Capítulo 4: Projeto, tempo e família nas mobilidades transnacionais
p. 227-281
Texte intégral
1No café Luso, em frente à Estação de Comboios do Cacém, esperava Sheila para nosso primeiro encontro. Ao vê-la chegar (reconheci-a pelas fotos do Orkut), levantei-me para cumprimentá-la com um abraço, mas recebi apenas dois beijos no rosto, forma habitual na qual se cumprimentam as pessoas em Portugal. Sentamos e perguntei se queria beber algo. Ela perguntou-me se eu tomava bebidas alcoólicas e eu disse que sim. Pedimos duas cervejas. Sheila parecia bastante incomodada, não conseguia me olhar nos olhos. Na tentativa de explicar o motivo que me fez procurá-la, comecei por descrever o meu trabalho de mestrado (levei o livro publicado). Sheila disse que antes não entendia nada do que eu dizia no Orkut e que resolveu encontrar-me pela minha insistência. Mais tarde, revelou que estava com medo de me encontrar porque pensava que eu fosse alguma menina que tivesse ficado com o seu namorado e viera tirar satisfação.
2Contei-lhe que era de Poços de Caldas, mas que aos 7 anos fui morar em Belo Horizonte com minha mãe, que estava há 6 anos em Portugal e tinha (na altura) 29 anos. O fato de Sheila revelar que era de Mantena, também Minas Gerais, permitiu que a conversa fluísse mais espontaneamente (como também as cervejas). Ela começou por me explicar que seus pais moram num distrito de Barra de São Francisco, estado do Espírito Santo, chamado Cachoeirinha de Itaúna. Sheila não sabe onde os pais nasceram, revelando pouca profundidade em termos dos locais de origem da família. As memórias e narrativas dela e dos pais fazem referência a uma localidade rural denominada Pouso Alto, próximo à Cachoeirinha de Itaúna. De acordo com ela, uma roça, onde vivem de agricultura familiar. Todavia, Sheila conta que havia nascido em Mantena, portanto era mineira. Disse também que não queria morar na roça e que tinha muitos amigos em Mantena. Sair da roça sempre foi um desejo de Sheila. Antes de transpor fronteiras internacionais, teve outras experiências de mobilidade no Brasil. Aos 17 anos, morou em Mantena com a sua avó materna que falecera. Com a morte de sua avó, foi morar na região metropolitana de Belo Horizonte (capital do estado de Minas Gerais) com uma de suas primas durante três meses, em uma cidade chamada Santa Luzia.1 Sheila afirma que arranjou um trabalho como doméstica, mas que logo saiu. Disse que não gostava de trabalhar. Após três meses, sua tia também faleceu e, segundo ela, não se sentiu à vontade para continuar vivendo lá, apesar de gostar muito de Belo Horizonte. Retornou para Cachoeirinha de Itaúna, mas reiterou diversas vezes que não queria morar lá, não queria morar na roça, onde não tem nada para se fazer.
3Deslocar-se para uma pequena cidade ou para uma capital tem sido apontado por diversos autores como uma alternativa factível para os sujeitos que vivem em áreas consideradas rurais, o que inclui os pequenos municípios (Malagodi e Marques, 2007; Wanderley, 2007). Tanto em Mantena quanto em Cachoeirinha de Itaúna, existem fluxos de deslocamentos internos e internacionais, com temporalidades distintas ou coexistentes. Assim, a mobilidade, longe de ser algo excepcional, faz parte das experiências nas trajetórias de diferentes sujeitos, aqueles em movimento, ou enredados pelas mobilidades de familiares, amigos e vizinhos.
4No entanto, a ideia predominante da mobilidade como uma exceção, presente nas ciências sociais, direcionou a maioria das pesquisas a compreender suas ‘causas’ em campos teórico-metodológicos e empíricos dissociados, como os estudos sobre migrações internas e internacionais. Recentemente, a normalização da fixidez e da imobilidade foi desafiada por Schiller e Salazar (2013). A crítica dos autores inclui o nacionalismo metodológico (Wimmer e Schiller, 2003), que, ao contrastar conceitos de movimentos internos e internacionais, nativos e estrangeiros, tem impossibilitado quadros de análise sobre as mobilidades que exprimem inter-relações entre mobilidade e imobilidade, localização e conexões transnacionais, experiências e imaginários de migração, enraizamento e cosmopolitismo.
5Considero que a tese de Guedes sobre as diversas mobilidades no norte do estado de Goiás, intitulada O Trecho, as Mães e os Papéis Movimentos e Durações no Norte de Goiás (2013), seja um bom exemplo no Brasil de uma abordagem que procura compreender as mobilidades em suas múltiplas dimensões, com base na perspectiva nativa. A partir de uma série de experiências vivenciadas pelas pessoas, “o correr o mundo na juventude, o envolvimento com o garimpo, o trabalho em mineradoras ou na construção de usinas hidrelétricas, a participação num movimento social de atingidos por estes últimos empreendimentos, o estar parado e o não poder andar”, o autor associa a mobilidade a “alternâncias entre atividades diversas e a deslocamentos espaciais, mas também a um vocabulário e a ideias que, de modo privilegiado, permitem que estas pessoas atribuam sentido e pensem o mundo, a vida e a realidade” (2013: 6).
6Em Mantena, observei diversos fluxos ao longo do tempo, que, em algumas situações, são também coexistentes. Rômulo (49 anos), médico da cidade, conta sobre as temporalidades e direções dos fluxos da e na cidade:
“Teve uma época aqui que o pessoal ia para o Paraná, (na minha infância), iam de pau-de-arara; já na minha adolescência, era Rondônia, muita gente vendeu a terra aqui e com o dinheiro que ganhava com a venda compravam 3 ou 4 vezes mais em Rondônia.2 Como também teve uma época que tem um Bairro em Belo Horizonte chamado Cabana do Pai Thomas,3 uma favela que foi uma história de ocupação e não sei o que e que tem uma Avenida chamada Mantena, de tanta gente de Mantena que morava lá...”
7Contudo, uma das questões instigantes na etnografia era compreender de que modo a migração entre fronteiras internacionais se configurou em determinado momento uma alternativa possível para os sujeitos em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna. E por que a migração para grandes cidades brasileiras passou a não ser tão desejada? Pesquisas recentes, desenvolvidas com ‘jovens rurais’ em outros contextos – ver por exemplo Pereira (2012) no Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais –, apontaram para a coexistência de fluxos de deslocamentos para as monoculturas de café e cana-de-açúcar no Sudeste do Brasil e para o exterior, fundamentalmente EUA e Portugal.
8Essas mobilidades – internas e ou internacionais – têm sido compreendidas pela maioria dos pesquisadores como estratégias intergeracionais de reprodução da família e/ou projetos individuais dos jovens em busca de ‘autonomia’, tal como demonstrou Menezes (2013) a partir dos deslocamentos de jovens do sertão do estado da Paraíba para São Paulo com a finalidade de trabalhar em usinas de cana-de-açúcar, ou os trabalhos de Silva (2006) e Wanderley (2006), que, da mesma forma, analisaram deslocamentos entre estados no interior do Brasil.
9No caso específico de Mantena e Cachoeirinha de Itaúna, observei a existência de redes sociais e de interconhecimento nos EUA e em Portugal e a presença de agências de viagens na cidade que disponibilizam esses trajetos que podem ser enxergados como fatores importantes na escolha do destino da migração. No entanto, no que se refere às mobilidades internas, narrativas sobre o perigo, a violência urbana e um mercado de trabalho mais acirrado para aqueles que têm pouca escolaridade são recorrentes e consideradas as principais dificuldades para os sujeitos se estabelecerem nas grandes cidades brasileiras com melhores condições de vida. Ateílson, que vive em Portugal há quatro anos e que, antes de se deslocar entre fronteiras internacionais, viveu em Belo Horizonte, compara suas experiências:
“Eu trabalho aqui na montagem de andaimes, onde se ganha bem. Viver aqui é bem melhor, porque a gente tem a oportunidade de ter as coisas, tipo eu tenho meu carro... e também é tranquilo. Quando eu morava em Belo Horizonte, trabalhava como garçom à noite, lá no Chico do Peixe. Não tinha transportes à noite e acabei indo morar na Favela do Papagaio durante 3 anos... Era cheio de tiroteios e eu vivia com medo dos traficantes.”
10Calixto, pai de Sheila, também faz referência ao perigo das grandes cidades quando descreve seu receio sobre a mobilidade da filha: eu tinha medo porque achava que lá (Portugal) era um lugar perigoso como São Paulo, Belo Horizonte, sabe... porque aqui é perigoso sair, cheio de malandro para induzir as pessoas... mas dizem que lá não tem isso não... então na verdade eu prefiro ela lá (em Portugal), do que em São Paulo, Belo Horizonte ou Rio. No entanto, cabe ressaltar que o perigo e a violência como argumentos para residir na Europa aparecem em quase todas as pesquisas sobre migração de brasileiros, como uma retórica que pode ser utilizada para explicar outras questões e motivações.
11Ao longo da etnografia, observei que são vários os fatores que determinam a preferência do destino migratório internacional, que ultrapassam o argumento sobre a violência das grandes cidades brasileiras: a avaliação de um menor risco do deslocamento, a existência de redes de apoio (irmãos, vizinhos e amigos), a possibilidade de aumento da renda familiar através da diferença de câmbio (euro, dólar) e, por fim, o imaginário criado sobre esses lugares onde tem trabalho e se ganha dinheiro para comprar uma casa, um carro e não só para sobreviver, que, conjuntamente, retroalimentam as redes. Assim, para Sheila, como para outras meninas, ir para Portugal se configurou um destino mais atingível, uma vez que seus irmãos e o vizinho Maicon já residiam no Cacém, o que facilitou também a negociação dentro de seu núcleo doméstico, ainda que esta não tenha sido ausente de tensões e conflitos.4
Melhorar de vida e aproveitar a vida
12Se em um primeiro momento a migração se configura como uma estratégia de reprodução social familiar executada a partir do deslocamento de um membro do grupo doméstico – frequentemente sujeitos entre 18 e 20 anos –, o desenho do projeto migratório não se mantém incólume. A forma como se vive e se dá sentido às mobilidades se modifica com o tempo da migração (Olwing, 2007). Na etnografia, tanto em Mantena quanto no Cacém, as categorias êmicas aproveitar a vida e melhorar de vida se destacaram nas narrativas dos sujeitos em mobilidade.5 Esses dois conceitos nativos são utilizados contextualmente, demonstrando a própria dinâmica do projeto migratório dos sujeitos, que, ao longo do tempo da migração, vão reconstruindo novas expectativas e motivações. Se inicialmente as narrativas sobre melhorar de vida são utilizadas para justificar o deslocamento entre fronteiras internacionais, ao longo do tempo da migração a noção de aproveitar a vida passa a coexistir nas exposições dos sujeitos em deslocamento ao longo da sua trajetória de mobilidade.
13Melhorar de vida é o modo que os sujeitos dão significado, num primeiro momento, ao projeto de se deslocarem entre fronteiras nacionais (Durham, 1973) e internacionais (Togni, 2012). Todos os sujeitos desta etnografia falavam sobre melhorar de vida como o objetivo do deslocamento, que, quando alcançado, provocaria o retorno das pessoas para os seus contextos de origem. No entanto, os significados de melhorar de vida são vários, ainda que alguns sejam mais regulares nas narrativas dos sujeitos: comprar ou remodelar uma casa, abrir o próprio negócio, ajudar os familiares e comprar um carro e/ou uma moto.6 A noção de que se mover para outro lugar significa utilizar as oportunidades sociais e econômicas que não estão disponíveis localmente aparece nos discursos associados à melhoria de vida.
14O conceito de desigualdade durável, proposto por Tilly (1998), ilumina as condições diferenciais de ascensão social para esses sujeitos na sociedade brasileira e em Portugal. A partir de uma complexa elaboração teórica, o autor utiliza os termos categorias e fronteiras como noções fundamentais para o entendimento sobre o que é uma desigualdade durável. Recorro a esse conceito pela pertinência de sua abordagem, ao pensarmos sobre mobilidade social a partir dos deslocamentos entre fronteiras internacionais. A própria utilização de Tilly da fronteira, que com as categorias “moldam desigualdades e identidades” e a consideração de que o grau de uma desigualdade durável varia sobremaneira conforme o tempo e o lugar, aproxima-se de perspectivas teóricas como o das interseccionalidades (Brah, 1996; Piscitelli, 2010) e das geografias de poder marcadas por gênero (Pessar e Mahler, 2003). Por desigualdade durável, Tilly se refere “a diferença nas vantagens organizadas por gênero, raça, idade, nacionalidade, etnia, religião, grau de escolaridade e outros sistemas classificatórios semelhantes” (2006: 51). Sua hipótese central é que as desigualdades duráveis devem ser compreendidas em relação à origem e à reprodução de diferenças entre pares de categorias como negro/branco, homem/mulher, cidadão/estrangeiro, mais do que através de distinções simples no plano dos desempenhos individuais. A sobreposição de algumas categorias a outras, segundo Tilly, geram, indiretamente, acumulação diferencial de capacidades e, consequentemente, recompensas desiguais. Ao invocar a sobreposição de categorias, relaciono o conceito do autor à proposta teórica das interseccionalidades desenvolvida no debate feminista.
