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    Plan détaillé Texte intégral A cidade de Mantena, Minas Gerais As redes: de Mantena para o Cacém Cenários e espaços transnacionais no destino: escalas e relacionalidade Epílogo Notes de bas de page

    A Europa é o Cacém

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    Capítulo 2: Cenários e espaços transnacionais

    p. 99-154

    Texte intégral A cidade de Mantena, Minas Gerais Cachoeirinha de Itaúna e o Morro do Margoso A ‘roça’ e a família Camargo A família Camargo O Morro do Margoso A família Santos As redes: de Mantena para o Cacém A América e os Portugal A viagem garantida Cenários e espaços transnacionais no destino: escalas e relacionalidade O Cacém e a polissemia do termo periferia Ericeira Epílogo Notes de bas de page

    Texte intégral

    A cidade de Mantena, Minas Gerais

    1A transposição de estados-nação como realidade empírica na cidade de Mantena pôde ser verificada a partir da existência de diversos fluxos direcionados para os EUA e Portugal. Dessa forma, na cidade os deslocamentos entre fronteiras internacionais se configuram como um dos “mundos possíveis” (Appadurai, 2004), que se tornam acessíveis a partir da criação de um imaginário em relação à mobilidade das pessoas, bem como a coexistência de agências de viagens que viabilizam a realização desses mesmos deslocamentos.

    2Mantena está localizada no leste de Minas Gerais, numa zona fronteiriça entre os estados de Minas Gerais e Espírito Santo. Da capital do estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, a Mantena, são aproximadamente 460 quilômetros de distância e de Vitória, capital do estado do Espírito Santo, 250 quilômetros. No Brasil, Mantena é considerada uma cidade de pequeno porte, com aproximadamente 27 mil habitantes, 6 mil vivendo em áreas consideradas rurais.1 De acordo com dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) (2010), as principais atividades econômicas são a cafeicultura e a pecuária. O Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) do município é considerado médio-alto (0,675), ainda que a renda per capita seja baixa (238,70) e se verifique também uma grande desigualdade de distribuição da renda.2 A cidade tem quatro indústrias. Camila trabalhou durante três anos na Rabit, uma indústria têxtil, a maior da região. O seu trabalho era considerado um emprego bom, uma vez que a maioria dos familiares e amigos dos migrantes trabalhava no plantio e na colheita do café, na construção civil ou em trabalhos domésticos, no caso das mulheres.

    3D. Rosa, mãe de Sheila, conta que trabalhou fora algum tempo, em duas casas de família, como doméstica: ganhava R$ 80,00 por mês para trabalhar três vezes por semana numa casa, e na outra apenas R$ 10,00. Diz ter se sentido explorada e, por isso, resolveu sair.3 Ela estudou até o 4º ano do ensino fundamental e ainda trabalha na roça com o Seu Calixto (marido) no plantio e na colheita de café, principal fonte de renda da família. Alguns jovens e familiares, que viviam em espaços nomeados urbanos, consideram o momento de colheita do café “a época que povo tem mais serviço” (Camila). O baixo nível salarial e a escassez de trabalho em Mantena e na zona rural, relatados tanto pelos jovens migrantes quanto pelos seus familiares e amigos, são considerados o principal fator que causa a emigração dos sujeitos, para melhorar de vida.

    4É importante ressaltar igualmente que a cidade faz parte da mesorregião do Vale do Rio Doce, na qual a cidade de Governador Valadares está enquadrada e que, desde a década de 1960, é associada a um fluxo intenso direcionado para os Estados Unidos.

    Mapa 1 – Localização de Mantena

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    5Governador Valadares, designada por Machado como a “capital nacional da migração” (2009: 171), tem sido o foco das atenções de inúmeras pesquisas sociológicas e antropológicas (Assis, 1999, 2007, 2008; Siqueira, 2009; Machado, 2009). Exemplo disso é a extensa bibliografia que tem a cidade como objeto principal de análise (Assis, 1995, 1999; Fusco, 1998; Siqueira, 1997, 2009; Soares, 2002) ou, ainda, pesquisas que fazem referência a Governador Valadares para tornar inteligíveis conceitos como “cultura migratória” ou “redes migratórias” (Sales, 1999; Debiaggi, 2004; Oliveira, 2006).

    6O papel da mídia e dos imaginários construídos sobre os ‘emigrantes’ no Brasil e no exterior, fundamentalmente nos EUA e em Portugal, envolve a cidade de Governador Valadares. Nesse sentido, o meu imaginário de pesquisadora tornava a cidade um cenário singular de fluxos e deslocamentos. A minha primeira passagem pela cidade foi consequência do percurso realizado na primeira visita que fiz a Mantena. Clifford, no texto “Culturas viajantes” (2000), aponta para o fato de que as localizações dos objetos de estudo, em termos da definição de um ‘campo’, tendem a marginalizar o processo da viagem, o ‘chegar lá’, que inclui, por exemplo, o meio de transporte. Ao recorrer ao conceito de pré-terreno de Condominas, “aqueles lugares por onde se tem de passar e com os quais se mantêm relação para chegar ao lugar de trabalho que será chamado de campo”, o autor sublinha a importância das fronteiras e realidades históricas que “escapam para fora do quadro etnográfico” (2000: 56).

    “No caminho... Valadares. Ônibus... Cheio... A viagem para Mantena dura aproximadamente 10 (dez horas)... São 469 quilômetros entre Belo Horizonte e Mantena e 127 quilômetros de Governador Valadares. Não demora muito e o tema migração surge na conversa de dois passageiros... Num destes casos, uma mulher conversa com um senhor. Ela relata que tem família nos EUA e que todos moram na Flórida. Não consigo escutar toda a conversa, pois ela se cruza com outras... Mas a mulher fala da ‘América’ com muita familiaridade, e acabo por perceber que ela também morou ou mora lá. Começo a tirar algumas fotos da paisagem... e a escuto comentar sobre a minha máquina fotográfica digital... Neste momento, outro senhor afirma ‘na América essas coisas são muito baratas’ e ela pondera: ‘mais ou menos, é muita ilusão’. Chegamos a Valadares. Mesmo da janela do ônibus, observei inúmeras lojas que possuem nomes em inglês ou fazem referência à moeda americana.” (Caderno de Campo, maio de 2010)

    7As migrações como parte da realidade social da cidade anunciam-se da mesma forma na longa viagem de ônibus entre Belo Horizonte e Mantena. Foi numa conversa com D. Altamira, uma velha senhora que sentava ao meu lado questionando o que eu faria em Mantena (eu respondi que iria à casa da família de uma conhecida que vivia em Portugal), que surgiu a primeira narrativa sobre os deslocamentos entre fronteiras internacionais em Mantena. A senhora me perguntava o nome da família que eu visitaria, já que na cidade as pessoas se conhecem pelo apelido.4 Respondi que não era propriamente em Mantena, mas sim em Cachoeirinha de Itaúna, na zona rural. D. Altamira comentou: “ah então eu não conheço”. Logo em seguida, contou-me que uma de suas filhas vivera em Portugal durante dois anos. Segundo ela, a filha, que é professora no Brasil, trabalhava com limpezas e ganhava bem... além de gostar muito de viver em Portugal. No entanto, D. Altamira adoeceu e sua filha decidiu regressar. A senhora afirma que há muitas pessoas de Mantena nos EUA e em Portugal: “mais até nos EUA”, completa. “Toda casa moderna que você vê construindo, pode saber que é alguém que está fora.”

    8De fato, D. Altamira tinha razão. Ao reconstruir os trajetos dos jovens em Mantena, deparei-me com dois cenários marcados por redes migratórias bastante consolidadas: o Bairro dos Operários (Morro5 do Margoso), situado no centro da cidade, e a zona rural de Cachoeirinha de Itaúna, localizada a 12 quilômetros de Mantena, locais onde a etnografia foi realizada. A visível alteração no espaço com a verticalização das moradias, as chamadas casas modernas, o número crescente de agências de viagem na cidade e o fato de que a grande maioria das pessoas tem um familiar, amigo ou conhecido que reside ou já residiram em Portugal ou nos EUA foram verificadas.

    Cachoeirinha de Itaúna e o Morro do Margoso

    9Todavia, o objeto da etnografia não foi a cidade de Mantena. A proposta de acompanhar os trajetos transnacionais de sujeitos oriundos dessa mesma cidade levou-me a dois contextos etnográficos específicos: a zona rural de Cachoeirinha de Itaúna e o Morro do Margoso, espaços prioritários de realização da presente etnografia. Tal escolha justifica-se, em parte, pelo fato de a etnografia no Brasil ter tido como pontos de referência dois núcleos domésticos: as famílias de Sheila e Camila, as quais havia contatado anteriormente na periferia de Lisboa.

    10Esses cenários são, conjuntamente, os locais de residência anteriores ao deslocamento entre fronteiras internacionais de Camila e Sheila e os espaços de vivência cotidiana nos contextos de origem da maioria dos sujeitos que fez parte da etnografia. Assim, a partir da descrição e da história das famílias Camargo e Santos, mostrarei as desigualdades que marcam as trajetórias dos sujeitos que se deslocaram, como também das suas famílias, amigos e vizinhos, prestando especial atenção às relações entre mobilidade (física, residencial e social), projeto e reprodução social.

    11Por meio da interação cotidiana com pessoas consideradas “importantes” nas trajetórias biográficas dos sujeitos em deslocamento, definidas a priori por eles em Portugal, na primeira fase da etnografia, incluindo os membros da família consanguínea, os amigos e as redes de vizinhança, foi possível contextualizar as trajetórias sociais dos sujeitos migrantes e, ao mesmo tempo, confrontá-las com as trajetórias biográficas e sociais dos jovens que permaneceram nos locais de origem, os quais não tiveram a experiência do deslocamento entre fronteiras internacionais. Essa contextualização social possibilitou superar o relato dos fatos das experiências vividas, através da criação de uma familiaridade “não só com o que o interlocutor pensa, mas com o contexto intersubjetivo em que o sujeito pensa” (Lima e Pina-Cabral, 2005). Esse recurso permitiu ainda explorar os aspectos mais variados das relações próximas dos agentes sociais no seu percurso de vida, através da realização de várias entrevistas nas quais foram abordadas “as suas relações familiares, a história da sua família e das relações e trajetórias dos que a compõem, falando inevitavelmente de contextos de sociabilidade, constrangimentos socioeconômicos, percursos escolares etc.” (Lima e Pina-Cabral, 2005: 364-65).

    12Centralizarei a descrição das trajetórias e a história dessas duas famílias – a Família Camargo, originária da zona rural, e a Família Santos, procedente do Morro do Margoso –, na medida em que suas casas se converteram como os locais de estadia durante as permanências em Mantena, bem como pelo fato de a rede migratória e de interconhecimento entre Mantena e o Cacém perpassarem por esses dois núcleos domésticos.

    A ‘roça’ e a família Camargo

    13Cachoeirinha de Itaúna tem 611 habitantes, sendo distrito do município de Barra de São Francisco (43.000 habitantes), uma cidade do estado do Espírito Santo. A distância entre Mantena e Barra de São Francisco é de 11 quilômetros. De Cachoerinha de Itaúnas a Mantena, são aproximadamente 18 quilômetros de estrada de terra. O vilarejo dispõe de uma escassa infraestrutura. Há uma escola pública (municipal), quatro igrejas (três delas evangélicas) e duas mercearias. Existem dois bares, do Seu Jovinho e o de Reinaldo, que se configuram como os únicos espaços de sociabilidade, locais onde os jovens (fundamentalmente, os rapazes) bebem e jogam sinuca. Durante as minhas permanências na zona rural, percebi que eu era uma das poucas mulheres que frequentavam os espaços de sociabilidade pública: nos bares (bebia e jogava sinuca) ou para assistir nos domingos aos jogos de futebol no campo. Esses espaços sociais são marcadamente masculinos.

    14A configuração espacial e política de fronteira entre os estados de Minas Gerais e o Espírito Santo, para além de interferir nas circulações dos sujeitos da etnografia e nas suas práticas sociais – ida a cultos, supermercados, bares, discotecas –, imiscui-se no processo de identificação dos sujeitos – quem é mineiro ou capixaba. No campo, encontrei diferentes formas de identificação dos sujeitos, que se consideram mineiros ou capixabas. Em um primeiro nível, o lugar jurídico de nascimento parece influenciar na identificação: como Sheila, a maioria dos moradores de Cachoeirinha de Itaúna foi registrada em Mantena, hospital mais próximo da zona rural. No entanto, deparei-me com sujeitos que nasceram em Mantena, mas se consideram capixabas. Os trajetos cotidianos, como o lugar escolhido para a realização de compras, a existência de escolas e vagas disponíveis, a resolução de problemas de saúde, bancos, o recebimento de aposentadoria ou Bolsa Família e/ou lugares de lazer, além das condições de acesso (transportes) a Mantena e a Barra de São Francisco também são outros condicionantes relevantes.

    15Mas a fronteira faz parte também da história oficial do município de Mantena, através da “Zona do Contestado”: um conflito político entre os governantes dos dois Estados e de demarcação de terras que terminou com a intervenção do Supremo Tribunal Federal, em 1963, por meio da demarcação dos limites territoriais e administrativos entre os Estados. Em Mantena, é contada uma anedota de que, nas missas realizadas no período do Contestado, os padres declamavam “Em nome do Pai, do filho e de Minas Gerais”. Para saber mais sobre o Contestado, ver Pontes (2007) e Silveira (2007).

