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    Plan détaillé Texte intégral Sexualidades e modos de construção da diferença a partir dos deslocamentos entre fronteiras internacionais Negociando trocas afetivas e sexuais Notas sobre dinheiro, interesse, sexo e afeto Notes de bas de page

    A Europa é o Cacém

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    Capítulo 5: Entre a ajuda e a coisa errada. Sexualidade, gênero e moralidades

    p. 283-316

    Texte intégral Sexualidades e modos de construção da diferença a partir dos deslocamentos entre fronteiras internacionais Negociando trocas afetivas e sexuais (Re) criando categorias: ‘pretos’, ‘brasileiros’ e ‘tugas’ Os tugas Os pretos Notas sobre dinheiro, interesse, sexo e afeto Notes de bas de page

    Texte intégral

    1No ano de 2007, Sheila tinha 19 anos e decidiu que também queria vir para Portugal. Todavia, se seus irmãos Wellington e Beto receberam estímulos dos pais para se deslocarem entre fronteiras internacionais e não houve questionamentos na família, para Sheila ambicionar ir para Portugal foi uma decisão questionada e demandou intensas negociações de D. Rosa com Seu Calixto, como também com os irmãos, que já residiam no Cacém. Esses questionamentos não faziam referência à idade de Sheila. Nas palavras de D. Rosa e Seu Calixto, tal preocupação justificava-se pelo fato de Sheila ser menina. A ideia de que as concepções de gênero produzem expectativas e resultados diferenciados para mulheres e homens nos deslocamentos transnacionais têm sido indicadas por Boyd e Grieco (2003), Ong (1999) e Pessar e Mahler (2001).

    2Boyd e Grieco (2003) indicaram que as ações e decisões de uma família/núcleo doméstico não produzem resultados unificados para todos os seus membros e que as concepções sobre gênero produzem resultados diferenciados para mulheres/homens. Em outras palavras, para as autoras, a probabilidade de mobilidade de homens e mulheres deve considerar tanto os seus contextos individuais – idade, origens (urbanas ou rurais), estado civil, estatuto reprodutivo, formação, competências profissionais e posição de classe – quanto os contextos sociais que incluem os valores culturais que determinam se essas mulheres/homens podem ou não migrar, como também a forma de fazê-lo: sozinhos (as) ou através do reagrupamento familiar e, conjuntamente, a disponibilidade de recursos financeiros.

    3Pereira (2012), que realizou uma das poucas pesquisas sobre os deslocamentos entre fronteiras internacionais de ‘jovens rurais’1 para Portugal, encontrou como padrão recorrente nas trajetórias dos sujeitos de sua pesquisa diferenças nos trajetos de mobilidade dos rapazes e meninas, ainda que se verifiquem deslocamentos internos que antecedem a transposição de fronteiras internacionais. Para os rapazes, é precedida pelo trabalho nas monoculturas da região Centro-Sul, e, no caso das meninas, pelo deslocamento para outros municípios próximos ao Vale do Jequitinhonha, geralmente com o objetivo de conciliar o trabalho (quase sempre como domésticas) com a continuação dos estudos.

    4Sheila e os irmãos são de origem rural, tinham a mesma idade (19 anos) na época do deslocamento entre fronteiras internacionais, eram solteiros e não tinham filhos. Além disso, Sheila tinha, no destino, os irmãos para cuidar dela. Todavia, Sheila era menina. E, em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna, ser menino ou menina influencia a decisão de se deslocar entre fronteiras internacionais e produz diferentes negociações, expectativas e formas de organização do projeto migratório, bem como diferentes conteúdos simbólicos. A trajetória de mobilidade de Sheila elucida a forma como as concepções de gênero originam desfechos diferentes. A noção de “geografias de poder marcadas por gênero” (Mahler e Pessar, 2001) possibilita perceber como essa diferenciação, longe de ser uma variável, é central na organização das migrações e opera simultaneamente em múltiplas escalas, contribuindo para posicionar as migrantes em diversas hierarquias de poder que operam dentro e através de diferentes territórios.

    5No Cacém, Sheila havia relatado que seu pai e seus irmãos não queriam que ela fosse para Portugal. Em Cachoeirinha, logo nos primeiros dias da minha estadia na casa da família Camargo, D. Rosa, Seu Calixto e Beto confirmaram a conflituosa negociação para a ida de Sheila para Portugal. Beto contou-me que ele e a irmã brigavam muito desde pequenos, quando moravam ainda com os pais, e alega que foi ele quem ajudou Sheila a ir para Portugal: quando ela chegou lá (em Portugal), eu gastei mais de 130 euros com ela; comprei celular, cama e ajudei a arrumar emprego.

    6Imediatamente, D. Rosa interrompe a conversa e narra a sua versão sobre a decisão de Sheila ir para Portugal. Conta que Seu Calixto não queria que Sheila fosse porque ela era menina e pensava que as pessoas iam achar que a Sheila estava fazendo coisa errada. Ele, por sua vez, fica calado. Pergunto se não queria mesmo e ele responde: ela é muito sem juízo. D. Rosa defende a filha e diz que ela sempre foi saideira,2 que não conseguia segurá-la, mas que sempre lhe explicou o que era certo e errado. Beto, por sua vez, concorda com o pai e diz que ela é sem juízo, e alude a um episódio em Portugal em que Sheila e Camila saíram com uns caras, de carro e voltaram tudo chorando... perigoso até estuprar elas. D. Rosa, finaliza a conversa e diz que rezou muito antes da ida de Sheila e que pediu a Deus que, se fosse para Sheila ir para Portugal e sofrer, que era para não dar certo a passagem dela, e completa: é plano de Deus, ela foi e arranjou um emprego.

    7Entretanto, mesmo com a reprovação de Seu Calixto e dos filhos que já viviam em Portugal, o que pode traduzir a fragilidade da autoridade masculina dentro dessa organização familiar, D. Rosa financiou a passagem de Sheila, para o qual utilizou o pedaço de terra da família como garantia. Beto e Wellington só souberam da viagem da irmã quando Sheila já estava no Aeroporto do Galeão, no Rio de Janeiro, prestes a embarcar para Madrid. D. Rosa conta que o fato de Wellington e Beto estarem em Portugal a deixava mais tranquila, mesmo com a desaprovação dos filhos: eles iam dar uma força né, iam ajudar. D. Rosa confirma que também tinha receio da ida de Sheila pelo fato de que muitas pessoas em Cachoeirinha comentavam sobre meninas brasileiras que iam para Portugal trabalhar no mercado do sexo:

    “A única coisa que eu ficava pensando é que muitas pessoas ficavam falando que muitas meninas brasileiras iam daqui para lá para bagunçar... se prostituir. O povo falava que ela (Sheila) ia para lá bagunçar, prostituir, mas graças a Deus ela está trabalhando com a mesma patroa até hoje. Mas eu sempre confiei nela.”

    8Bagunçar e fazer a coisa errada se constituem como recursos discursivos recorrentes e são exemplos de como o gênero, concebido como um sistema de produção de diferença – práticas e características determinadas como masculinas ou femininas –, atravessam o social (Piscitelli, 2006). Para narrar as estórias dos rapazes, esses termos são utilizados normalmente para fazer referência ao uso excessivo de bebidas alcoólicas e outros psicoativos e à prática de delitos – roubo, tráfico de drogas e assassinatos. No caso das meninas, a significação da coisa errada e do bagunçar está diretamente vinculada à sua sexualidade. É usada de forma recorrente para narrar episódios de mulheres da região que se deslocaram e trabalharam como prostitutas ou, ainda, para denotar uma ‘suspeita’ do trabalho na prostituição.3

    9É importante salientar que o deslocamento entre fronteiras internacionais de mulheres em Mantena é um fenômeno mais recente. Quando Sheila decidiu viver em Portugal, em 2007, apenas Ilka, Landa, Gicilene, Rosineide e Roselane haviam realizado esse mesmo trajeto. Atualmente, Ilka e Lane ainda residem no Cacém, enquanto Gicilene, Rosineide e Roselane retornaram para o Brasil, mais especificamente, para Cachoeirinha de Itaúna.

    10Inicialmente, a maioria dos familiares e amigos era contra o deslocamento das meninas, pois associava-o ao bagunçar, fazer a vida e fazer a coisa errada. O termo prostituição é conjuntamente apropriado por algumas pessoas que fazem referência às reportagens veiculadas na mídia brasileira, que associam de forma direta a migração feminina direcionada para a Europa à prostituição e ao tráfico de mulheres. A expressão puta aparece na maioria das vezes quando se narram episódios de mulheres da região que foram fazer a vida, utilizando, alternadamente, o significante fazer coisa errada. Esses termos emergiram, sobretudo, para comunicar sobre o receio da migração das meninas, narrar o caso de Gilcilane (paradigmático e principal exemplo local) e para fazer referência à Juliana, namorada de Maicon, oriunda da mesma região. A narrativa de Regina, amiga de Camila – se uma mulher vai para fora, vai fazer a vida, ainda mais se for para Espanha – e a referência feita por Edmílson (irmão de Camila) a uma peça midiática sobre mulheres brasileiras que residem na Europa são alguns exemplos sobre os imaginários relacionados aos deslocamentos de mulheres em Mantena para a Europa.4

    “Para mulher é mais difícil. Ontem eu vi no jornal do SBT que 40% das brasileiras que estão lá (na Europa) é para se prostituir... eles falaram também que é muito tráfico.. .Quando vai mulher para lá, todo mundo comenta... eu tinha medo do povo comentar da minha irmã...”