15Ainda que Tilly não faça uma reflexão aprofundada sobre como são pensados o poder e as margens de agência dos sujeitos, questão crucial no debate sobre as interseccionalidades a partir de análises sobre as possibilidades e as capacidades de agir concedidos aos sujeitos, o autor destaca os aspectos dinâmicos e relacionais da identidade social. Para ele:
“...fronteira, relações através e no interior da fronteira e interpretações compartilhadas constituem identidades coletivas. Mudanças em um desses elementos, quaisquer que sejam as causam, afetam todos os outros. Além disso, as identidades coletivas moldam a experiência individual. Desta forma, abordagem relacional da identidade, enfatizando como as fronteiras categóricas se apresentam no seu interior deve considerar que as identidades estão inseridas nas relações com os outros: você-eu e nós-eles; todo indivíduo, grupo ou posição social têm tantas identidades quanto relações com outros indivíduos, grupos ou posições sociais; os mesmos indivíduos, grupos e posições sociais mudam de uma identidade para outra conforme mudam suas relações.” (Tilly, 2006: 49)
16Dessa forma, para pensar as relações entre indivíduos, mobilidade social e desigualdades, o autor utiliza a noção de fronteira, aquela que limita, mas que também comunica e pode ser atravessada, como sugeriu Feltran (2011). Falar de fronteira é falar também sobre a combinação de hierarquias entre posições sociais. Os sujeitos desta etnografia em vários momentos combinam categorias geradoras de desigualdades duráveis como o fato de serem negros, pobres, não cidadãos (estrangeiros) e com pouca escolaridade. Ainda que acredite que essas mesmas desigualdades duráveis são passíveis de mudanças e que a posição/distinção social opera de forma diferente na origem e no destino, não poderia negligenciar em minhas análises sobre as mobilidades desses sujeitos, suas posições estruturais de partida.
17Por sua vez, a sobreposição de categorias e a noção de identidade relacional abordadas por Tilly se aproximam da proposta de Pessar e Mahler (2001), na medida em que procura apreender múltiplas diferenças e desigualdades e suas interações em contextos específicos. Desse modo, através das posições, interações e relações em Mantena e no Cacém, procurarei mostrar de que forma algumas desigualdades duráveis têm sido transpostas pelos sujeitos da etnografia a partir de suas experiências de mobilidade entre fronteiras internacionais que apresentam significado para eles como melhorar de vida e aproveitar a vida.
‘Ganhar um destino’: escola, trabalho e migrações
18Na etnografia realizada entre o Cacém e Mantena, verifiquei que há um aumento do grau de educação formal nas famílias dos sujeitos: a maioria dos pais é analfabeta e os filhos têm alguma escolaridade. Todavia, mesmo nessa 2ª geração, o trabalho tem sido priorizado em detrimento do estudo, sobretudo para os rapazes que deixam a escola a partir do 4º ou 5º ano, enquanto a maioria das meninas conclui o ensino médio (12º ano).
19As condições diferenciais de acesso ao estudo merecem ponderação. Se, no Brasil, o maior atraso escolar dos rapazes tem sido associado ao trabalho na ‘infância’ e nas zonas rurais ao trabalho agrícola, Carvalho (2003) considera que nessas análises o trabalho doméstico das meninas não tem sido contabilizado, como se o peso do trabalho para esses sujeitos se relacionasse efetivamente com a dificuldade em estudar, uma vez que em muitas famílias de camadas populares o trabalho não é percebido como contrário à escolarização ou mesmo à ‘infância’ (Auster, 1992; Coelho, 1999 apud Carvalho, 2003: 189). A autora sugere a necessidade de refletir sobre como as famílias com quem trabalhamos têm percebido a importância da escola e do trabalho para seus filhos e filhas. Segui, dessa forma, a abordagem de Carvalho procurando compreender a partir da etnografia os diferentes significados do estudo, da educação formal e das migrações para rapazes e meninas.
20Durante o trabalho de campo em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna, constatei que o grau de escolaridade dos sujeitos no meio rural era menor do que na cidade. Pesquisas sobre a realidade da educação no rural brasileiro confirmam essa avaliação. Silva (2008: 106) aponta para o fato de que, nesse contexto, ainda subsistem os mais baixos índices de escolaridade e relaciona essa situação com a precariedade da educação presente no meio rural, em relação “aos elementos humanos disponíveis para o trabalho pedagógico, a infraestrutura e os espaços físicos inadequados, a má distribuição geográfica das escolas, a falta de condições de trabalho e de formação específica para uma atuação no meio rural”. Em Cachoeirinha de Itaúna, para além da escola formal, que apresenta ensino até o 9º ano, uma das poucas alternativas disponíveis são as escolas de formação técnica agrícola,7 nas quais várias meninas da região estão inseridas. O modelo das Escolas Famílias Agrícolas surge no Brasil em 1969, no estado do Espírito Santo, e tem como estratégia principal a Pedagogia da Alternância. Tal princípio implica um processo de formação “que combina e articula períodos de vivência no meio escolar e no meio familiar. Alterna-se, assim, a formação agrícola na propriedade com a formação teórica geral na escola que, além das disciplinas básicas, engloba uma preparação para a vida associativa e comunitária” (Silva, 2007: 108).
21A preponderância de meninas nas escolas agrícolas é uma realidade bastante evidente em Cachoeirinha de Itaúna. Não encontrei no trabalho de campo nenhum rapaz que tenha passado por essa experiência de formação, ainda que, antes de se moverem entre fronteiras internacionais, a maioria deles trabalhasse na agricultura. Além disso, o estudo parece não ser percebido como uma alternativa de reprodução social para os rapazes de acordo com os códigos de masculinidades locais. D. Rosa conta que gostaria que Sheila fosse para a escola agrícola como as filhas de sua vizinha Nenê, Thaís e Telma, mas não fez referências sobre a possibilidade ou incentivo para que seus filhos Wellington e Beto frequentassem a escola. Para os rapazes, as escolas parecem não estar associadas à ideia de ter um futuro melhor. D. Rosa comenta: ela não quis, não gostava de estudar. Sheila confirma a narrativa da mãe e é bastante enfática, confirmando a narrativa de D. Rosa: eu não gosto de estudar, então tenho que trabalhar... não estudei... então preciso ganhar um destino. Se estudar se configura como uma possibilidade quase exclusiva para as meninas, a migração internacional é uma estratégia de reprodução social aprovada e que faz parte de uma lógica dominante para os rapazes.
22Essa segmentação parece estar relacionada aos padrões locais de feminilidade e masculinidade que associam o jeito para o estudo ao feminino ou à oportunidade de sair da roça. D. Rosa e Sheila afirmam que esta não gostava de estudar. Uma alternativa ao estudo é um bom casamento, que geralmente significa casar com um homem provedor. Grande parte das amigas e vizinhas de Camila e Sheila, no momento da realização da etnografia, estava casada, tinha interrompido os estudos, tinha filhos e não trabalhava fora. Em Cachoeirinha, as amigas de Sheila se casaram com rapazes de outras localidades. Essa realidade foi-me apontada por D. Rosa, mãe de Sheila: “...a Sheila é a única que está aproveitando a vida. As meninas amigas dela estão tudo casada, com filho, pararam de estudar e não trabalham...”. Todavia, ainda que D. Rosa enalteça a trajetória distinta de Sheila, comparada com a de outras meninas da região, realça que Sheila teve boas oportunidades para se casar, caso quisesse:
“Ela não se casou porque não quis... teve um moço de Belo Horizonte que tinha uma loja e queria casar com ela para ela ir trabalhar lá com ele, ia ter uma vida boa, era bem de vida... Porque a Sheila gosta de coisa boa, não ia casar com qualquer um... mas ela não quis.”
23Outro fator relevante é a concepção da existência de maiores adversidades para as mulheres ao migrar, justificada muitas vezes pela dificuldade em ficar longe da família, pela sensibilidade ‘inerente’ às mulheres, o acumular do trabalho doméstico fora e dentro de casa, como também o risco físico envolvido no deslocamento (principalmente para os EUA, que pressupõe atravessar a fronteira entre o México). A narrativa de Marco ilustra essa concepção:
“É mais fácil para o homem imigrar (pausa...) o homem tem menos sentimento, não se deixa levar pela emoção... consegue lidar com as dificuldades da vida... lá é mais difícil ser mulher... trabalho, fazer janta, arrumar a casa, roupa.”
24Por sua vez, a ideia de que a migração é uma alternativa para os rapazes parece associar-se à possibilidade de uma melhoria de vida mais rápida, comparado, por exemplo, com a continuação dos estudos, tornando-os melhores provedores para a família e um bom partido no mercado afetivo-sexual local. O comentário de D. Rosa sobre Wagner, após uma das visitas8 recebidas por mim em sua casa, elucida essa afirmação. A mãe de Sheila considera Wagner um bom partido: “acabou de voltar dos Estados Unidos, comprou uma casa e um carro”. De fato, observei que a maioria dos rapazes que retornaram dos EUA e Portugal (o que inclui, inclusive, os retornos temporários) se reinseriu no mercado afetivo-sexual local de forma diferente. Beto, quando regressou para retirar a carteira de motorista, começou a namorar Daiane, filha do dono da única mercearia de Cachoeirinha de Itaúna e um dos poucos casais inter-raciais do vilarejo. Roberson, Leandro e Marco, rapidamente após o regresso de Portugal, se casaram com meninas consideradas mais bonitas na zona rural.
25No Morro do Margoso, por sua vez, ainda que namorar ou casar com um menino do morro não seja considerado uma escolha acertada,9 a exceção parecem ser os rapazes que tiveram a experiência da imigração e obtiveram ‘sucesso’. Edmar, por exemplo, regressara a pouco tempo de Portugal. A família, que ainda reside na Costa da Caparica, comprou quatro imóveis no Morro do Margoso. Apesar de não sair do morro, Edmar era um dos rapazes mais assediados e considerados bonitos pelas meninas.
26Todavia, ainda que esses padrões sejam predominantes – a migração internacional para os rapazes, o casamento ou a continuação dos estudos como estratégia de mobilidade para as meninas –, são passíveis de alteração: Sheila e Camila, por exemplo, migraram; no Morro do Margoso deparei-me com Valda e Bruno, solteiros e sem filhos, a frequentar o ensino superior.
A educação formal como forma de ser alguém na vida
27Valda é vizinha e madrinha de batismo de Camila. Foram criadas juntas. Entre todas as amigas de Camila, é a única que não é casada e não tem filhos. No ano de 2010, quando a conheci, estava cursando uma graduação em Serviço Social cujo acesso foi possibilitado pelo programa PROUNI,10 na única faculdade de Mantena (FAMA). A linguagem e o discurso de Valda e Bruno se diferenciaram sobremaneira dos outros sujeitos da etnografia. Quando perguntei à Valda por que Camila havia decidido se mover para Portugal, ela respondeu:
“Ela quis ir por oportunidade social. Como eu te falei mais cedo, aqui em Mantena a gente tem pouca oportunidade. As pessoas não têm oportunidade de melhorar a vida financeira. E o mundo é assim. Você é avaliado pelo que você tem! E não é tanto a necessidade de conseguir... ela pensa na mãe, nos irmãos, nos amigos... então eu acho que ela quis, não assim de uma maneira mais rápida, mas deixar de sofrer tanto tempo para conseguir o seu sonho: ela quer ter uma casa, de dar um futuro melhor para mãe dela, e lá, ela está construindo isso... a gente que tem pouco, que sempre viveu com pouco, a gente não quer muito, quer o suficiente... Mantena não tem oportunidade, não tem o que fazer, pode ser que daqui a um tempo tenha, mas agora ainda não... se você quiser um futuro melhor tem que ser fora daqui.” (grifos meus)
28No entanto, será que Valda acredita que cursar numa universidade fará com que ela tenha um futuro melhor? Uma oportunidade social? No Brasil, a possibilidade de mobilidade social ascendente tem sido associada ao maior nível de escolaridade, ao aumento do capital cultural e ao aumento na renda familiar e no poder de consumo.11 O rendimento familiar e o grau de educação também são aspectos relevantes na classificação socioeconômica brasileira,12 porém enfatiza-se constantemente o poder de consumo. A própria definição de critérios de mensuração de classe associados ao poder de compra reflete a importância do consumo na sociedade brasileira. Nota-se, por exemplo, que, na maioria das narrativas que fazem menção ao melhorar de vida, comprar uma casa ou um carro e uma moto sobressai como narrativa hegemônica. Em outras palavras, é o acesso a bens de consumo, que também são de mobilidade, que marca essa melhoria de vida.