    Mapa 2 – Localização de Cachoeirinha de Itaúna

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    16Da mesma forma, a maneira como os sujeitos classificam os lugares se configurou uma problemática fundamental na etnografia. Não porque a definição de categorias genéricas como ‘rural’ e ‘urbano’ sejam pertinentes para qualificar espaços e universos sociais nas sociedades contemporâneas, mas porque revelam conteúdos e significados atribuídos pelos sujeitos em deslocamento e pelos seus familiares às localidades (ao rural e, também, ao urbano) e às possibilidades de eles concretizarem seus projetos individuais e familiares em determinados espaços.

    17Grande parte dos sujeitos que participaram na etnografia era oriunda de “pequenas cidades brasileiras”, como Mantena e Barra de São Francisco. O restante, de zonas consideradas administrativamente rurais,6 cujo termo nativo utilizado é morar na roça. Ao longo da etnografia, roça se tornou uma categoria recorrente e polissêmica para fazer referência aos locais de origem. Em algumas situações, transmitia a noção de um lugar onde não tem nada para fazer, como afirmava Sheila e outras meninas. Antes de ir a Cachoeirinha de Itaúna, imaginava que o significado de roça, para Sheila, prendia-se ao fato de viver em um pequeno município (Mantena), que tinha, entretanto, “uma trama social marcada pelo rural” (Rodrigues, 2013: 53). Contudo, foi somente quando estive em Cachoeirinha de Itaúna pela primeira vez, em junho de 2010, que percebi que as localidades são categorias espaciais significadas em termos relacionais, ou seja, a roça, como me informou uma moradora da única rua de Cachoeirinha de Itaúna (oficialmente zona rural) sobre a localização da casa da família Santos: é bem roça mesmo, lá no meio do mato.

    18Carneiro (2007), ao tentar ultrapassar em suas análises a dicotomia rural-urbano, propõe exatamente que os espaços sejam apreendidos numa perspectiva relacional, visto que os lugares são conceituados como mais rurais ou urbanos dependendo da posição e da localização de quem os avalia. Nessa perspectiva relacional, para alguém como eu, com experiência metropolitana, a roça evocada por Sheila poderia ser um pequeno município do Estado de Minas Gerais. Assim, entre os espaços de análise da etnografia, considerarei Mantena um pequeno município, seguindo a definição de Wanderley (2007: 22):

    “...admitimos que as pequenas cidades fazem parte do mundo rural: elas são, também frequentemente, um espaço marcado pela particular vinculação com a natureza e pelas relações de interconhecimento, exercem as funções de organização, gestão e representação do conjunto de sua área de influência, e, ainda, constituem um dos elos de integração do mundo rural com o sistema mais geral das cidades. A esse respeito, é importante não minimizar o significado destas pequenas cidades, enquanto expressão de um ethos urbano, que precisamente organiza, administra e integra a sociedade local, rural e urbana (Harris, 1956). Mas, por outro lado, parece evidente que estas cidades pela sua própria dimensão, impõe limites a uma verdadeira experiência da vida urbana.” (Wanderley, 2002)

    19Como escrevi no diário de campo em 23 de junho de 2010, na minha primeira impressão de Mantena, “a cidade é bem diferente do que eu imaginava. Menor, mais rural, pelo menos à primeira vista”. Apesar disso, ainda que a cidade seja classificada por um habitante de uma cidade de escala maior como interior ou rural, para os moradores de Cachoeirinha de Itaúna, Mantena é considerada uma cidade urbana. É na cidade de Mantena que os sujeitos têm acesso a equipamentos urbanos, como bancos, supermercados, farmácias, hospitais, agências de viagens etc., ainda que inexistam transportes públicos e sejam escassos os lugares de lazer e sociabilidade.

    20Mas o termo roça expressa também o lugar do trabalho na terra. É o lugar no qual a maioria dos sujeitos que conheci no Cacém iniciou a vida laboral (a partir dos sete, oito anos de idade) e o principal local de trabalho de seus pais e familiares, sobretudo no plantio de café e no corte de eucaliptos. Por fim, roça pode ser um adjetivo para qualificar pessoas dos locais de origem. Gente da roça é mais uma expressão utilizada, que, nesse caso, inclui sujeitos que vivem em Cachoeirinha de Itaúna ou no Morro do Margoso. São pessoas que não andam para a frente e ficam vivendo a vida dos outros, querendo o que os outros têm, explicam Jonas e Camila.

    Foto 1 – Cachoeirinha de Itaúna

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    A família Camargo

    21A família Camargo é originalmente rural e se insere no modelo ‘tradicional’ de família nuclear. D. Rosa (48 anos) e Seu Calixto (51 anos) são casados pela Igreja Católica e têm 3 (três) filhos: Welington (28 anos), Beto (25 anos) e Sheila (23 anos). Todos os seus filhos tiveram experiências migratórias internacionais entre os 18 e 20 anos, a começar por Welington, que imigrou no ano de 2000 e ainda permanece em Portugal. Beto viveu em Portugal durante dois anos e regressou para a zona rural. Atualmente, mora nas terras da família, num cômodo de quarto, cozinha e banheiro externo, desde que se casou com Daiana (16 anos), há pouco mais de um ano. Do casamento entre Daiana e Beto, nasceu Wallyson, atualmente com 1 ano. Sheila imigrou com 18 anos, em 2007, e vive em Portugal, no Cacém.

    Gráfico 1 – A família Camargo

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    22Os pais vivem de agricultura familiar num pequeno pedaço de terra e trabalham nas lavouras de café, como a maioria das pessoas da região, para completar a renda familiar, que soma escassamente um salário mínimo. D. Rosa tem apenas o 4º ano e trabalhou fora algum tempo em duas casas de família da zona rural como doméstica. De acordo com ela, desistiu por ter se sentido explorada. Em uma das casas, trabalhava três vezes por semana e recebia 80 reais; na outra, apenas 10 reais. Esporadicamente, acompanha Seu Calixto no plantio e na colheita de café, principal fonte de renda da família. A casa da família fica a três quilômetros de Cachoeirinha de Itaúna, no meio do mato, como afirma Sheila.

    Foto 2 – Casa da família Camargo

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    23Em seu interior, apresenta três quartos, uma pequena cozinha e um banheiro externo. A estrutura da casa é de forro (não tem laje), o que possibilita a comunicação entre todos os cômodos. Vale salientar que ter uma casa de alvenaria é desejado pela maioria das famílias e a configura como casas modernas. Não há chuveiro elétrico e, nos períodos de inverno, a água para o banho é aquecida no fogão à lenha e colocada em bacias. Na fachada da casa, pintada em rosa, aparecem os dizeres “Sê tu uma benção... a mão de Deus está aqui”, escrita em giz branco.

    Foto 3 – Fachada da casa da família Camargo

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    24Na sala, há uma pequena televisão que permanece ligada quase todo o dia no canal da Igreja Mundial do Poder de Deus, do Pastor Waldomiro. Um sofá e uma cômoda fazem parte do mobiliário, além de diversas fotos de Sheila e Welington em Portugal. Na parede em que se localizam as fotos, há um quadro com o salmo 917 e outra frase escrita em giz branco “A mão de Deus está aqui. Deus está aqui tomando conta de meus filhos”.

    25No terreiro, há criações de galinhas e patos e um cachorro que era de Sheila, o Chorão. A comensalidade foi algo essencial na minha permanência na casa. D. Rosa logo nos primeiros dias da minha estadia disse “Você come bem... isso é bom. Porque tinha uma amiga da Sheila que era enjoada para comer, parecia ter nojo da minha comida”. Havia uma preocupação dos pais de Sheila para que em todas as refeições (as principais eram o almoço e o jantar) houvesse carne. Para tanto, D. Rosa matara algumas galinhas e comprara carne de boi e de porco dos vizinhos que produziam na região. Expliquei para D. Rosa que para mim não era necessário comer carne todos os dias e ela replicou: É que o Calixto não come sem carne.

    26No período que estive em sua casa, foram poucas as vezes em que D. Rosa acompanhou Seu Calixto nas lavouras. De fato, a minha presença parece ter alterado a rotina da família (principalmente a de D. Rosa). D. Rosa se preocupava em me apresentar a todos os moradores da zona rural, que normalmente também tinham familiares e conhecidos no exterior, e provocava diálogos que possibilitavam, através da minha fala, noticiar e ao mesmo tempo reconhecer o ‘esforço’ de Sheila em Portugal. Em outros momentos, algumas pessoas procuravam notícias de conhecidos e/ou familiares que, depois de se deslocarem, deixavam de enviar notícias, como o filho de D. Zezé, que já não se comunicava com a família há mais de seis meses. A senhora relata que seu filho fora para Portugal com a esposa Silmara, mas que lá (em Portugal) acabaram se separando por causa do excesso de bebida dele e que ela (Silmara) havia se casado novamente com um português.

    27D. Luiza, mãe de Maicon, reclamou muito da falta de notícias do filho, que há seis anos se deslocou para Portugal e pede que eu lhe envie um recado “Maicon não liga há não sei quanto tempo... o povo diz que ele não liga porque eu vou pedir coisas... eu não quero nada não, fala para ele... Quero notícias ou um telefonema para eu conversar direito”.

    28Inicialmente, D. Rosa me acompanhava nas idas ao centro da vila de Cachoeirinha de Itaúna, uma caminhada de aproximadamente 3,5 quilômetros de estrada de terra. A mediação dos primeiros contatos com os familiares de outros jovens em mobilidade e com os jovens rurais era feita por D. Rosa, que me anunciava como “a amiga de Sheila de Portugal, que está escrevendo um livro sobre a vida dela”.

    29D. Rosa dizia que Sheila havia pedido para que ela “cuidasse bem de mim porque eu tinha ajudado ela muito”. Perguntei de que forma e a mãe da jovem respondeu “você faz o que está a seu alcance”. Sheila contara para a mãe sobre a minha ajuda na elaboração de seu contrato de trabalho, na interlocução com a sua patroa para a sua regularização e nas vezes em que estava doente e eu levara medicamentos.

    30De forma recorrente, quando visitava as casas da zona rural, os familiares de pessoas que viviam em Portugal traziam diversas fotos de seus parentes – fundamentalmente filhos/as e irmãos/as – em lugares como a Praça do Rossio, a Praia de Carcavelos e o Cacém. Fotos de carros, das moradias e das próprias pessoas eram bastante frequentes. D. Helena, por exemplo, mostra as fotos de um dos seus netos de três anos que ainda não conhecia.

    31Depois de certo tempo, passei também a receber visitas na casa da família Camargo. A minha presença na casa da família despertou a curiosidade das pessoas – sobretudo homens –, que, ao se anunciarem, diziam que queriam saber quem era “a menina bonita e educada que estava na casa de Seu Calixto Camargo!”.

    32Passava a maior parte do tempo com D. Rosa. Seu Calixto é bastante observador e fala pouco. Durante o tempo em que permaneci em Cachoeirinha de Itaúna, nossas conversas eram circunscritas a temáticas como a terra, o plantio e a colheita do café, mas também aos casos e fofocas narrados por ele sobre a vizinhança. Era através dele que surgiam relatos sobre pessoas que faziam a coisa errada,8 homens e mulheres infiéis, sobre a situação financeira dos vizinhos e a avaliação que a vila fazia sobre a minha pessoa.

    33O dia na casa começa e termina cedo. Por volta das 04h30 da manhã, D. Rosa se levanta para preparar a marmita de Seu Calixto e de Beto, agora mais recentemente depois do seu retorno de Portugal. Após o casamento de Beto e Daiana e o nascimento de seu filho, Wallyson, D. Rosa também se responsabiliza pelo cuidado do neto. Beto trabalha sazonalmente no corte de eucaliptos, recebendo 35 reais por dia. A preocupação atual de D. Rosa e Seu Calixto é com a situação de Beto. Sheila já tinha relatado que o irmão bebia em excesso e às vezes ficava agressivo. Foram inúmeras as vezes em que Daiana e Beto discutiram e D. Rosa interviu. A mãe do jovem escondia também garrafas de vinho e cachaça que encontrava na casa. Seu Calixto afirma: ele bebe de aborrecimento, de não querer estar no Brasil, de não ter emprego. Beto voltou de Portugal para tirar carteira de motorista, mas, entretanto, conheceu Daiana e rapidamente se casaram. D. Rosa completa: Mas Deus é quem sabe, se for para voltar, mais para a frente, porque agora não dá, né, foi arrumar menino.

    34A ida à cidade de Mantena não é habitual. É restrita à utilização de alguns serviços – hospitais, lojas e supermercados (as compras são feitas mensalmente) –, como também para frequentar cultos religiosos e algumas festas. O acesso à cidade é dispendioso. Não há transportes públicos, pelo que as opções são alugar o táxi de Jovinho, que custa em média 100 reais ida e volta e é utilizado somente nos casos de urgência, ou ir de ônibus fretado, cujo valor ida e volta custa seis reais, e a viagem dura aproximadamente 1 hora e meia (18 quilômetros). O ônibus está disponível apenas nas terças, nas quintas e aos sábados. O horário de partida é às 7 h da manhã e o retorno às 12h30.

