso, as obrigações materiais e simbólicas com a família de Daiana – tradicional, branca e com um estatuto superior ao da família Camargo –, negra e que ocupava uma posição social desprivilegiada –, eram cobradas pela família de Daiana. Contudo, não era somente a paternidade o fator impeditivo do regresso de Beto: o rapaz não tinha à sua disposição recursos financeiros próprios para a realização da viagem, portanto era imprescindível o consentimento de D. Rosa e Seu Calixto. O filho, Wallyson, passava a maior parte do tempo na casa de D. Rosa, aos seus cuidados.

    135Elias (21) e Dora (20), por sua vez, tiveram um filho, Yuri. A gravidez de Dora, segundo Elias, não fora planejada. A rotatividade de parceiros dela teve como consequência a dúvida em relação à paternidade de seu filho. As próprias meninas comentavam. Elias terminou o namoro com Dora e não assumiu a criança. Meses depois, quando Yuri nasceu, todos no Cacém comentavam: é dele mesmo, é a cara dele... focinho de um, cara do outro. A confirmação da paternidade a partir de semelhanças físicas fez com que Denis quisesse ‘conhecer’ o filho. Quando Yuri estava com dois meses, Dora conheceu Nuno, um rapaz português com quem ela namora atualmente e que assumiu Yuri como se fosse seu filho.

    136Maicon decidira assumir a paternidade durante a gravidez de Juliana, mesmo sem ter a ‘certeza’ se era ou não o pai biológico da criança. Dizia que esperaria o bebê nascer. Quando regressou ao Brasil, Juliana estava com seis meses de gravidez. Logo após o nascimento de Wenderson, nome escolhido por Maicon por ser o nome do seu irmão que falecera aos onze anos, vítima de leucemia, conversamos pelo MSN. Maicon parecia bastante desanimado e conta que ele e Juliana haviam terminado. Todos, no Cacém, haviam visto fotos da criança publicadas no perfil de Juliana e comentavam em tom irônico: o bebé é lindo, a cara do Maicon... só que é branco (risos). A ausência de Maicon no Cacém, nesta ocasião, autorizava as piadas sobre Juliana e seus clientes e a ingenuidade de Maicon em acreditar que o filho poderia ser seu. Reproduzo as poucas palavras de Maicon sobre o assunto, na conversa ‘virtual’ do início de junho de 2012:

    “Paula diz: Seu filho nasceu!

    Maicon diz: Yah

    Paula diz: Você já viu ele?

    Maicon diz: Yah

    Paula diz: É lindo

    Maicon diz: Yah

    Paula diz: E você como está?

    Maicon diz: Bem.

    Paula diz: Você já registrou ele?

    Maicon diz: Eu não

    Paula diz: Como assim não?

    Maicon diz: Não, assim não

    Paula diz: Não entendo

    Maicon diz: É melhor não entender mesmo amiga

    Paula diz: O filho não é seu?

    Maicon diz: Naoaoaoaooaoao... Você tem falado com a Juliana

    Paula diz: Falei com ela porque ela me chamou para ir lá na casa dos pais. Mas não falei de você. Não perguntei

    Maicon diz: Hum. Tá bom. Foi bom falar com você. Tenho saudade

    Paula diz: Eu também! Beijos”

    137Yan teve uma experiência díspar dos outros rapazes. Apesar de ser o mais novo, o puto, como era reconhecido no grupo, suas narrativas sobre a importância de construir uma família eram recorrentes. Encontrou na paternidade, fruto de uma relação de namoro com Tatiane, o verdadeiro valor de viver. Entre tantas mortes, o nascimento de sua filha Júlia possibilitou a Yan, como ele mesmo afirma, mudar de vida. A gravidez de Tatiane acelerou o projeto de retorno do casal. Yan estava desempregado há alguns meses e Tatiane, como Juliana, desejava que o filho nascesse no Brasil, perto de sua família. Regressaram para Governador Valadares, lugar de origem de Tatiane e município próximo a Mantena.

    138No dia do nascimento de Júlia, Yan publicou na sua página do Facebook: o dia que descobrir o verdadeiro valor de viver, muito feliz com minha família e agradecido com todos que não nos esqueceram nas orações obrigado! E mais agradecido ainda com Deus que nos deu esse lindo presente.

    139Ser pai possibilitou-lhe reconfigurar seus projetos. A paternidade como “queima de uma etapa” foi observada em diferentes trabalhos etnográficos (Arilha, 1998; Scott 1990). Na trajetória de Yan, mudar de vida implicava parar de dar uns pulos e ser responsável por Tatiane e Júlia; escolhi outro caminho, afirma. Tatiane é evangélica e, desde que Yan e ela começaram a namorar, ele começou a frequentar os cultos e a incorporar algumas narrativas evangélicas: Jesus nos ama, a luta é intensa mais o esforço é recompensado por Deus etc. Fé, superação, luta e vitória tornam-se discursos ordinários, ainda que Deus nunca estivesse ausente nas suas narrativas e discursos.

    Sobre Morte matada e Morte morrida

    140Foucault (1996) afirmara de antemão sobre a capilaridade do poder, justamente por ser uma relação que não é fixa. Deve ser analisado como algo que circula, e que os indivíduos que estão em posição de exercer o poder também podem sofrer a sua ação. O poder e a liderança de Maicon no grupo também não eram fixos.

    141Do rapaz que metia medo, autoritário e desafiador, cuja ‘liderança’ passava pela intersecção corporal do ‘bandido’ com o ‘trabalhador’, conheci-o também nos seus medos, angústias e vergonhas. Em novembro de 2011, no quarto de Sheila, quando entrei para buscar o meu telemóvel, Maicon entrou no quarto, fechou a porta e sentou-se ao meu lado, e foi então que nossa relação se estreitou. Ele disse que precisava me contar uma coisa. Contou-me que estava com uma doença na cabeça, que seu cabelo caía em blocos: Eu me sinto muito triste, porque às vezes quero sair, mas nos locais não se pode entrar de boné, eu tenho vergonha, não me sinto à vontade. Fica tudo pelado... olha! Maicon tira o boné pela primeira vez: no seu couro cabeludo havia partes com perda total de cabelo. Pela primeira vez em dois anos, apareciam na narrativa de Maicon referências a emoções como vergonha, medo e tristeza, sentimentos associados à feminilidade e usualmente a um ‘sinal de fraqueza’ para os homens.58

    142Maicon afirma ter ido a uma médica em Santarém, quando estava trabalhando em uma das obras como encarregado, que tomou uns comprimidos, usou um shampoo e não adiantou... Conta que fez exame de sangue fiz tudo, sida, HIV, Aids, tás a ver... não deu nada... Ao longo da conversa, Maicon relatava que havia perdido seu irmão, com onze anos, consequência de uma leucemia. Receava estar também doente. E pediu que eu o acompanhasse ao hospital Amadora-Sintra. Não quero ir sozinho! Combinamos de ir na próxima semana, em um dos dias em que ele não tivesse trabalho. Na altura, Maicon já não trabalhava todos os dias. A crise econômica já havia afetado a área da construção civil, atividade laboral da maioria dos rapazes.