    11É interessante notar que essa ‘suspeita’ não recai sobre as mulheres que se movem para os Estados Unidos, trajeto também recorrente. Possivelmente porque, na mídia brasileira, os significados culturais sobre a prática da prostituição enfatizam sobremaneira os fluxos direcionados para a Europa. São escassos os programas televisivos, notícias e reportagens que narram experiências e situações de trabalho sexual (normalmente aproximadas ao tráfico) que aludam aos EUA. Espanha e Portugal é que aparecem como ‘cenários’ tanto de peças mediáticas quanto de narrativas e rumores sobre mulheres que fazem a vida na Europa.5 A trajetória de Gilcilene em Portugal, por exemplo, se tornou o arquétipo sobre o deslocamento das mulheres na zona rural de Cachoeirinha de Itaúna.

    12Acompanhada por D. Rosa, fui à casa de Gilcilene. Ao abrir a porta, D. Rosa me apresentou como a amiga de Sheila de Portugal que queria conhecê-la em razão da escrita de um livro no qual Sheila era personagem. Ainda com rosto de sono, Gilcilene nos convidou para entrar. Sentei-me num pequeno sofá e contei-lhe sobre minha pesquisa. A princípio, disse-me que não daria entrevistas, pois tinha vergonha. Mas, aos poucos, começou a relatar a sua ida para Portugal e como havia sido sua estadia. Gilcilene inicia sua narrativa a partir do episódio de um divórcio complicado em que relata situações de violência doméstica e uma gravidez aos 15 anos. Segundo ela, decidiu ir para Ericeira em 2004 após o divórcio e porque tinha um primo lá. Ela conta que sofreu muito, e que seu primeiro trabalho foi numa fábrica de congelados. Relata que seus dedos ficavam duros de frio, e que não aguentou. Sempre morou em Ericeira e diz que as pessoas conhecidas não ajudavam muito. Em seguida, conta que arranjou um namorado português, um policial que, segundo ela, era um homem muito bom para ela, não a deixava trabalhar, nem nada...

    13Gilcilene foi morar com o namorado Rui durante seis meses. Entretanto, resolveu ir para o Brasil para ver seus filhos (Gilcilene tem três filhos) e arrumar os papéis para casar... depois de alguns dias, Rui viria. Entretanto, Gilcilene não voltou mais para Portugal e atualmente mora em Cachoeirinha, sozinha, numa casa de dois cômodos, onde num dos cômodos montou um pequeno salão de beleza. De acordo com sua narrativa, alguém fez uma fofoca para o Rui (em Ericeira), dizendo que ela tinha ido a um show e ficado6 com outro homem. Ele acreditou e ligou para ela dizendo que não viria mais... terminou tudo.

    14Nesse mesmo dia, quando regressei à casa da família Camargo, D. Rosa contou a Beto que Gilcilene se recusou a me dar a entrevista. Argumentei que, apesar de não me conceder a entrevista, ela havia relatado sobre sua ida e permanência em Portugal. Beto sorri e num tom irônico diz: aposto que ela não te contou no que trabalhava. Todos riram (D. Rosa, Beto e Calixto). Beto completa: ela aprontava. Perguntei de forma direta se Gilcilene era prostituta e eles responderam afirmativamente: era puta.... era muito bonita, saiu até no jornal Correio da Manhã. Demorei a entender que o sair no jornal fazia referência aos classificados de convivência e perguntei como eles ficaram sabendo. Seu Calixto responde: o primo dela que estava lá. Foi então que percebi que todos também sabiam que Juliana, a mulher de Maicon, também era puta. D. Rosa diz que Sheila havia contado sobre a mulher de Maicon e diz se preocupar agora que as duas estão morando juntas. Como é que pode ter uma mulher assim, beijar ela e tudo... porque puta você sabe o que é que faz!

    15Apesar desse receio, a partir do momento em que as meninas começam a ter um papel econômico importante na renda da família, independentemente da atividade laboral exercida, seu deslocamento passa a ser visto de maneira positiva pelos pais e irmãos.7 A narrativa de Seu Calixto sobre o deslocamento de sua filha Sheila aponta para essa transformação, anunciada previamente por D. Rosa. No terreiro de sua casa, conversávamos eu e ele sobre a ida de Sheila para Portugal:

    “Não gostei de ela ir, porque fiquei com medo de ela não dar certo lá! Lugar estranho, não dar bem certo no trabalho. Tinha medo assim, porque ela gostava muito de sair né, e acontecer alguma coisa errada qualquer... porque aqui tinhas as meninas que ficavam andando atrás dela, aí o povo ficava falando né... essa menina não vai dar certo lá não! Depois ela foi até bem, estava trabalhando, começou a mandar dinheiro... aí eu achei até bem, gostei!” (grifos meus)

    16Atualmente, Sheila tem um papel econômico muito importante na família. É D. Rosa que gere as remessas de dinheiro enviadas pela filha. No entanto, os benefícios econômicos dessas remessas são utilizados por toda a família nuclear. Sheila manda presentes – um relógio de pulso para Seu Carlos, roupas e lembranças para o quarto do bebê de Beto etc. –, além de contribuir na despesa mensal da família. É importante salientar que, assim como Sheila, as mulheres solteiras que se deslocam para Portugal têm tido um papel importante no envio de remessas, mais até do que alguns homens da família que também se moveram.

    17D. Rosa questiona Seu Calixto: você num queria que ela fosse, mas olha quem mais ajuda nós agora? Agora parou de reclamar né! Beto, por sua vez, afirma que, atualmente, Sheila o ajuda muito financeiramente e que ele não pode reclamar. Mas reforça: eu também fui muito bom para ela em Portugal, e que o Wellington (o irmão mais velho), que mora em Ericeira e foi o primeiro a se deslocar, não queria ela lá não. D. Rosa põe fim à conversa proferindo:

    “A única pessoa que ajudou Sheila a ir embora para Portugal fui eu, e ela sabe disso. Ela é que tem ajudado o Beto, deu de presente o quarto do bebê. Eles não queriam que ela fosse, acho que porque ela é menina!”

    18Narrativas recorrentes sobre a ajuda dada à família nuclear como objetivo primordial da mobilidade entre fronteiras internacionais estão presentes tanto nos discursos dos sujeitos em deslocamento quanto no dos familiares e amigos que permanecem nos locais de origem. Isso demonstra que esse movimento é parte de uma estratégia de reprodução social e que a migração se insere como uma das possibilidades de organização na reprodução dos bens materiais que tornam as vidas dessas famílias possíveis. Narotzky (2004) justifica a utilização do conceito de reprodução social ao trazer um enfoque global dos processos materiais e de subsistência que, segundo a autora, permite superar determinados dualismos presentes em análises que, ao procurarem compreender o “alcance da palavra econômico na antropologia”, se atrapalham com “os dualismos entre enfoques macro/micro, entre perspectivas materiais e culturais e entre economia e sociedade”. A reprodução social, definida por Narotzky, compreende:

    “...o movimento mediante o qual uma realidade social concreta estabelece as condições para sua continuidade e contém transformações dentro dos limites de uma lógica dominante.” (2004: 20)

    19Dessa forma, sigo a perspectiva adotada por Piscitelli (2011) e Parreñas (2002) de que não é possível separar as articulações entre afetos e dinheiro para compreender as reconfigurações e ressignificações dos laços familiares e com os locais de origem pelos sujeitos em mobilidade. Como foi observado em outros contextos de análise etnográfica (Challinor, 2011; Parreñas, 2002; Pedone e Araujo, 2008; Teixeira, 2011; Piscitelli, 2012), o envio de remessas e presentes é visto como uma materialização dos laços afetivos e um importante instrumento de atualização dos vínculos familiares, o que Lobo (2006: 21) definiu como a construção de uma “intimidade a distância”.

    20No caso da trajetória de Sheila, mais do que a materialização dos laços afetivos, o envio de remessas regulares altera a sua posição ocupada dentro da família e também a forma como a mobilidade é enxergada. Ainda que ela fosse considerada pelo pai saideira e sem juízo, e o seu deslocamento entre fronteiras internacionais não fosse por ele desejado, o envio regular de dinheiro para a família legitima a sua estadia em Portugal, independentemente da continuação da suspeita de que Sheila está fazendo a coisa errada e possibilita uma ‘neutralidade moral’ tanto de Sheila quanto de outras das meninas.

    21 Na próxima seção, mostrarei como a sexualidade, articulada com outras marcas de diferença, tem sido central também no Cacém, nas experiências de mobilidade dos sujeitos – meninas e rapazes – que fizeram parte desta etnografia.