    O Morro do Margoso

    35O Morro, conhecido também como bairro dos Operários, emerge na etnografia para nomear o lugar de residência de Camila e outros sujeitos. O Margoso, derivado de amargo, é classificado como um lugar perigoso, cujo tráfico de drogas e os assaltos são recorrentes. Um lugar apontado como violento, onde o primo de Sheila foi assassinado à porta de casa com sete tiros. O bairro é estigmatizado em Mantena por sua associação ao tráfico de drogas, por ser uma zona de ocupação ilegal e pela violência, sendo constante a presença da polícia. Muitos dos relatos policiais do município fazem referência ao local. “Mulher é roubada na escadaria do Bairro dos Operários em Mantena” (Portal Mantena, acesso em abr. 2011) e “Tentativa de homicídio no bairro Operário em Mantena” (Portal Mantena, acesso em jan. 2011) são algumas das notícias recentes que vinculam o local à criminalidade.

    Foto 4 – Morro do Margoso

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    Foto 5 – Morro do Margoso

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    36As narrativas e os boatos sobre o Margoso surgem durante a minha estadia em Cachoeirinha de Itaúna, a roça, quando me organizava para ir conhecer a família de Camila, que não havia me contado sobre o fato de viver em um morro, como também que um de seus irmãos, Micael, estava preso.

    “Preparo-me para ir para Mantena amanhã, na casa da segunda família: a de Camila. No entanto, estou bastante apreensiva porque sua família mora num morro chamado ‘Morro do Margoso’, e várias pessoas, inclusive Sheila e a D. Rosa (além do Bernardo e da Gilcilene), disseram-me que é perigoso eu ficar lá... que não poderia andar lá, que os traficantes veriam que eu não era de lá e provavelmente eu teria problemas. D. Rosa conta que Beto foi assaltado lá, quando regressou de Portugal, ‘Ainda mais quando souberam que ele tinha voltado de Portugal... Tinha que ter alguma coisa’. Converso com D. Rosa e ela se dispõe a me levar no morro, mas diz que a mãe de Camila é doente das perna e que, provavelmente, não poderá andar muito comigo... me conta também que um dos irmãos de Camila está preso e que talvez tenha acabado de sair da prisão... eu não sabia, a Camila não havia me contado.” (Caderno de Campo, 27 de junho de 2010)

    37Subi o morro pela primeira vez acompanhada de D. Rosa e Shirley, prima de Sheila que conheci na Igreja Mundial do Poder de Deus, no centro de Mantena. D. Rosa frequentava o culto todas as terças-feiras. Portanto, aproveitei a sua ida à cidade e pedi para que ela me acompanhasse até a casa de D. Chiquinha, pois D. Rosa tinha ‘parentes’ no morro e circulava livremente. Shirley tem 15 anos e cresceu no Morro do Margoso. De acordo com a jovem, o morro havia melhorado muito porque os principais traficantes haviam sido presos. D. Rosa questiona Shirley e faz menção ao fato de seu primo de 17 anos, sobrinho de Seu Calixto, ter sido assassinado há pouco tempo, com sete tiros em frente de sua casa.

    38Durante as primeiras semanas, não saía desacompanhada. Estava sempre na companhia de Shirley ou D. Chiquinha. A mãe de Camila conhece todas as pessoas do morro. Cumprimenta-as e me apresenta como a escritora amiga de Camila que vive em Portugal. Nos primeiros dias, sentia medo. Via alguma movimentação de tráfico de drogas, mas não havia ninguém portando visivelmente armas de fogo. Ao longo da minha estadia e, sobretudo, a partir do momento em que recebi a visita de Wanderson, o principal responsável pela boca9 do morro, na casa da família de Camila senti-me mais segura. Wanderson relatou-me que esteve em Portugal durante muito tempo. Pergunta-me se conheço o Amarelinho de Cascais (uma conhecida discoteca brasileira da Grande Lisboa) e diz que queria voltar, mas que tinha matado um cara e agora estava difícil. D. Chiquinha fica apreensiva. Wanderson diz que sou muito simpática e que gosta muito de Camila, eu vi ela crescer. Por fim, diz para eu ficar à vontade e que, se precisasse de alguma coisa, ele estaria à disposição.

    39Portanto, a partir de um dado momento, passei a caminhar sozinha e a descer e o subir o morro. Senti-me mais segura, ainda que a mãe de Camila recomendasse que eu não subisse o morro à noite sozinha. Geralmente, quando regressava da cidade à noite, esperava Edmílson, irmão de Camila, ou algum vizinho/a.

    40Porém, ao longo das minhas estadias, várias pessoas faziam questão em diferenciar o Morro do Margoso de outros morros e favelas. Seu Divino, pai de Camila, quando relatei os boatos sobre o perigo do morro, exclama: aqui é morro, mas não é como no Rio de Janeiro. Minha irmã mora lá, numa favela... de vez em quando eu vou lá... é tiro para todo lado, os traficantes mandam o povo entrar para as casas... não é como aqui não... aqui, de vez em quando, eles matam um...

    41O morro também aparece associado às condições precárias de moradia e à escassez de recursos financeiros. Quando regressei ao Cacém e mostrei as fotos tiradas na casa de sua família, Camila disse: nossa, ninguém mora mais desse jeito, já falei para mãe sair dali... comprei uma casinha e tudo em outro bairro, mas ela não quer. Rejane, sua amiga e vizinha, já havia me contado que Camila tinha vergonha em dizer que morava no morro, principalmente quando conhecia algum menino da cidade.

    42No morro, os jovens passam a maior parte do tempo nas ruas e vielas, permanecendo em pequenos grupos ouvindo funk, ou nas casas, onde realizam algumas poucas festas. Não existe transporte público em Mantena. Ainda que o morro se localize na região central, é preciso subir (ou descer) aproximadamente 250 degraus para ter acesso à cidade.

    A família Santos

    Gráfico 2 – A família Santos

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    43A família Santos, moradora do Morro do Margoso há 30 anos, é composta por arranjos familiares e domésticos mais complexos do que a família Camargo. D. Chiquinha (61 anos), mãe de Camila, é juntada com Seu Divino (74 anos), que é viúvo e pai de Camila. Camila é a única filha da relação entre Divino e Chiquinha. No entanto, do casamento de Seu Divino com D. Gertrudes nasceram duas filhas: Maria das Dores (35 anos) e Lucila (31 anos). Ambas moram em Mantena e trabalham como domésticas, são casadas e têm filhos. Quanto perguntei à Camila quantos irmãos tinha, a jovem, inicialmente, fez referência somente aos quatro irmãos, que, segundo ela, são “Filhos de mãe que não é filho do meu pai”.

    “Tenho pouco contato com elas (Maria das Dores e Lucila), porque elas têm as famílias delas e é aquilo. Às vezes, fim de semana... É claro, que eu tô aqui, de vez em quando, eu ligo pra um ou outro mais é pouco, são pessoas que já são vividas, já tem seus filhos, né, então...”

    44Dona Chiquinha é analfabeta e trabalhou como lavadeira durante 40 anos. Atualmente, tem dificuldades em se locomover devido a uma artrose avançada e vive de sua aposentadoria, que soma um salário mínimo. Ainda assim, desce e sobe (lentamente) os 250 degraus do Morro para ir à cidade – às missas, à feira de sábado e, eventualmente, ao supermercado. Sr, Divino trabalha como carroceiro e também no plantio e na colheita de café. O pai de Camila é evangélico e frequenta a Igreja Universal do Reino de Deus todos os dias da semana, com exceção da quinta-feira.

    45Dona Chiquinha tem quatro filhos, segundo ela, um com cada homem. Ateílson (42 anos) é o mais velho, fruto de seu primeiro relacionamento. De acordo com Camila:

    “Apesar de o Adílson ser mais velho, é um filho distante, ele se formou e sumiu na vida. Saiu de Mantena, foi viver na capital, Vitória, mas minha mãe não tem notícia dele.”

    46Depois de Adílson, Marlon é o mais velho (31 anos) dos filhos de D. Chiquinha, seguido de Edmílson (27 anos) e Micael (26). Nenhum dos três conheceu os seus pais. Marlon é filho do casamento legítimo de Chiquinha. De todos os filhos, Marlon é o que tem maior escolaridade. Em breve, termina o curso de Teologia e forma-se para ser pastor de uma Igreja de origem metodista, a Igreja Wesleyana. Marlon não tem filhos, é casado com Bianca, doméstica na casa de uma família do centro, e vive no morro, duas ruas da casa de D. Chiquinha. Marlon, com pesar, relata que teve envolvimentos com drogas e bebidas alcoólicas, e, que aos 14 anos, saiu de casa e foi viver em Vitória, mas que graças a Deus conseguira sair com o apoio da família e regressou para a casa da mãe aos 18 anos. Atualmente, ele exerce um importante papel na mediação dos conflitos da família e gerencia as remessas de dinheiro enviadas por Camila.

    47Edmílson, por sua vez, trabalha como pintor no Centro Paroquial de Mantena. Estudou até o 8º ano e, nas horas livres, é DJ de funk. Na primeira vez que estive em Mantena, ele estava recém-separado de sua última namorada e retornara à casa de D. Chiquinha. Edmílson viveu com Sabrina durante dois anos. De acordo com o jovem, a relação não deu certo porque Sabrina tinha ciúme até de pedra. A jovem tem quatro filhas que, àquela altura, viviam em um internato da cidade de Colatina (ES). Quando está de folga, Edmílson passa a maior parte do tempo na casa da vizinha, D. Maria. Tanto ele quanto Camila consideram os filhos de D. Regina da família pelo fato de terem sido criados juntos.

    48A noção de família escolhida tornou-se relevante. Deduzi, primeiro através das narrativas de Camila, ainda no Cacém, e posteriormente nas estadias no Morro, a importância da família de D. Regina, vizinha do barraco da família Santos, na trajetória de Camila e seus irmãos.

    “Olha, os mais próximos são as vizinhas que cresceram comigo e foram, sei lá, fazendo parte da minha historinha. Eram boas pessoas que eu tenho muita saudade. A gente sempre morou no mesmo lugar... no mesmo bairro... e eu passava a maior parte do tempo lá... com a Vanessa que é a minha madrinha (crisma) e a Renata, que eu sou madrinha do filho dela, o Gugu... a gente fazia várias festinhas... (Camila)”

    49Dessa forma, durante as permanências no Morro do Margoso partilhei o cotidiano da família de D. Regina: participei de festas e reuniões na casa da família, visitei os locais de trabalho – uma pequena loja de artigos religiosos (católicos) e um carrinho de cachorro quente na praça central –, entrevistei as amigas vizinhas de Camila e revi fotos de eventos cotidianos que Camila compartilhara com eles.

    50Micael é o filho mais novo de D. Chiquinha. Durante os últimos cinco anos (desde os 20 anos), o jovem estivera preso na Penitenciária de Mantena por tráfico de drogas. Na minha primeira estadia em Mantena, Micael ainda estava preso. Ele relata que havia sido preso por buscar droga para um homem e foi preso na fronteira (MG-ES). O jovem afirma que a droga não era para ele e que o homem cuja encomenda foi solicitada estava morto. No entanto, Micael relata que se envolveu afetivamente com uma mulher que cometia furtos e acabou por assaltar uma loja e foi pego com uma peça em ouro. Durante a minha segunda estadia em Mantena, Micael estava em liberdade condicional. Recém-liberado da prisão, presenciei o seu desânimo em não conseguir trabalho – o jovem estudou até o 5º ano e trabalhava como servente de pedreiro – e seus relatos sobre o sonho em ter uma casa e o orgulho de sua mãe.

    51Durante as minhas estadias no Morro do Margoso, eram comuns as narrativas e a partilha de experiências entre as mulheres sobre filhos/as, netos/as viciados/as em crack e presos/as por cometerem delitos. Em um dos dias que caminhava com D. Chiquinha pelas ruas do morro, encontramos D. Niquinha, vizinha de D. Chiquinha, que perguntava sobre a saída de Micael da prisão. D. Niquinha é mãe de Miriane, viciada em crack. Ela relata sobre seu neto de 18 anos (filho de Miriam e de Antônio que morou em Portugal por oito anos) que está preso e foi autorizado a passar seu aniversário no Morro. Dona Niquinha desabafa “tô cansada de cadeia”, e, ao me ver, fala “não assusta não, mas essa juventude de hoje é assim”. Posteriormente, D. Chiquinha me relata que o neto de D. Niquinha “matou um homem por causa de mulher... É por isso que está preso”. Os crimes passionais, de honra, são bastante frequentes na região, e a experiência da prisão é considerada um importante rito associado à masculinidade e à adultez para os rapazes do Morro.

    52O barraco da família de Camila é bastante simples e se localiza no final de uma das principais ruas do morro. O local é bastante movimentado. As pessoas que usam crack se concentram nesse espaço devido à sua localização, que permite uma saída rápida por meio de um atalho. A casa tem três cômodos principais e mais um puxadinho, um quarto construído posteriormente. O banheiro é externo, as telhas são de amianto, e no terreiro são criados patos e galinhas.