29De acordo com o critério da classificação socioeconômica brasileira, que se tornou um dos recursos fundamentais nas análises sociológicas sobre classes sociais no Brasil (Souza e Grillo, 2009; Santos, 2004, 2005), as famílias dos sujeitos que fazem parte desta etnografia se inserem na mais baixa classe econômica (E). Todavia, seguirei os modelos propostos por Santos (2004, 2005) e Souza e Grillo (2009), que criticam os modelos que privilegiam a renda e o consumo, oferecendo avaliações alternativas. Santos (2005), por exemplo, usa a noção de desigualdade durável de Tilly (1998) na tentativa de interpelar a noção de mobilidade social associada exclusivamente a um aumento na renda e a novos acessos a serviços e bens de consumo.13 Através da interpretação neomarxista de Wright, o autor considera que a classe social:
“...Representa uma forma especial de divisão social gerada pela distribuição desigual de poderes e direitos sobre os recursos produtivos relevantes de uma sociedade. O que a pessoa tem (ativos produtivos) determina o que ela obtém (bem-estar material) e o que deve fazer para conseguir o que obtém (oportunidades, dilemas e opções).” (Wright, no prelo, apud Santos, 2005: 22)
30Todavia, a vigorosa colaboração de sua perspectiva prende-se ao fato de incorporar nas suas análises sobre desigualdade social no Brasil as interseções entre classe e outros marcadores de diferenciação social, como gênero e raça.14 Por sua vez, Souza e Grillo (2009) entendem a pertença de classe dentro de um modelo semelhante ao de Bourdieu (2010 [1979]), sistematizado a partir da disponibilidade de recursos econômicos, mas também em um conjunto mais complexo de recursos (capitais) e disposições incorporadas (habitus), que se reforçam e se mantêm reciprocamente.
31Na trajetória de Valda e de sua família, a posição social ocupada parece estar ligada não só a sua maior escolaridade,15 mas igualmente à participação no movimento carismático da igreja católica da cidade, Canção Nova, que permitiu a Valda trabalhar como secretária na paróquia local. O envolvimento na comunidade religiosa Canção Nova, notadamente vinculado a uma classe média de Mantena, ao contrário das religiões neopentecostais, tem permitido a interação com outros segmentos da sociedade mantenense. Mas Valda é bastante enfática quando se refere à importância do estudo: ...eu sempre falo para as pessoas estuda, estuda gente... para ter oportunidade de ser alguém na vida.
32Da mesma forma, a trajetória de Bruno torna visível a ampliação das redes de interação social na cidade, que, em certa medida, também está vinculado ao fato de ter acesso ao ensino superior. Conheci Bruno durante a minha estadia no centro de pesquisa NEDER (Núcleo de Desenvolvimento Regional da Universidade Vale do Rio Doce), em Governador Valadares. Bruno tem 22 anos, é natural de Mantena e cursava o quarto ano do curso de Psicologia. Na época, participava como bolsista de uma pesquisa sobre “migrações de retorno e crise financeira” na cidade de Governador Valadares. Tal fato torna-se relevante para situar o lugar da fala e as percepções de Bruno: como estudante de psicologia, pesquisador, morador de Mantena, uma cidade em que a migração faz parte da realidade social e, por fim, pelo fato de todos os seus amigos terem ido para Portugal. Nossa primeira conversa foi numa sala da universidade. Logo na primeira parte do encontro, Bruno disse-me:
“Eu fiz passaporte, mas depois resolvi estudar! Meus amigos todos foram. Eles foram sozinhos, não tem ninguém que foi com os pais. Dois amigos estão em Ericeira. Ericeira tem um estigma de ser um bairro de imigrantes. E a Costa da Caparica, eles vão passear lá. Mas sabe, eu acho que eu estou melhor aqui. Eu não tenho um amigo que diz: eu tô bem aqui. Eles só tiraram o Brasil. Eu, por exemplo, não posso reclamar da minha situação, mas, por exemplo, eu não tenho carro. Eles têm carro, são independentes, se sentem como um sujeito de classe média, vamos dizer assim, de classe média alta. Pensam assim: ‘Eu tenho o meu carro, eu vou aonde eu quiser. Se sente realizado, mesmo lastimando que não está no Brasil’.” (grifos meus)
33A maneira como Bruno define a sua posição de classe e concebe as estruturas de classe em Mantena se caracterizou, conjuntamente, como uma dimensão importante, que se inter-relaciona com o aumento de sua escolarização. Quando perguntei a Bruno quais os lugares sociais que seus amigos que se deslocaram ocupavam na divisão de classes em Mantena, ele respondeu:
“São pessoas que têm menos que o preço da passagem, você falou que eles são novos, quando eles foram, eles não tinham nem um salário, nem uma renda fixa... eles tinham um fiador, quando não era o pai, um amigo que tava lá na rede, então nem um salário ganhava. A classe aqui em Mantena se define pelos pais, e pelo carro... todo mundo conhece todo mundo. Eu me considero de classe média alta, meu pai é gerente de uma loja de pneus e minha mãe é do lar.16 E a universidade também me diferenciou.”
34Bruno se identifica como moreno e acredita que em Mantena a classe tem um predomínio maior do que a cor em si. O estudante faz referências a pessoas de cor e negras que tiveram ascensão social e que têm um capital social que outra pessoa não teria. Como exemplo, surge o gerente dos Correios da cidade: ele é um cara intelectual. Eu não nego que o preconceito tá na cor, mas eu acredito que prevaleça o econômico. De forma contrária, Valda se identifica como preta e chama a atenção para a desigualdade racial na cidade: Por acaso você viu algum preto aqui em Mantena que trabalhe numa loja, no atendimento ao público? Preto aqui é para trabalhar em limpeza, casa de família e na construção civil!
35O que Valda pretende mostrar é que o fato de estar na universidade per se não configura uma ascensão social, sobretudo em uma sociedade permeada por outras desigualdades como as de ‘raça’. A trajetória social familiar de Valda (a classe se define pelos pais, como realçou Bruno) e o local de residência (no Morro do Margoso) determinam conjuntamente as experiências de mobilidade social desses sujeitos.
36No entanto se, no caso de Valda, a participação na comunidade religiosa Canção Nova17 deve ser ponderada como um recurso importante de mobilidade, para Bruno estar na universidade em Governador Valadares, uma cidade maior e referência no Vale do Rio Doce, propiciou a sua participação em outras redes de sociabilidade – com professores universitários de Mantena que lá lecionam e com os filhos da classe alta de Mantena, filhos de vereadores, médicos, dentistas e comerciantes. Bruno, inclusive, me mostra a sua aparição em um dos principais sites da cidade que fazia a cobertura de um evento. E dizia: esse é filho do vereador tal... esta é a namorada dele... esse é filho do dono do supermercado... tá vendo?
37Nos sites sobre a cidade,18 existem seções destinadas às pessoas e famílias que fazem parte da sociedade mantenense, intitulados “Vitrine” e “Eventos”. Nesses espaços, são publicados as viagens, os aniversários, reuniões de família, noivados ou festas. São alguns títulos de notícias:19 “Nério Maria Bohrer comemora com parentes e amigos mais um conquista de seu filho Leonardo”; “Noivado de Amanda e Everton”; “Parte da família Jório num momento de descontração flagrado pela revista Vitrine, situações especiais que merecem ser compartilhadas, afinal família não tem preço e o jogão de bola com gols de brasileiros (Ramirez e Marcelo) (na Espanha) foi visto ao vivo20 pelos mantenenses Gabina e George (pai e filho) na noite desta quarta-feira”, além de notícias sobre o regresso temporário das pessoas em deslocamento, usualmente nomeadas como mantenenses ausentes.21
38Se, por um lado, os indicadores como qualificação profissional, propriedade de bens ou local de residência têm servido como critérios formais partilhados por indivíduos que definem a classe social a que pertencem, a própria noção de classe não dá conta da dimensão relacional da prática social (Lima, 2003: 27). Por isso, assumirei o conceito de “grupo de estatuto” proposto por Lima (2003), que expressa melhor o conceito de posições nas hierarquias sociais do que a noção de classe social. A autora argumenta que, para além dos indicadores econômicos, é necessário incluir os gostos, o acesso aos consumos e lazer e a maneira como os sujeitos se veem a si próprios. Esse conceito torna-se importante para pensar que a acumulação de capital ou o aumento da escolaridade, por si só, não implica necessariamente o mesmo acesso e o reconhecimento de determinada posição social. Na etnografia, ficou evidente que o aumento dos rendimentos dos sujeitos, per si, ou o aumento do grau de escolaridade não se configuram como uma mudança na hierarquia social. Ainda que Sheila tenha um salário equivalente ao de um estudante de doutoramento em Portugal ou a de um psicólogo em Mantena, simbolicamente não terá os mesmos acessos, seja em Portugal, seja no Brasil.
39Bruno e Valda foram para a universidade. Sheila, Camila e outros sujeitos foram para Portugal. Mas como refletir sobre as posições e as desigualdades nos contextos transnacionais? A migração internacional de Mantena para o Cacém pode se configurar como uma mobilidade social? Como mensurar a mobilidade social através de posições sociais que estão situadas em um espaço transnacional?
40O primeiro passo foi compreender de que forma se dá a diferenciação social em Mantena e perceber o lugar que a imigração entre fronteiras internacionais, e, fundamentalmente, Portugal ocupam nesse processo.
A mobilidade transnacional vista pela ‘classe alta’ de Mantena
41Em junho de 2011, conheci a cidade de Mantena através de outros ‘olhos’. Jaime, administrador do hospital da cidade, era o meu principal contato da ‘classe alta’ mantenense. Seus amigos e conhecidos fazem parte do que Rômulo, médico e oriundo de uma família tradicional de Mantena, define como classe alta, ou seja, um grupo de pessoas que somam mais de 10 salários mínimos de renda. Jaime me convidou para ir a um churrasco na casa de um amigo, diretor do departamento de águas e esgoto da cidade. Disse-lhe que antes gostaria de ir ao Morro do Margoso (Bairro dos Operários) almoçar com D. Chiquinha, mãe de Camila. Jaime nunca foi ao Morro do Margoso, como a maioria das pessoas que conheci nessa estadia em Mantena. Sua reação foi de espanto. Perguntou-me inúmeras vezes se tinha certeza e se subiria sozinha.
42No churrasco, estavam reunidos filhos de vereadores, médicos, dentistas e o filho do dono da maior indústria de Mantena, a Rabitt, empresa em que Camila trabalhou até se deslocar para Portugal. Havia muita cerveja, carne e a música, curiosamente, era semelhante à do Cacém: sertanejo universitário, funk e axé. Um dos jovens com quem conversei, Alan, filho do dono da casa, vive nos EUA há oito anos. Ele relata que, na época em que decidiu se mudar, estava em dúvida em cursar uma graduação, mas que o investimento para comprar uma vaga no Espírito Santo era muito alto. Esta parece ser uma prática normalizada entre o grupo, onde tecem comentários sobre suas experiências em negociar vagas universitárias.
43Jaime me apresentava a todos como a menina que pesquisava o Margoso. E repetia: ela viveu lá. A reação das pessoas era de curiosidade e estranheza. Você viveu lá?, Você é louca? Eram os comentários mais recorrentes. A ideia de um lugar perigoso onde as pessoas não gostam de trabalhar foi conjuntamente associada ao Morro. Um dos jovens, filho de um conhecido vereador da cidade, me diz num tom irônico: Volte mais vezes, para cuidar dos pobrezinhos da nossa cidade.
44Sigo em direção ao Nicolini, um bairro de classe média de Mantena, para entrevistar Rômulo. A casa tem dois andares, piscina e uma ampla cozinha, local em que o médico e sua esposa (assistente social da penitenciária da cidade) me recebem. O lugar social dos migrantes em Mantena pode ser problematizado através da fala de Rômulo – conhecido como o Doutor pelos jovens de Mantena que estão em Portugal. De acordo com ele, os migrantes contemporâneos são oriundos das classes baixas “aquela que vive da economia informal e que vive com um salário mínimo”. A classe média é definida pelo médico como “as pessoas que recebem entre 5 e 8 salários mínimos, se encontra empregada e não imigra”, e a classe média alta, “quem recebe mais de 10 salários mínimos”.
45O médico divide os fluxos migratórios na cidade de Mantena em dois momentos históricos. Essa separação evoca concepções sobre a ideia de sucesso e empreendedorismo, por um lado, e não ter compromisso com o trabalho e a busca do eldorado, por outro, uma visão que distingue, em termos de classe, as duas vagas de migração na cidade. Como exemplo dos primeiros fluxos, Rômulo cita a trajetória de um de seus primos, engenheiro, bem-sucedido nos EUA, que faz parte de uma primeira vaga rápida e seletiva de fluxos migratórios direcionados para os EUA.
“Foi a partir de 1998 a 2000 que o pessoal começou a sair e a investir, inclusive até inflacionava muito as coisas aqui... foi coisa de 2, 3 anos... logo depois acabou... porque a gente até conhece pessoas que vieram e tiveram sucesso nos EUA. Que hoje são empreendedores, tem empreiteiras lá, firmas... eu tenho um primo meu que formou em Engenharia em Valadares, foi para lá... e é dono de uma construtora lá... agora (fala sobre a imigração dos últimos anos), tem muita gente que tá lá, e tá passando fome eu não sei se é o caso de Portugal, mas nos EUA eu conheço um tanto de gente que tá sem dinheiro para voltar.”
46Ainda que Rômulo afirme que em Mantena não exista uma cultura migratória semelhante à de Governador Valadares, “essa fissura assim de ir para fora”, narra sobre outros fluxos migratórios associados a uma classe social baixa e à procura do El Dorado.
“Então, eles estavam saindo à procura do sonho do El Dorado... e aí assim como no futebol de 10 que vão... vamos colocar mais, de 100 que vão, 1 tem sucesso... consegue fazer os investimentos, agora o resto...”