    Sexualidades e modos de construção da diferença a partir dos deslocamentos entre fronteiras internacionais

    22No artigo “Entre as Tramas da Sexualidade Brasileira”, Heilborn (2006) considerou que a expressão da sexualidade se dá em contextos muito precisos, que orientam as experiências e as expressões do desejo, das emoções, das condutas e das práticas corporais. Seria o contexto migratório um desses contextos precisos? Será que há uma alteração da expressão da sexualidade? Como sugeriu a mesma autora, a sexualidade não é fixa; e os seus significados e os conteúdos a ela atribuídos podem variar não somente ao longo da história, de uma sociedade para outra e entre os diferentes grupos sociais em uma mesma sociedade, mas também ao longo da vida dos indivíduos. Em consequência, na última década, diversas pesquisas sobre sexualidade no Brasil (Duarte, 1987; Brandão, 2003; Salem, 2004; Heilborn, 2004) têm incluído os diferenciais de gênero e de segmentos sociais como variáveis fundamentais em suas análises. No entanto, Leal (2003) aponta para outros elementos estruturantes e organizadores da sexualidade, como os contextos espaciais nos quais os sujeitos estão inseridos.

    23No trabalho de campo, a importância concedida à sexualidade na vivência cotidiana do grupo, a autonomização sexual e afetiva dos sujeitos – sobretudo das meninas que moram sozinhas e sem familiares adultos – e o fato de que os deslocamentos entre fronteiras internacionais, aparentemente, têm possibilitado a reelaboração de categorias e estratégias pelos sujeitos que dinamizam classificações do que é ajuda amor e interesse, tornando os sujeitos mais ou menos desejáveis no mercado afetivo-sexual, foram se constituindo como questões centrais.

    24A partir de algumas situações das trajetórias afetivo-sexuais de Sheila, Camila e Juliana, que são bastante heterogêneas entre si, problematizarei sobre a maneira como a sexualidade, as relações afetivo-sexuais e a diferença são negociadas e hierarquizadas em Mantena e no Cacém.

    25Como vimos, Sheila foi para Portugal no ano de 2007, quando tinha 19 anos, sem o consentimento de seu pai e seus irmãos. Antes do deslocamento entre fronteiras internacionais, vivia de alguns biquinhos – como babá e faxineira – em Mantena, viveu e trabalhou em Santa Luzia durante alguns meses, mas afirma que, antes de mover-se para Portugal, vivia por conta de seus pais, que lhe davam tudo do bom e do melhor. Ela afirma que aprendeu a ser independente em Portugal, como também foi aí que aprendeu a ter mais liberdade. A vida social e afetivo-sexual de Sheila é, por ela, considerada melhor. Repetia sempre que estava aprendendo a sair e que era bem melhor sair para lugares bons, que têm gente de classe. Viver em Portugal permitiu a Sheila ficar mais bonita: colocar extensões no cabelo, cílios postiços, comprar roupas novas todas as semanas, sempre de acordo com a moda do Brasil,8 como também frequentar as principais discotecas e shows brasileiros na Grande Lisboa. Durante a etnografia, Sheila teve vários ficantes, rapazes que você dá uns beijinhos e pronto – não há relação sexual – e peguetes, o que envolve ter relações sexuais, mas sem compromisso, contudo não um namorado: aquele que é sério...ele pede você para namorar.

    26Sheila sempre dizia: não gosto de namorar não... quero ficar livre, leve e solta... sem ninguém para mandar em mim. Essa narrativa era proferida sobretudo quando Sheila comparava a sua liberdade com a de outras meninas e rapazes que começavam a namorar: o povo começa a namorar e fica chato... é ciúme para lá, não quer mais sair... essas coisas.

    27Já havia notado que o fato de estar namorando parece implicar um afastamento (do grupo social, da saída para as discos). Senti que Sheila ficou incomodada em relação a Dora e, posteriormente, a Marcelo que, de acordo com Sheila, agora começou a namorar uma menina, uma baranguinha, feia, que tá com ele só porque ficou sabendo que ele tem carro e desde então não sai mais! Ela dizia que a menina havia encaminhado uma SMS para ela pedindo para não incomodar o Marcelo. Estava indignada. Por isso não quero namorar, não dô para isso. Contudo, de acordo com as outras meninas, Sheila não namora porque só gosta de homem que não presta e daqueles que todo mundo quer ficar. A própria Sheila fazia referência que sempre gostava de homens que não prestavam, caracterizando-os como aqueles que se arrumam uma mulher mais bonita que você, te trocam.

    28Considera que se apaixonou duas vezes: uma por um rapaz de Cachoeirinha, com o qual teve a sua primeira relação sexual, e por Rian, um rapaz brasileiro, morador do Cacém. Ficavam várias vezes, mas Rian nunca assumira relação. Sempre em encrencas (brigas, prisão), comercializava maconha no Cacém e, segundo a própria Sheila, era meio vagabundo.

    29Juliana, por sua vez, era crente, oriunda de uma família evangélica daquelas que usam saião e tudo. Mudou-se para Portugal em 2004, deixando um filho de quatro anos com os pais. Logo que chegou a Portugal, trabalhou como interna na casa de uma família portuguesa. Sheila e Camila conheceram-na no Cacém, quando Maicon começou a namorá-la. Sheila afirma: desde que eu conheci a Juliana, ela já fazia programa! As meninas – Juliana, Camila e Sheila – moraram juntas, mas acabaram por se separar, já que, Sheila considerava pegar mau aquele entra e sai de homem. O povo ia falar! Da mesma forma, consideravam (Camila e Sheila) que Juliana era demasiado ciumenta, o que as impedia de levar as amigas em casa. E também eles vivem brigando... Ninguém merece isso, exclamava Camila.

    30Juliana diz preferir fazer programas a dar de graça, aludindo às meninas que ficavam com vários rapazes e não cobravam. Relata que começou a fazer programa no momento em que estava desempregada há dois meses e o seu dinheiro estava acabando. Uma amiga levou-a à casa de uma mulher que recebia os homens e disponibilizava o quarto. Em contrapartida, ficava com uma parte do dinheiro.

    “Eu achava que era incapaz de fazer aquilo. O cara entrou, gozou rápido e eu ganhei 40 euros, só meu. Achei que era mais difícil. Fiquei um tempo trabalhando lá, mas depois resolvi atender em casa. Ficava com o dinheiro só para mim. ‘Aí coloquei um anúncio no Correio da Manhã’.”

    31Juliana se referia a Maicon como seu marido. Em constantes idas e vindas, relacionaram-se durante muitos anos, até o regresso dos dois em 2012, quando Juliana estava grávida de cinco meses. A crise econômica em Portugal e, como consequência, o fato de o negócio (o mercado do sexo) virar bagunça (as mulheres diminuíram no preço) fizeram com que Juliana considerasse que não valia a pena permanecer no mercado. Dizia que o mercado dava também preferência aos travestis: 99% querem travestis... Eles ganham muito mais. Juliana confessa ter dificuldades em aceitar o homossexualismo: não entra na minha cabeça, não gosto!

    32Camila era amiga de Sheila ainda em Mantena. De acordo com sua narrativa, veio por sugestão dela. Em Mantena, trabalhava na indústria de roupas Rabitt, o que lhe permitia ajudar em casa e pagar as suas contas. Durante os quatro anos de realização da etnografia, compartilhou a casa com Sheila durante vários momentos. Logo quando chegou, viveu com Juliana e Maicon. Ao contrário de Sheila, Camila sempre namorou. O seu primeiro namorado cresceu com ela em Mantena, no Morro do Margoso, e chamava-se William. Um rapaz que trabalhava vendendo bilhetes para uso do banheiro da rodoviária de Mantena e ainda frequentava a casa da família Santos. Camila afirmava que ele era um rapaz bom e que gostava muito dela. Chamei-o para vir comigo, mas ele não teve coragem! Após três anos, quando regressou temporariamente de férias para Mantena, afirmara que ela e William só poderiam ser bons amigos. Não dá... A pessoa ao invés de andar para a frente parece que anda para trás.

    33Sérgio, o português, foi seu namorado seguinte. Para além de considerar a relação fria, reclamava que, pelo fato de ela ser brasileira, o rapaz julgava que ela estaria com ele por interesse, ou seja, pela possibilidade de ter algum benefício econômico na relação. Posteriormente, veio Zico, de 26 anos. Oriundo do estado do Tocantins, tem um filho no Brasil e trabalhava na elaboração de portões de ferro, permanecendo no primeiro trabalho desde que chegou a Portugal há três anos. A história de Zico e Camila foi bastante atribulada. Logo quando começaram a namorar, Camila marcou sua viagem de férias para o Brasil. Na minha primeira estadia no Morro do Margoso, ela ligara e apresentara Zico à sua família pelo telefone como seu namorado. Durante sua estadia, planejada para um mês, trocavam juras de amor pelo Orkut. Camila resolveu adiantar o retorno para Portugal: eu estava muito apaixonada! Entretanto, Zico ficou com outra menina na frente de todos: uma menina branquinha, com os cabelos pintados de louro, que ele namorou posteriormente por alguns meses. Ao regressar e saber da traição, Camila foi até a casa de Zico. Chegando lá, agrediu-o fisicamente. Ele não replicou a agressão e acabou indo para o Hospital Amadora Sintra. Os chutes emitidos por Camila tiveram como consequência a perda de uma bola para Zico, que ficou internado durante uma semana em recuperação. Dentro do grupo social, para além das piadas jocosas sobre o acontecimento, as opiniões sobre o assunto eram bastante divididas: Jonas, por exemplo, ponderou: queria ver se fosse ela que tivesse apanhado... ele (Zico) já estava na cadeia... agora foi ela que bateu e fica tudo bem... se eu fosse ele, denunciava. Camila, arrependida, pagou a internação de Zico e os remédios necessários para sua recuperação. Depois de dois anos, retomaram a amizade, e, desde então, Zico está crente. Camila namora Valdemar, um rapaz de Governador Valadares, mas afirma constantemente que nunca mais vai gostar ou confiar em ninguém.