    Foto 6 – Casa da família Santos

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    53As permanências no morro foram marcadas por conflitos e tensões. Em várias situações, apesar da visita de Wanderson (principal traficante do morro), sentia medo10 e sabia que não passava despercebida. Uma mulher, branca, jovem e com roupas esquisitas não poderia ser invisível naquele contexto. Um dos episódios marcantes aconteceu quando eu retornava do centro. Durante os 250 degraus, fiz pequenas pausas para respirar e tirar fotos de algumas casas modernas, que contrastavam com a paisagem do morro. A viela era bastante escura e não percebi que, ao tirar a foto, um homem caminhava pela viela (com uma relativa distância). De repente, escuto: “oh tia, não tira foto de mim aqui no morro não... vai entregar para polícia... se minha casa cair, eu venho aqui e mato você”. Tentei mostrar ao homem que ele não havia aparecido na foto, entregando-lhe a câmara. Porém, ele praticamente não me escutava: gritava e ameaçava ao mesmo tempo que descia as escadarias.

    54Cheguei na casa de D. Chiquinha aturdida e relatei o que havia acontecido. Micael pediu que eu descrevesse o homem e tentava me tranquilizar: fica calma, não vai acontecer nada... é um zé ruela que deve ter vindo aqui buscar droga.

    As redes: de Mantena para o Cacém

    55A existência e a importância de densas redes11 de relações nos processos de mobilidade foram assinaladas por Massey et al. (1993) e Portes (1993, 2000) ao defenderem que os sujeitos, mesmo quando atuam isoladamente, não o fazem desconectados de uma rede de relações. Portanto, ainda que os sujeitos desta etnografia efetuem os deslocamentos entre fronteiras internacionais desacompanhados de outros membros da família nuclear, esses projetos estão relacionados a complexas relações de reciprocidade, ajuda familiar12 e de amizade, bem como à mobilização de recursos financeiros e/ou simbólicos que permitem a execução do projeto de mobilidade. Portanto, para Massey e Portes o entendimento sobre as redes sociais na migração – estruturação, capacidade de mobilização de recursos e relações de poder – deve ocupar um papel acentuado nas interpretações sobre os processos de mobilidade. Boyd (1989: 641), da mesma forma, reconhece que as redes sociais baseadas em laços de parentesco e amizade são componentes centrais nas análises dos sistemas migratórios e chama a atenção para o fato de que, para além do estabelecimento de redes de informação, a organização de redes de assistência, obrigações e reciprocidades é desenvolvida entre migrantes tanto na sociedade de destino quanto nos locais de origem.

    56É importante ressaltar que o conceito de redes sociais emerge como uma abordagem teórica alternativa para análises economicistas das migrações, nomeadamente ao modelo neoclássico econômico13 e à teoria dual de mercado de trabalho, tendo sido utilizado por diversos autores (Boyd, 1989; Massey, 1990; Tilly, 1990; Soares, 2002; Assis, 2004; Siqueira, 2009) em diversos contextos de pesquisa. Para Charles Tilly (1990), as unidades efetivas de migração não são indivíduos nem famílias, mas conjuntos de pessoas ligadas por relações de parentesco, amizade, de conhecimento e de trabalho. De acordo com o autor, para além dos atributos e motivações individuais, a migração funciona como uma “estrutura comunitária que translada”. Nessa abordagem, a decisão de migrar passa por um conjunto de conexões estabelecidas através das redes sociais.

    57De acordo com Siqueira, as redes sociais migratórias consistem “num conjunto de conexões estabelecidas por relações sociais desenvolvidas tanto no país de origem como no destino. Estas redes permitem ao emigrante contactar os mecanismos e agenciadores que facilitam o processo, receber financiamento dos parentes, familiares e agenciadores” (2009: 45). As redes também facilitam a chegada ao lugar de destino através da colocação no mercado de trabalho, da partilha de moradia, do fornecimento das primeiras informações sobre a vida no local, apoio emocional e sociabilidade. A narrativa de Sheila e de Roberson (23 anos), vizinho de sua família em Cachoeirinha de Itaúna, confirma a importância das redes nos deslocamentos dos sujeitos.

    “Quando eu decidi vir para cá, só minha mãe me ajudou, mais ninguém! Meus irmãos eram contra, meu pai era contra. Daí fiquei com medo sim, fiquei com medo de entrar no avião. Nossa! Ah, eu fiquei com medo de eu chegar aqui e não dar certo. Ainda mais porque eu liguei para meu irmão no Rio avisando e ele ficou com ignorância... Pensei: e ele nem vai me receber bem... Depois eu vou ficar assim, tipo, sozinha. Mais ele me esperou depois no aeroporto, até me tratou bem, tadinho! Só que perderam a minha mala lá, sabe... Aí ele me levou para tomar banho na casa de uma menina. Cheguei, imagina a água gelada e eu não sabia ligar aquele chuveiro, descontrolado! Aí fui tomar banho, menina, o pé inchado, na casa dum amigo do Henrique, que era amigo do meu irmão. E ela (a menina) me deu uma calcinha dela lá, porque eu não tinha mesmo, né, uma bermuda e tal. Tomei banho na água gelada. Entrei “pu, pu, pu...”. Depois eu fiquei sabendo como fazia com aquele chuveiro. Fiquei mais à vontade. Aí fui morar com meu irmão numa casinha que você mesmo sabe (a favelinha). Em três dias que eu estava lá, o Maicon me arrumou um emprego. Foi lá me ajudou e tal... Nós somos igual família, criado tudo junto... (Sheila)

    ...Quando cheguei a Lisboa, procurava aquelas pessoas com as plaquinhas com o nome dos outros... e eu pensava: vou ligar para quem? Só que eu tinha um telefone de cabeça... do Maicon, que era daqui (vizinho)... comprei um cartão telefônico e pedi para um português me ensinar... fui tentando os números... 6, 7, 8 no final... e o Maicon atendeu. Nem acreditei! Disse-me que estava na Alameda e que dali a 30 minutos me buscava... demorou duas horas... eu já estava morrendo de fome, mas não estava com medo, estava com raiva. Aí ele chegou e me levou para a casa dele (Cacém). Tinha muita gente na casa, era pequena, não tinha lugar para dormir. Maicon me mandou pegar um cobertor e deitar em qualquer canto. Dormi com uma menina que nem conhecia, sem tomar banho nem nada. No outro dia, fui para Ericeira (Roberson).”

    58A rede Mantena-Cacém é formada por um conjunto de pessoas ligadas por relações de parentesco, amizade e conhecimento. O pioneirismo do deslocamento para Portugal é atribuído, na maioria das narrativas, ao Tio de Maicon, Clérrison, residente da zona rural de Cachoeirinha de Itaúna que se deslocou no ano de 1998. A partir de então, os relatos sobre ‘ir’ para Portugal são constantes. Maicon, Dedé, Alexandre, Junior e Welington foram os próximos, seguidos de Vadson e Beto. A migração de mulheres da região é referenciada apenas a partir do ano de 2004, com a ida de Ilza e Roselane, residentes da zona rural e do Morro do Margoso, respectivamente.

    59Massey (1993), a partir da teoria das redes sociais aplicada às migrações internacionais,14 defende que uma rede, iniciada, tende a se expandir ao longo do tempo até que suas conexões se tornem tão amplamente difundidas em uma região que as pessoas que desejem migrar consigam fazê-lo sem dificuldades. Por isso, o fato de o grupo integrar uma consolidada rede social de parentesco, amizade e conhecimento, que inclui técnicas e estratégias acessíveis para o deslocamento entre fronteiras internacionais, permite explicar que os deslocamentos entre fronteiras internacionais tenham se tornado um importante recurso biográfico para os sujeitos de Mantena. No entanto, essas redes, longe de criarem relações fixas, transplantadas para os contextos de destino, sofrem mudanças, são constantemente recriadas e envolvem diversas negociações, sobretudo no que se refere às expectativas morais e de reciprocidade no âmbito das relações familiares, de amizade e vizinhança.

    60Na cidade, os deslocamentos entre fronteiras internacionais se configuram como um dos “mundos possíveis”, que se tornam acessíveis a partir da criação de um imaginário em relação à mobilidade das pessoas, imagens e ideias. São importantes os contatos, as notícias e os rumores sobre outros que habitam o ambiente social desses “mundos longínquos” – numa “imaginação vivida, enquanto prática social”, no sentido proposto por Appadurai (2004: 78). Imaginação que, muitas vezes, é mediada pelas novas tecnologias. A noção de redes sociais, difundida teoricamente na antropologia social e nos estudos migratórios, também afigura-se como um eficaz símbolo de retórica para abordar as “redes sociais virtuais”,15 importantes tecnologias que têm possibilitado observar e interpretar situações de comunicação e conexão e a produção de sociabilidades. Monica Boyd (1989:641), ao reconhecer que as redes sociais baseadas em laços de parentesco e amizade são componentes centrais nas análises de “sistemas migratórios”, afirma que as redes:

    “[...] conectam migrantes e não migrantes no tempo e no espaço. Uma vez iniciados, os fluxos migratórios, frequentemente, tornam-se autossustentados, refletindo o estabelecimento de redes de informação, assistência e obrigações que se desenvolvem entre migrantes, na sociedade de destino, e amigos e parentes, nas áreas de origem. Essas redes ligam as populações dos países de origem e de destino e asseguram que os movimentos não sejam, necessariamente, limitados no tempo ou sem direção (grifos meus).”

    61A conexão entre migrantes e não migrantes no tempo e no espaço através de redes, sugerida na citação de Monica Boyd (1989), refere-se às redes sociais baseadas em laços de parentesco e amizade, mas pode incluir, pensando em suas funcionalidades, as redes sociais virtuais. A gestão dos perfis nas redes sociais virtuais (por exemplo, inicialmente o Orkut e, depois, o Facebook) demonstrou a dimensão performativa da identidade pessoal, através do compartilhamento com as pessoas na origem de determinadas experiências, que são previamente selecionadas pelos sujeitos em mobilidade. De acordo com Eva Illouz (2006 apud Miskolci, 2012: 40), a construção e a gestão de um perfil são processos que convertem “o eu privado em performance pública”. No caso dos jovens de Mantena, é a sociabilidade dos jovens que ganha centralidade nas suas narrativas, seja nos títulos dos álbuns de fotos compartilhados, seja nas fotos per si. “Festinhas”, “churrasco na casa do Marcelo”, “eu fui ao show do Calypso”, “solzinho, praia e gelada em Sesimbra” são alguns exemplos de situações compartilhadas, nomeadas pelos jovens que permaneceram em Mantena como aproveitar a vida. O aproveitar a vida associa-se a uma agitada vida social e acesso a alguns bens de consumo.

    62Cabe destacar que aqui o virtual não é considerado oposto ao real. Como apontam Shirley Sales e Marlucy Paraìso (2010: 27), o virtual é “uma faceta do real”, aquilo que não está presente na sua materialidade, mas que tem uma existência concreta. Contudo, é possível observar que através das redes sociais (também no seu duplo sentindo semântico) se constroem simbolicamente lugares como ‘Brasil’, ‘América’ e ‘Portugal’ e, conjuntamente, os próprios sujeitos.

    A América e os Portugal

    63Em Mantena, há um fluxo simultâneo para os EUA e Portugal. Já na viagem de autocarro de Governador Valadares para Mantena, a América surge na conversa entre dois passageiros. Uma mulher fala sobre os EUA com bastante familiaridade e conta que tem família no país e que todos moram na Flórida. D. Altamira, uma senhora que viajava ao meu lado, também relatava que muitas pessoas de Mantena viviam nos EUA e em Portugal (sua filha). Mais até nos EUA, afirmou. Nas várias permanências na cidade, também fui encontrando sujeitos com diferentes experiências migratórias e narrativas sobre deslocamentos tanto para os EUA quanto para Portugal. Ainda que exista uma distinção temporal entre esses deslocamentos (para Portugal é mais recente), os fluxos coexistem e envolvem estratégias, trajetos, riscos e custos financeiros distintos.

    64Para além das redes sociais baseadas em laços de parentesco e amizade, em Mantena, existem agências de viagens especializadas em deslocamentos para os EUA e Portugal. A foto 7, com as bandeiras do Brasil, EUA e Portugal, anuncia os trajetos mais frequentes, como também a placa de anúncio da agência de viagem, que diz: “Luma Turismo: leva você para os EUA e Portugal. Viagem garantida!”.

    Foto 7 – Interior de uma agência de viagens em Mantena

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    65Foram inúmeras as vezes em que os sujeitos em deslocamento faziam referência às mesmas agências de viagens da região. O conhecimento dos melhores trajetos, o financiamento da passagem e da travessia e a organização da documentação necessária para viagem: a retirada do passaporte, o seguro de saúde e a quantidade de dinheiro necessária para passar pelas fronteiras políticas e territoriais eram providenciados pelas agências. Para Oliveira (2006: 139), a existência de táticas e estratégias de agências de viagens nos locais de origem dos sujeitos potencializa a exiguidade dos projetos de mobilidade nas regiões de origem. No entanto, o autor acrescenta que os efeitos das agências são também simbólicos, na medida em que tornam públicas as oportunidades de ‘sucesso’ dos sujeitos que se deslocaram, participando ativamente na construção da representação de “destinos possíveis”.