47Ao longo da entrevista, vou relatando a Rômulo o perfil dos ‘jovens’ de Mantena que atualmente vivem ou viveram em Portugal. Um dos aspectos reforçados na minha narrativa é o maior acesso dos jovens ao lazer e à sociabilidade – como a ida em shows brasileiros – e o aumento do poder de consumo, consequência da mobilidade econômica proporcionada com os deslocamentos entre fronteiras internacionais.
48O médico argumenta por meio da conversão dos salários estimados (euro-real) e do potencial custo de vida mais elevado na ‘Europa’ que os jovens, em Mantena, poderiam frequentar os mesmos espaços de lazer e sociabilidade.
“Agora por que eles não poderiam ir a um show do Jorge e Mateus, por exemplo? Poderia! Quer ver! Um ingresso para o Jorge e Mateus na área VIP é no máximo 50 reais, não é? 80 reais... vamos botar 80 reais... aqui tirar 80 reais de um salário mínimo, um salário mínimo (622 reais em 2012); é um pouquinho mais ele (os jovens migrantes) também conseguiria. Deixa eu te explicar o meu pensamento em termos disso daí: por exemplo, se você ganha aqui no Brasil 800 reais, entendeu, seria o equivalente a você... porque lá o custo de vida também é mais caro... do que você estar ganhando 800 euros, que seria o equivalente a 2.400 reais... porque aqui você consegue comer um marmitex aqui, por cinco reais... lá seria mais caro.”
49Souza (2009: 43), no livro A Ralé Brasileira: Quem É e Como Vive, critica os pressupostos das análises economicistas da realidade (que, segundo o autor, não é privilégio dos economistas) que legitimam os privilégios através da meritocracia, ou seja, “a ilusão, ainda que seja uma ilusão bem fundamentada na propaganda e na indústria cultural, de que os privilégios modernos são ‘justos’. Sua justiça residiria no fato de que ‘é do interesse de todos’ que existam ‘recompensas’ para indivíduos de alto desempenho em funções importantes para a reprodução da sociedade”.
50A falta de compromisso com o trabalho é apontada pelo médico como o principal problema. “Eles acabam gastando muito mais do que ganham com esse negócio de fazer churrasco, de tomar cachaça, não sei o que...” Do ponto de vista de Rômulo, eles passam a ter compromisso com o trabalho somente no momento da mobilidade.
“Quando eles saem daqui, passam a ter um compromisso com o trabalho. Aqui, tem uma esquina perto da minha clínica que tem 4 bares na esquina e o pessoal fica bebendo o dia inteiro, jogando sinuca, batendo papo... então, vê bem, eu acho que eles não conseguem aqui ter essa visão para estar juntando um dinheiro e lá eles vão com aquele negócio na cabeça... eu tenho que trabalhar... se trabalhar aqui, também consegue. Agora eles vão ter a mesma vida aqui em Mantena, do que a que eles estão tendo lá, só que com um pouquinho mais de folga.” (grifo meu)
51Em seu artigo “The Transnationalization of Social Inequality: Conceptualizing Social Positions on a World Scale”, Weiss (2005) chama a atenção para o fato de uma “sociologia da desigualdade” se concentrar nas desigualdades dentro de estados-nação. Ainda que o corpo de estudos comparativos internacionais esteja crescendo, para a autora, tais estudos usam médias dos estados-nação e se abstêm de uma comparação do impacto direto nos indivíduos que se deslocam através das fronteiras internacionais. Como demonstrei anteriormente, os próprios critérios e indicadores para a determinação da classe social e da desigualdade se diferenciam sobremaneira entre os estados-nação, como entre Brasil e Portugal.
52Por sua vez, Weiss considera que as relações espaciais são fundamentais para uma comparação entre as posições sociais, mas que seguem uma lógica diferente do que é a formação de classe. Ao trabalhar com imigrantes altamente qualificados na Alemanha, sugere que estes “não se configuram como uma classe social, no sentido marxista, mas que podem ser vistos como uma classe teórica, um grupo de pessoas com afinidades objetivas em um espaço social (Bourdieu, 1990) que se estende além dos limites do Estado-nação” (2005: 718), o que permite avaliar as melhorias ou não da posição social dos sujeitos com as alterações espaciais. Para tanto, mensurar a posição social dos sujeitos desta etnografia exigiu um esforço relacional, na medida em que se teve que levar em consideração as posições sociais ocupadas anteriormente nas sociedades de origem, as estratégias e as concepções sobre a mobilidade social construída pelos próprios sujeitos, muitas vezes pensada de acordo com os valores da origem, e, por fim, das posições ocupadas nos locais de destino, ao longo do tempo da migração. Nesse sentido, através de alguns episódios da trajetória de Sheila ao longo de seu deslocamento para Portugal, evidenciarei diferentes escalas de mobilidades físicas, sociais e simbólicas.
Da favelinha para o apartamento 502
53Voltemos à trajetória de Sheila. Sheila desembarcou no Aeroporto de Portela, em Lisboa, e foi diretamente para o Cacém. Nos primeiros meses da sua estadia em Portugal, Sheila morou numa região nomeada pelos sujeitos como favelinha: casas bem pequenas e conjugadas, distantes da estação de comboios (trem) e conhecida também como a vivenda dos brasileiros. Conheci a favelinha acompanhada de Sheila quando visitávamos Dalton, um de seus amigos. Caminhávamos eu e Sheila até a favelinha, que se localiza do outro lado do Cacém. Tivemos que subir cerca de 80 degraus de uma escada enorme, atravessar uma rodovia e, logo à esquerda, havia ruas estreitas e escuras onde se encontravam casas ou vilas minúsculas. Sheila não sabia exatamente qual casa era e, enquanto eu ligava para o Dalton para perguntar, dois rapazes mexiam com a gente: olha aí as brazucas perdidas. Já era noite e confesso ficar um pouco assustada.
54Antes de chegar à casa de Dalton, Sheila fez questão de mostrar o lugar onde vivera recém-chegada em Portugal. Coincidentemente à porta, estava o senhorio,22 um português que, naquele momento, entrava com outros homens que pareciam ter acabado de chegar do trabalho nas obras. O senhorio e os outros homens perguntam para Sheila sobre Beto e Wellington. Sheila dá notícias sobre os irmãos e pronuncia: Ela (eu) é escritora, só queria mostrar o lugar para ela... Na favelinha, residem muitas pessoas e, de acordo com o proprietário, não havia vagas no momento.
55Entretanto, Sheila afirmou que a situação na favelinha se tornara bastante difícil: aquilo (forma como Sheila faz referência à favelinha atualmente) ficou sem água, aquilo ficou sem luz,23 aí entrei em desespero. Aí fui morar com Juliana, Maicon (vizinho da família Camargo em Cachoeirinha de Itaúna) e Camila, recém-chegada de Mantena. Sheila morou durante seis meses com Maicon, Juliana e Camila. Segundo ela, começou a ter atritos com Juliana, que era demasiado ciumenta: não podia levar amiga nossa lá, que ela começava a entrar em desespero. Começava a xingar as nossas amigas.
56Na primeira semana em Portugal, Sheila, através de contatos mediados por Maicon, conseguiu um emprego como empregada de limpeza numa empresa terceirizada. Sheila conta que ela, Wellington, Beto e Maicon foram criados todos juntos, é igual família.24 As narrativas em torno do percurso laboral de Sheila são bastante divergentes quando comparadas às de D. Rosa (mãe), que faz questão de enfatizar que a filha desde pequena sempre foi trabalhadeira. Todavia, em Cachoeirinha de Itaúna, Beto, Seu Calixto e Breno (amigo)25 mencionaram que Sheila não gostava de trabalhar. Em seus relatos, também prevalece esse discurso. Sheila conta:
“No Brasil, eu nunca tinha trabalhado de verdade. Fazia uns biquinhos26 aqui, outros ali... eu vivia com o dinheiro dos meus pais. Eles me davam tudo, do bom e do melhor, eu só queria roupas de marca. Também não gostava de estudar. Por isso todo mundo achava que não ia dar certo aqui. O povo dizia: o que é que você vai fazer lá em Portugal? Vai chegar lá e vai voltar no mesmo dia, você não trabalha! Olha, cheguei aqui e paguei a língua. Estou trabalhando, filha. Até hoje desde que eu vim estou nos mesmos dois trabalhos. Enquanto muitas pessoas já vieram e já tiveram uns vinte trabalhos. Não param em lugar nenhum...”
57Sheila relata que, quando chegou a Portugal, não sabia fazer nada e que teve sorte porque uma portuguesa a ensinou a fazer limpezas. Trabalhou durante dois anos nessa empresa. É importante salientar que ter um trabalho naquele momento significava ter a possibilidade de dar certo e permanecer em Portugal, já que, como afirmara Sheila, precisava se virar – pagar renda (aluguel), alimentação e a dívida contraída pela família para o seu deslocamento. Portanto, trabalhar de verdade significa também ser responsável por sua própria sobrevivência econômica. Quando Sheila expressava sobre seus medos e receios na viagem para Portugal, fazia referências ao entrar no avião e, sobretudo, de chegar aqui não dá certo: ter que voltar, perder o dinheiro, essas coisas assim.
58No entanto, a relação com o trabalho é transformada e ressignificada ao longo do tempo do deslocamento. Depois de pagar a dívida contraída pela família para realização da viagem e entrada em Portugal – Sheila enviava mensalmente uma quantia de 900 reais (aproximadamente 300 euros) para a mãe durante todo o primeiro ano de sua estadia –, as narrativas de sacrifício, de um cotidiano de esforço e a disponibilidade a condições extremas de trabalho dão lugar a outras representações sobre condições de trabalho e bem-estar. Sheila agora não precisava aceitar qualquer coisa.
“Acabei dando um basta naquilo porque aquele pessoal começou a me chatear a cabeça demais... E eu mandei eles tomar lá, e eu mandei mesmo. Vem gritar comigo, e eu era, como eu sou humilde, eu sou humilde. Depende, agora eu aprendi a ser grossa com as pessoas. Às vezes, as pessoas vinham, me falavam, me xingavam27 e eu ficava quieta. Esses portugueses filhos do ca... Aí um veio e gritou comigo, nossa! Ô menina, eu fiquei com tanta raiva nesse dia, tanta raiva, tanta raiva, tanta raiva, que passei o dia inteiro sem beber água (sem comer). Ele chamava a minha atenção como se eu fosse a filha dele. Meu sistema nervoso alterou todo, porque eu fiquei muito, muito, muito nervosa. Aí eu falei assim: se eu não chegar perto dele e desabafar...” (grifo meu)
59Desde 2009, Sheila trabalha três vezes por semana como mulher-a-dias (faxineira) na casa de duas famílias portuguesas da região de Cascais. De acordo com ela, tem sorte de ter uma cara de simples e por isso seus patrões lhe dão dinheiro, comida e presentes. Contudo, quando compara o trabalho atual com a sua experiência anterior, considera que as relações laborais atuais envolvem mais respeito: às vezes eu não faço as coisas direito sabe (risos), mas elas não gritam, porque se elas gritarem comigo, mando a p..q..p.. Nunca nenhuma falou um A comigo, elas me adoram, graças a Deus. No trabalho da empresa de limpeza eu vivia estressada.
60Ainda que suas experiências laborais pontuais em Mantena também fossem no trabalho doméstico – cuidadora de crianças e faxineira –, Sheila as considera um tipo de trabalho que não gosta de fazer. Para ela, ninguém gosta de trabalhar nas limpezas. No seu entendimento, o trabalho na limpeza não confere nenhum tipo de status, ainda que permita a Sheila, em Portugal, não trabalhar nos finais de semana e garantir um salário superior ao de outras ocupações, como de atendente em cafés e restaurantes e vendedora em lojas. Sheila esclarece:
“Sheila: Você acha que se os outros me perguntam... se eu conheço alguma pessoa, um gatinho e tal eu falo o quê? Se me perguntarem se eu trabalho na limpeza, eu não falo que eu trabalho, não. Eu falo que trabalho na pizzaria, num café, qualquer coisa assim.
Eu: E por que você não tenta trabalhar num café?
Sheila: Ah num gosto, num gosto. Não gosto de trabalhar fim de semana não. O negócio é ter sábado e domingo livre. Ah, mais é uma coisa chata esse negócio de ficar limpando. Praticamente quase não trabalho e ganho bem. Ganho mais de 700 euros, é um trabalho que dá dinheiro.”
61Ao compararmos a trajetória profissional de Sheila – em Mantena e no Cacém –, percebemos que a noção de mobilidade social associada exclusivamente à mudança da ocupação profissional não se confirma, como na maioria das trajetórias dos sujeitos desta etnografia, o que não quer dizer que não exista mobilidade. Em termos financeiros e no que se refere ao poder de compra, as mudanças são evidentes: a remuneração de Sheila em Mantena não passava de 250 reais em 2004 (o equivalente a 84 euros). No mesmo ano, em Portugal, recebia 700 euros, o equivalente a aproximadamente 2.100 reais. Na altura, Sheila enviava 300 euros mensais (900 reais), comprou um computador, um telemóvel de última geração e nos finais de semana sempre tinha uma roupinha nova para balada.28
62É importante destacar que a gestão dos recursos financeiros é bastante heterogênea nos distintos tempos da migração. A quantidade e a periodicidade de envio de remessas de dinheiro e presentes se alteram sobremaneira durante a trajetória dos sujeitos de Mantena em deslocamento. Durante o primeiro ano (podendo se estender a um ano e meio ou dois), a obrigação em pagar a dívida contraída para a realização da viagem, que coloca em risco à terra da família, é priorizada na gestão dos recursos pelos sujeitos, como também o envio de presentes. É importante salientar que, nessa fase, as redes e os círculos de amizade dos sujeitos e o conhecimento sobre os locais são menores, o que limita a circulação para bares, discotecas e shows que são, atualmente, locais frequentes de sociabilidade e de utilização do dinheiro.