    34Ainda que apresentadas de forma sucinta, as trajetórias e experiências afetivo-sexuais de Sheila, Camila e Juliana mostram de que forma o contexto discursivo sobre as mulheres ou os homens brasileiros em Portugal marcam as construções de diferenças e posicionam sujeitos. A entrada no mercado do sexo para Juliana, os estereótipos e as articulações sobre a brasilidade que falam de desigualdades e dificuldades em se relacionar com portugueses, como também a possibilidade de maior liberdade sexual para Sheila, que vivia na roça, são alguns exemplos. Ao longo do capítulo, argumentarei de forma mais detalhada essas ponderações, evidenciando: i) as negociações e trocas afetivas e sexuais; e as ii) as principais categorias criadas para definir ‘pretos’, ‘brasileiros’ e ‘tugas’ nos mercados afetivo-sexuais, prestando especial atenção aos momentos em que são articuladas as marcas de diferença tanto nos contextos de origem quanto no destino.

    35Parto do princípio, como demonstrado anteriormente, de que a associação da migração feminina para Portugal à prática da prostituição ou a coisa errada, ainda nos locais de origem, tem sido determinante na construção das narrativas de meninas e rapazes sobre suas mobilidades e as mobilidades dos outros: seja pelo receio do estigma, seja como possibilidade de inserção no mercado de trabalho e/ou afetivo-sexual em Portugal.

    36Apesar de não haver, em Portugal, um controle social da família in loco, existe em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna o que chamei de ‘fofoca transnacional’, circulações de informações que mantêm os moradores constantemente atualizados sobre a vida dos sujeitos em Portugal, como o caso de Gilcilene. Sheila faz referência ao controle da sexualidade das meninas em Cachoeirinha de Itaúna, argumentando que:

    “Na minha cidade, tudo é puta. Tudo é puta, puta, puta. Beija na boca, é puta. Só que aqui [em Portugal] eu também num convivia com muita gente de lá, então eles num podia pensar que era puta.”

    37O fato de Sheila ser saideira na roça era constantemente referenciado por sua família, o que justificaria o receio de que ela fizesse coisa errada em Portugal. No Morro do Margoso, a categoria meninas baixas surgia para fazer referência às meninas que usam roupas curtas, falam palavrões e perdem a virgindade cedo, que, para além das meninas que fazem programa, são alvo principal de comentários e fofocas nos locais de origem, que remetiam para comportamentos e corporalidades considerados moralmente aceitos ou não.

    38O que parece indubitável sobre a mobilidade de meninas entre Mantena e Cacém é a maneira como, nesse campo social transnacional, a sexualidade ocupa centralidade no processo de construção da diferença e na classificação moral das mulheres, e também como é uma das principais categorias que circulam entre essas fronteiras.

    39Se, na origem, o fato de Sheila ser saideira e sem juízo parece estar associado a uma noção de ‘virtude’ feminina, intimamente ligada à forma como se vive a sexualidade, que a colocava como ‘desviante’ quanto aos comportamentos sexuais aceites em Mantena, em Portugal, um cenário marcado por uma excessiva sexualização da ‘mulher brasileira’ e pela noção naturalizada de uma ‘cultura’ sexual brasileira (Parker, 1991), é no campo da sexualidade e do agenciamento das noções de brasilidade (Piscitelli, 2011) que a construção da diferença será efetuada.

    40Dito de outra maneira, em Portugal, é também no campo da sexualidade que são formuladas as principais diferenças que posicionam os sujeitos em determinados lugares na hierarquia social, ainda que de maneira diferente. A forte vinculação nos imaginários entre ‘mulher brasileira’ e prostituição, e a visibilidade concedida na mídia e no imaginário social a essa ‘comunidade migrante’, parece influenciar de forma direta as construções sexuais e afetivas dos sujeitos desta etnografia, que elaboram, por meio da sexualidade, complexas articulações com outras categorias de diferenciação social, fundamentalmente nacionalidade, ‘raça’ e etnicidade.

    41Vale a pena relembrar que, a partir de 2003, o fluxo de imigração brasileira em Portugal começa a ser marcado por uma crescente feminização, semelhantemente a outros cenários de imigração brasileira na Europa. Segundo Piscitelli (2008), a transnacionalização da indústria do sexo e dos vínculos amorosos – sobretudo através do turismo sexual e das migrações – tem revelado os modos como a feminilidade brasileira é associada a noções interpostas de sexualidade, gênero, cor da pele/raça e nacionalidade: uma mulher exótica, com um lócus erótico e um estatuto jurídico de marginalidade. A autora conclui que essas articulações entre marcadores de diferença são ativadas independentemente do fato de essas mulheres estarem ou não vinculadas à indústria do sexo (Piscitelli, 2008: 269).

    42As reconfigurações identitárias, mediadas pela essencialização e exotização da identidade nacional brasileira e da sexualização dessas mulheres, não são objeto de análise nova na produção acadêmica em Portugal (Padilla, 2007; Azevedo, 2008; Fernandes, 2008). Todavia, essas análises têm separado as relações entre dinheiro e interesse, exclusivamente ao mercado do sexo, afeto e amor, unicamente às famílias e relações conjugais. No entanto, as fronteiras entre essas categorias mostram-se tênues e reclamam reflexões que se centrem na complexidade e na ambiguidade das relações entre sexo, dinheiro, amor, interesse e afeto, que parecem permear todas as relações afetivo-sexuais.

    43Na sua tese de mestrado “Namoradinhas do Brasil ‘na noite lisboeta: homens portugueses e mulheres brasileiras no contexto das casas de alterne”,9 Dolabella (2009) inicia uma discussão que pretende romper com os limites teóricos estabelecidos nessas pesquisas. Através da figura do “namorado/cliente” e suas relações com as meninas alternes, a autora considera que essas relações são interessantes para se pensar em “como os intercâmbios (ajuda/afeto) presentes no contexto migratório podem ser vistos em termos de poder” (2009: 24).

    44 Do mesmo modo, ao longo da etnografia, fui percebendo que sexo, práticas econômicas e afeto se articulavam nas experiências dos sujeitos de Mantena que se deslocaram para Portugal. Durante os dois anos e meio que compartilhei a sociabilidade desses sujeitos, observei que a construção do ‘ser brasileiro em Portugal’ era negociada, sobretudo, através da sexualidade – entretecida com outras marcas de diferença. O próprio contexto discursivo sobre o que é um/a brasileiro/a parecia modelar e produzir identificações que priorizam a sexualidade como marcador social.

    45Dito de outra forma, do cenário de estereótipos vinculados à mulher brasileira, que cria espaços facilitados de acesso ao mercado do sexo – seja pela demanda do próprio mercado por brasileiras, seja por contatos de amigas que fazem programas e narram suas experiências –, surgiam categorias classificatórias que tornavam os sujeitos mais ou menos desejáveis e promoviam reelaborações sobre práticas afetivo-sexuais. Em outras palavras, as construções sexuais e afetivas desses sujeitos em Portugal têm sido feitas, sobretudo, em articulação com o mercado do sexo local.

    46No entanto, são escassas as pesquisas que, na tentativa de analisar o papel da sexualidade na formação discursiva e nas experiências dos sujeitos, levam em consideração os cenários de origem, as experiências e os aprendizados iniciais. A ideia de que o aprendizado da sexualidade no Brasil é marcado pela existência de um forte sistema de categorias de gênero – macho e fêmea, masculinidade e feminilidade, atividade e passividade – também deve ser incluída no quadro de leitura dos comportamentos e repertórios dos sujeitos em Portugal. Da mesma forma, prestar atenção à forma como a sexualidade é negociada e vivenciada nos contextos de origem permite ponderar o que é, de fato, inédito nas análises sobre a sexualidade nos processos transnacionais.

    47A seguir, descreverei as principais categorizações emergidas na etnografia que possibilitam explorar como sexo, amor e interesse se articulam nas circulações de brasileiros, fundamentalmente para Portugal. Para tanto, adoto a perspectiva analítica de Piscitelli, ao analisar esses deslocamentos “a partir de mundos sociais, materiais e simbólicos das pessoas que circulam no sentido Sul-Norte”, considerando “como esses mundos afetam as dinâmicas dessas circulações e as noções que as permeiam” (2011: 538). Da mesma forma, compartilho com a autora que, ao centrar as análises em pessoas oriundas de camadas populares, não pretendo reiterar que nesses grupos sociais os atributos associados a uma suposta “cultura sexual brasileira” (Parker, 1991) se concretizem de maneira singular, ou afirmar a existência de um ethos privado e moral das classes populares.