    66Em sua etnografia sobre imigrantes brasileiros indocumentados na Camargo da Caparica em Portugal (oriundos, em sua maioria, do Vale do Rio Doce), Oliveira (2006) aponta os EUA e Portugal como as duas regiões consideradas passíveis de serem destinos de migração. Ressalta que a migração para a América, que se iniciou mais cedo e com maior intensidade, ocupa ainda um lugar privilegiado no imaginário dessas culturas de migração. No entanto, a maior facilidade relativa à entrada no espaço ‘europeu’, consequência da adesão de Portugal à União Europeia, a exigência de visto para a entrada no México, os custos financeiros mais altos e o risco físico envolvido na travessia do México para os EUA (Machado, 2009; Oliveira, 2006) têm sido contabilizados pelos sujeitos como fatores relevantes para a escolha de Portugal como destino.

    67Pensar nas hierarquias e nos imaginários que interferem na escolha do destino para deslocamento e a expectativa de ‘sucesso’ do projeto de mobilidade se tornaram fundamentais. Em primeiro lugar, é importante reforçar que os imaginários relacionados aos locais de migração diferem nos locais de origem e destino. Yan (20 anos) vive no Cacém há quatro anos e relata que desde a infância tinha uma tia que residia nos EUA e enviava com regularidade presentes da América para seu primo. Yan acredita que os EUA sejam o primeiro mundo, mas que Portugal não.

    “Portugal surge como segunda opção, e também por causa do Euro. O Euro sempre foi maior do que o dólar, né. Eu já tinha ouvido falar de Portugal, mas não do mesmo jeito que ouvia falar dos EUA. Ouvia pouca coisa. Porque, antes de a minha mãe vir, eu já tinha parentes aqui, na Camargo da Caparica. A minha tia-avó está aqui há 18 anos, vai e volta... e ela ia falando para gente como era aqui.”

    68A distinção entre os EUA e Portugal foi encontrada na fala de muitas pessoas, tanto na origem quanto no destino. D. Rosa, mãe de Sheila, também esclarece esse imaginário: é o seguinte, quem vai para os EUA volta e compra carro. Agora quem vai para os Portugal compra moto. Nunca vi ninguém que volta dos Portugal e comprar carro...

    69Dessa forma, podemos notar que existem diferentes expectativas em relação ao ‘sucesso migratório’ e ao retorno dependendo do local de destino dos sujeitos. O envolvimento de um menor risco físico e de deportação no deslocamento para Portugal, minimizado pelas estratégias e táticas de agências de viagens e pelas redes anteriormente estabelecidas (amigos, parentes e vizinhos), e o menor custo financeiro do pacote são condicionantes importantes. A ideia de “língua comum e uma cultura similar” (Oliveira, 2006:138), em um primeiro momento, são conjuntamente elementos a serem ponderados na decisão de Portugal como destino.

    70No que se refere ao risco físico e de deportação, os EUA, principalmente a partir de 2004, quando se começa a exigir visto de cidadãos brasileiros para a entrada no México, convertem-se como um destino mais penoso e perigoso que Portugal. Leandro – vizinho da família de Sheila em Cachoeirinha de Itaúna – e Wagner – marido de Valdirene, que cresceu junto com Camila no Morro do Margoso – partilharam algumas de suas experiências de mobilidade para os EUA comigo, nomeadamente sobre a organização da viagem, as instruções das agências e a travessia entre o México e os EUA.16

    71O tio de Leandro faleceu na fronteira entre o México e os EUA em 2003. Leandro, no ano de 2004, tentou atravessar a fronteira três vezes com o sonho de ir para a América e trazer rios de dinheiro. Foi deportado nas duas primeiras tentativas. Na primeira, ficou 43 dias preso antes de ser reenviado para o Brasil. Somente na terceira investida conseguiu entrar e permanecer no território norte-americano por três anos. Em 2007, após ter problemas com um acidente de carro, foi deportado novamente. Leandro narra sobre os trajetos e as experiências de travessias e deportações. De acordo com ele, o custo da viagem foi de 10 mil dólares, que foram distribuídos entre vários atravessadores nos 19 dias entre São Paulo e o Texas. Leandro chegou a Boston, seu destino final, com a roupa do corpo e 10 dólares.

    “Na primeira vez, descobriram a gente numa casa ainda no México. Tinha muito movimento, a gente estava numas 16 pessoas. Os vizinhos da casa ligaram e a polícia pegou a gente. Fiquei 43 dias preso. Eles não batem na gente não, mas humilham muito. Acho que deixam a gente lá para gente desistir de entrar de novo. E eles têm que organizar a passagem de volta né... é muita gente... todo dia chegava gente presa. Mas eu cheguei no domingo e na terça fui de novo. Tinha que aproveitar que tava verão né... é no verão que é bom para trabalhar. Mas na segunda vez me prenderam no México mesmo. Prenderam todo mundo que estava no voo. E mandaram de volta para cá. Aí eu dei uma relaxada de uns 25 dias e fui tentar de novo. Aí que eu consegui atravessar... mas minha viagem ficou em 19 dias... o que demora muito é no México. Eu fiquei muitos dias no lá... Da primeira vez, a gente chegou na cidade do México, passou uma noite lá e depois apareceu um cara lá de carro e levou a gente para a casa de um outro cara, um gordão. Foram nove horas de viagem em um carro pequeno. Mas esse cara foi até gente boa, deu uma coisinha para a gente comer... mas eles tratam a gente que nem um porco, eles não querem nem saber. Depois ele levou a gente até um caminhoneiro e dali a gente seguiu 23 horas. Ele trancou a gente, eu e mais quatro caras, e começou a andar. E ele disse que a gente não podia fazer barulho, nem respirar ali dentro. Ali eu já estava até entendendo o espanhol... mas eles falam gritando com a gente, intimidando mesmo... e a gente bobo né... ficamos 23 horas ali: sem comer, sem beber sem ir ao banheiro. Nós quatro encolhidos atrás da cabine... aí ele deixou a gente em uma cidadezinha, bem pacata mesmo. Eu não me lembro o nome. A gente foi para outro hotel... só soltando dinheiro na mão deles. Comida cara também... Aí no outro dia outro cara já foi buscar a gente e levou para uma outra casa, coisa de dois quilômetros do rio. Aí começou a juntar toda a gente que ia atravessar, do país e do continente: boliviano... iam encostando lá numa casa sem móveis, cheia de barata, sem comida, sem nada... uma vez por dia chegava um mexicano, que cheirava cocaína para car... ele vinha recolher dinheiro para comprar comida e água e chegava com dois frangos frito e água... devia cheirar o resto né... e a gente tinha que dividir entre nós, né. E ali a gente ficou mais ou menos uns quatro dias... naquela casa! Aí, quando ele juntava uma carga boa (16 pessoas), ele disse: hoje nós vamos atravessar. Ele disse que precisava de 10 dólares de cada um para comprar a boia, aí foram os meus últimos 10 dólares também... nós éramos em 16 e ele chegou com 12 boias... e a boia deve valer uns 2 dólares... aí a gente teve que encher as boias e aí vai escutando... tinha duas mulheres, eu lembro direitinho, tudo mineira. As mulheres vão tudo acompanhada, inventa que é pai, marido, porque senão eles mexem com elas. Falam que vão atravessar e somem com elas... mas eu cheguei a ver umas meninas que também saíam com eles, meninas bonitas que eles pegavam e iam levar para conhecer a cidade, jantar, boate e tudo. Bom, mas a gente encheu as boias, os coiotes iam nadando (sem boia) e disseram que iam levar as duas meninas e voltavam para nos buscar. Tava uma escuridão só e eu pensei... vou esperar nada, vou nadando mesmo, a gente tava acostumado a nadar no rio... e eles não iam voltar. Aí a gente atravessou e tinham dois carros pequenos esperando: para 16 pessoas... nem a porta estava fechando, e o mexicano xingando a gente. Aí chegamos em uma casa, no Laredo do Texas, já era América e ficamos nove ou onze dias. Tinha muita gente e eles não estavam dando conta de mandar todo mundo. Porque essa casa era casa de traficante. O cara ficava enrolando as coisa o dia inteiro, era um entra e sai de gente, arma, essas coisas. Mas lá pelo menos a gente comia. Mas apareceu polícia lá, tinha muito movimento de gente e prenderam todo mundo... os traficantes não, né... Aí me levaram para São Francisco... para uma cadeia só de imigrantes. Ficavam na cela uns 78... e geralmente de 25 a 35 eram brasileiros... a maioria de Minas, mas tinha gente de todo lado. Eu cumpri 43 dias... e me mandaram de volta. Mas, quando eu entrei (na terceira vez), foi dentro de um armário bem pequeno... é que o cara (o atravessador era americano) tinha uma cachorra muito fedorenta e lá na fronteira, normalmente, também têm uns cachorros né. Aí a gente chegou no check point ele abria as cortinas, para mostrar tipo “não tem nada aqui”, os cachorros latiam mas o pessoal (os policiais) achavam que era por causa da cachorra, o cara passava lá toda semana e disse: pode ir... aí depois de uma hora e meia ele tirou a gente... também, estava quase morrendo já. De lá, fomos para Dallas, e a partir de Dallas eles começaram a distribuir as pessoas... eu fui para Boston... porque tinha conhecidos lá... andamos 33 horas, 18 pessoas em um carro para 12... deixaram uns em Nova Iorque... umas cinco pessoas... aí chegamos em Boston...”

    72Quando comparo as narrativas e experiências sobre o atravessar das fronteiras políticas, os fluxos direcionados para os EUA e Portugal se diferenciam sobremaneira. Os relatos sobre detenções, encarceramentos e deportação não aparecem no fluxo Mantena-Cacém, apenas alguns poucos casos de não admissão. Os sujeitos, na maioria dos casos, utilizam as mesmas agências de viagens, ainda que os custos, os trajetos e as estratégias sejam outros.

    73É importante salientar que as estratégias e táticas das agências são alteradas em função de novas políticas migratórias de restrição e das recorrências de não admissão.17 O trajeto via Madrid (Espanha) se configurava como o itinerário preferencial entre os anos de 2004 e 2007. A maior parte dos sujeitos iniciou o trajeto no Rio de Janeiro e São Paulo, com escala em Madrid e posterior desembarque em Lisboa.

    “Madrid é porque o pessoal da agência leva, por isso todo mundo vai por Madrid, porque o ‘cara’ já conhecia tudo lá e ficava mais fácil para gente. Ninguém me perguntou nada (na imigração), eu entrei de boa... só me perguntaram o destino... eu respondi, Lisboa.” (Mario, 25 anos, se deslocou em novembro de 2004)

    74Todavia, Nilson, dono da principal agência de viagens da cidade, fala (com muito receio) sobre as mudanças nos percursos de deslocamento consoante a dificuldade de entrada dos brasileiros em território europeu. De acordo com ele, ninguém mais vai via Madrid. A conexão é feita na França ou na Alemanha. “Por Madrid a imigração fechou... não tinha mais como ninguém passar... todos os brasileiros que mandam para lá, eles mandam de volta.”

    A viagem garantida

    75Logo quando cheguei a Mantena, pela primeira vez, avistei duas das principais agências de viagens que foram referenciadas pelos sujeitos em Portugal. É importante sublinhar que, quando interpelava os sujeitos sobre a maneira como se organizaram para se mover entre fronteiras internacionais, eles não faziam referência aos nomes das agências, mas sim aos nomes de seus proprietários. Nilson se tornou desde o Cacém o nome mais recorrente. Conversar com Nilson não foi tarefa fácil. Após inúmeras tentativas, ele ‘resolveu’ me atender na sua sala, após ler atentamente a carta de recomendação da universidade. Serviu-me um café e perguntou-me em que poderia ajudar. Expliquei-lhe sobre a pesquisa e perguntei se poderia gravar a nossa conversa. De forma surpreendente, respondeu que sim.

    76Nilson regressou dos EUA no final da década de 1990. Após viver durante cinco anos na América, havia juntado um dinheiro e queria abrir um comércio em Mantena. De acordo com ele, como a procura por viagens era cada vez maior, decidiu abrir um negócio na área de turismo. Nilson afirma que, inicialmente, as pessoas procuravam a agência para ir para os EUA e a Inglaterra, mas que mais recentemente a procura por Portugal foi aumentando, pelo fato de o euro ser uma moeda mais forte e pelo acesso para pessoa imigrar: é mais fácil, é mais barato.

    77A maioria das pessoas que procuram a agência constitui-se de homens entre 20 e 25 anos. Para Nilson, as pessoas de mais idade não vão porque a intenção é trabalhar para ter um futuro melhor. Todavia, argumenta que, nas últimas vezes em que esteve na Europa – Nilson esteve em Portugal dez vezes –, percebeu que a oferta de trabalho para as mulheres está melhor. O dono da agência classifica as pessoas que procuram a agência como membros de uma classe média18 de Mantena: as pessoas geralmente que têm um salário mínimo, um salário mínimo e meio, que querem comprar uma casa, um carro.

    78Em 2010, Nilson afirmou que Portugal se configurava ainda como o principal destino procurado pelos imigrantes, ainda que a busca por viagens tenha diminuído pela dificuldade das pessoas em conseguir um trabalho. O que está acontecendo é que algumas pessoas vão, mas não conseguem trabalho e voltam. Porém, na sua perspectiva, são poucos os imigrantes que retornam sem alcançar seus objetivos: a maioria que eu tenho acompanhado volta e compra uma casa, um carro, ou os dois.