63Quando o objetivo primário, pagar as dívidas da viagem e ajudar a família, é cumprido, outras prioridades vão surgindo ao longo da trajetória dos sujeitos em Portugal: comprar um carro, móveis para casa, ir a shows e concertos etc. No entanto, ainda que depois do pagamento da dívida, a quantia e a periodicidade das remessas e presentes sejam definidas pelos sujeitos em deslocamento, “as obrigações materiais e simbólicas construídas antes da partida participam de forma determinante nas suas experiências de migração, em uma contínua referencialidade entre os locais de origem e destino” (Oliveira, 2006: 11).
64Verifiquei que a maioria dos sujeitos em deslocamento delega para membros da família na origem guardar o dinheiro enviado: geralmente irmãs, irmãos e mães. No entanto, há sujeitos que deixaram de enviar remessas em determinado momento do deslocamento, como também existem aqueles que nunca as enviaram.
65Entretanto, foi também a partir da estabilidade no trabalho e do incremento nas suas redes de amizade e interconhecimento no Cacém, depois de seis meses em Portugal, que Sheila pôde se mudar para uma região mais central do bairro: o apartamento 502. Essa mobilidade residencial tem diversas camadas de significados: em primeiro lugar, no que se refere às imagens associadas a lugares centrais e periféricos. Se a favelinha se configura como um espaço mais central e menos periférico que Cachoeirinha de Itaúna por se localizar na cidade, e não na roça e na ‘Europa’, sair da favelinha e morar em um prédio da região central do Cacém – ainda que seja imaginado como um espaço periférico se comparado às regiões centrais de Lisboa – se constitui como uma importante mobilidade.
66Ao mesmo tempo, porque mudar-se para o apartamento 502 significava morar sozinha pela primeira vez, não ter os pais e os irmãos para controlar e ter mais liberdade, ainda que mais responsabilidade, na medida em que Sheila não tinha com quem contar. No início do trabalho de campo, Sheila morava com Samanta (20 anos) e alugavam um dos quartos para um português que morava na Espanha e vinha de 15 em 15 dias. Entretanto, desde a minha primeira ida ao apartamento, duas semanas após o nosso primeiro encontro, até a entrada de Dora (amiga de Sheila), não me deparei com o português. Aliás, na primeira ida a uma festa na casa de Sheila, ela declarou: Você viu? Não há portugueses aqui... eles ficam lá fora.
67Quando iniciei a etnografia em janeiro de 2010, moravam no apartamento Sheila, Sofia e sua irmã. Ao longo dos anos, a configuração da casa foi transformada: residiram no apartamento Dora, Maicon, Juliana, Ivan, Igor, Camila, Jonas, Wellington, Jessica – que ficou grávida de um jovem angolano e, durante a etnografia, teve Ricardo, que atualmente tem 3 anos –, Regiane e sua filha Isabela e, posteriormente, o namorado Marcelo e Lane. No entanto, dentro da intensa rotatividade de pessoas, cada um dos jovens tinha o seu próprio quarto. Foram escassas as situações em que um dos jovens dividiu o quarto com outra pessoa. Para além da rotatividade de moradores, a casa era frequentada por muitos jovens, sobretudo nos finais de semana.
68Do mesmo modo, ao compararmos as fotos dos quartos das jovens no Morro do Margoso e em Cachoeirinha de Itaúna e no Cacém, percebemos que a noção de mobilidade pode estar vinculada a um maior conforto, aquisição de bens (som, TV, notebook) e decoração dos quartos.
Foto 12 – Quarto de Camila no Cacém

Fotos 13 – Quarto de Camila no Morro do Margoso

Fotos 14 – Quarto de Sheila no Cacém

Fotos 15 – Quarto de Sheila em Mantena

69Nos três quartos, havia cama box e armários embutidos. Um dos banheiros era grande, tinha uma banheira branca e um espelho enorme. O outro era um lavabo. Na bancada, ficavam perfumes, cremes, xampus e alguma maquiagem. A casa tinha duas televisões: uma na sala, grande e de plasma, e outra no quarto de Sheila. As televisões permaneciam a maior parte do tempo desligadas, salvo algumas exceções, como nos dias de semana, quando as jovens assistiam a novelas brasileiras da emissora Record e ao programa “O Melhor do Brasil”, nomeadamente o quadro “Vai dar namoro”, veiculado aos sábados à tarde. O uso dos computadores, notebooks, era muito mais intenso.
Foto 16 – Sala da casa de Sheila e Camila

70Na cozinha, planejada, havia uma churrasqueira elétrica, uma geladeira nova, fogão e uma máquina de lavar roupas, além de uma mesa para as refeições. A cozinha era o espaço principal de sociabilidade da casa.
Foto 17 – Cozinha da casa de Sheila e Camila

O aproveitar a vida
71Se o melhorar de vida como projeto familiar – melhorar a casa, comprar carro, moto e/ou abrir o próprio negócio – é uma noção eficaz para justificar os deslocamentos entre fronteiras internacionais, Constable (1999) chama a atenção para os aspectos mais sutis dos deslocamentos, que extrapolam uma preocupação exclusivamente econômica relacionada à origem. Apesar de a maioria das pessoas enfatizar a motivação econômica para trabalhar em outro lugar (país), essa é uma das várias e complexas razões por que elas se deslocam, permanecem e continuam regressando das visitas temporárias (Constable, 1999). Para a autora, existem questões mais privadas, personalizadas ou de natureza idiossincrática, que são ofuscadas por argumentos econômicos coletivos mais facilmente articulados e aceitáveis. As motivações econômicas são, sem dúvida, um importante fator na decisão de se deslocar, mas são também “uma resposta fácil, uma resposta mais aceitável e até certo ponto uma resposta automática e incompleta que tende a encobrir o que a riqueza etnográfica pode revelar” (Constable, 1999: 212).
72De que forma, durante a experiência do deslocamento, as imagens sobre os locais de origem vão se modificando? Em que medida o Cacém se torna a referência de casa para esses sujeitos? Como os sujeitos imaginam o lugar de origem em relação às suas famílias e suas expectativas? Para além de trabalhadores, outras relações fazem parte da vida desses sujeitos. Essa complexidade e multiplicidade de camadas de significado nos levam a ir mais fundo na compreensão dessas motivações.
73A partir das histórias de vida relatadas por membros das redes familiares caribenhas, Olwing (2004) constatou que a forma como se vive a mobilidade muda com o tempo, não sendo apenas um fim de explorar as oportunidades econômicas não disponíveis no seio das comunidades locais, mas também o de aspirar determinadas condições de vida, cultural e socialmente desejáveis.
74 Nesse sentido, o aproveitar a vida aparece como categoria nativa, para fazer referência às escolhas individuais dos sujeitos e à intensa vida social e de consumo no Cacém, contrapondo-se a uma escassa oferta de locais de sociabilidade29 e privação econômica, vivenciadas nas localidades de origem. Dessa forma, para além das moradias, os locais de sociabilidade dos sujeitos se converteram em importantes cenários de observação da etnografia, o que revelou significativas diferenças nos perfis, acessos, circulação e frequência entre espaços de sociabilidade em Mantena e no Cacém.
75A vida social em Mantena é bastante limitada. Existe uma praça central na qual pessoas de diversas idades se encontram à noite, principalmente nos fins de semana. Formam pequenos grupos, conversam, bebem e paqueram. Não existem discotecas, e os eventos promovidos na cidade são escassos. A discoteca mais próxima é na cidade de Barra de São Francisco, que se localiza a 14 quilômetros de Mantena. Portanto, para frequentarem esses espaços, para além dispor de recursos financeiros, os sujeitos precisam de carros ou motos para se deslocarem. Talvez seja por isso que esses bens de mobilidade adquirem grande centralidade discursiva quando os sujeitos os associam diretamente ao melhorar de vida. Ao indagar Lucimara (18 anos), prima de Sheila, sobre quais eram os lugares frequentados nos fins de semana em Mantena, ela respondeu:
“É bem difícil ter festa em Mantena, tem vez que a gente vai na Igreja, tem vez que a gente vai na rua, na praça... aí vem um menino querendo te conhecer, a gente não perde tempo, aí vamos para atrás [da Igreja], depois volta [risos] ...é mais pra cima um pouquinho, no morrinho do pecado.”
76No entanto, o acesso e a circulação dos sujeitos que moram no Morro do Margoso aos locais de sociabilidade não se efetuam da mesma forma. Em primeiro lugar, porque o bairro é estigmatizado pelo tráfico de drogas, por ser uma zona de ocupação ilegal e pela violência, sendo constante a presença da polícia. Muitos dos relatos policiais do município fazem referência ao local. “Mulher é roubada na escadaria do Bairro dos Operários em Mantena” (Portal Mantena, acesso em: abr. 2011) e “Tentativa de homicídio no bairro Operário em Mantena” (Portal Mantena, acesso em: jan. 2011) são algumas notícias recentes que vinculam o local à criminalidade. Shirley, prima de Sheila, diz que o morro tinha melhorado muito, porque foram presos os principais traficantes, apesar de seu primo ter sido assassinado há poucos meses em frente de casa.
77A maioria dos sujeitos raramente sai do morro aos finais de semana: ficam nas ruas, ouvindo funk, ou nas casas, onde realizam algumas festas e churrascos. Os bares também estão sempre movimentados. Entretanto, o hábito de sai fora do morro, mais recorrente entre as meninas, tem sido motivo de conflitos e tensões com os rapazes. Em primeiro lugar, porque os rapazes do morro são caracterizados como pé rapados, moleques e que mexem com droga. Grande parte dos jovens já havia tido experiências de encarceramento, como o irmão de Camila, Milton, e o amigo Maicon. Os meninos que fazem tretas – tráfico de drogas e furtos – são considerados menos desejáveis pelas meninas do Morro do Margoso. Em contraposição, os meninos ricos (leia-se, do centro da cidade) são considerados os mais bonitos, cheirosos e arrumados e tornam-se, na fala de algumas meninas, uma das poucas possibilidades de sair do morro. Luma (15 anos) torna mais inteligível essa visão:
“...porque a vida vai ser mais fácil se casar com homem rico... se ela quiser comprar isso, vai ter dinheiro... Agora, se casar com homem pobre, vai ter que trabalhar... a maioria não pensa em trabalhar, quer ficar na vida boa.”
78 Valda (21 anos) vai além e reforça: porque a gente adolescente sempre sonha com uma vida de princesa, quer uma roupa cara, um sapato caro, eu quero um namorado bonitinho e quero estar na sociedade. Dessa forma, namorar ou casar com um menino do morro não se configura como uma escolha acertada. Da mesma forma, além de não dar confiança para os caras do bairro, é necessário diferenciar-se das meninas do morro que, segundo algumas, são meninas baixas, que usam roupas curtas, falam palavrões e perdem a virgindade cedo. Consideradas metidas, muitos dos moradores do morro reagiam dizendo que elas (as meninas que não se consideram do morro) iam dar30 na praça central da cidade ou eram sapatões.31
79O estigma do morro e a diferença de classe nos relacionamentos afetivo-sexuais também é relatado por Regina: a Camila teve um namorado de melhor situação financeira que ela, mas ela tinha vergonha de levar ele em casa. Ela mora num morro, num bairro periférico.
80No entanto, essas narrativas são compartilhadas por meninas que frequentam as igrejas evangélicas/católicas e, portanto, adotam outra forma de se vestir e se comportar, ou ainda por meninas com um maior grau de escolaridade e trabalham no centro da cidade. Mantena tem 52 Igrejas, a maioria evangélicas, que se converteram em espaços importantes de sociabilidade.32
81 Já na zona rural, Cachoeirinha de Itaúna, os sujeitos estão praticamente isolados. Desde o nosso primeiro encontro, Sheila relatava que não queria morar na roça, onde não tinha nada para fazer. A casa da sua família fica a 3 quilômetros de Cachoeirinha de Itaúna, onde os bares e a quadra de futebol são os únicos espaços de sociabilidade. O número de homens parece ser superior ao de mulheres. Uma das principais reclamações dos rapazes é a falta de mulher. Tal fato é explicado por eles pelo maior número de meninas que deixam a zona rural, principalmente através do casamento com homens de outras localidades e de migrações internas para trabalho doméstico em regiões próximas.