    143Não obstante, no dia posterior à conversa com Maicon, acordo com uma mensagem de Sheila que dizia: quando puder, me liga. Ela estava bastante aflita ao telefone: aconteceu uma coisa horrível essa noite, horrível mesmo... quase mataram o Maicon... foi por pouco. Pergunto como e onde. Sheila relata que foi perto do Atlético, uma das principais discotecas do Cacém. De acordo com sua narrativa, alguém colocara fogo em um automóvel e os seguranças da discoteca espancaram ele, achavam que ele tinha feito isso... foi horrível, tô revoltada. Vi ele caído no meio da rua, todo ensanguentado, parecia que tava morto. Gritei demais... eles (os seguranças) cuspiram nele pá, não se cospe nem num cachorro. Ele chegou no fundo do poço. Sheila fala sobre o racismo contra brasileiros: “se fosse um tuga, eu duvido que eles iam fazer isso”. Após falar com ela, liguei imediatamente para Maicon (ela havia me dito que ele estava na casa de um amigo no Carandiru). Maicon atendeu o telefone como se nada tivesse acontecido. Eu disse que sabia que ele estava machucado e perguntei como estava. Eu estou bem Paula, mas podia estar melhor. Pergunto se poderia visitá-lo e ele disse que ia trabalhar, que tinha que terminar um serviço, mas que às 20 horas estaria em casa, e que, se eu quisesse, poderia ir. Combinamos. Logo depois, liguei para Sheila avisando que iria ao Cacém, que o visitaria e perguntei se ela gostaria de vir comigo. Vou sim, disse ela. Foi difícil dormir. A cena retratada por ela: ele caído, desacordado, com o rosto cheio de sangue não me saía da cabeça.

    144Sheila liga-me por volta das 14 horas, e eu digo que estarei no Cacém às 17. Quando estava já no comboio, recebo uma SMS de Maicon: você vai vim cá? Respondi que já estava a caminho, na Amadora. Ele manda outra SMS dizendo que já estava em casa. Antes, passei pela casa de Sheila. Ela relatou a história novamente e disse: está tudo muito mal contado! E que não sabia se não tinha sido ele a colocar fogo nos carros. Relata que, quando estava saindo da discoteca, um dos seguranças perguntou a ela se conhecia Maicon. Ele disse o nome dele completo... eu disse que sim, mas que não tinha nada a ver como que ele fazia... já paguei a minha conta não paguei? E completou: quero ver se ele (Maicon) está falando a verdade... vou olhar nos olhos dele, aí a gente sabe se a pessoa tá falando a verdade. As coisas que Maicon fazia, que Sheila referencia, são sobretudo as constantes discussões e brigas nos cafés e discotecas e o roubo de um carro no Cacém. Maicon roubara um carro, segundo ele pegou emprestado, para passar o Natal conosco em Ericeira e foi detido pela polícia.

    145A sua má fase era atribuída pela maioria dos sujeitos à gravidez de Juliana que, até então, afirmava que o pai da criança era um tuga, e pela desarmonia com Jorge, seu único patrão ao longo dos oito anos de Maicon em Portugal.

    146Entro no Carandiru. A porta do apartamento estava aberta. Chamo por Maicon, que diz para eu entrar. Ele estava na cozinha. Fumava um cigarro e tomava cerveja. Os olhos roxos, o rosto todo desfigurado. Levanta para me cumprimentar e eu pergunto o que havia acontecido: os seguranças me estranharam... a gente discutiu. Maicon ia relatando os pormenores do estranhamento sem olhar para mim e para Sheila. À medida que descrevia a cena, mexia nas teclas de seu telemóvel. E repetia várias vezes: mas deixa, tá-se bem, não vai ficar assim. Sheila o questiona sobre ter sido o responsável pelo incêndio no carro. Mas Maicon responde enfaticamente: não fui eu, quando faço merda, assumo. Tava voltando a pé para casa, cê acha que eu ia colocar fogo num carro? Entrava, fazia uma ligação directa e pronto, é fácil. Aquele carro que fomos para Ericeira (ele se refere ao Natal), foi assim, tás a ver... eu assumo. Relata que os seguranças do Atlético já haviam lhe ameaçado e pergunta a Sheila quem o tinha levado para o hospital. Ela responde: a ambulância uai. Maicon tem como ideia fixa vingar-se dos seguranças. De acordo com ele, já tem a arma e precisa de uma moto: mas eu tenho muitos amigos! Não vai ser problema. Enquanto conversávamos, eu fazia o jantar.

    147Maicon não se vingou dos seguranças. E, logo após esse episódio violento, somado à gravidez de Juliana, a perda do trabalho e a doença na cabeça, resolveu regressar ao Brasil pela primeira vez, após oito anos. No início de março, Maicon mandou-me uma SMS que dizia: vamos embora na sexta ou no sábado. Percebi que o ‘vamos’ significava ele e Juliana. Retorno a ligação e digo que gostaria de me despedir deles. Ele fala sussurrando: “te ligo amanhã para explicar direito”. Desde que voltou a namorar Juliana, sempre fala baixo, parece que com receio de que alguém escute, e as conversas são bem breves.

    148Chegara a Lisboa com 18 anos em 2004, no mesmo ano que eu. Antes de regressar, acompanhei-o ao hospital Amadora-Sintra onde fora diagnosticado alopecia, uma doença autoimune que precisava ser mais bem investigada. Nessa altura, Maicon ainda estava bastante machucado. Passamos o dia juntos no hospital, e ele, quando se dirigia a mim, chamava-me em tom de brincadeira de D. Luiza, o nome de sua mãe.

    149No dia 21 de março de 2012, acompanhei Maicon e Juliana até o aeroporto. Perguntei a eles se tinham decidido ficar juntos. Juliana responde: vamos embora juntos, ele vai para Minas, conhecer minha família e depois vai para Vitória, porque já tem trabalho garantido lá. ...Eu só vou morar com ele quando tiver uma casa, pode ser alugada mesmo, mas que tenha tudo lá dentro direitinho. Maicon riu-se, mas Juliana foi bastante incisiva “porque quando você estava bem, não queria mais saber de mim, agora que está na pior quem sobrou... só eu... cadê os seus amigos?”. Ao se despedir, Juliana diz: gente, você vê, ir embora para começar do zero e ainda grávida. Sentia algum pesar na fala de Juliana e na do Maicon, não. Pergunto a ele se está ansioso e ele responde: Eu não, sou bicho solto. Maicon me abraça, pela primeira vez, e os dois entram pela porta de embarque.