    79Por sua vez, Jurandir, dono da Luma Turismo, agência de viagens mais antiga que perdera a maioria dos clientes para Nilson, estava ávido para narrar sobre os insucessos dos migrantes de Mantena, os calotes que recebera e a perspicácia de Nilson quando inventou a ideia da viagem garantida. Ele narra sobre o intenso fluxo de pessoas para Portugal e algumas de suas dinâmicas:

    “Eu nunca vendi nenhuma excursão... aqui, o que eu sempre vendi foi passagem para Portugal. Chegava a fazer quase 130 passageiros por semana. Mandava quase uns 700 passageiros por mês ganhando 2.000 reais em cada um, principalmente nos anos de 2004 e 2005, quando o euro valia mais. No início, a gente mandava para a Espanha, porque era mais certo. Os espanhóis não mandavam ninguém para entrevista. Direto para Portugal, muitos deles vinham com uma carta-convite, mas que não servia para nada. Mas ele [o concorrente] inventou uma coisa chamada viagem garantida, ele é muito sagaz. Um deve ter voltado e ele pensou: ‘esse cara voltou e eu perdi dinheiro, eu vou cobrar o dobro e vou mandar todo mundo, se o cara passar, aí eu ganhei, eu vendi uma passagem e ganhei outra; agora, se ele não passar com o próprio dinheiro dele, eu vou pagar outra passagem para ele’... ganhou dinheiro que eu vou te dizer.”

    80Tanto nas agências de viagens em Mantena quanto na fala dos sujeitos, a noção de viagem garantida aparece de forma recorrente. É qualificada por pacotes que incluem a passagem de ida e volta, um empréstimo de 1.000 euros para comprovar meios de subsistência na fronteira e a admissão garantida na Europa – não importando a quantidade de recusas na entrada –; por isso, é que se definem esses pacotes como a viagem garantida. Já no que se refere à procura de empregos e contratos de trabalho, todos negam a intermediação entre possíveis contratantes e trabalhadores.

    81Para realizar o deslocamento, os sujeitos recorrem a recursos financeiros da família – usualmente a terra –, que fornece a garantia do pagamento da dívida contraída. Sheila mencionou que a agência de viagens só financiaria sua passagem para Portugal se houvesse a terra como garantia de pagamento. Além da passagem, recebeu 800 euros para ‘entrar’, que seriam devolvidos junto ao primeiro pagamento. “Paguei tudo direitinho”, afirma. “Durante um ano, mandava 1.000 reais para mãe, ela tirava 200 para pagar as contas e entregava o restante (na agência)”.

    82Roberson (23 anos), em seu relato sobre a ‘viagem’ para Portugal em 2004, demonstra a forma como a existência de estratégias das agências de viagens tem minimizado os riscos de deportação nos deslocamentos.

    “... Eu viajei numa equipe de sete pessoas mais ou menos e eu. Na época eu tinha 18 anos. Aí a gente viajou assim: fingia de casal, juntaram em casal. Você é casado com Fallu, você com ciclano... deram um parzinho de alianças para cada um... e é mais fácil mesmo. Eu fui sozinho e consegui passar, porque a mesma pessoa que estava me esperando era a que esperava os outros 6...”

    83Os trajetos entre Mantena e o Cacém abrangiam diferentes escalas de mobilidades – entre estados-nação (Brasil, Portugal, Espanha, França), estados no Brasil (Rio de Janeiro, São Paulo), Lisboa ou, ainda, entre municípios. Através de técnicas e táticas viabilizadas pelas agências de viagens locais com o intuito de contornar os diversos mecanismos de regulação e contenção de fluxos (Ong, 1999; Inda, 2006) e de recursos financeiros da família, que disponibilizavam a terra como garantia de pagamento, com uma clara noção de ‘investimento’, uma estratégia de reprodução social familiar baseada no deslocamento dos/das filhos/as, sujeitos como Maicon, Sheila, Camila, Juliana, Jonas, Wellington, Beto, Roberson, Dalton, Jessica, Yan, Dora entre tantos outros moveram-se para Portugal entre os anos de 2000 a 2007, providos de diferentes imaginários, expectativas e obrigações morais e familiares.

    Cenários e espaços transnacionais no destino: escalas e relacionalidade

    O Cacém e a polissemia do termo periferia

    Achei que tinha descido no lugar errado... só tinha preto... parecia que eu estava era na África (Yan).

    84A elaboração de imagens sobre Portugal e o Brasil e a construção e a ressignificação das diferenças dispunham como cenário e contexto para esses sujeitos espaços considerados periféricos nos dois países. Aliás, optei por utilizar o termo “periferia” justamente por ele remeter a um conjunto de estigmas sociais como a pobreza e a violência. O Cacém e o Morro do Margoso se configuram dessa forma como ambientes situados no tempo e no espaço de cidades e devem ser analisados de forma relacional. Desse modo, refletir sobre os deslocamentos e as mobilidades desses sujeitos não se resumia a pensar em fluxos entre estados-nação, mas sim de localizações e contextos específicos na origem: uma periferia localizada em um pequeno município e uma zona rural e uma periferia ou bairro problemático da região metropolitana de Lisboa, ambos os cenários desconhecidos por mim no início da etnografia. A minha primeira visita ao Cacém deu-se em 2010, após viver seis anos na cidade de Lisboa.

    “Uma Lisboa desconhecida... Para mim, que há seis anos vivo em regiões centrais da cidade. Este foi o meu primeiro contato com uma região periférica da Grande Lisboa, a Linha de Sintra. São aproximadamente 30 minutos de trem: lotado, muitas pessoas em pé, com rostos cansados e desanimados de mais um fim de dia. A maioria das pessoas parece oriunda da África portuguesa. Aliás, essa é a principal referência sobre o Cacém em Lisboa: um bairro ‘perigoso’, com alto índice de delinquência juvenil vinculada aos jovens descendentes de africanos, nomeados como os de ‘2ª geração’. Já era noite, passava das 18 horas, inverno. Não conseguia ver quase nada, somente prédios que pareciam ser todos iguais... Esperava Sheila no café Luso, em frente à Estação de Comboios [trem].” (Caderno de Campo, 4 de janeiro de 2010, Lisboa)

    85O Cacém é um bairro pertencente ao concelho de Sintra, parte da região metropolitana da Grande Lisboa. A reputação de periferia do ‘bairro’ está associada à distância das áreas mais centrais e igualmente por uma articulação entre cor da pele, classe social e local de moradia. De acordo com os dados censitários de 2011, residiam no Cacém aproximadamente 21.289 pessoas,19 uma população semelhante à da cidade de origem dos sujeitos, Mantena, que tem cerca de 27 mil habitantes.20

    86O bairro faz parte de “um contexto residencial social e simbolicamente desvalorizado dotado de uma imagem pública negativa” (Pinto e Gonçalves, 2000: 102), analisado em pesquisas sobre as políticas de habitação, segregação sócio-espacial e o surgimento dos bairros sociais em Portugal (Camargo Pinto, 1994; Rodrigues, 1997). Cabe ressaltar que é num processo de urbanização periférica, sobretudo nas décadas de 1970 a 1999, que são produzidos alojamentos e uma segregação sócio-espacial em grande escala, que, segundo Villanova (2001), tinha como preocupação exclusiva responder quantitativamente ao fluxo de populações oriundas no interior de Portugal, populações de antigas colônias e realojados de ‘bairros de lata’.

    87Ao mesmo tempo, o Cacém tem sido definido pelo senso comum e pela mídia como um bairro ‘perigoso’, com alto índice de delinquência juvenil vinculada aos descendentes de imigrantes, nomeados como os de ‘2ª geração’.21 A juventude como questão social, associada ao ‘problema da imigração’, permanece como o discurso hegemônico sobre esse espaço, que pode ser observado a partir i) de produções acadêmicas direcionadas à compreensão dos jovens de ‘2ª geração’,22 ou descendentes de imigrantes; ii) nos diversos conteúdos midiáticos de grande circulação; e iii) na existência de projetos e ações governamentais de intervenção.23

    88A diversidade de sua população pode ser observada no cotidiano do bairro. Grande parte dos moradores do Cacém é oriunda de países africanos de língua portuguesa – Angola, Guiné-Bissau e Cabo Verde –, fluxos migratórios que se intensificaram após os processos de descolonização no final da década de 1970, e, mais recentemente, do Brasil. Todavia, ao contrário da imagem difundida sobre o bairro, um bairro de pretos, a presença de portugueses é bastante frequente, sobretudo dos migrantes internos e dos retornados que vivem no bairro há muitos anos, consequência das políticas de realojamento da década de 1980, após a independência das antigas colônias portuguesas na África e do decorrente retorno a Portugal.

    89Como aponta Marcon (2012), os retornados são considerados portugueses que viviam nas colônias tal como os seus descendentes reconhecidos oficialmente e lá nascidos, que, no período da Guerra Colonial ou após as independências, se deslocaram para Portugal. “Contra eles pesou um estigma social, bem forte na época da sua chegada e muito mais tênue hoje em dia, baseado no fato de não serem naturais da antiga metrópole e trazerem consigo costumes das colônias” (2012: 48).

    90Na maior parte dos pequenos negócios locais, os proprietários são portugueses: lojas, inúmeros cafés, tascas (pequenos restaurantes), talhos e comércios em geral. O dinamismo do Cacém pode ser notado pela grande circulação de pessoas nas ruas e pela oferta de serviços e infraestruturas, como cabelereiros, espaços de culto religioso, escolas, centros comerciais etc.

    91No último censo (2011), dos 377.835 residentes do concelho de Sintra, do qual o Cacém faz parte, 32.709 foram contabilizados como estrangeiros, ou seja, aproximadamente 8,65% da população total residente. Os dados estatísticos revelam que os portugueses são a maior parte da população residente (33.0250), que inclui indivíduos de ascendência africana que nasceram em Portugal. Outra categoria do censo refere-se a indivíduos com dupla nacionalidade24 (12.558), sendo contabilizados, portanto, indivíduos que não nasceram em Portugal, mas que posteriormente adquiriram a nacionalidade portuguesa.

    92No que se refere às principais nacionalidades estrangeiras do Concelho de Sintra, prevalecem com o maior número de residentes os brasileiros (8.056), os cabo-verdianos (6.921), os angolanos (5.092), os guineenses (4557), entre outras nacionalidades.

    93Por sua vez, no Cacém, foram contabilizados 21.289 residentes, dos quais 17.907 são classificados como “portugueses”, 8.544 como “estrangeiros”, 1.016 com dupla nacionalidade, entre os quais 893 têm “a nacionalidade portuguesa e outra” (INE, 2011). Entre as principais nacionalidades mencionadas no censo, destacam-se os nacionais de: Cabo Verde (596), Brasil (431), Angola (397), Guiné-Bissau (318), São Tomé e Príncipe (128). No entanto, 1.016 pessoas foram inseridas na categoria dupla nacionalidade.

    Gráfico 3 – Residentes no Cacém: principais nacionalidades (2011)

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    Fonte: INE, 2011

    94A intenção é mostrar, a partir dos dados demográficos, a heterogeneidade de origem étnica e de nacionalidades nesse espaço, geralmente associado a imagens monolíticas sobre um “tecido social das periferias urbanas” (Wacquant, 2012), que “enfatiza a presença de imigrantes e delinquentes e, na sua intersecção, delinquentes e imigrantes”, o que tende a fazer de todo o bairro periférico um “gueto simbólico” (2012: 25).

    95No cenário brasileiro, para além de representar um fenômeno sociocultural e político relevante, de acordo com Frúgoli, as periferias provocaram um significativo interesse. Porém, apesar de pesquisas em áreas periféricas, como as realizadas por Macedo (1979), Magnani (1984) e Caldeira (1984), buscarem “compreender as redes de parentesco e vizinhança, os modos de vida, estratégias de sobrevivência, formas de sociabilidade e representações políticas, com ênfase em dimensões cotidianas e em representações simbólicas, muito pouco contempladas nas perspectivas macroestruturais” (2005: 141),25 a discussão sobre esses territórios e sua população (como nas periferias ‘europeias’) tem como temática principal a violência urbana. Como demonstrou Feltran (2010), existe uma generalização das periferias urbanas como “submundos homogêneos e apartados das esferas sociais legítimas, como a família, o trabalho, a religião, a moral e o Estado” (2010: 1).

    96Assim, a moradia em contextos residenciais considerados periféricos, com imagens negativas associadas à violência e à delinquência, era parte das experiências e vivências dos sujeitos que fazem parte da etnografia tanto na origem quanto no destino. Contudo, ao longo da pesquisa, fui compreendendo que os significados sobre o que é uma periferia e as condições de vida nas periferias – de Mantena e no Cacém – se diferenciam de maneira evidente.

    97Em primeiro lugar, são as diferenças arquitetônicas demasiado visíveis e as condições de moradia entre essas duas ‘periferias’ que me chamaram a atenção. No morro, a predominância de casas autoconstruídas em loteamentos precários e a escassez de equipamentos urbanos – coleta de lixo, transportes, pavimentação de ruas – têm como consequência o isolamento pela difícil acessibilidade, ainda que o morro se localize numa área considerada ‘central’ da cidade de Mantena.