    48Essa é uma ponderação importante, uma vez que, em grande parte da literatura que aborda os comportamentos sexuais ou o uso tático da sexualidade – relações por interesse econômico, ajuda financeira, programas –, estes são associados às “classes populares” (Leal, 2003; Sarti, 1996). Compartilho com Dos Anjos (2005), que, de forma distinta, a partir de sua etnografia realizada com “jovens marginalizados” ou de “classes populares” em Cabo Verde, retira a associação direta da pixingaria10 exclusivamente às classes sociais baixas. A pixingaria inclui também: “desde o comportamento de meninas de classe média, que ficam com vários namorados em troca de jantares e frequência a boates caras, até as mães precoces de classe popular que se prostituem para alimentar filhos, são chamadas de pixinguinhas as meninas que, estigmatizadas para o mercado matrimonial, se supõe estarem expostas a um mercado sexual extraconjugal e, portanto, imoral”.

    49 Ao longo da realização da etnografia, constatei que nos espaços sociais transnacionais entre Mantena e o Cacém as noções que vinculavam o deslocamento de brasileiros para Portugal a uma vivência mais ‘livre’ da sexualidade e à possibilidade de inserção no mercado do sexo local eram recorrentes. Mais do que isso, nas próprias relações afetivo-sexuais dos sujeitos em Portugal algumas categorias e classificações dos sujeitos sobrepunham o mercado do sexo e afetivo-sexual. Fui percebendo que as trocas, afetivas e sexuais, independentemente de estarem vinculadas ou não ao mercado do sexo, implicavam relações de reciprocidade, ajuda e interesse, o que não significava ausência de afeto ou ‘amor’.

    50 Por sua vez, as três categorias de sujeitos mais estigmatizados e, portanto, menos valorados no mercado matrimonial e sexual no Cacém coincidiam com as gradações vigentes no mercado do sexo local que classificavam ‘clientes’. No que se refere aos rapazes, são os portugueses, pretos africanos e os chulas de viado11 os menos valorados no mercado afetivo sexual. Já em relação às meninas, ainda que ser brasileira as coloque numa posição mais estratégica no mercado afetivo-sexual, as meninas de pele mais clara e traços mais finos são preferidas.

    Negociando trocas afetivas e sexuais12

    51Sheila relata que um português mais velho é doido por ela. Ele faz tudo que eu quiser, paga tudo, me leva onde eu quiser... mas eu tenho que dar para ele... nem... não tô para isso. Sexo, práticas econômicas e afeto parecem se articular nas experiências dos sujeitos desta etnografia que se deslocaram para Portugal. Ainda que em suas linguagens persista a separação entre trabalho e prazer para a classificação do que é um ‘programa’: “contratos que estabelecem remuneração por serviços sexuais específicos de maneira explícita” (Piscitelli, Gregori e Carrara, 2008: 27), em termos analíticos, as noções sobre programas e ajuda têm sido percebidas e categorizadas de forma diferente. Nas relações em que a troca financeira não se torna clara, outras categorias surgem para classificá-las, como o chular viados, sair com velhos portugueses cheios da guita, frequentar casas de alterne ou sentar-se à mesa de um gajo que tem whisky na mesa, sempre como práticas dissociadas da prostituição. As casas de alterne são um bom exemplo. Como demonstrou Dolabella (2009), no caso das meninas que trabalham nas casas de alterne, o objetivo é “entreter e fazer companhia aos clientes e, sobretudo, induzi-los ao consumo. Ganham comissão sobre cada bebida paga a elas pelos clientes”. Todas as meninas entrevistadas pela autora não consideram essa prática um programa. Piscitelli (2005) argumenta que:

    “As definições correntes de prostituição e a noção de indústria do sexo não contribuem para compreender as diversas modalidades de intercâmbios sexuais e econômicos que, embora mercantilizadas, não necessariamente assumem a forma de contratos explícitos de troca de sexo por dinheiro.”

    52De acordo com a perspectiva da autora, o sexo é utilizado de maneira tática. O termo fazer programa surge na etnografia como uma categoria êmica para fazer referência a uma jovem, Juliana (25 anos), que vive em Portugal há quatro anos e namora Maicon. Juliana é uma das poucas jovens que se define como “garota de programa”, sendo bastante reconhecida pelas outras meninas por isso: ela assume o que faz. Muitas meninas, apesar de assumirem que ocasionalmente já fizeram programas, ‘tentaram’ ou tiveram ‘oportunidade’, não se declaram como garotas de programa.

    53No Morro do Margoso, o termo “programa” também aparece, sendo utilizado para fazer referência a relacionamentos com homens mais velhos. A ausência de homogamia etária parece ser um dos critérios para definição dos relacionamentos como ‘programa’ nesse contexto. As meninas consideradas garotas de programa são definidas como aquelas que ficam com homens mais velhos, com carros chiques. Se pagar bem, fica até com velhinho (Luma, 15 anos). No entanto, Luma, ao falar abertamente sobre o desejo em “casar com um homem rico”, visto como possibilidade de sair do morro, não considera essas relações um programa, ainda que reconheça seu interesse financeiro na relação.

    “...porque a vida vai ser mais fácil se casar com homem rico... se ela quiser comprar isso, vai ter dinheiro... Agora, se casar com homem pobre, vai ter que trabalhar... A maioria não pensa em trabalhar, quer ficar na vida boa.”

    54Em Portugal, alguns episódios também apontam para essa categorização. A noite com os velhos portugueses foi o primeiro episódio narrado por Sheila em referência à ‘tentativa’ de fazer um programa. Segundo ela, a convite de Juliana, elas saíram com dois velhos portugas:

    “...Nós fomos, eram uns velhos, aquele carrão, carrão, carrão. Era portuga. Era dono de um hotel lá de Cascais, com outro. Levou nóis no melhor restaurante lá em Lisboa. Nóis comeu, comeu, era tudo clássico. Só homem engravatado. Era um velho bem feio, só que eu num fico com homem por dinheiro nunca. Se eu quisesse, ficaria. Aí, ela [Juliana]: ‘Aí, dá moral, conversa com ele, num fica com cara feia’.”

    55Segundo Sheila, a cara feia era porque o velho ficava querendo passar a mão na sua perna. Apesar do encantamento de jantar no restaurante clássico e de terem a oportunidade de ir a uma discoteca em Lisboa, descrita por ela como tão chique que tinha o segurança pra pegar o carro... Uma passarela toda vermelha, aquela pista, aquele lugar chique, só bebida chique, Sheila argumenta que não servia para essas coisas. Não é meu rock. A narrativa de Sheila demonstra que a entrada no mercado do sexo é considerada por ela uma ‘escolha’, e não ‘necessidade’.

    56O assunto ‘fazer programa’ era sempre provocado por Sheila, que, após quase um ano de convivência, admitiu ter ‘tentado’ fazer um programa. Vale a pena ressaltar que o fato de eu ter relatado desde o início da pesquisa que passaria um tempo com a família das meninas, a princípio, criou certo receio de que eu compartilhasse no contexto de origem informações sobre suas vidas que, a priori, eram mantidas em ‘segredo’. Segundo Juliana, Sheila não faz programas por ter receio de que as pessoas fiquem sabendo... Não é porque ela não quer.

    57Juliana considera ainda que, para trabalhar como garota de programa (e frisa, “hoje sou profissional nisso”), é necessário ter algumas habilidades que Sheila não tem, por exemplo, saber não contar, esconder e aguentar a pressão. Sheila diz que era muito difícil resistir... à tentação... que era muita gente falando na cabeça dela. Segundo ela, por incentivo de Juliana, resolveu novamente experimentar, mas não conseguiu: entrei no quarto e comecei a tremer toda. Ela conta que, atualmente, os ‘programas” estão muito baratos: “as putas cobram em torno de 20 euros e 40 euros o sexo anal... Sheila entra em um site, denominado T-gatas, para me mostrar as amigas travestis de Juliana.

    58No último ano, uma das melhores amigas de Sheila era Karine, uma travesti brasileira que residia no Cacém. Casada com um português, trabalhava atendendo em casa. Frequentei sua casa com Sheila. Karine contava sobre seus clientes, mostrava as roupas, perfumes, cílios postiços e extensões que comprara, enquanto trocava mensagens via Facebook, na sua página profissional.