    150Nos próximos meses, conversamos através do MSN. O nascimento de Wenderson, o término do relacionamento com Juliana e a saudade dos amigos e do Cacém, afinal foram oito anos né! Maicon regressara para Vitória, para a casa de seus tios que eram como pai e mãe. Não reencontrara os seus amigos do Brasil: não tem ninguém aqui, nem conheço mais ninguém... nem saí ainda. Logo ao chegar, conseguira emprego nas obras através de seu tio. Na altura, dissera que estava ganhando bem, quase três mil reais por mês, o equivalente a aproximadamente mil euros. O boom da construção civil no Brasil, consequência das obras de infraestrutura para grandes eventos (como o Mundial de Futebol e as Olimpíadas), e o aparente crescimento econômico brasileiro fizeram com que Maicon tivesse bastante trabalho, inclusive fora de Vitória. Em uma de nossas conversas, estava no Rio de Janeiro, em Petrópolis. Apesar das saudades, Maicon dizia-se bem e, logo após alguns meses, começou a namorar novamente. Trabalhava, ganhava dinheiro, os seus tios não queriam deixar ele ir embora. Como afirmou Maicon: agora só faltava ir ao médico, ver o problema na cabeça.

    151Era março de 2012. Nessa altura, no Cacém, Junior, 25 anos, filho de D. Lena, que se deslocou na mesma época que Maicon e não regressara ao Brasil, havia morrido, consequência de uma explosão de gás em sua residência. Todos estavam muito comovidos. Era a primeira vez que alguém do grupo falecia, produzindo recorrentes narrativas sobre o regresso e o medo de morrer aqui, em Portugal, sem rever a família. Alexandre deixara um filho de dois anos. D. Lena não via o filho há oito. Foi necessário articular as redes Mantena-Cacém para enviar o corpo do rapaz, que tinha um custo de 5 mil euros. Por meio de amigos, vizinhos, pessoas oriundas de Mantena e de colegas da construção civil (pretos, portugueses etc.) e através da poupança de Junior, somou-se a quantia necessária para o envio do corpo.

    152No dia 23 de junho de 2012, em uma situação-limite, compreendi melhor a densidade do continuum entre o campo, entre o Cacém e o Brasil, que tenho vindo a descrever. Ao abrir o meu “feed de notícias” do Facebook, encontro as seguintes palavras no perfil de Juliana: Que Deus acolha Maicon! Descansa em paz meu amor! Maicon havia morrido, era um fato. Mas como? Onde? Quando? De maneira quase instantânea, recebo a ligação de Sheila chorando. Era a segunda morte durante a etnografia, em menos de seis meses. Eu também chorava, e, na verdade, desacreditava da sua morte. Sheila conta que Maicon morrera afogado em uma cachoeira. Tivera uma congestão e não foi possível socorrê-lo. Ele chegou a pedir ajuda, mas os amigos acharam que era mais uma de suas brincadeiras.

    153Maicon dizia não ter medo da morte. Ser bicho solto e não trocar de roupa se for preciso matar alguém eram frases recorrentes, ainda que nunca tivesse assassinado ninguém. Portava armas de fogo, fora espancado no Cacém, quase morreu, sobrevivera às inúmeras brigas e confusões com os pretos nos cafés e à morte da maioria de seus amigos da mesma faixa etária, na origem, consequência de mortes violentas como assassinatos ou acidentes de carro ou motos.59 E morrera afogado. A indignação das pessoas não era em relação à morte em si, anunciada tantas vezes, mas à maneira como Maicon havia morrido. Grande parte das pessoas concordava com Jonas: Se fosse morte matada, a gente até entendia! Mas morte morrida... morrer afogado... não é justo!

    154A morte de Maicon coincidiu com o término do trabalho de campo. Ou a sua morte teve como consequência o encerramento do campo para mim, ao final de três anos. Posteriormente ao falecimento de Maicon, Yan e Wellington regressaram ao Brasil, para Governador Valadares e Cachoeirinha de Itaúna, respectivamente. Jonas, Sheila, Camila, Dora, Lívia, Jéssica, Igor, Magno e Zico permanecem no Cacém. Dalton acabara de cumprir a pena por assalto à mão armada e regressou para o Rio de Janeiro, acompanhado de sua nova namorada.

    Notes de bas de page

    1 Vagabundo era uma expressão recorrente usada também pelas meninas para adjetivar alguns rapazes. Sheila, por exemplo, utiliza a expressão ao contar que um amigo seu havia sido preso: ele não é vagabundo não, não cometeu nenhum crime. Camila também a utiliza para reportar-se ao rapaz com quem Marcela estava saindo. Não presta, é vagabundo, vende droga e tudo.

    2 Integra a Grande Lisboa.

    3 No dicionário infomal da língua portuguesa “puto” significa criança ou jovem do sexo masculino, sinônimo de garoto, menino, miúdo e rapaz. In Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2013, http://www.priberam.pt/dlpo/puto [consultado em 02-12-2013].

    4 Para Peixoto e Figueiredo (2006), “as necessidades de mão-de-obra intensiva e não qualificada resultantes da entrada de capital estrangeiro (investimento e fundos estruturais) e do investimento nacional, sobretudo no sector da construção civil, foram satisfeitas com Africanos, primeiro, e Europeus de Leste e Brasileiros, mais tarde”.

    5 Vale de Almeida (2007), disponível em: http://wp.miguelvaledealmeida.net/wp-content/uploads/2008/06/07-portugal.pdf. Para outra análise sobre o “Arrastão” em Carcavelos praticado por jovens dos bairros considerados problemáticos de Lisboa, ver Carvalheiro (2008).

    6 Jornal Correio do Manhã, 15 de abril de 2013.

    7 Jornal Correio da Manhã, 19 de setembro de 2008.

    8 O PCC (Primeiro Comando da Capital) é uma organização criminosa que tem sido tema de etnografias como as de Biondi (2010) ou atravessa pesquisas e investigações sobre política, violência, territorialidade e organização das periferias urbanas, fundamentalmente as do estado de São Paulo. Para uma leitura sobre o PCC, recomendo também os trabalhos de Feltran (2009, 2010, 2011).

    9 No Brasil, a notícia foi veiculada também no site Uai, filiado ao Jornal Estado de Minas “Famílias sofrem envolvimento de mineiros em assalto na Europa: Envolvimento de dois brasileiros, um morto e outro ferido, no roubo de um banco em Lisboa assusta parentes em Coronel Fabriciano, no Vale do Aço, e em Juramento, no Norte de Minas”. Disponível em http://wwo.uai.com.br/UAI/html/sessao_2/2008/08/12/em_noticia_interna,id_sessao=2&id_noticia=75227/em_noticia_interna.shtml, acesso em: 6 out. 2013.