82Em Portugal, a vida social dos jovens é circunscrita em espaços considerados periféricos pelos portugueses e outros brasileiros imigrantes. Os principais locais de sociabilidade são os cafés, bares pequenos, discotecas brasileiras e festas nas residências. É visível a hierarquização étnica e de classe dos espaços frequentados por brasileiros. Na própria fala dos sujeitos, as discotecas brasileiras localizadas em Lisboa, como o Cenoura do Rio, o Cuba Libre e o Café da Ponte, são classificadas como lugares distantes e bons, que têm gente de classe. Ao longo do tempo, com o aumento das redes de amizade e interconhecimento, a circulação de alguns sujeitos, como Sheila, Camila, Juliana e Maicon, se ampliou com a ida aos shows de bandas brasileiras e a algumas discotecas mais centrais. No entanto, para a maioria dos sujeitos, as linhas de Sintra e de Cascais se configuram como os principais espaços de circulação.
83Logo quando regressei da primeira estadia em Mantena, após seis meses, eu e Sheila estávamos sentadas no sofá, o computador, como de costume, estava sempre ligado, no MSN e no Orkut. Sheila mostrava-me algumas fotos de eventos em que ela participara nas semanas anteriores: um encontro de som de carros em Mem Martins e o show do Martinho da Vila em Cascais. E pronunciava: agora eu já estou aprendendo a sair... que é bem melhor sair para lugares bons, que tem gente de classe..., né? Fui no Rasputine na linha de Cascais e até no Café da Ponte, nas Docas.
84A sociabilidade dos jovens ganha centralidade na grande parte de suas narrativas, seja nos títulos dos álbuns de fotos compartilhados nas redes sociais (Orkut e, mais recentemente, Facebook), seja nas fotos per si. Festinhas, churrasco na casa do Marcelo, eu fui ao show do Calypso, solzinho, praia e gelada33 em Sesimbra são alguns exemplos de situações compartilhadas, nomeados pelos sujeitos que permaneceram em Mantena como aproveitar a vida. Identifiquei que a internet e, sobretudo, as redes sociais – Orkut e, no final da etnografia, o Facebook – operavam na forma como os jovens selecionavam informações para compartilhar no local de origem que remetem sobre suas experiências migratórias e servem para negociar seus status e o ‘sucesso’ migratório. Tal constatação só foi possível pela minha permanência em seus locais de origem. Familiares, amigos e conhecidos dos jovens migrantes faziam referência ao Orkut como principal mecanismo de obter ‘notícias’ dos que estão fora. Shirley, prima de Camila, relata: “Eu sempre entro no Orkut dela, vejo as fotos. Ela mudou o rosto, o jeito, está até mais bonita”. O uso de sites de redes sociais pelos migrantes já tem sido analisado por pesquisadores que procuram estudar as redes transnacionais formadas por eles.
85Schrooten (2010) explorou o exemplo do Orkut, considerando sua enorme popularidade no Brasil tanto no caso dos migrantes quanto das pessoas que continuaram residindo nos locais de origem. Segundo a autora, o Orkut se configura como um importante recurso para imigrantes de diferentes classes sociais e tem um papel significativo nos acessos às informações sobre os locais de destino, especialmente como um ‘lugar’ onde o status é constantemente negociado.
86O que os sujeitos tornam público é o aumento do padrão de consumo: roupas, sapatos, bebidas alcoólicas, como whisky e Red Bull®,34 bens como carros e computadores e o acesso ao lazer e a sociabilidades, como shows de bandas brasileiras, idas à praia e a discotecas. O consumo, entendido como uma forma de ação simbólica (ver Gell, 2010), serve como ferramenta de análise importante para entender como se dá a negociação do status dos jovens migrantes. O acesso a determinados bens de consumo – carros, motos, computadores, celulares de última geração e determinados estilos de roupas – é quantificado tanto no destino quanto na origem como melhorar de vida. Numa das imagens a seguir (à esquerda), “montada” para ser compartilhada no perfil de um dos rapazes no Orkut, é possível perceber que determinados bens – dinheiro (euro), bebidas alcoólicas e computadores – são linguagens simbólicas que demonstram o ‘sucesso’ e o aproveitar a vida dos sujeitos que vivem no Cacém.
87Aliás, os consumos (Miller, 1987, 1997) e os estilos (ver Hebdige, 1979) têm sido imaginados e desejados de acordo com as escalas de valor no Brasil: músicas, roupas, corte de cabelo, danças, idas a discotecas e shows etc. Por isso, a possibilidade de ir a shows de bandas brasileiras que se apresentam em Portugal, frequentar bares e discotecas e ter acesso a bens de consumo já representam um ganho simbólico importante.
88Exemplos de fotos compartilhadas no Orkut:
Fotos 18 – Carro e equipamento de som

Fotos 19 – Computador, notas de 50 euros, bebidas e celulares

89A narrativa de Yan mostra a eficácia das redes sociais na construção do imaginário de um possível ‘sucesso’ migratório, normalmente associado à melhoria das condições econômicas.
“Eles [amigos e familiares] pensam que eu estou nadando em dinheiro... uma vez eu falei com um amigo meu que achou que eu estava aqui na boa vida, vê as fotos, têm notícias, aí fica achando que a gente está com muito dinheiro.”
90Todavia, no decorrer da etnografia, fui notando que o aproveitar a vida envolvia outras camadas de significado. A maioria das meninas e rapazes em Mantena e na zona rural já tinha filhos e está casada. D. Rosa chamou-me a atenção para esse fato quando disse que, depois da partida de Sheila, todas as suas amigas que vivem em Cachoeirinha tiveram filhos estão casadas e não trabalham:35 Sheila é a única que está aproveitando a vida, conclui ela. O aproveitar a vida está relacionado também com a vida de solteiro. Casar e ter filhos, em um primeiro momento, os tornam adultos.
91A liberdade aparece conjuntamente com aspectos conquistados com a mobilidade36 e significa, na maioria das vezes, estar longe do controle social da família, ressaltando o fato de não “terem os pais para controlar”. Essa percepção pode ser observada no comentário de Sheila:
“Liberdade é você sair pra onde você quiser... num ter hora pra voltar. Você que manda em você. Sai com seus amigos, trazer quem você quiser pra sua casa. Às vezes, é bom e às vezes também não. Viver sua vida livre, sem ninguém pra se meter. Você faz, você que tá pagando as suas conta. É isso. Aqui que eu tô aprendendo a sair, pq cê viu a roça que é... era um custo também para minha mãe deixá eu sair... tinha que pedir para meu pai... era um saco... aqui não.”
92Porém, ainda que a etnografia mostre como os projetos são, até certo ponto, individualizadores, evidencia-se que são também parte de estratégias familiares, que obedecem a uma noção de pessoa marcada por obrigações morais e com a família. Sheila sempre afirmara que era possível ser jovem e adulto ao mesmo tempo e que liberdade não era o contrário de responsabilidade. Em outras palavras, é possível ter liberdade de fazer o que quiser e, ao mesmo tempo, ser uma boa filha, o que significa, na maioria das vezes, ajudar a família na origem.
93Dessa forma, constatei que as reconfigurações e ressignificações dos projetos migratórios não são fixas, mas transformadas ao longo da trajetória e dos trajetos dos sujeitos em mobilidade. A permanência e/ou o regresso dos sujeitos e as obrigações morais com as famílias são renegociados em diferentes situações, momentos e de diferentes formas para rapazes e meninas, de acordo com os códigos de feminilidade e masculinidade locais.
94Essa ponderação foi possibilitada pelo fato de eu acompanhar as trajetórias biográficas e sociais dos sujeitos ao longo dos últimos quatro anos. Fui compreendendo que as obrigações morais implícitas e explícitas dos sujeitos em relação às suas famílias, como a própria concepção de família, eram conceitos relacionais, podendo ser transformados de acordo com os contextos, as situações e as temporalidades das migrações.
95As categorias melhorar de vida e aproveitar a vida, utilizadas de forma recorrente pela maioria dos sujeitos – sujeitos em deslocamento, familiares, amigos e vizinhos –, têm diferentes camadas de significado. No núcleo doméstico, por exemplo, não são todos os momentos em que é possível aproveitar a vida: o pagamento da dívida da viagem, a maternidade37 e a paternidade38 são alguns exemplos de condicionamentos importantes.
96Se, em um primeiro momento, a mobilidade de Sheila não era desejada pelos pais e irmãos, o envio de dinheiro e presentes reconfigurou suas opiniões. Beto, por exemplo, tinha como projeto inicial regressar a Mantena temporariamente para conseguir a carteira de condução de automóveis, fundamental para o trabalho de encarregado na construção civil em Portugal. Beto trabalhava como ajudante de pedreiro e ambicionava o cargo de encarregado. Durante seu regresso, conheceu Daiana, uma menina de 16 anos, branca, filha de Seu Gilmar, dono da única mercearia de Cachoeirinha de Itaúna e gostou dela. Decidiram se casar e foram morar numa pequena casa localizada ao lado da da casa de D. Rosa e Seu Calixto. Na primeira vez em que estive em Cachoeirinha, Daiana estava grávida de 7 meses e passava a maior parte do tempo em casa assistindo à televisão. As brigas entre o casal eram constantes e mediadas na maioria das vezes por D. Rosa. A situação de Beto era, na época, a grande preocupação da família: em várias ocasiões D. Rosa justificava os problemas de alcoolismo de Beto, anteriormente relatados por Sheila para mim no Cacém como consequência de seu aborrecimento, de não querer estar aqui no Brasil, de não ter emprego. No entanto, D. Rosa é categórica: Deus é quem sabe, se for para voltar, tem que ser mais para a frente, porque agora não dá né, foi arrumar menino, quem mandou!
97Em outras palavras, o arrumar menino, naquele contexto e momento, impedia a livre decisão de Beto de regressar para Portugal, o que implicaria, por exemplo dar satisfação para a família de Daiana, uma família tradicional daquela zona rural. Contudo, para além da obrigação e da questão moral, Beto não dispunha de recursos próprios para realizar o deslocamento entre fronteiras internacionais de forma autônoma: eram precisos o consentimento e a ajuda financeira da família. A experiência da paternidade na zona rural e em Mantena, no caso de Beto, parece exigir uma mudança de comportamento, nomeada pela maioria dos sujeitos como virar homem. No entanto, apesar de a paternidade ser a justificativa do não regressar a Portugal, Beto continua sem trabalhar, tendo problemas com álcool e constantes discussões com Daiana, que também não trabalha. O filho fica aos cuidados de D. Rosa.
A crise, situações-limite e justificativas para o projeto migratório
98Nos dois últimos anos (2012, 2013), a crise econômica vivenciada por Portugal e sua exteriorização nos contextos de origem, por intermédio das mídias e de narrativas de imigrantes que retornaram, tornaram-se demonstração analítica interessante para pensar a temporalidade, as dinâmicas dos projetos migratórios e as justificativas para a migração.
99Alguns estudos têm se dedicado a compreender as relações entre a crise econômica em Portugal e o retorno de imigrantes brasileiros (Coêlho, 2008; Nunan e Peixoto, 2012: 234), refletindo sobre “a mudança de posicionamento dos fluxos migratórios entre Brasil e Portugal na sequência da crise e, em particular, discutir a existência de um possível fluxo de retorno dos imigrantes brasileiros em Portugal ao país de origem”.
100Ao comparar os indicadores socioeconômicos do Brasil e de Portugal,39 que revelam um grande crescimento econômico e recessão, respectivamente, Nunan e Peixoto (2012) ponderam os resultados dessa conjuntura no emprego e no desemprego e, consequentemente, nos projetos migratórios. São vastas também as notícias que fazem referências ao retorno da comunidade brasileira, relacionando-o à crise econômica em Portugal e ao crescimento econômico brasileiro. Nos anos de 2011 e 2012, são mais frequentes títulos de notícias tanto na mídia brasileiro quanto portuguesa que enfatizam o retorno: Crise em Portugal manda brasileiros de volta para casa.40 Na rede Globo, por exemplo, o Programa “Profissão Repórter” Crise econômica faz brasileiros que moram no exterior voltarem pra casa foi gravado em Portugal e exibido no ano de 2012.41
101No entanto, a partir de 2013, surgem dados sobre brasileiros que optaram por permanecer em Portugal, como também sobre o retorno dos retornados. Imigrantes brasileiros regressaram ao País, mas alguns já retornam a Portugal... e 115 mil continuam lá e Crise espanta imigrante de Portugal, mas há brasileiros que optam por ficar no país42 são alguns exemplos.
102Na etnografia, de fato, a possibilidade de retorno, a partir de 2012, tornou-se uma temática recorrente nas interações no Cacém. Quando regressava do trabalho de campo em Mantena, a primeira pergunta era sempre a mesma: Como está o Brasil? Está muito caro? Respondia sobre o preço de determinadas coisas, escutava que a situação em Portugal estava difícil, bem como que outros sujeitos que retornaram afirmavam que o Brasil tinha melhorado que tinha emprego, mas que não dava para ter as mesmas coisas, e a mesma vida que aqui. No último ano, presenciei vários retornos, sobretudo de rapazes como Wellington e Yan, mas também inúmeras permanências, rearranjos no cotidiano dos sujeitos e na gestão do dinheiro, retornos temporários, todas as situações sempre polemizadas no interior do grupo.