    59Outra categoria que emerge na etnografia é o chular viado. Um termo bastante depreciativo para fazer referência a rapazes que se definem como heterossexuais e que recebem benefícios materiais de homossexuais – pagamento de aluguéis, bebidas, presentes etc. Ademais, chular viado não configura esses rapazes dentro do grupo social como homossexuais. Em primeiro lugar, pelo fato de manterem uma posição ativa na relação sexual com outros homens. Fry (1974) caracterizou esse modelo como hierárquico, disseminado, sobretudo, nas classes populares. Nesse modelo, a hierarquização de gênero seria articulada a partir da oposição masculinidade/atividade sexual versus feminilidade/passividade, englobando, assim, todas as identidades sexuais. Segundo, pelo fato de essas relações serem vistas pelos rapazes em geral (mesmo os que não fazem programas ou chulam viados) como uma atividade econômica secundária, já que a grande maioria trabalha na área da construção civil. Em um site especializado em programas, Dora mostra-me os acompanhantes masculinos novinhos. Todos seguem mais ou menos o mesmo padrão estético: brancos ou morenos de sol,13 fortes e depilados... (inclusive a virilha). Não há nenhum negro ou mulato no site. A maioria mostra seus rostos e quase todos são brasileiros. Sheila conta que um programa com esses rapazes custa entre 60 e 180 euros.

    60Os rapazes que chulam viados, em suas páginas pessoais do Orkut, autodenominam-se como bed boys14 e disponibilizam várias fotos sensuais (com pouca roupa, tiradas em posições sexuais), que demonstram sua virilidade, e que são comentadas tanto por meninas quanto por homens, alguns deles portugueses.

    61O lugar do chula viados no grupo é bastante distinto. Há uma nítida diferenciação entre as noções de ajuda e exploração. No caso das meninas sustentar seus namorados brasileiros, a situação é enxergada como uma fase difícil vivenciada pelos rapazes brasileiros, como a saída de um emprego ou o fim de uma empreitada em obras. A ajuda é considerada uma forma de demonstração de afeto e amor dentro de uma relação estável. Contrariamente, os meninos que comem viados por causa de dinheiro, e, portanto, na visão das meninas não estabelecem uma relação de afeto, remete a uma diferença moral entre as duas categorias.

    62Os chulas de viado também não são classificados como garotos de programa. Se o fazer programa não parece ser visto como algo que prejudique o ‘outro’, o chular viado é associado, de forma recorrente, à noção de exploração. Dilson, um brasileiro mais velho apaixonado por Wellington, era referenciado como coitado e explorado. A própria expressão chular significa viver à custa de outrem. A figura clássica do chulo de ‘prostitutas’, em alguns mercados do sexo, é um exemplo do uso dessa expressão.

    63Assim, se o mercado do sexo fazia parte do cotidiano de muitos dos sujeitos desta etnografia, para além disso fui percebendo que as próprias classificações e hierarquizações no mercado afetivo-sexual funcionavam também de acordo com o mercado do sexo local.

    (Re) criando categorias: ‘pretos’, ‘brasileiros’ e ‘tugas’

    “Por que brasileiro? Sei lá, mistura mais com a gente, acho que dá mais certo, ser da mesma raça da gente... Português é muito chato... Ahh mais uma vez eu fiquei com um cabo-verdiano... “Mas gosto de brasileiro mesmo” (Sheila).”

    64Tanto para as meninas quanto para os rapazes, os(as) namorados(as) são preferencialmente brasileiros(as). Apenas duas meninas já ‘namoraram’ pessoas de outras nacionalidades ou fora do grupo social. O homem brasileiro é diferenciado como mais atraente, que tem a cara mais sexy e um jeito diferente de conversar. Contrariamente, os africanos são conceituados como sem educação e estúpidos. Segundo Camila, se você num dá moral pra eles, eles te xingam: brasuca, puta. Quando questiono Sheila sobre sua preferência em ‘ficar’ com brasileiros, ela argumenta: acho que dá mais certo, ser da mesma raça da gente. A origem comum e a partilha de uma mesma ‘cultura’ são aspectos importantes (ainda que discursivamente) na definição dos sujeitos como mais ou menos desejáveis por essas jovens.

    65Entretanto, dentro da categoria ‘brasileiros’, existe outra forma de classificação e hierarquização da diferença. A cor da pele é um elemento importante; quanto mais ‘branco’ melhor. Os jovens muito negros são considerados feios e menos ‘capazes’ de ‘engatar’ meninas/meninos. Ainda que a categoria ‘preto’ seja utilizada para se referir aos africanos, os jovens brasileiros muito negros são constantemente confundidos com angolanos e estigmatizados dentro do próprio grupo social. Portanto, a afirmação de que “ser preto brasileiro é diferente [leia-se ‘melhor’] do que ser preto africano” parece funcionar, simbolicamente, apenas nas relações de sociabilidade mais amplas e em contraposição aos africanos. A cor da pele se relaciona diretamente com a ideia de beleza. As meninas ‘loiras e branquinhas’ são consideradas ‘mais bonitas’. Muitas das jovens negras relatam a existência de preconceito dentro do próprio grupo social, ainda que este seja composto quase exclusivamente por negros e mestiços. Juliana relata que, quando iniciou seu namoro, muitos jovens questionaram a escolha de Maicon: “como é que ele tá com aquela neguinha?”. Camila, que se classifica como preta, ao ser traída pelo namorado, constata: “ele me trocou por uma loira, bonita, você viu?... também, vai ficar com uma pretinha dessa?”. Fry (2002) observa que no Brasil os produtos destinados a ‘pessoas de cor’ estão sempre ligados ao fenótipo e à aparência, e, particularmente interessante, são destinados a pessoas que pretendem ‘se embelezar’. Portanto, dentro da hierarquia de beleza e ‘desejabilidade’ entre os jovens brasileiros migrantes, a segregação muitas vezes é feita primeiro pela ‘cor da pele’.

    Os tugas

    66Na percepção dos sujeitos (rapazes e meninas), a obtenção de vantagens materiais é vista como a única motivação das meninas em manter uma relação afetiva-sexual com um parceiro português. Por sua vez, na visão das meninas, o pagar tudo não é mal visto, sendo considerado naturalmente papel de homem. Existe uma construção da masculinidade relacionada à nacionalidade, através de uma nítida separação entre sexo e afeto. Mesmo de forma ambígua, os portugueses são considerados homens ‘bons’ quando são provedores. Gilcilene, que viveu em Portugal e regressou para Cachoeirinha de Itaúna, conta sobre seu namorado português, policial, “era um homem muito bom para mim... não me deixava trabalhar, nem nada”. Em contrapartida, os brasileiros são conceituados como ‘garanhões’, que não ‘podem ver um rabo de saia’, pois são considerados mais viris e com um melhor desempenho sexual. Camila afirma ter se ‘enrolado’ com um português, Sérgio, de 31 anos. Ela reclama sobre a frieza da relação:

    “Nas vezes em que eu vinha a Lisboa [Cacém], a gente não fazia sexo, e nem nas duas semanas [foram apenas duas semanas] em que moramos juntos... Perguntei para ele se ele tinha outra mulher, porque um homem ficar dois meses e tanto sem... E ele disse que não, que estava com problemas, não estava conseguindo... Sentia-me mal... Tava quase subindo pelas paredes.”

    67Por sua vez, Camila considera que, pelo fato de ela ser brasileira, Sérgio acreditava que ela estaria com ele por ‘interesse’, ou seja, pela possibilidade de ter algum benefício econômico na relação. Eles (os portugueses) acham que as brasileiras vêm para roubar o dinheiro deles... Camila narra um episódio. Depois de fazer compras no supermercado, ela sugeriu me leva para comer no McDonald’s? e ele respondeu: Eu acabo de gastar 70 euros de comida e você ainda me pede para te levar no McDonald’s? Camila diz que Sérgio sugeriu que ele pagava tudo, que colocava comida em casa. A percepção de que há ‘interesse’ por parte das brasileiras em obter vantagens materiais está muito presente nessas relações, uma vez que as jovens brasileiras são consideradas a priori social e culturalmente mais fracas – menos escolarizadas, menos informadas e oriundas de um país pobre.

    68Essa visão também é recorrente na fala dos rapazes brasileiros que narram sobre brasileiras que comem euros dos tugas:

    “Igual mulher brasileira não tem não! Os portugueses também acham isso... Não podem ver uma brasileira que ficam doidos! Eu tinha umas amigas brasileiras e eles ficavam doidos com elas, aí era fácil delas comer uns euros, porque elas sabem fazer os trem (sexo) e eles ficam loucos. Elas são boas mesmo!” (Marco)

    69De modo igual, ter um parceiro português não se constitui como prestígio social. Ao contrário, no interior do próprio grupo, os parceiros portugueses são considerados sujos, pegajosos, pouco viris e de masculinidade duvidosa.15

    70O mesmo acontece nos locais de origem. Na visão dos moradores (familiares e amigos), o casamento com um português não é desejável. Shirley (16 anos) comenta: “eu acho que ela [Sheila] vai casar com um português... ela já tá lá...”. Digo a ela que em Portugal há muitos brasileiros e ela responde: “quem sabe então ela dá sorte”. D. Chiquinha, mãe de Camila, teme que a filha se case com um português:

    “Ela tava com um namorado português... Eu falei com ela. Ô, Camila, se você casar aí nesses Portugal, adeus... Aí que você não vem mesmo, diz que eles [os portugueses] não deixam. Tem uma menina daqui que foi para lá, casou e nunca mais voltou em Mantena. Eu tenho medo de ela casar lá e depois não vir, ficar amarrada lá.”