    10 “Bonde” é uma gíria utilizada nos bairros da periferia, especialmente no Rio de Janeiro, e serve para designar grupos de amigos que estão sempre juntos, além de ser um termo muito utilizado em letras de funk e na denominação dos nomes das bandas nomes, como Bonde da Stronda, Bonde das Novinhas, Bonde das Maravilhas etc.

    11 Para aprofundar a temática sobre mídias e migrações em Portugal, recomendo a tese de Cabecinhas (2002) e os trabalhos de Cunha e Santos (2008). Para uma discussão exclusiva sobre as representações dos brasileiros no jornalismo televisivo em Portugal, ver Filho (2007).

    12 Como afirmam Cunha e Santos, “é importante realçar a sobre-representação da comunidade brasileira, que é a mais representada no total do corpus, mas de uma forma muito mais expressiva dentro do crime” (2008: 80).

    13 Veiculada no dia 21 de setembro de 2008. Disponível em: http://videos.sapo.pt/vWFwCjOSzID5roI0qghz, acesso em: 4 out. 2013.

    14 Disponível em: http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=1149451&page=-1, acesso em: 4 out. 2013.

    15 É importante salientar que, em 2012, nas ações de fiscalização em território português, foram identificadas 8.583 pessoas com nacionalidade brasileira, 1.310 delas estando ilegais. Por nacionalidade, tal como nos anos outros, os brasileiros (1.943) se configuram como 29,67% do total de notificações de abandono voluntário emitidas pelo SEF.

    16 De acordo com dados estatísticos (SEF, 2012), a distribuição territorial da população brasileira em Portugal evidencia uma concentração predominante na zona litoral do país, com destaque para os distritos de Lisboa (181.901), onde estão localizados o Cacém e a linha de Sintra, Faro (62.624) e Setúbal (44.197). Através dos circuitos de discotecas, bares e cafés com programações destinadas a brasileiros, é possível perceber conjuntamente a dinâmica territorial desses fluxos.

    17 Empresa de telecomunicação e internet.

    18 Misse pondera que o “uso de expressões de gíria emula uma imagem social de ‘malandro’ tanto quanto o uso do palavrão está associado às imagens do ‘macho’ e da ‘virilidade’. Se o uso dessas expressões se generaliza para além de seus contextos de uso frequente, isso pode indicar que os ‘valores’ contidos nessas imagens sociais ampliaram-se para mais segmentos sociais do que antes” (2010: 33). Na construção dessa subjetivação, como a produção do corpo do ‘bandido’, ajuda o livro Vigiar e Punir, de Foucault.

    19 Graça Fonseca (2010), na pesquisa intitulada “Percursos Estrangeiros no Sistema de Justiça Penal”, publicada em 2009, aponta para o fato de que, em 2006, 20% da população reclusa masculina em Portugal tinha nacionalidade estrangeira. Entre as principais nacionalidades, estão sujeitos naturais de Cabo Verde (727), Angola (244), Brasil (243), Guiné-Bissau (133), Espanha (110), Romênia (99), Ucrânia (80), São Tomé e Príncipe (53), Holanda (52), Moldávia (43) e França (34). Para a autora, existem correlações significativas entre a decisão final condenatória e a nacionalidade dos presos e aponta para uma discriminação judicial de estrangeiros.

    20 Carandiru é o nome popular da antiga Casa de Detenção de São Paulo que chegou a abrigar 8 mil presos e se configurou, por isso, na maior prisão da América Latina. Foi desativada em 2002.

    21 Ponto de venda de drogas.

    22 Utilizo o conceito de conversão de acordo com a concepção em ‘mudar de vida’ encontrada nos discursos das igrejas de correntes neopentecostais, como uma ruptura entre um ‘antes’ (no pecado) e um ‘depois’ (com Jesus). Para uma discussão sobre religião e juventude, ver Sofiati (2010), no que se refere aos novos carismáticos da Igreja Católica, e Mariz (2005, 2000), para as religiões neopentecostais.

    23 Delator.

    24 De acordo com Oliveira, no Brasil, a força de trabalho na construção civil “compõem-se por indivíduos jovens, do sexo masculino, com baixa escolaridade, reduzida qualificação profissional e por um expressivo número de migrantes” (2008: 60), que corresponde com a sociografia dos rapazes que trabalham no ramo da construção civil em Portugal.

    25 Duarte (1999), Duarte e Gomes (2008) já apontavam para o facto de que a bebida desempenha um papel crucial na formação de uma “legítima identidade masculina”. No entanto, associam-na, sobretudo aos segmentos populares. De facto, em Mantena, o consumo do álcool associado à masculinidade perpassa outros segmentos e relaciona-se sobretudo ao que se bebe – cachaça, whisky, vodka e onde se bebe. O beber whisky com energético, por exemplo, é associado às classes com maior poder econômico, os patrões, enquanto o consumo da cachaça vincula-se às classes pobres. A cerveja se configura como a bebida alcoólica que atravessa esses dois contextos.

    26 “Cofragem” é um termo utilizado na construção civil para fazer referência à construção da forma e estrutura de edifícios.

    27 De acordo com dados de 2007, houve 12.489 acidentes de trabalho com estrangeiros, a maioria nas áreas da construção civil e das indústrias transformadoras. Desse número, 20 acidentes foram mortais. Levando em consideração a nacionalidade dos trabalhadores acidentados, os brasileiros surgem em primeiro lugar. No mesmo ano, 4 trabalhadores morreram e 3.138 tiveram acidentes não mortais (Oliveira e Pires, 2010: 50). Em relação a essa evidência estatística, é preciso salientar que inúmeros estrangeiros trabalham na informalidade, ou seja, não trabalham registrados (como no caso da construção civil), o que os torna invisível nos dados. O caso de Marlon é um exemplo.

    28 Para uma revisão teórica do conceito de etnicidade, sugiro a leitura de Poutgnat e Streiff-Fenart, (1997) e Barth (1969).

    29 “Racial tension in El Barrio is not just focused around whites. Ray´s network was intensely internally segregated. It was almost exclusively composed of second-generation, New York-born Puerto Ricans. Althought Ray himself would be classified as ‘black’ by anglo society – as would almost half of his employees – most were explicity hostile to African- Americans [...] Blacks and Puerto Ricans really don’t get along here” (tradução minha).

    30 A categoria afro-brasileiro emerge da própria classificação racial do site de relacionamentos Orkut, que disponibiliza, na elaboração dos perfis, as seguintes opções de etnias: branco (caucasiano), afro-brasileiro (negro). Nos perfis do Orkut, a maioria dos sujeitos se autoidentifica como afro-brasileira, ainda que a categoria pretos brasileiros seja utilizada por rapazes de pele mais escura para se diferenciarem dos outros pretos.