103Em outubro de 2012, Landa decidiu regressar. Fui à sua festa de despedida no Cacém. As suas duas malas não fechavam. Ofereci ajuda. Ao tentar reorganizar as coisas, tive a oportunidade de ver o que ela levava para o Brasil após viver quatro anos no Cacém. Em uma das malas, havia somente sapatos, de salto e em todas as cores, como também três pares de tênis Nike®. Maquiagem, cílios postiços, produtos de beleza, roupas para malhar. Um litro de Whisky Red Label® e Red Bull®. Perguntei por que levaria a bebida, se ela não bebia álcool. Lana respondeu: é para comemorar com as minhas amigas a chegada... Lá (Brasil) é muito caro, aí já vou chegar de boa. Depois de ajudá-la a reorganizar as malas, juntamo-nos com os outros na cozinha da casa de Sheila. O assunto, em tom jocoso, era a chegada dela na cidade de origem da mãe: Mantena. Quero ver você andar com esses saltos naquela estrada de terra... Na roça. Os cílios vão ficar tudo empoeirado... (risos). Acho melhor levar uma boia, porque essa época fica tudo alagado hein (risos)?
104As redes sociais virtuais, nomeadamente o Facebook, se converteram no principal mecanismo de noticiar as experiências de retorno e as dificuldades de adaptação, bem como para ter informações sobre Portugal, o Cacém e a crise. A conversa a seguir ilustra esse processo :43

105A conversa, retirada do perfil do Facebook de Landa, torna pública a dificuldade de adaptação, o sentir-se fora d’água e a falta das redes de sociabilidade do Cacém, ainda que ela esteja próxima da família, no Brasil. Mas mostra também que a decisão de retornar é um assunto discutido dentro do grupo. O eu te avisei, escrito por uma das meninas, é reflexo disso.
‘Situações-limite’ e reformulações dos projetos de mobilidade
106Percebi que o cuidado44 assumia formas diferentes, bem como as expectativas morais associadas aos migrantes. Em um primeiro momento, verifiquei como o cuidado opera em situações-limite como circunstâncias de desemprego, falta de moradia e morte. É importante salientar que a falta de trabalho atingiu, sobretudo, os rapazes que estavam inseridos na construção civil, como apontado na pesquisa de Nunan e Peixoto (2012: 233). Os autores verificaram que o desemprego “aumentou brutalmente entre os imigrantes, por estes normalmente se inserirem nas atividades mais afetadas pela recessão (construção, alojamento e restauração)”.
107Diante dessa situação, houve um rearranjo nas moradias: irmãos, primos, vizinhos e amigos foram morar com as meninas, que assumiram as despesas de moradia e alimentação. O desemprego de longa duração teve como consequências o retorno de alguns rapazes (Wellington, Yan) e o encarceramento de outros (Dalton, Natan e Wesley). Dalton, por exemplo, após assaltar um posto de gasolina, cumpriu uma pena de um ano. Recém-saído da prisão, caracteriza sua experiência de encarceramento em Portugal de maneira positiva: Eu não sou bandido... Fui roubar o posto, tirei 250 euros... e tive que dividir em três... quando a polícia veio atrás de mim eu já sabia... mas olha... foi até bom... tava sem trabalho... lá tem comida boa, ginásio, TV... mas agora já tá.45
108Em março de 2012, Junior, 25 anos, filho de D. Helena, que se deslocou na mesma época que Maicon, Wellington e Jonas e não regressara ao Brasil, morreu em consequência de uma explosão de gás em sua residência no Cacém. Todos ficaram muito comovidos. Era a primeira vez que alguém do grupo falecia, produzindo recorrentes narrativas sobre o regresso e o medo de morrer aqui (Portugal), sem rever a família. Junior deixara um filho de dois anos. D. Helena não via o filho há oito. Com a morte de Junior, foi necessário articular as redes de solidariedade e cuidado entre Mantena-Cacém para enviar o corpo do rapaz, o que tinha um custo aproximado de 5 mil euros. Por meio de amigos, vizinhos, pessoas oriundas de Mantena e de colegas da construção civil (pretos, portugueses etc.), e através da poupança de Junior, somou-se a quantia necessária para o envio do corpo. Sheila dizia: pelo menos a mãe dele pode se despedir dele!
109Por sua vez, a crise econômica provocou a diminuição ou a cessação do envio de remessas para as famílias na origem. É importante recordar que as narrativas recorrentes sobre a ajuda dada à família nuclear como objetivo primordial da mobilidade entre fronteiras internacionais estão presentes tanto nos discursos dos sujeitos em deslocamento quanto no dos familiares e amigos que permanecem nos locais de origem. Isso demonstra que esse movimento faz parte de uma estratégia de reprodução social e que a migração se insere como uma das possibilidades de organização na reprodução dos bens materiais que tornam as vidas dessas famílias possíveis. O que acontece quando as remessas são suspensas ou diminuem sobremaneira? Se o envio de dinheiro e presentes garante a aceitação da permanência em Portugal, fundamentalmente das meninas, a sua ausência coloca em questão a permanência e a manutenção do projeto migratório. Começam a ser recorrentes os questionamentos de familiares e amigos: “está fazendo o que ainda aí?” (em Portugal), “está na hora de voltar”.
110É nesse momento que emerge o que Constable (1999) denomina como os aspectos mais sutis dos deslocamentos, para além de uma preocupação econômica relacionada à origem. Apesar de a maioria das pessoas enfatizar a motivação econômica para trabalhar em outro lugar (país), essa é uma das várias e complexas razões por que elas se deslocam, permanecem e continuam regressando das visitas temporárias. Para a autora, existem questões mais privadas, personalizadas ou de natureza idiossincrática, ofuscadas por argumentos econômicos coletivos mais facilmente articulados e aceitáveis. Camila, por exemplo, no último ano, tem sido confrontada pela família para retornar a Mantena. A justificativa, para além da diminuição do envio de remessas, é a necessidade de cuidar de sua mãe. Durante a sua ausência, o irmão mais velho assumira tal responsabilidade. Era ele também quem geria o dinheiro enviado por Camila. No entanto, terminou o curso para ser pastor de uma Igreja evangélica neopentecostal e foi alocado para uma cidade próxima. Camila questiona: “por que sou eu quem tem que voltar e cuidar da mãe? Eu também tenho a minha vida... posso pagar alguém para olhar ela, mas voltar, não volto não!”.
111Essa situação demonstra, extrapolando o fato de que os projetos migratórios são estratégias familiares e individuais, a existência de diferentes expectativas, obrigações e códigos locais associados ao gênero. Camila precisa regressar para cuidar da mãe, que tem mais três filhos. Todavia, Marlon e Edmilson já constituíram família e têm seus projetos individuais (mudaram de cidade, de emprego). Micael permanece preso por não se apresentar no período que esteve em condicional: “ele não tem jeito”, explicam-me todos. Resta à Camila, solteira e sem filhos, a tarefa de cuidar da mãe. Todavia, Camila não retorna. Eu tenho a minha vida! Eu prefiro pagar alguém para cuidar dela, são frases proferidas por ela, demonstrando que, para além de um projeto familiar de reprodução social, Camila tem o seu próprio projeto individual, que emerge como tensão, ou problema para a família, no momento em que o dinheiro se torna escasso.
112Seu projeto se choca, sobretudo, com as expectativas de gênero e de família que normalmente atribuem às filhas, e não aos filhos, o cuidado com os pais. Ainda por cima, Camila é solteira, e, portanto, parece não ter uma justificativa possível para fugir ao seu ‘destino’ de filha.
113A etnografia sugere, portanto, que projetos familiares e projetos individuais não são necessariamente polos contraditórios. Por exemplo, as categorias êmicas aproveitar a vida e melhorar de vida, que adquirem centralidade ao longo da etnografia e são utilizadas contextualmente, tanto pelos jovens em deslocamento quanto por seus familiares e outros jovens que não tiveram a experiência de mobilidade entre fronteiras internacionais.
114Da mesma forma, as noções sobre família e indivíduo, presentes nos modelos de interpretação sobre as famílias no Brasil, que geralmente associam às classes populares aspectos holistas e relacionais, considerados pouco individualistas (Duarte, 1986), ou com uma “prevalência da relacionalidade sobre a individualização” (Duarte e Gomes, 2008: 172) e um arquétipo da noção de família como “valor moral entre os pobres e trabalhadores”, que se centram em regras de reciprocidade e obrigações (Sarti, 1996) e, de outro modo, as discussões sobre as relações familiares e de parentesco das classes médias que têm enfatizado o valor do individualismo e das relações como resultado da vontade ou interesse do indivíduo (Velho, 1981, 1986, 1987) não resultam como modelo de análise para os sujeitos em deslocamento desta etnografia.
115Melhorar de vida e aproveitar a vida também não servem como uma dicotomia passível de reflexão. As experiências desses sujeitos ao longo da migração embaralham essas dicotomias e demonstram inúmeras ambiguidades que apontam não para uma ruptura de modelos de família e de moralidade, mas sim para a sua combinação d, em que as ideologias e relações de gênero são reafirmadas, reconfiguradas, ou ambas as coisas.
116Nesse sentido, concordo com Machado (2001) sobre a coexistência de códigos relacionais que incluem noções de honra, reciprocidade e hierarquia, mas não excluem valores individualistas. Em vez de vincular modelos familiares a determinadas classes sociais, a autora reflete sobre posições e situações de classe em diferentes temporalidades. No caso dos deslocamentos entre fronteiras internacionais, as combinações de noções de família e moralidade também são diferenciadas, podendo ser evidenciadas se levarmos em conta a temporalidade dos projetos migratórios. No caso dos sujeitos que participaram desta etnografia, a mobilidade se configura uma estratégia local de mobilidade social que inclui a reprodução social das famílias e, ao mesmo tempo, projetos individuais.
117Neste capítulo, tendo como fio condutor fragmentos da trajetória de Sheila, procurei mostrar as dimensões temporais dos projetos migratórios ao abordar temporalidades e motivações diferentes: anteriores aos deslocamentos entre fronteiras internacionais; na chegada a Portugal; após o pagamento da dívida contraída para a realização da viagem; após a entrada no mercado de trabalho local; e a constituição de redes de amizade e interconhecimento.
118Mais do que projetos migratórios, evidencio como, em Mantena, a migração se insere como uma das alternativas de mobilidade social e estratégia de reprodução social das famílias, dentro dos padrões locais de feminilidades e masculinidades, ao lado da continuação dos estudos, dos casamentos e da participação de movimentos religiosos.
119Ao refletir sobre posições e desigualdades nos contextos sociais transnacionais, defendo que as experiências de deslocamento entre fronteiras internacionais dos sujeitos desta etnografia têm possibilitado mobilidades sociais relacionais como a melhoria das condições de moradia, de trabalho (horas trabalhadas e remuneração), acesso ao lazer e consumo, significadas por eles como melhorar de vida e aproveitar a vida.
Notes de bas de page
1 Santa Luzia é um município brasileiro do estado de Minas Gerais pertencente à Região Metropolitana de Belo Horizonte com uma população de 205.666 habitantes (IBGE, 2012).
2 A existência de uma linha diária de autocarro (ônibus) que liga a cidade de Mantena à capital de Rondônia (Porto Velho) confirma a intensidade desse fluxo, como também as narrativas de Nilson e Gilmar, donos das principais agências de viagens da cidade sobre a procura de passagens para Rondônia.
3 Na dissertação de Cunha (2003: 103) sobre a Cabana do Pai Tomás, encontram-se referências de uma migração “mais forte” de Mantena.
4 Aliás, as diferentes negociações envolvidas nos deslocamentos das meninas e dos rapazes demonstram o destaque que a sexualidade e o sexo adquirem nas mobilidades através de fronteiras internacionais, fundamentalmente para a Europa, e, sobretudo, em Portugal, temáticas estas esmiuçadas no capítulo 5.
5 Reitero que, ao evocar a ideia de sujeitos em mobilidade, estou a incluir os membros do grupo doméstico que permaneceram na origem, amigos e vizinhos, à medida que considero a mobilidade não somente o deslocamento físico de determinados sujeitos, mas, conjuntamente, os deslocamentos de ideias, relações e imaginações.
6 Comprar ou remodelar uma casa, abrir o próprio negócio, ajudar os familiares e comprar um carro e/ou uma moto foram percebidos como os principais objetivos e motivações em diferentes narrativas sobre diversos contextos de mobilidade. Nos deslocamentos de gerações de famílias caribenhas (Olwing, 2003), de Filipinas para Hong Kong (Constable, 1999) e de brasileiros para os EUA (Assis, 1999, 2004) e Portugal (Pereira, 2009).
7 As escolas frequentadas pelas meninas de Cachoeirinha de Itaúna estão inseridas também no programa da PJR (Pastoral da Juventude Rural), uma organização destinada a lutar pelos direitos da juventude rural, ligada à Igreja Católica, nomeadamente à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). O objetivo principal dessa pastoral é “evangelizar e conscientizar a juventude camponesa, especialmente as jovens e os jovens empobrecidos, e formar militantes cristãos, discípulos missionários e discípulas missionárias de Jesus Cristo, para contribuir na transformação da sociedade assumindo a construção do Projeto Popular de campo, articulado ao de sociedade, e lutar pela vida do Planeta Terra (Gaia)”. Disponível em: http://pastoraldajuventuderural-pjr.blogspot.pt/p/objetivos-da-pastoral-da-juventude.html, acesso em: 5 ago. 2013.