    71O ficar amarrada, enunciado por D. Chiquinha, alude a situações de mulheres brasileiras que se casam em Portugal, têm filhos e só podem regressar ao Brasil com a criança diante do consentimento do pai (cidadão português).

    Os pretos

    72Por fim, os africanos são considerados menos desejáveis no contexto do Cacém. Dora diz gostar de meninos morenos, mas explica:

    “Mas tipo um cabo-verdiano num gosto. Raça ruim. Ai, são muito estúpidos, sem educação. Você nunca lidou com eles, não? Eles não têm educação pra tratar você, eles xingam. Se você num dá moral pra eles, eles te falam mal e tudo.”

    73A referência aos africanos, mais do que a cor da pele, se dá através da ideia de uma cultura diferente da brasileira que remete para hierarquias entre ‘Brasil’ e ‘África’. É importante ressaltar que essa escala hierárquica opera de forma semelhante aos imaginários sobre esses lugares em Portugal.

    74Nas relações definidas pelas meninas como ‘programa’, os homens são classificados em “três tipos”. A própria elaboração das categorias implica uma hierarquização dos clientes segundo a nacionalidade. Há uma nítida preferência por clientes portugueses, apontados como o cliente ideal, pois se gasta menos tempo para ‘ganhar dinheiro’: “99% deles têm ejaculação precoce e o c... [órgão genital] pequeno... assim que gozam, se vestem e vão embora... é rápido”. Em relação aos ‘africanos’, muitas meninas não gostam por considerá-los os que “querem te sacudir da cabeça para baixo”, ou seja, são definidos como homens que têm um bom desempenho sexual e prolongam o ‘programa’. O imaginário corrente no cenário brasileiro, que atribui aos homens negros e mestiços metáforas de volume, virilidade e desempenho sexual (Simões, França e Macedo, 2009: 43), funciona nesse contexto apenas para os africanos, ou seja, está mais vinculado à origem étnica/nacional do que propriamente à cor da pele. Dessa forma, os pretos (leia-se, africanos) e os brasileiros negros são percebidos como diferentes. Muitas meninas dizem aumentar os preços do ‘programa’ para que os ‘africanos’ desistam. Segundo Juliana, nem sempre dá certo, eles pagam. Por fim, há os brasileiros considerados privilegiados para a manutenção de relações afetivo-sexuais, mas os mais inconvenientes como clientes, na medida em que querem gastar todo o tempo que pagaram e querem namorar.

    Notas sobre dinheiro, interesse, sexo e afeto

    75Nos últimos anos, diversos autores (Constable, 2009; Hochshild, 2003; Zelizer, 2009) têm demonstrado a interpenetração entre práticas econômicas e relações afetivo-sexuais na intimidade que abriga relações físicas e/ou emocionalmente próximas, sobretudo vinculadas ao sexo, ao amor e ao cuidado (Piscitelli, 2011).

    76Neste capítulo, procurei ilustrar de que maneira a sexualidade torna-se uma categoria fundamental nas definições de masculinidades16 e feminilidades nos deslocamentos que envolvem a cidade de Mantena e o Cacém, mostrando as maneiras como a sexualidade é ajustada pelos contextos locais, o que tem tido como consequências a reconfiguração das relações de poder e, também, o baralhamento de noções sobre o que é amor, desejo, interesse e ajuda.

    77A noção de exploração que tem sido associada aos chulos de viado é um exemplo de como os conteúdos morais, associados a determinadas trocas afetivo-sexuais, podem ser dissemelhantes. A ideia de exploração não é acionada para fazer referência à realização dos programas por parte das meninas ou da ajuda monetária nas relações de namoro.

    78Contudo, se em alguns momentos os programas e a ajuda não eram enxergados como práticas amorais, na medida em que o dinheiro era utilizado para beneficiar a família ou o companheiro/a, ao longo da etnografia, fui percebendo que a própria noção de amor romântico ,“um encontro de almas reparador” (Giddens,1995: 31) e de afetos normalmente associado à inexistência de qualquer interesse nas relações de intimidade, não aparecia como narrativas fundamentais.

    79Dinheiro no bolso, calcinha no chão!, afirmava Maicon quando fazia referência às meninas da vida. Mas não são só as meninas que fazem programas. A ideia de que o gajo, por mais bonito que seja, tem que ter dinheiro no bolso para conquistar as meninas estava presente nas narrativas da maioria dos rapazes, como na maioria das meninas. Pagar bebidas na balada ou dar uma carona de carro é utilizado como estratégia de engate, apesar de não ‘garantir’ a sua eficácia. Maicon relata: É só levar uma garrafa de whisky para a mesa e as miúdas ficam todas em volta... bebem e depois saem fora.

    80Da mesma forma, algumas meninas afirmam: é só levantar a bunda no balcão e os homens te pagam uma bebida.17 O pagar bebidas ou dar uma carona de carro não simbolizam para rapazes e meninas uma separação entre interesse e dinheiro versus afeto e amor. O jogo da sedução parece implicar limites tênues entre essas noções. Ser um homem bom, muitas vezes associado ao sujeito que provém, aparece tanto na narrativa de Gilcilene sobre o seu namorado policial quanto na autodefinição de Dalton, quando tentava me engatar na discoteca Bye Bye Brasil.

    81Não pretendo com as ponderações deste capítulo advogar sobre uma forma particular das classes populares de vivenciar a sexualidade ou de que o interesse está presente apenas nas relações afetivo-sexuais nesse segmento social.

    82Em 2012, no artigo “Migrando por um ideal de amor: família conjugal, reprodução, trabalho e gênero” (Lima e Togni, 2012), abordamos os deslocamentos de mulheres brasileiras para Portugal, um fluxo configurado por mulheres de ‘classe média’, cuja motivação principal era uma relação afetiva-sexual com um cidadão português. A existência de um projeto pessoal e especialmente individualizado, que não se vinculava à existência de redes migratórias de suporte do tipo familiar ou comunitário e que projetava uma migração cujo objetivo principal é a formação de uma família ou o estabelecimento de uma relação conjugal no destino, permitiu-nos comprovar que, também nas classes médias, o sexo de maneira tática e os estereótipos que colocam as brasileiras em melhores posições, tanto no mercado do sexo quanto do matrimonial, eram utilizados de forma recorrente.

    83Assim, ao contrário, defendo que, mais do que a classe, é na interseção de marcas sociais como nacionalidade, gênero e etnicidade que, em contextos específicos de deslocamentos, o uso tático da sexualidade e de determinadas concepções de feminilidades e masculinidades tem ocupado centralidade nas experiências dos sujeitos.

    84Através da mobilidade de Sheila, mostrei como o fato de ela ser menina demandou intensas negociações no seu contexto familiar. Fazer a coisa errada e ficar falada na região se configuravam como os principais receios de seus pais. Esse termo nativo é utilizado para narrar episódios de mulheres da região que se deslocaram para a ‘Europa’ e trabalharam como prostitutas, ou, ainda, para denotar uma ‘suspeita’ do trabalho na prostituição.

    85Apesar desse receio, evidencio que ter um papel econômico importante na renda da família através das remessas de dinheiro reconfigura o lugar das meninas dentro da família, independentemente da atividade laboral exercida. Seus deslocamentos passam a ser vistos de maneira positiva pelos pais e irmãos.

    86Se é no campo da sexualidade que emergem as principais tensões para os deslocamentos de meninas da região, na segunda parte do capítulo mostro que a sexualidade, articulada com outras marcas de diferença, tem sido central também no Cacém e nas experiências de mobilidade dos sujeitos. A experimentação de uma maior liberdade sexual pelas meninas, a inserção no mercado do sexo e a construção de categorias de sujeitos mais ou menos desejáveis no mercado afetivo-sexual local também foram abordadas.

    87Argumento que a vinculação nos imaginários entre ‘mulher brasileira’ e prostituição, e a visibilidade concedida na mídia e no imaginário social a essa ‘comunidade migrante’, têm relação direta com as construções sexuais e afetivas dos sujeitos desta etnografia que elaboram, por meio da sexualidade, complexas articulações com outras categorias de diferenciação social, fundamentalmente nacionalidade, ‘raça’ e etnicidade, e reconfiguram as relações de poder através da interpenetração de noções sobre o que é amor, interesse e ajuda.

    Notes de bas de page

    1 A grande maioria dos fluxos migratórios internacionais do Brasil analisados na extensa bibliografia existente tem se concentrado nas áreas urbanas, com exceção das pesquisas realizadas sobre os fluxos dos “brasiguaios” – brasileiros que se estabeleceram como proprietários ou posseiros de terra no Paraguai (Patarra e Baeninger, 1996).

    2 Que sai muitas vezes à noite.

    3 Na pesquisa de Pereira (2012), no Vale do Jequitinhonha, a participação no mercado do sexo aparece nas narrativas sobre as experiências de deslocamento de meninas para Portugal, fundamentalmente Lisboa e Braga. Nesse caso, o autor cita brevemente casos de aliciamento e “prostituição forçada” e de meninas que trabalham como domésticas e fazem programas para completar a renda e auxiliar no pagamento da dívida contraída para a realização do deslocamento.