    31 É importante assumir que não trabalharei as teorias raciais ou os conceitos de etnicidade, o primeiro, um polêmico corpus teórico, sobretudo no caso brasileiro e o segundo empregado, sobretudo, nos EUA e na Europa, especialmente no que se refere a trabalhos e investigações sobre os ‘imigrantes’. Limito-me a inseri-la como um dos mais relevantes marcadores de diferença na produção de diferenças no Cacém, que, todavia, se articula com outros marcadores sociais. Reconheço também, que um dos caminhos para pensar esta etnografia poderia ser a realização dessa discussão, que pretendo, talvez, realizar no pós-doutoramento. Para uma discussão sobre os sistemas de classificação racial e a produção de identidades raciais e étnicas no Brasil, ver Fry (1996), Oliveira (2004), Vale de Almeida (2000) e Sansone (1996).

    32 Cabecinhas (2002), na tese intitulada “Racismo e Etnicidade em Portugal”, conclui que, de modo geral, na sociedade portuguesa, à exceção dos ciganos, que são colocados numa posição subalterna, sujeitos oriundos das ex-colônias africanas apresentam um menor estatuto social e não são diferenciados em termos de grupos nacionais. Ao contrário, são homogeneizados sob a classificação de ‘africanos’ ou ‘pretos’.

    33 O que é entendido por hexis ultrapassa a noção de capital físico ou corporal, correspondente a uma disposição e a uma trajetória individual, mas inclui, conjuntamente, uma dimensão de grupo.

    34 Desentendeu-se.

    35 Racionais Mc’s é um grupo de rap paulistano fundado em 1992 que teve e tem forte impacto no Brasil. O grupo foi responsável pela passagem do rap nacional de um gênero musical periférico para um fenômeno musical nacional. Para Gessa (2010), “este grande sucesso veio da voz e da capacidade musical de quatro homens negros que viviam nas áreas mais pobres da cidade mais rica do Brasil, São Paulo. Seus nomes são Edi Rock, KL Jay, Ice Blue e Mano Brown”. Racionais MC’s e seus álbuns são importantes para dar voz a um grande número de jovens negros e meninos que vivem nas favelas por meio de um discurso político, poético e musical, fornecendo-lhes os meios para articular os sentimentos associados a ser negro e pobre. No Brasil, durante muito tempo, a classe média branca tem sido a protagonista de demandas populares e líder de movimentos de transformação social na área de obras literárias e artísticas projetos. “Sobrevivendo no Inferno” foi uma das obras que mudaram esse cenário. Pelo rap, Racionais MC’s deram às palavras e à música um novo tipo de ressonância e poder. Facção Central é um grupo paulistano de rap, fundado em 1989. Uma das polêmicas que envolvem a banda é o fato de uma de suas músicas, “Versos Sangrentos”, ter sido alvo de censura no Brasil, sendo o videoclipe retirado do ar.

    36 Gíria utilizada em Portugal, significa legal, bacana.

    37 Fonseca (1996), ao desenredar os códigos de honra masculinos que regulavam a interação em uma vila localizada em Porto Alegre, assinalou de que maneira noções de ‘bravura’ e ‘virilidade’ funcionavam como importantes componentes do prestígio masculino.

    38 “Sobrevivendo no Inferno” é o nome do quarto álbum lançado pelo grupo Racionais Mc’s no ano de 1997. Foi o primeiro e o único álbum de rap que vendeu 250 mil cópias em apenas uma semana, somando, em menos de seis meses, meio milhão de cópias vendidas (Gessa, 2010).

    39 Há músicas que fazem referências a esses lugares, associados ao consumo de álcool demasiado e às constantes confusões, como “Risca faca”, da banda Aviões do Forró.

    40 É importante salientar que a reconstrução desse episódio foi possível a partir das narrativas de vários dos sujeitos que estavam presentes. Àquela altura, eu estava no Brasil, e, quando regressei, Natan continuava preso.

    41 Se, como demonstrou Vale de Almeida (2000: 190), o relato de proezas, a importância da retórica e a capacidade de provocar os outros (como também a capacidade de réplica), que colocam em causa a masculinidade – capacidade de trabalho, sucesso econômico, força física e sexualidade –, são autorizados na sociabilidade dos homens no Alentejo em contraposição à agressividade física; no Cacém, essas situações somente são permitidas entre brasileiros ou entre pretos. A ‘quebra’ dessa etiqueta pode ocasionar situações de violência física.

    42 Como demonstrei no capítulo 5, no Brasil, prevalecem discursos sobre a importância da emancipação feminina e da existência de relações mais igualitárias, fruto de uma ideologia individualista invocada pelas classes medianas, em contraposição às ‘classes mais baixas’, ou ‘populares’.

    43 A expressão “ficar” faz parte do vocabulário no Brasil e em Portugal. Para uma análise antropológica do sentido/significado no Brasil, ver Shuch (1998).

    44 Tenho consciência de que o fato de ser mulher e solteira condicionou os discursos e narrativas dos rapazes, como essa afirmação de Yan. Apesar de ser a única mulher ‘autorizada’ a participar da conversa, continuava a ser enxergada como tal. Falar de sexo com eles implicava emitir minhas opiniões e, também, compartilhar algumas experiências.

    45 O aborto, também denominado interrupção voluntária da gravidez, foi legalizado em Portugal por referendo em 2007 e é permitido até as 12 semanas de gravidez a pedido da mulher, independentemente de suas razões.

    46 Para saber mais sobre a figura do namorado-cliente, sugiro a tese que já referi de Dolabella (2010), pelo Instituto de Ciências Sociais, Lisboa.

    47 Fonseca (2004), no artigo “A certeza que pariu a dúvida: paternidade e DNA”, mostra que, atualmente, no Brasil, são cada vez mais recorrentes a realização dos testes de DNA em laboratórios públicos (com recursos do Estado) e clínicas particulares e a existência de quadros em programas de televisão que custeiam o exame para ‘mães solteiras’ e ‘descornados’.

    48 Questão abordada na próxima seção.

    49 A Rede Record é transmitida também em Portugal, no Reino Unido e na Espanha. No Cacém, é o canal de televisão predominante.

    50 Nessas pesquisas, o ‘jovem’ geralmente é concebido como um grupo etário: pessoas entre 15 e 24 anos, de acordo com a definição institucional (Estado) e as estatísticas (IBGE). Entretanto, a ‘condição juvenil’ tem sido considerada uma fase da vida de transição para a adultez que favorece a experimentação de novos sentidos da religião, como “fonte de imaginação simbólica” (Novaes, 2006: 156).

    51 Para além dessas congregações, em Portugal existem a Igreja Internacional da Graça de Deus, a Igreja Renascer em Cristo, a Assembleia de Deus e a Congregação Cristã.

    52 Disponível em: http://www.sntpt.com/pt/contactos/telefones-e-moradas/item/amadora.html, acesso em: 31 de outubro out. 2013.