8 As visitas às quais faço referência são as que foram descritas no capítulo 1.
9 As hierarquias e classificações de sujeitos no mercado afetivo-sexual serão discutidas no capítulo 5.
10 O PROUNI (Programa Universidade para Todos) é um programa do governo federal brasileiro criado em 2005, cuja finalidade é a concessão de bolsas de estudo em instituições privadas de ensino superior. O programa é dirigido a estudantes egressos do sistema de educação pública e para famílias cuja renda per capita máxima seja de três salários mínimos (aproximadamente 600 euros). De acordo com dados do Ministério da Educação (2013), o programa já beneficiou cerca de 1,2 milhão de estudantes. Disponível em: www.prouniportal.mec.gov.br, acesso em: 3 ago. 2013.
11 Em Portugal, apesar da diversidade de formas de conceitualização e de orientações analíticas seguidas que permitem classificar e operacionalizar as classes sociais (Costa, 1999), as produções teóricas e empíricas têm priorizado em suas análises alguns indicadores-chave, como o nível de escolaridade, as condições perante o trabalho ou as categorias socioprofissionais. Para saber mais sobre os critérios de classificação sociológica das classes sociais em Portugal, ver Costa et al. (2000), Estanque (2000), Estanque e Mendes (1997) e Machado e Fernando Luís (2002).
12 O Critério de Classificação Econômica Brasil (CCEB) é um instrumento de segmentação econômica utilizado nas principais publicações e pesquisas sobre estratificação social no Brasil. Esse critério pressupõe o “levantamento de características domiciliares (presença e quantidade de alguns itens domiciliares de conforto e grau escolaridade do chefe de família) para diferenciar a população. O critério atribui pontos em função de cada característica domiciliar (número de banheiros, televisão a cores, rádio, geladeira, freezer, máquina de lavar e automóveis) e realiza a soma destes pontos. É feita então uma correspondência entre faixas de pontuação do critério e estratos de classificação econômica definidos por A1, A2, B1, B2, C1, C2, D, E”. No modelo de 2013, o critério realça que não tem a “pretensão de classificar a população em termos de ‘classes sociais’ e enfatiza sua ‘função de estimar o poder de compra das pessoas e famílias urbanas’” (ABEP, 2012, 2013).
13 O aumento da renda e do poder de consumo tem sido o principal argumento no Brasil sobre a ascenção de uma classe econômica específica, a classe C, definida por famílias que têm uma renda mensal domiciliar total (somando todas as fontes) entre R$ 1,064 e R$ 4.561,00. A importância do aumento do padrão de consumo e das melhorias na renda familiar e individual, consequência dos deslocamentos entre fronteiras internacionais, será abordada ao longo deste capítulo.
14 Para Santos (2005), raça é uma variável explicativa fundamental na reprodução da desigualdade social no Brasil. O conceito de raça utilizado pelo autor é o de Telles (2002: 421), “uma construção social, mutável através do tempo e entre os contextos sociais, e sustentada por uma ideologia racial”. Discutirei as classificações raciais no Brasil e em Portugal nos capítulos 5 e 6.
15 No Brasil, vários autores têm pensado os processos de mobilidade social por meio do maior acesso ao ensino superior no Brasil (Barros, 2010; Peixoto, 2010; e Moura e Vasconcelos, 2012).
16 Dona de casa.
17 A Comunidade Canção Nova faz parte do movimento católico carismático.
18 Os principais sites são: www.portalmantena.com.br e www.mantenaterraboa.com.br/, constituindo as principais fontes de notícia da cidade de origem para os sujeitos que estão no Cacém, como também para os moradores locais que têm acesso à internet.
19 Retirados dos sites mencionados anteriormente, que tenho acompanhado nos últimos três anos. O último acesso foi em 12 de agosto de 2013, em que se encontravam os títulos mencionados acima. É importante ressaltar que o Bairro dos Operários (Morro do Margoso) foi mencionado ao longo desse tempo apenas nas páginas policiais.
20 Em direto.
21 Existem grupos na internet, sobretudo nas redes sociais virtuais, intitulados mantenenses ausentes, como os perfis do Facebook: https://www.facebook.com/mantenenses.ausentes; https://www.facebook.com/pages/Mantenense-Ausente/593841207301442.
22 Arrendatário.
23 É importante ressaltar que a existência de luz elétrica em Cachoeirinha de Itaúna data do ano de 2007, com o programa “Luz para Todos” do governo federal brasileiro (disponível em: http://luzparatodos.mme.gov.br, acesso em: 12 ago. 2013). Dessa forma, quando Sheila chegou a Portugal, na casa de sua família não havia eletricidade. Ainda hoje não há ducha quente (elétrica) na casa da família Costa, apesar de a família ter hoje geladeira (frigorífico) e uma televisão.
24 Duarte e Gomes (2008) destacam a importância das relações de afinidade (amizade, escola, vizinhança e religião) na definição da parentela. Para os autores, os laços de compadrio também mostram a possibilidade de ampliação da noção de parentesco entre pessoas que não têm relações de consanguinidade.
25 Breno é um dos melhores amigos de Sheila em Cachoeirinha de Itaúna. Seu irmão viveu em Portugal durante 10 anos, é naturalizado português e regressou para o distrito. Breno afirma nunca ter tido vontade de sair do Brasil e considera que o que mudou na vida de Sheila foi o dinheiro: o que mudou na vida dela lá é o dinheiro. Porque aqui ela tinha coisas e vivia bem se os pais dela dessem dinheiro, pagasse as contas, dessem roupa nova para ela. Aqui a Sheila quase não trabalhava. E lá não, ela tem que trabalhar para sobreviver. Ela aprendeu a viver através do trabalho. Ela aprendeu a ser independente.
26 Trabalhos temporários.
27 Chamar nomes.
28 Saída à noite.
29 Nos períodos em que estive em Mantena, um dos poucos eventos realizados foi produzido pela Igreja Católica, nomeadamente a Comunidade Canção Nova – movimento católico carismático marcado pela presença constante de músicas católicas. Shows e “barraquinhas” concentravam um grande número de jovens na Praça Central.
30 Ter relações sexuais.
31 Homossexual.
32 Ver sobre a importância da religiosidade nas trajetórias dos sujeitos no capítulo 6.
33 Cerveja,
34 Várias músicas escutadas pelos rapazes e meninas fazem referência a whisky e Red Bull®, vinculado às pessoas que têm condição e ao estilo patrão. Ver MC Daleste e Mr. Catra (funk carioca) e Forró (Forró do Miúdo: “Whisky, Red Bull, cerveja / eita, mulher que tá lotado bebendo aqui na minha mesa”. Ou, ainda, a música “Red Label ou Ice”, da banda Aviões do Forró.
35 As mudanças e permanências nas concepções de gênero e na vivência da sexualidade serão abordadas detalhadamente nos capítulos 4 e 5.
36 No livro Projeto e Metamorfose, ao analisar a trajetória de Catarina, uma jovem ‘imigrante’ açoriana que vivia com os pais nos EUA, Velho invoca as diferenças geracionais no que concernem às expectativas relacionadas ao projeto ‘migratório’. Ainda que os jovens, como Catarina, compartilhassem com os pais o desejo de “fazer América”, ideia vinculada a uma noção específica de bem-estar e ascensão social, enfatizavam suas experiências de ‘liberdade’, de descobrir e experimentar sensações novas e conhecer pessoas diferentes (1986: 46).
37 No início da pesquisa, das 13 meninas que participaram da etnografia no Cacém, todas eram solteiras e não tinham filhos na origem. Durante a etnografia, duas delas (Dora e Jéssica) engravidaram e tiveram seus filhos em Portugal, permanecendo atualmente no Cacém.
38 Dos 13 meninos participantes da pesquisa no Cacém, três tiveram a experiência da paternidade anteriormente ao deslocamento entre fronteiras internacionais (Zico, Wagner e Igor) e dois (Maicon e Yan) foram pais em Portugal. Maicon faleceu e Yan regressou ao Brasil.
39 Os indicadores são geralmente o Produto Interno Bruto (PIB), o PIB per capita e a taxa de desemprego.
40 Publicado em 11 de maio 2011. Disponível em: http://economia.ig.com.br/crise-em-portugal-manda-brasileiros-de-volta-para-casa/n1596944263933.html, acesso em: 10 dez. 2013.
41 Disponível em: http://g1.globo.com/profissao-reporter/noticia/2012/04/crise-economica-faz-brasileiros-que-moram-no-exterior-voltarem-pra-casa.html, acesso em: 10 dez. 2013.
42 Agência Brasil, publicado em 22 de dezembro de 2012. Disponível em: http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2012-12-22/crise-espanta-imigrante-de-portugal-mas-ha-brasileiros-que-optam-por-ficar-no-pais, acesso em: 10 dez. 2013.
43 A conversa foi extraída do Facebook (acesso em: 2 fev. 2014). O nickname dos sujeitos foi apagado com o objetivo de preservar o anonimato, ainda que na realização de etnografias na rede essa questão seja bastante discutida. Para uma reflexão sobre anonimato, ética de pesquisa e etnografias no ponto com, sugiro o dossiê especial da Revista Chronos da UFRN, v. 12, n. 2 (2011), que se debruçou sobre a temática. Disponível em: http://www.periodicos.ufrn.br/cronos/issue/current.
44 Essas reflexões foram possibilitadas a partir da minha participação no projeto “O cuidado como fator de sustentabilidade em situações de crise”, financiado pela Fundação de Ciência e Tecnologia, PTDC/CS-ANT/117259/2010, cuja investigadora responsável é Antónia Pedroso de Lima. A tarefa em que participei, “Migrant Kin, Transnational Care: Brazilians and Bangladeshis in Lisbon Metropolitan Area”, objetivou analisar as relações entre migrações e cuidado. A relação entre migração e cuidado tem recebido um interesse crescente nos últimos anos. Por um lado, aos migrantes é “pedido” com frequência que assumam papéis cuidadores nas sociedades receptoras, de modo a preencher o espaço aberto pelas famílias e pelo estado, na chamada “crise do cuidado”. Por outro lado, também o cuidado e a migração constituem uma questão importante para os próprios migrantes econômicos, especialmente quando se trata do acolhimento de crianças e de cuidar dos seus próprios familiares idosos (Hochschild 2004, Lisboa 2007). As redes sociais informais (tecidas por família, amigos, vizinhos) na sociedade de acolhimento ou o contexto de partida assumem aqui um papel essencial. Contudo, as redes que envolvem o cuidado parecem ter algumas especificidades marcadas por gênero, geração e conceitos hegemônicos de masculinidade e feminilidade, as quais refletem provavelmente as várias facetas dos seus papéis como cuidadores. Para explorar esses temas, a tarefa enfatizará quatro contextos de migração: três na Área Metropolitana de Lisboa – brasileiros, bangladeshianos e guineenses – e outra no norte de Portugal (Porto) – cabo-verdianos. O principal objetivo dessa tarefa é desenvolver um estudo etnográfico das estratégias e dos discursos informais do cuidado de migrantes transnacionais, em Portugal, Brasil, Bangladesh, Guiné-Bissau e Cabo Verde. Em particular, focará as concepções do cuidado nas relações de consanguinidade, pertença e amizade. A tarefa apontará para as próximas questões: Quais são as obrigações morais, expectativas explícitas ou implícitas, por detrás das relações de cuidado? De que forma são criadas? Em que circunstâncias se fortalecem ou enfraquecem as relações de cuidado? Que papel desempenham as famílias nos países de origem na educação e no cuidado das crianças migrantes? Existem semelhanças entre os casos de raparigas e rapazes? Até que ponto estão os próprios migrantes envolvidos no cuidado transnacional através dos seus pais e amigos? Que tipos de práticas do cuidado se desenvolvem na sociedade de acolhimento, como resultado das novas relações sociais? Agradeço a todos os pesquisadores e coordenadores do projeto, pelos proveitosos debates e discussões ao longo destes anos, especialmente a Antónia Lima, Miguel Vale de Almeida, José Mapril, Elisabeth Chalinnor e Cristina Santinho.
45 A afirmação não sou bandido parece estar associada a não ser um bom bandido, um bandido profissional. Todavia, na página de Dalton no Facebook, há uma foto postada com Wesley, em que os dois fazem “cara de mau” e está escrito 157, referência ao artigo do código penal brasileiro específico para assalto à mão armada. O grupo Racionais Mc’s tem uma música intitulada “Eu sou 157”, cujo refrão é “Hoje eu sou ladrão, artigo 157 / As cachorra me amam / Os playboy se derretem / Hoje eu sou ladrão, artigo / A polícia bola um plano / Sou herói, dos pivete [no contexto, meninos mais novos]”. No fim da música, após a morte de um dos rapazes, Mano Brown finaliza com essa mensagem: “Ae loko, muita fé naquele que tá lá em cima, / Que ele olha pra todos, e todos têm o mesmo valor, / Vem fácil, vai fácil, essa é a lei da natureza, / Não pode se desesperar, E aê mulekadinha, tô de olho em vocês, hein, / Não vai pra grupo não, a cena é triste, / Vamo estuda, respeita o pai e a mãe, / E viver, viver, essa é a cena, / Muito Amor”.
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