    98 O Cacém, por sua vez, é considerado um bairro periférico pela distância das áreas consideradas centrais, mas oferta diferentes equipamentos urbanos e de lazer: são vários autocarros e uma linha de comboio que dá acesso à Lisboa (o percurso é de aproximadamente 25 minutos), como também farmácias, escolas, supermercados, centros comerciais, discotecas, praças restaurantes e cafés. As moradias usualmente são prédios, construídos no final da década de 1970 (relativamente novos quando comparados com outras regiões de Lisboa), com elevadores, dois a três quartos, duas casas de banho e uma sala. As fotos a seguir, a casa e o quarto de Camila no Morro do Margoso e no prédio que vive atualmente no Cacém, ilustram a diferença nas condições de moradia nos distintos espaços periféricos:

    Foto 8 – Casa de Camila em Mantena

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    Foto 9 – Prédio onde Camila reside no Cacém

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    99Contudo, as clivagens de classe no Cacém são ocultadas na medida em que ‘portugueses’, ‘africanos’ e ‘brasileiros’ compartilham as mesmas formas de moradia e, na maioria das vezes, têm o mesmo estatuto laboral e/ou financeiro. Todavia, a construção da diferença tem preponderância de outros marcadores sociais, como nacionalidade, cor da pele e etnicidade. As diferenças étnicas e a nacionalidade não são somente valorizadas, como também hierarquizadas, o que tem possibilitado aos sujeitos romper as barreiras de cor/raça associada a uma classe baixa, tão marcante nos seus contextos de origem.

    100Decifrar a dinâmica do bairro foi possibilitado, inicialmente, pelas indicações e o acompanhamento das/dos sujeitos. As primeiras idas ao Cacém foram geralmente à noite, depois do horário de trabalho dos jovens. As ruas eram bastante escuras e os prédios – conjuntos habitacionais – eram de arquiteturas bastante similares, o que dificultava a minha orientação geográfica.

    101Isso demonstra a diferença no uso e nos trajetos na/da cidade e nas experiências de circulação na ‘Europa’ minha e na desses jovens deve ser sublinhada. A circulação e os trajetos de Sheila, como a da maioria dos jovens, eram circunscritos aos espaços periféricos da Grande Lisboa. De maneira oposta, eu vivia na região central de Lisboa e desconhecia a linha de Sintra, como outros espaços considerados periféricos na cidade onde esses jovens circulavam.

    Ericeira

    102Ao longo da etnografia, fui percebendo que os fluxos originários de Mantena tinham outra direção específica para além do Cacém que era constantemente referenciada pelos jovens. Ericeira é uma vila turística associada ao veraneio de famílias de elite lisboeta e muito conhecida por portar praias propícias para a prática do surfe. Além de um importante pouso de veraneio, a vila tem recentemente recebido especial atenção da mídia portuguesa em reportagens sobre detenções de imigrantes ilegais e pela concentração de brasileiros nos últimos anos.26 Dados da junta de freguesia local apontavam para uma comunidade de 500 a 600 brasileiros em 2011.27

    103Ericeira emerge na etnografia como outro destino prioritário de residência para as pessoas oriundas de Mantena, sobretudo da zona rural de Cachoeirinha de Itaúna. No entanto, as pessoas que vivem nesse espaço são, em sua maioria, mais velhas (do ponto de vista dos jovens) e desempenham um papel fundamental na rede de solidariedade entre o grupo. Do Cacém à Ericeira, é necessário apanhar um comboio (trem) até Portela de Sintra (são aproximadamente 15 minutos) e, depois, um autocarro (ônibus) para Ericeira, cuja viagem dura aproximadamente uma hora. O preço do autocarro é 3 euros.

    104Em períodos de desemprego, por exemplo, muitos jovens procuram refúgio em Ericeira, onde estão instaladas as pessoas mais velhas do grupo. As comemorações do Natal, durante os anos da pesquisa (2010-2013), foram realizadas na casa de Maurício, localizada no centro de Ericeira, de frente para o mar, em um prédio em que todos os moradores são brasileiros. No apartamento, moram Ilka e Maurício, ambos de Cachoeirinha de Itaúna, além de Sofia e Gracie. Grande parte das pessoas que estavam nas festas de Natal era oriunda de Cachoeirinha: Ilka, Marquinho, Branquinho, Eldi e “Bacatão”. Outras pessoas que vivem em Ericeira e também são de Cachoeirinha não estavam lá: “Barriga” (Ronaldo), Chef, Landa, Dedé e seus irmãos, Celina, Lisete e Marli, embora a maioria viva no mesmo prédio que Maurício.

    Foto 10 – Prédio onde mora Maurício em Ericeira. Todos os apartamentos eram ocupados por brasileiros

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    105A familiaridade encontrada em Ericeira é expressa na narrativa de Sheila: “Eu vivo indo lá em Ericeira... é como se eu estivesse em Cachoeirinha”. No entanto, a escolha de residir no Cacém é justificada exatamente pelo excesso de familiaridade. Em Mantena, Marlon, um dos jovens já retornados de Portugal, afirma com eloquência “todo mundo vai para Ericeira, quando a gente sai daqui, já sabe que vai para Ericeira, que é o nosso destino”.

    106É importante salientar na minha análise o conceito de relatedness de Carsten (2004) com a finalidade de enfatizar as formas nativas de agir e conceituar as relações entre as pessoas. Tal pressuposto é baseado em uma noção de família como relação, e não apenas como consanguinidade. Nos contextos etnográficos, viver junto, ser criado na mesma rua ou bairro e partilhar experiências são fontes de identificação pessoal importantes para os indivíduos e são o que garante, à partida, o ‘cuidado’ entre os sujeitos em Portugal, explicando, em particular, as relações estabelecidas com as pessoas que vivem em Ericeira, local inaugural dos deslocamentos entre Mantena e Cachoeirinha de Itaúna direcionados para Portugal.

    107Assim, as obrigações com a família, conhecidos e amigos dos locais de origem são sentidas também em Portugal, pelo fato de a grande maioria das redes de amizade e interconhecimento incluir pessoas dos locais de origem que circulam informações em Mantena. Foram inúmeras as vezes em que a fofoca se tornou presente nesse espaço transnacional, provocando tensões e negociações sobre a ‘reputação’ dos migrantes.

    108A noção de fofoca que utilizo segue a proposta sugerida por Cláudia Fonseca (2004), que a compreende como uma prática social que envolve relatos de fatos reais ou imaginários sobre o comportamento de outrem. Em “Estabelecidos e Outsiders”, Elias e Scotson (2000) propõem duas tipologias de fofocas: a depreciativa e a elogiosa. Para os autores, a fofoca depreciativa geralmente faz referência às pessoas de fora do grupo ou local, enquanto as fofocas elogiosas, que se restringem às pessoas do próprio grupo, tendem à idealização. Em Mantena e no Cacém, as fofocas não seguem essa tipologia. Em primeiro lugar, porque as fofocas são normalmente sobre fatos relacionados a determinadas pessoas, e não a grupos, e emergem normalmente de dentro do próprio círculo de parentes e amigos. Por sua vez, as fofocas estão sujeitas a ser alternadas, ou seja, podem ser tanto elogiosas quanto depreciativas. A fofoca pode ser uma expressão de solidariedade e demonstração de amizade entre o grupo. Quando algum dos jovens sai sem namorado/a ou quando há uma infidelidade no namoro, o ‘desvio’ é quase imediatamente delatado. Numa das noites que regressamos de uma discoteca, Lívia, uma das amigas de Sheila, imediatamente ligou o Messenger para relatar à Juliana – que estava no Brasil de férias – que seu namorado, Maicon, estava na discoteca cercado de periguetes.

    109D. Helena, vizinha de D. Rosa que tem dois filhos no Cacém, também havia dito que às vezes os fatos que acontecem aqui na cidade (Mantena) são primeiramente conhecidos pelas pessoas que estão em Portugal. As vidas das pessoas lá também são comentadas pelas pessoas daqui. Apesar de não haver um controle social da família in loco, existe em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna um fluxo de informações que mantém os moradores constantemente atualizados sobre a vida dos sujeitos em Portugal, e vice-versa. Esse controle social existente tanto nos contextos de origem quanto no Cacém se dá principalmente em relação à sexualidade feminina. Sheila argumenta: na minha cidade, tudo é puta. Tudo é puta, puta, puta. Beija na boca, é puta. Só que aqui [em Portugal] eu também num convivia com muita gente de lá (Mantena e Cachoeirinha), então eles não podiam pensar que eu era puta.

    110 Por isso, nem todos permanecem em Ericeira. De acordo com os jovens, morar em Ericeira significa ter menos liberdade e mais pessoas tomando conta da sua vida. Nessa perspectiva, o Cacém se configura como um entre lugar, entre o perto e longe de casa.

    Epílogo

    111Neste capítulo, procurei contextualizar os principais contextos de origem e destino dos sujeitos que fizeram parte da pesquisa e os cenários centrais de realização da etnografia. A partir da descrição etnográfica dos espaços residenciais e das configurações e relações familiares das famílias Camargo e Santos, apresentei a cidade de Mantena, o Morro do Margoso e Cachoeirinha de Itaúna. Defendendo uma noção polissêmica de periferia e o espaço como relacional, apresento também o Cacém, lugar de destino da maior parte dos sujeitos, e Ericeira, local onde as pessoas ‘mais velhas’ dos locais de origem residem.

    112Além disso, através da problematização do conceito de redes sociais, amplamente utilizado nas análises sobre as migrações internacionais, mostro, conjuntamente, os principais trajetos e fluxos que envolvem a cidade de Mantena, suas hierarquias simbólicas e as diversas estratégias de deslocamentos para diferentes destinos.

    113No próximo capítulo, a partir da noção do atravessar fronteiras, apresento as principais discussões teóricas que nortearam a tese: a junção entre os estudos urbanos, algumas abordagens sobre o trasnacionalismo e o modelo teórico das interseccionalidade.

    Notes de bas de page

    1 Censo IBGE, 2010.

    2 O coeficiente de Gini do município – parâmetro internacional usado para medir a desigualdade de distribuição de renda que varia entre 0 e 1, sendo que, quanto mais próximo de zero, menor é a desigualdade de renda, ou seja, melhor a distribuição de renda – é de 0,680. Esse índice foi retirado dos resultados do Censo de 2010 (Disponível em: http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/temas.php?lang=&codmun=313960&idtema=16&search=minas-gerais|mantena|sintese-das-informacoes, acesso em: 12 fev. 2014).

    3 É importante ressaltar que o valor do salário mínimo nacional em 2010 era de R$ 510,00.

    4 Sobrenome.

    5 Morro é uma categoria êmica utilizada pelos moradores para fazer referência ao Bairro dos Operários.

    6 Para Eli Veiga (2003 apud Rodrigues, 2013: 53), a forma ou o critério administrativo de categorizar o urbano e rural no Brasil têm criado uma ficção estatística sobre um Brasil urbanizado que esconde a característica essencialmente rural dos pequenos municípios brasileiros. O “pequeno” é uma problematização sobre o tamanho do rural brasileiro e tem sido classificado por alguns autores, como Vilmar Faria (1991) e Wanderley (2002), como municípios com menos de 20 mil habitantes. No entanto, Rodrigues aponta para a deficiência empírica de se definir a ruralidade somente a partir do número de habitantes. Indicadores como a localização relativamente aos centros urbanos e regiões metropolitanas e o conjunto de atividades econômicas presentes nos espaços são importantes para distinguir o rural do urbano (Rodrigues, 2013: 54).

    7 “Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará. Direi do Senhor: Ele é o meu Deus, o meu refúgio, a minha fortaleza, e nele confiarei. Porque ele te livrará do laço do passarinheiro, e da peste perniciosa. Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiarás; a sua verdade será o teu escudo e broquel. Não terás medo do terror de noite nem da seta que voa de dia. Nem da peste que anda na escuridão, nem da mortandade que assola ao meio-dia. Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita, mas não chegará a ti. Somente com os teus olhos contemplarás, e verás a recompensa dos ímpios. Porque tu, ó Senhor, és o meu refúgio. No Altíssimo fizeste a tua habitação. Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda. Porque aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos. Eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra. Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e a serpente. Porquanto tão encarecidamente me amou, também eu o livrarei; pô-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome. Ele me invocará, e eu lhe responderei; estarei com ele na angústia; dela o retirarei, e o glorificarei. Fartá-lo-ei com longura de dias, e lhe mostrarei a minha salvação” (disponível em: www.http://salmo91.net/, acesso em: 10 set. 2012).

    8 Categoria nativa explicada de maneira detalhada no capítulo 5.

    9 Ponto de venda de drogas.

    10 O medo na experiência etnográfica é abordado por Bonetti (2006), que traz recursos para refletir sobre como as sensibilidades (Geertz, 2001) interferem nas relações de alteridade nos encontros etnográficos, reequacionando as relações de poder e de gênero.

    11 Na antropologia social, nomeadamente na Escola de Manchester, a utilização do conceito analítico de redes sociais surge como um recurso para “analisar e descrever processos sociais que envolvem conexões que transpassam os limites de grupos e categorias” (Barnes, 1987: 163). De acordo com Mitchel (1969), foi Barnes quem introduziu a ideia de redes sociais como recurso de análise por volta de 1954, ainda que, em 1940, Radcliffe-Brown tenha utilizado o termo “redes”. Na década de 1970, Elizabeth Bott (1971) foi uma das pioneiras a usar a noção de rede como uma ferramenta de reflexão dos relacionamentos entre pessoas e entre as organizações no contexto em que se inserem. Contudo, “rede” também foi pensada como metáfora para Elias (1994), ao tentar explicitar seu conceito relacional de sociedade. O uso analítico de rede ou, ainda, a metodologia de análise de redes têm sido utilizados conjuntamente no campo de estudos dos movimentos sociais, na análise das chamadas redes de movimento (Scherer-Warren, 1996). Contudo, a perspectiva de Santos (1996), que coloca a importância das redes em três níveis de articulação – o global, o regional e o local –, nos quais as redes têm um movimento dialético de oposições, confrontos e alianças, incluindo os sistemas de poder, que interferem, ao mesmo tempo, nas dinâmicas locais e globais, justifica o uso do conceito de redes sociais na reflexão sobre as mobilidades entre Mantena e o Cacém. Para uma revisão do conceitos de redes sociais na teoria social, ver Acioli (2007).