    53 No final do capítulo, falarei sobre a morte de Maicon.

    54 Trecho da música “A vítima” dos Racionais Mc’s, incluída no álbum “Nada como um dia após o outro”, lançado em 2002.

    55 Deus é fiel, Presente de Deus, Nas Mãos de Deus, Tira o olho que foi Deus que me deu são alguns exemplos.

    56 Tenho consciência de que a temática das religiões e de Deus na trajetória dos sujeitos merecia uma análise mais aprofundada. Contudo, dei prioridade a outras categorias de diferenciação social, que, ao se articularem com o gênero, foram se mostrando fundamentais, como ‘raça’, etnicidade, classe e sexualidade.

    57 Salienta-se que no campo da psicologia e da saúde pública existem trabalhos e investigações sobre a temática da paternidade. Ver Gomes e Resende (2004), Levandowski e Piccinini (2006, 2004), Levandowski (2001) e Medrado (1999).

    58 Como Lutz (1990) observou sobre o lugar da emoção no pensamento ocidental, “qualquer discurso sobre emoção, é também, implicitamente um discurso sobre gênero” (apud Coelho, 2010: 268).

    59 Para fins estatísticos, no Brasil, são considerados morte violenta os assassinatos, suicídios e acidentes de transporte. No caso de homicídios, nos anos entre 2007 e 2011 foram vitimadas 206.005 pessoas, número superior aos 12 maiores conflitos armados acontecidos no mundo entre 2004 e 2007. No período 2001/2011, a única região do país que apresenta declínio em suas taxas – e de forma expressiva – é a Sudeste, onde os índices praticamente caem pela metade devido às quedas que acontecem em São Paulo, desde 1999, e no Rio de Janeiro, a partir de 2003. Em compensação, em Minas Gerais as taxas crescem significativamente e o estado do Espírito Santo, no ano de 2011, ocupa o segundo lugar nas taxas de homicídio juvenis de unidades federativas (estados). Disponível em: http://www.mapadaviolencia.org.br/, acesso em: 30 out. 2013.

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    1 Vagabundo era uma expressão recorrente usada também pelas meninas para adjetivar alguns rapazes. Sheila, por exemplo, utiliza a expressão ao contar que um amigo seu havia sido preso: ele não é vagabundo não, não cometeu nenhum crime. Camila também a utiliza para reportar-se ao rapaz com quem Marcela estava saindo. Não presta, é vagabundo, vende droga e tudo.

    2 Integra a Grande Lisboa.

    3 No dicionário infomal da língua portuguesa “puto” significa criança ou jovem do sexo masculino, sinônimo de garoto, menino, miúdo e rapaz. In Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2013, http://www.priberam.pt/dlpo/puto [consultado em 02-12-2013].

    4 Para Peixoto e Figueiredo (2006), “as necessidades de mão-de-obra intensiva e não qualificada resultantes da entrada de capital estrangeiro (investimento e fundos estruturais) e do investimento nacional, sobretudo no sector da construção civil, foram satisfeitas com Africanos, primeiro, e Europeus de Leste e Brasileiros, mais tarde”.

    5 Vale de Almeida (2007), disponível em: http://wp.miguelvaledealmeida.net/wp-content/uploads/2008/06/07-portugal.pdf. Para outra análise sobre o “Arrastão” em Carcavelos praticado por jovens dos bairros considerados problemáticos de Lisboa, ver Carvalheiro (2008).

    6 Jornal Correio do Manhã, 15 de abril de 2013.

    7 Jornal Correio da Manhã, 19 de setembro de 2008.

    8 O PCC (Primeiro Comando da Capital) é uma organização criminosa que tem sido tema de etnografias como as de Biondi (2010) ou atravessa pesquisas e investigações sobre política, violência, territorialidade e organização das periferias urbanas, fundamentalmente as do estado de São Paulo. Para uma leitura sobre o PCC, recomendo também os trabalhos de Feltran (2009, 2010, 2011).

    9 No Brasil, a notícia foi veiculada também no site Uai, filiado ao Jornal Estado de Minas “Famílias sofrem envolvimento de mineiros em assalto na Europa: Envolvimento de dois brasileiros, um morto e outro ferido, no roubo de um banco em Lisboa assusta parentes em Coronel Fabriciano, no Vale do Aço, e em Juramento, no Norte de Minas”. Disponível em http://wwo.uai.com.br/UAI/html/sessao_2/2008/08/12/em_noticia_interna,id_sessao=2&id_noticia=75227/em_noticia_interna.shtml, acesso em: 6 out. 2013.

    10 “Bonde” é uma gíria utilizada nos bairros da periferia, especialmente no Rio de Janeiro, e serve para designar grupos de amigos que estão sempre juntos, além de ser um termo muito utilizado em letras de funk e na denominação dos nomes das bandas nomes, como Bonde da Stronda, Bonde das Novinhas, Bonde das Maravilhas etc.

    11 Para aprofundar a temática sobre mídias e migrações em Portugal, recomendo a tese de Cabecinhas (2002) e os trabalhos de Cunha e Santos (2008). Para uma discussão exclusiva sobre as representações dos brasileiros no jornalismo televisivo em Portugal, ver Filho (2007).

    12 Como afirmam Cunha e Santos, “é importante realçar a sobre-representação da comunidade brasileira, que é a mais representada no total do corpus, mas de uma forma muito mais expressiva dentro do crime” (2008: 80).

    13 Veiculada no dia 21 de setembro de 2008. Disponível em: http://videos.sapo.pt/vWFwCjOSzID5roI0qghz, acesso em: 4 out. 2013.

    14 Disponível em: http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=1149451&page=-1, acesso em: 4 out. 2013.

    15 É importante salientar que, em 2012, nas ações de fiscalização em território português, foram identificadas 8.583 pessoas com nacionalidade brasileira, 1.310 delas estando ilegais. Por nacionalidade, tal como nos anos outros, os brasileiros (1.943) se configuram como 29,67% do total de notificações de abandono voluntário emitidas pelo SEF.

    16 De acordo com dados estatísticos (SEF, 2012), a distribuição territorial da população brasileira em Portugal evidencia uma concentração predominante na zona litoral do país, com destaque para os distritos de Lisboa (181.901), onde estão localizados o Cacém e a linha de Sintra, Faro (62.624) e Setúbal (44.197). Através dos circuitos de discotecas, bares e cafés com programações destinadas a brasileiros, é possível perceber conjuntamente a dinâmica territorial desses fluxos.

    17 Empresa de telecomunicação e internet.

    18 Misse pondera que o “uso de expressões de gíria emula uma imagem social de ‘malandro’ tanto quanto o uso do palavrão está associado às imagens do ‘macho’ e da ‘virilidade’. Se o uso dessas expressões se generaliza para além de seus contextos de uso frequente, isso pode indicar que os ‘valores’ contidos nessas imagens sociais ampliaram-se para mais segmentos sociais do que antes” (2010: 33). Na construção dessa subjetivação, como a produção do corpo do ‘bandido’, ajuda o livro Vigiar e Punir, de Foucault.