    4 Ressalta-se que o trabalho de campo foi realizado antes da novela Salve Jorge (2012-2013), cuja trama se desenvolve a partir do tráfico de mulheres brasileiras para a Europa.

    5 O programa “Profissão Repórter” intitulado “Brasileiras deixam o país para se prostituírem”, veiculado em 30 de outubro de 2012, é um exemplo. Na reportagem, três fluxos são interpelados: para o Suriname, a Espanha (Barcelona) e Portugal. Disponível em: http://globotv.globo.com/rede-globo/profissao-reporter/t/programas/v/brasileiras-deixam-o-pais-para-se-prostituirem-parte-1/2216549/ , acesso em: 26 jan. 2013

    6 Ficar é definido pelos sujeitos como “beijar na boca e dar uns amassos, mas não vai aos finalmente”, ou seja, não há relações sexuais, leia-se penetração. Para uma análise antropológica do sentido/significado no Brasil, ver Shuch (1998).

    7 A ajuda/tributos concedidos às famílias por travestis, por meio de recursos obtidos no mercado do sexo europeus, foram indicados por diversos autores como possibilidades de reintegração nas famílias e de deslocamento nas hierarquias familiares (Goulart, 2011 apud Piscitelli, Assis e Olivar, 2011: 15).

    8 Na Amadora, existe uma loja especializada em vender roupas brasileiras. Do mesmo modo, no Facebook, meninas brasileiras revendem roupas trazidas do Brasil. Ver, por exemplo, https://www.facebook.com/estravazza.modas?fref=pb&hc_location=friends_tab.

    9 Casas de alterne ou clubes de alterne “são casas noturnas de entretenimento e lazer, direcionadas ao público masculino, onde não se pressupõe a prostituição. O trabalho das mulheres é entreter e fazer companhia aos clientes e, sobretudo, induzi-los ao consumo. Elas ganham comissão sobre cada bebida paga a elas pelos clientes” (Dolabella, 2009: 6).

    10 Pixingaria é, em Cabo Verde, a expressão local para designar um tipo de comportamento sexual juvenil que não é necessariamente percebido como prostituição, embora se pressuponha que na maior parte das vezes envolva a troca de algo material por sexo (Dos Anjos, 2005: 265).

    11 Essas categorias serão explicadas ao longo do capítulo.

    12 Esta parte do capítulo é um excerto de um artigo publicado em 2011 na coleção Encontros do PAGU- Núcleo de Estudos de Gênero da Unicamp (Universidade de Campinas), resultado do seminário “Gênero, sexo, amor e dinheiro: mobilidades transnacionais envolvendo o Brasil”. Agradeço a Adriana Piscitelli, Glaucia de Oliveria Assis e José Miguel Olivar pela organização do livro e a todos colaboradores pelas proveitosas discussões e trocas.

    13 As classificações raciais, a forma como as pessoas se identificam e são identificadas em Mantena e no Cacém serão analisadas de forma particularizada no capítulo 6.

    14 Bed boys pode aludir tanto aos meninos maus (bad boys) quanto aos meninos da cama (bed boys).

    15 Juliana, trabalhadora do sexo, e seu namorado Maicon ilustram essa perspectiva: “minhas colegas não colocavam lençol branco quando iam atender um português, porque sempre ficava um risco... de b... [fezes]”. Maicon complementa, “com português é assim, o seu já pediu para você usar um vibrador? [risos]”.

    16 Será problematizado com mais profundidade no próximo capítulo.

    17 Como canta Mano Brown, na música “Mulher elétrica”: Ela opera a festa, / Ela quem comanda e minha comanda quase preencheu, / mais Se Ela vier valeu. A comanda, na música, tem um duplo sentido: é uma alusão a quem administra e gerencia, mas também faz referência ao formulário de anotação de pedido dos clientes em bares, discotecas e restaurantes.

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    1 A grande maioria dos fluxos migratórios internacionais do Brasil analisados na extensa bibliografia existente tem se concentrado nas áreas urbanas, com exceção das pesquisas realizadas sobre os fluxos dos “brasiguaios” – brasileiros que se estabeleceram como proprietários ou posseiros de terra no Paraguai (Patarra e Baeninger, 1996).

    2 Que sai muitas vezes à noite.

    3 Na pesquisa de Pereira (2012), no Vale do Jequitinhonha, a participação no mercado do sexo aparece nas narrativas sobre as experiências de deslocamento de meninas para Portugal, fundamentalmente Lisboa e Braga. Nesse caso, o autor cita brevemente casos de aliciamento e “prostituição forçada” e de meninas que trabalham como domésticas e fazem programas para completar a renda e auxiliar no pagamento da dívida contraída para a realização do deslocamento.

    4 Ressalta-se que o trabalho de campo foi realizado antes da novela Salve Jorge (2012-2013), cuja trama se desenvolve a partir do tráfico de mulheres brasileiras para a Europa.

    5 O programa “Profissão Repórter” intitulado “Brasileiras deixam o país para se prostituírem”, veiculado em 30 de outubro de 2012, é um exemplo. Na reportagem, três fluxos são interpelados: para o Suriname, a Espanha (Barcelona) e Portugal. Disponível em: http://globotv.globo.com/rede-globo/profissao-reporter/t/programas/v/brasileiras-deixam-o-pais-para-se-prostituirem-parte-1/2216549/ , acesso em: 26 jan. 2013

    6 Ficar é definido pelos sujeitos como “beijar na boca e dar uns amassos, mas não vai aos finalmente”, ou seja, não há relações sexuais, leia-se penetração. Para uma análise antropológica do sentido/significado no Brasil, ver Shuch (1998).

    7 A ajuda/tributos concedidos às famílias por travestis, por meio de recursos obtidos no mercado do sexo europeus, foram indicados por diversos autores como possibilidades de reintegração nas famílias e de deslocamento nas hierarquias familiares (Goulart, 2011 apud Piscitelli, Assis e Olivar, 2011: 15).

    8 Na Amadora, existe uma loja especializada em vender roupas brasileiras. Do mesmo modo, no Facebook, meninas brasileiras revendem roupas trazidas do Brasil. Ver, por exemplo, https://www.facebook.com/estravazza.modas?fref=pb&hc_location=friends_tab.

    9 Casas de alterne ou clubes de alterne “são casas noturnas de entretenimento e lazer, direcionadas ao público masculino, onde não se pressupõe a prostituição. O trabalho das mulheres é entreter e fazer companhia aos clientes e, sobretudo, induzi-los ao consumo. Elas ganham comissão sobre cada bebida paga a elas pelos clientes” (Dolabella, 2009: 6).

    10 Pixingaria é, em Cabo Verde, a expressão local para designar um tipo de comportamento sexual juvenil que não é necessariamente percebido como prostituição, embora se pressuponha que na maior parte das vezes envolva a troca de algo material por sexo (Dos Anjos, 2005: 265).

    11 Essas categorias serão explicadas ao longo do capítulo.

    12 Esta parte do capítulo é um excerto de um artigo publicado em 2011 na coleção Encontros do PAGU- Núcleo de Estudos de Gênero da Unicamp (Universidade de Campinas), resultado do seminário “Gênero, sexo, amor e dinheiro: mobilidades transnacionais envolvendo o Brasil”. Agradeço a Adriana Piscitelli, Glaucia de Oliveria Assis e José Miguel Olivar pela organização do livro e a todos colaboradores pelas proveitosas discussões e trocas.

    13 As classificações raciais, a forma como as pessoas se identificam e são identificadas em Mantena e no Cacém serão analisadas de forma particularizada no capítulo 6.

    14 Bed boys pode aludir tanto aos meninos maus (bad boys) quanto aos meninos da cama (bed boys).

    15 Juliana, trabalhadora do sexo, e seu namorado Maicon ilustram essa perspectiva: “minhas colegas não colocavam lençol branco quando iam atender um português, porque sempre ficava um risco... de b... [fezes]”. Maicon complementa, “com português é assim, o seu já pediu para você usar um vibrador? [risos]”.

    16 Será problematizado com mais profundidade no próximo capítulo.

    17 Como canta Mano Brown, na música “Mulher elétrica”: Ela opera a festa, / Ela quem comanda e minha comanda quase preencheu, / mais Se Ela vier valeu. A comanda, na música, tem um duplo sentido: é uma alusão a quem administra e gerencia, mas também faz referência ao formulário de anotação de pedido dos clientes em bares, discotecas e restaurantes.

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    Togni, P. (2022). Capítulo 5: Entre a ajuda e a coisa errada. Sexualidade, gênero e moralidades . In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press. https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7784
    Togni, Paula. « Capítulo 5: Entre a ajuda e a coisa errada. Sexualidade, gênero e moralidades  ». In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press, 2022. doi:10.4000/books.etnograficapress.7784.
    Togni, Paula. « Capítulo 5: Entre a ajuda e a coisa errada. Sexualidade, gênero e moralidades  ». A Europa é o Cacém, Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7784.

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    Togni, P. (2022). A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press. https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7694
    Togni, Paula. A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press, 2022. doi:10.4000/books.etnograficapress.7694.
    Togni, Paula. A Europa é o Cacém. Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7694.
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