    19 Graça Fonseca (2010), na pesquisa intitulada “Percursos Estrangeiros no Sistema de Justiça Penal”, publicada em 2009, aponta para o fato de que, em 2006, 20% da população reclusa masculina em Portugal tinha nacionalidade estrangeira. Entre as principais nacionalidades, estão sujeitos naturais de Cabo Verde (727), Angola (244), Brasil (243), Guiné-Bissau (133), Espanha (110), Romênia (99), Ucrânia (80), São Tomé e Príncipe (53), Holanda (52), Moldávia (43) e França (34). Para a autora, existem correlações significativas entre a decisão final condenatória e a nacionalidade dos presos e aponta para uma discriminação judicial de estrangeiros.

    20 Carandiru é o nome popular da antiga Casa de Detenção de São Paulo que chegou a abrigar 8 mil presos e se configurou, por isso, na maior prisão da América Latina. Foi desativada em 2002.

    21 Ponto de venda de drogas.

    22 Utilizo o conceito de conversão de acordo com a concepção em ‘mudar de vida’ encontrada nos discursos das igrejas de correntes neopentecostais, como uma ruptura entre um ‘antes’ (no pecado) e um ‘depois’ (com Jesus). Para uma discussão sobre religião e juventude, ver Sofiati (2010), no que se refere aos novos carismáticos da Igreja Católica, e Mariz (2005, 2000), para as religiões neopentecostais.

    23 Delator.

    24 De acordo com Oliveira, no Brasil, a força de trabalho na construção civil “compõem-se por indivíduos jovens, do sexo masculino, com baixa escolaridade, reduzida qualificação profissional e por um expressivo número de migrantes” (2008: 60), que corresponde com a sociografia dos rapazes que trabalham no ramo da construção civil em Portugal.

    25 Duarte (1999), Duarte e Gomes (2008) já apontavam para o facto de que a bebida desempenha um papel crucial na formação de uma “legítima identidade masculina”. No entanto, associam-na, sobretudo aos segmentos populares. De facto, em Mantena, o consumo do álcool associado à masculinidade perpassa outros segmentos e relaciona-se sobretudo ao que se bebe – cachaça, whisky, vodka e onde se bebe. O beber whisky com energético, por exemplo, é associado às classes com maior poder econômico, os patrões, enquanto o consumo da cachaça vincula-se às classes pobres. A cerveja se configura como a bebida alcoólica que atravessa esses dois contextos.

    26 “Cofragem” é um termo utilizado na construção civil para fazer referência à construção da forma e estrutura de edifícios.

    27 De acordo com dados de 2007, houve 12.489 acidentes de trabalho com estrangeiros, a maioria nas áreas da construção civil e das indústrias transformadoras. Desse número, 20 acidentes foram mortais. Levando em consideração a nacionalidade dos trabalhadores acidentados, os brasileiros surgem em primeiro lugar. No mesmo ano, 4 trabalhadores morreram e 3.138 tiveram acidentes não mortais (Oliveira e Pires, 2010: 50). Em relação a essa evidência estatística, é preciso salientar que inúmeros estrangeiros trabalham na informalidade, ou seja, não trabalham registrados (como no caso da construção civil), o que os torna invisível nos dados. O caso de Marlon é um exemplo.

    28 Para uma revisão teórica do conceito de etnicidade, sugiro a leitura de Poutgnat e Streiff-Fenart, (1997) e Barth (1969).

    29 “Racial tension in El Barrio is not just focused around whites. Ray´s network was intensely internally segregated. It was almost exclusively composed of second-generation, New York-born Puerto Ricans. Althought Ray himself would be classified as ‘black’ by anglo society – as would almost half of his employees – most were explicity hostile to African- Americans [...] Blacks and Puerto Ricans really don’t get along here” (tradução minha).

    30 A categoria afro-brasileiro emerge da própria classificação racial do site de relacionamentos Orkut, que disponibiliza, na elaboração dos perfis, as seguintes opções de etnias: branco (caucasiano), afro-brasileiro (negro). Nos perfis do Orkut, a maioria dos sujeitos se autoidentifica como afro-brasileira, ainda que a categoria pretos brasileiros seja utilizada por rapazes de pele mais escura para se diferenciarem dos outros pretos.

    31 É importante assumir que não trabalharei as teorias raciais ou os conceitos de etnicidade, o primeiro, um polêmico corpus teórico, sobretudo no caso brasileiro e o segundo empregado, sobretudo, nos EUA e na Europa, especialmente no que se refere a trabalhos e investigações sobre os ‘imigrantes’. Limito-me a inseri-la como um dos mais relevantes marcadores de diferença na produção de diferenças no Cacém, que, todavia, se articula com outros marcadores sociais. Reconheço também, que um dos caminhos para pensar esta etnografia poderia ser a realização dessa discussão, que pretendo, talvez, realizar no pós-doutoramento. Para uma discussão sobre os sistemas de classificação racial e a produção de identidades raciais e étnicas no Brasil, ver Fry (1996), Oliveira (2004), Vale de Almeida (2000) e Sansone (1996).

    32 Cabecinhas (2002), na tese intitulada “Racismo e Etnicidade em Portugal”, conclui que, de modo geral, na sociedade portuguesa, à exceção dos ciganos, que são colocados numa posição subalterna, sujeitos oriundos das ex-colônias africanas apresentam um menor estatuto social e não são diferenciados em termos de grupos nacionais. Ao contrário, são homogeneizados sob a classificação de ‘africanos’ ou ‘pretos’.

    33 O que é entendido por hexis ultrapassa a noção de capital físico ou corporal, correspondente a uma disposição e a uma trajetória individual, mas inclui, conjuntamente, uma dimensão de grupo.

    34 Desentendeu-se.

    35 Racionais Mc’s é um grupo de rap paulistano fundado em 1992 que teve e tem forte impacto no Brasil. O grupo foi responsável pela passagem do rap nacional de um gênero musical periférico para um fenômeno musical nacional. Para Gessa (2010), “este grande sucesso veio da voz e da capacidade musical de quatro homens negros que viviam nas áreas mais pobres da cidade mais rica do Brasil, São Paulo. Seus nomes são Edi Rock, KL Jay, Ice Blue e Mano Brown”. Racionais MC’s e seus álbuns são importantes para dar voz a um grande número de jovens negros e meninos que vivem nas favelas por meio de um discurso político, poético e musical, fornecendo-lhes os meios para articular os sentimentos associados a ser negro e pobre. No Brasil, durante muito tempo, a classe média branca tem sido a protagonista de demandas populares e líder de movimentos de transformação social na área de obras literárias e artísticas projetos. “Sobrevivendo no Inferno” foi uma das obras que mudaram esse cenário. Pelo rap, Racionais MC’s deram às palavras e à música um novo tipo de ressonância e poder. Facção Central é um grupo paulistano de rap, fundado em 1989. Uma das polêmicas que envolvem a banda é o fato de uma de suas músicas, “Versos Sangrentos”, ter sido alvo de censura no Brasil, sendo o videoclipe retirado do ar.

    36 Gíria utilizada em Portugal, significa legal, bacana.

    37 Fonseca (1996), ao desenredar os códigos de honra masculinos que regulavam a interação em uma vila localizada em Porto Alegre, assinalou de que maneira noções de ‘bravura’ e ‘virilidade’ funcionavam como importantes componentes do prestígio masculino.

    38 “Sobrevivendo no Inferno” é o nome do quarto álbum lançado pelo grupo Racionais Mc’s no ano de 1997. Foi o primeiro e o único álbum de rap que vendeu 250 mil cópias em apenas uma semana, somando, em menos de seis meses, meio milhão de cópias vendidas (Gessa, 2010).

    39 Há músicas que fazem referências a esses lugares, associados ao consumo de álcool demasiado e às constantes confusões, como “Risca faca”, da banda Aviões do Forró.

    40 É importante salientar que a reconstrução desse episódio foi possível a partir das narrativas de vários dos sujeitos que estavam presentes. Àquela altura, eu estava no Brasil, e, quando regressei, Natan continuava preso.

    41 Se, como demonstrou Vale de Almeida (2000: 190), o relato de proezas, a importância da retórica e a capacidade de provocar os outros (como também a capacidade de réplica), que colocam em causa a masculinidade – capacidade de trabalho, sucesso econômico, força física e sexualidade –, são autorizados na sociabilidade dos homens no Alentejo em contraposição à agressividade física; no Cacém, essas situações somente são permitidas entre brasileiros ou entre pretos. A ‘quebra’ dessa etiqueta pode ocasionar situações de violência física.

    42 Como demonstrei no capítulo 5, no Brasil, prevalecem discursos sobre a importância da emancipação feminina e da existência de relações mais igualitárias, fruto de uma ideologia individualista invocada pelas classes medianas, em contraposição às ‘classes mais baixas’, ou ‘populares’.

    43 A expressão “ficar” faz parte do vocabulário no Brasil e em Portugal. Para uma análise antropológica do sentido/significado no Brasil, ver Shuch (1998).

    44 Tenho consciência de que o fato de ser mulher e solteira condicionou os discursos e narrativas dos rapazes, como essa afirmação de Yan. Apesar de ser a única mulher ‘autorizada’ a participar da conversa, continuava a ser enxergada como tal. Falar de sexo com eles implicava emitir minhas opiniões e, também, compartilhar algumas experiências.

    45 O aborto, também denominado interrupção voluntária da gravidez, foi legalizado em Portugal por referendo em 2007 e é permitido até as 12 semanas de gravidez a pedido da mulher, independentemente de suas razões.

    46 Para saber mais sobre a figura do namorado-cliente, sugiro a tese que já referi de Dolabella (2010), pelo Instituto de Ciências Sociais, Lisboa.

    47 Fonseca (2004), no artigo “A certeza que pariu a dúvida: paternidade e DNA”, mostra que, atualmente, no Brasil, são cada vez mais recorrentes a realização dos testes de DNA em laboratórios públicos (com recursos do Estado) e clínicas particulares e a existência de quadros em programas de televisão que custeiam o exame para ‘mães solteiras’ e ‘descornados’.

    48 Questão abordada na próxima seção.

    49 A Rede Record é transmitida também em Portugal, no Reino Unido e na Espanha. No Cacém, é o canal de televisão predominante.

    50 Nessas pesquisas, o ‘jovem’ geralmente é concebido como um grupo etário: pessoas entre 15 e 24 anos, de acordo com a definição institucional (Estado) e as estatísticas (IBGE). Entretanto, a ‘condição juvenil’ tem sido considerada uma fase da vida de transição para a adultez que favorece a experimentação de novos sentidos da religião, como “fonte de imaginação simbólica” (Novaes, 2006: 156).

    51 Para além dessas congregações, em Portugal existem a Igreja Internacional da Graça de Deus, a Igreja Renascer em Cristo, a Assembleia de Deus e a Congregação Cristã.

    52 Disponível em: http://www.sntpt.com/pt/contactos/telefones-e-moradas/item/amadora.html, acesso em: 31 de outubro out. 2013.

    53 No final do capítulo, falarei sobre a morte de Maicon.

    54 Trecho da música “A vítima” dos Racionais Mc’s, incluída no álbum “Nada como um dia após o outro”, lançado em 2002.

    55 Deus é fiel, Presente de Deus, Nas Mãos de Deus, Tira o olho que foi Deus que me deu são alguns exemplos.

    56 Tenho consciência de que a temática das religiões e de Deus na trajetória dos sujeitos merecia uma análise mais aprofundada. Contudo, dei prioridade a outras categorias de diferenciação social, que, ao se articularem com o gênero, foram se mostrando fundamentais, como ‘raça’, etnicidade, classe e sexualidade.

    57 Salienta-se que no campo da psicologia e da saúde pública existem trabalhos e investigações sobre a temática da paternidade. Ver Gomes e Resende (2004), Levandowski e Piccinini (2006, 2004), Levandowski (2001) e Medrado (1999).

    58 Como Lutz (1990) observou sobre o lugar da emoção no pensamento ocidental, “qualquer discurso sobre emoção, é também, implicitamente um discurso sobre gênero” (apud Coelho, 2010: 268).

    59 Para fins estatísticos, no Brasil, são considerados morte violenta os assassinatos, suicídios e acidentes de transporte. No caso de homicídios, nos anos entre 2007 e 2011 foram vitimadas 206.005 pessoas, número superior aos 12 maiores conflitos armados acontecidos no mundo entre 2004 e 2007. No período 2001/2011, a única região do país que apresenta declínio em suas taxas – e de forma expressiva – é a Sudeste, onde os índices praticamente caem pela metade devido às quedas que acontecem em São Paulo, desde 1999, e no Rio de Janeiro, a partir de 2003. Em compensação, em Minas Gerais as taxas crescem significativamente e o estado do Espírito Santo, no ano de 2011, ocupa o segundo lugar nas taxas de homicídio juvenis de unidades federativas (estados). Disponível em: http://www.mapadaviolencia.org.br/, acesso em: 30 out. 2013.

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    Togni, P. (2022). Capítulo 6: Virando homem. Sobre masculinidades e construção da diferença . In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press. https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7789
    Togni, Paula. « Capítulo 6: Virando homem. Sobre masculinidades e construção da diferença  ». In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press, 2022. doi:10.4000/books.etnograficapress.7789.
    Togni, Paula. « Capítulo 6: Virando homem. Sobre masculinidades e construção da diferença  ». A Europa é o Cacém, Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7789.

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    Togni, Paula. A Europa é o Cacém. Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7694.
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