    12 Em Mantena, a noção de família ultrapassa frequentemente as relações de consaguinidade. Relações de vizinhança e compadrio muitas vezes são igualmente consideradas pelos sujeitos. Como observaram Duarte e Gomes (2008: 161), ainda que considerem essa noção de família associada às classes populares, enfatizar a relação de identificação e proximidade com pessoas que não necessariamente envolvem laços consanguíneos é bastante comum no Brasil, sendo notórios “os apelativos de parentesco aplicados a não-parentes numa ampla gama de situações que prevalecem relações densas (amizade, escola, religião). Laços de compadrio também expressam a possibilidade de ampliação da noção de parentesco, pois pelo batismo é possível o ingresso no rol de parentes espirituais”. Dessa forma, para os autores, as nomeações de parentesco ocorrem “dentro de um conjunto potencialmente mais amplo de relações que são concebidas como relações biológicas entre os indivíduos (relações de sangue), as relações de casamento e as relações de consideração, conforme constatou Guedes (2006)” (2008: 162).

    13 Como sustenta Assis (2000: 6), “a perspectiva neoclássica enfatiza que a migração internacional de trabalhadores é causada pelas diferenças de taxas salariais entre países. Os mercados de trabalho – e não outros, como financeiro, por exemplo – são os mecanismos primários pelos quais os fluxos internacionais são induzidos, isto é, eles defendem a teoria do equilíbrio de renda e emprego de diferentes países. Para os neoclássicos, o migrante calcula o custo e o benefício da experiência migratória e é isso que influencia e determina a sua decisão, sendo que a migração é entendida aqui como simples somatória de indivíduos que se movem em função do diferencial de renda (Harris & Todaro, 1970)”.

    14 Essa abordagem teórica argumenta que os atos de deslocamento alteram sistematicamente os contextos dentro dos quais futuras migrações serão realizadas, aumentando ou diminuindo a probalidade de que os tomadores de decisão optem por migrar. Essa conceitualização da migração como um processo autossustentado de difusão teve implicações e inferências completamente diferentes das dos modelos que sustentavam uma abordagem neoclássica das migrações (Massey et al., 1993), que presumia que “a mobilidade é motivada pelo desejo individual de maximizar renda, baseando-se na comparação racional do custo-benefício entre permanecer no lugar de origem ou de migrar”, ou seja, “que a mera existência de disparidades econômicas entre distintas áreas é suficiente para gerar fluxos migratórios” (Castles, 2010: 24).

    15 Para Sonia Aguiar (2007), a expressão “redes sociais na internet” vem sendo utilizada para designar plataformas que oferecem ferramentas e serviços de comunicação e interação centrados em um padrão egocentrado de relacionamentos. Os usuários constroem um perfil público (ou semipúblico) a partir de dados estruturados em um formulário e o associam aos perfis de amigos, amigos de amigos e conhecidos com os quais têm algum tipo de proximidade e de identidade. Para a autora, algumas ferramentas potencializam redes interpessoais preexistentes e outras proporcionam a ampliação das redes que incluem ‘estranhos’, ou seja, perfis sem vínculos obrigatórios off-line ou anteriores.

    16 Para uma descrição e análise sobre o aparato físico, burocrático e de segurança do governo norte-americano na fronteira México-EUA, com o objetivo de conter a imigração ‘ilegal’, ver Inda (2006).

    17 A exigência de vistos para o México em 2004 e a constante não admissão de brasileiros no Aeroporto de Barajas, em Madrid, são alguns exemplos. Salienta-se que, no dia 5 de março de 2008, sucedeu-se um incidente diplomático entre Brasil e Espanha, quando dois estudantes brasileiros de pós-graduação que estavam a caminho de Portugal foram ‘barrados’ no aeroporto de Madrid e repatriados dois dias depois. No dia 6 de março, sete espanhóis foram impedidos de entrar em território brasileiro, episódio conceituado pela Polícia Federal como ação de reciprocidade, sob a alegação de que não cumpriam com as normas de entrada no país. De acordo com Badaró (2008), apenas em fevereiro de 2008, mais de 450 brasileiros foram impedidos de entrar na Espanha. Os dados oficiais apontam para o fato de que 50 pessoas não são admitidas no território espanhol, sendo 40% desse total cidadãos brasileiros.

    18 Os significados nas diferenciações e categorizações de classe – classe média, classe alta, classe popular etc. – serão discutidos ao longo da etnografia, sobretudo nos capítulos 3 e 4.

    19 Instituto Nacional de Estatística, INE, Portugal, 2012. Disponível em: http://www.ine.pt/scripts/flex_definitivos/Main.html, acesso em: fev. 2013.

    20 Censo de 2010, IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, disponível em: http://censo2010.ibge.gov.br/, acesso em: fev. 2013.

    21 Na obra de Foot White, o termo 2ª geração não é uma das categorias utilizadas, ainda que seja estabelecida pelo autor uma divisão entre a 1ª geração de imigrantes e seus filhos.

    22 Como salienta Rosales, Jesus e Parra (2009), o termo 2ª geração é operacionalizado no nível do senso comum e a utilização desse conceito tem sido alvo de intensos debates nas ciências sociais em Portugal, como os trabalhos de Machado (1994, 2006).

    23 O Programa Escolhas é o principal deles. O Escolhas é um projeto governamental de âmbito nacional, criado em 2001, cuja missão é “promover a inclusão social de crianças e jovens de contextos socioeconômicos vulneráveis, visando a igualdade de oportunidades e o reforço da coesão social”, “através de cinco áreas estratégicas de intervenção: inclusão escolar e educação não formal; formação profissional e empregabilidade; dinamização comunitária e cidadania; inclusão digital e empreendedorismo e capacitação”. O Programa é financiado pelo Instituto de Segurança Social, pela Direcção Geral de Educação e pelo Fundo Social Europeu e mantém protocolos com 110 projetos locais de inclusão social em “comunidades vulneráveis, muitos dos quais localizados em territórios onde se concentram descendentes de imigrantes e minotias étnicas”. No Concelho de Sintra, existem sete projetos locais, nas freguesias: Algueirão- Mem Martins (2), Rio de Mouro (2), Queluz-Belas (1), Mira Sintra (1) e Agualva-Cacém (1). Disponível em: www.programaescolhas.pt, acesso em: 13 out. 2013.

    24 No censo de 2011, essa categoria é subdividida entre: dupla nacionalidade (14.843), dupla nacionalidade portuguesa e outra (12.558), dupla nacionalidade estrangeira, sendo uma da União Européia (448) e dupla nacionalidade estrangeira, nenhuma da União Européia (1837).

    25 Na perspectiva de tais estudos, as periferias no Brasil revelavam-se não apenas um lugar na cidade específico, marcado pela distância das áreas mais centrais, pela pobreza e pela carência de equipamentos de infraestrutura, mas também um local de prática de formas singulares de relações de sociabilidade, modos de consumo e lazer, bem como de representações da política (Durham, 2004 [1986b]: 379-80).

    26 A Costa da Caparica, também região costeira, tem sido apontada como outra região de concentração da imigração brasileira. Para saber mais sobre as discussões nesse contexto, ver Techio (2006) e Oliveira (2006).

    27 Algumas matérias, como “Detidos dezenas de brasileiros na Ericeira” (http://www.cmjornal.xl.pt/detalhe/noticias/nacional/portugal/detidos-dezenas-de-brasileiros-na-ericeira) e “Regresso de imigrantes brasileiros afecta economia de zonas como a Camargo Caparica e Ericeira” (http://www.publico.pt/sociedade/noticia/regresso-de-imigrantes-brasileiros-afecta-economia-de-zonas-como-a-camargo-da-caparica-e-ericeira-1541357), são alguns exemplos.

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    1 Censo IBGE, 2010.

    2 O coeficiente de Gini do município – parâmetro internacional usado para medir a desigualdade de distribuição de renda que varia entre 0 e 1, sendo que, quanto mais próximo de zero, menor é a desigualdade de renda, ou seja, melhor a distribuição de renda – é de 0,680. Esse índice foi retirado dos resultados do Censo de 2010 (Disponível em: http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/temas.php?lang=&codmun=313960&idtema=16&search=minas-gerais|mantena|sintese-das-informacoes, acesso em: 12 fev. 2014).

    3 É importante ressaltar que o valor do salário mínimo nacional em 2010 era de R$ 510,00.

    4 Sobrenome.

    5 Morro é uma categoria êmica utilizada pelos moradores para fazer referência ao Bairro dos Operários.

    6 Para Eli Veiga (2003 apud Rodrigues, 2013: 53), a forma ou o critério administrativo de categorizar o urbano e rural no Brasil têm criado uma ficção estatística sobre um Brasil urbanizado que esconde a característica essencialmente rural dos pequenos municípios brasileiros. O “pequeno” é uma problematização sobre o tamanho do rural brasileiro e tem sido classificado por alguns autores, como Vilmar Faria (1991) e Wanderley (2002), como municípios com menos de 20 mil habitantes. No entanto, Rodrigues aponta para a deficiência empírica de se definir a ruralidade somente a partir do número de habitantes. Indicadores como a localização relativamente aos centros urbanos e regiões metropolitanas e o conjunto de atividades econômicas presentes nos espaços são importantes para distinguir o rural do urbano (Rodrigues, 2013: 54).

    7 “Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará. Direi do Senhor: Ele é o meu Deus, o meu refúgio, a minha fortaleza, e nele confiarei. Porque ele te livrará do laço do passarinheiro, e da peste perniciosa. Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiarás; a sua verdade será o teu escudo e broquel. Não terás medo do terror de noite nem da seta que voa de dia. Nem da peste que anda na escuridão, nem da mortandade que assola ao meio-dia. Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita, mas não chegará a ti. Somente com os teus olhos contemplarás, e verás a recompensa dos ímpios. Porque tu, ó Senhor, és o meu refúgio. No Altíssimo fizeste a tua habitação. Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda. Porque aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos. Eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra. Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e a serpente. Porquanto tão encarecidamente me amou, também eu o livrarei; pô-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome. Ele me invocará, e eu lhe responderei; estarei com ele na angústia; dela o retirarei, e o glorificarei. Fartá-lo-ei com longura de dias, e lhe mostrarei a minha salvação” (disponível em: www.http://salmo91.net/, acesso em: 10 set. 2012).

    8 Categoria nativa explicada de maneira detalhada no capítulo 5.

    9 Ponto de venda de drogas.

    10 O medo na experiência etnográfica é abordado por Bonetti (2006), que traz recursos para refletir sobre como as sensibilidades (Geertz, 2001) interferem nas relações de alteridade nos encontros etnográficos, reequacionando as relações de poder e de gênero.

    11 Na antropologia social, nomeadamente na Escola de Manchester, a utilização do conceito analítico de redes sociais surge como um recurso para “analisar e descrever processos sociais que envolvem conexões que transpassam os limites de grupos e categorias” (Barnes, 1987: 163). De acordo com Mitchel (1969), foi Barnes quem introduziu a ideia de redes sociais como recurso de análise por volta de 1954, ainda que, em 1940, Radcliffe-Brown tenha utilizado o termo “redes”. Na década de 1970, Elizabeth Bott (1971) foi uma das pioneiras a usar a noção de rede como uma ferramenta de reflexão dos relacionamentos entre pessoas e entre as organizações no contexto em que se inserem. Contudo, “rede” também foi pensada como metáfora para Elias (1994), ao tentar explicitar seu conceito relacional de sociedade. O uso analítico de rede ou, ainda, a metodologia de análise de redes têm sido utilizados conjuntamente no campo de estudos dos movimentos sociais, na análise das chamadas redes de movimento (Scherer-Warren, 1996). Contudo, a perspectiva de Santos (1996), que coloca a importância das redes em três níveis de articulação – o global, o regional e o local –, nos quais as redes têm um movimento dialético de oposições, confrontos e alianças, incluindo os sistemas de poder, que interferem, ao mesmo tempo, nas dinâmicas locais e globais, justifica o uso do conceito de redes sociais na reflexão sobre as mobilidades entre Mantena e o Cacém. Para uma revisão do conceitos de redes sociais na teoria social, ver Acioli (2007).

    12 Em Mantena, a noção de família ultrapassa frequentemente as relações de consaguinidade. Relações de vizinhança e compadrio muitas vezes são igualmente consideradas pelos sujeitos. Como observaram Duarte e Gomes (2008: 161), ainda que considerem essa noção de família associada às classes populares, enfatizar a relação de identificação e proximidade com pessoas que não necessariamente envolvem laços consanguíneos é bastante comum no Brasil, sendo notórios “os apelativos de parentesco aplicados a não-parentes numa ampla gama de situações que prevalecem relações densas (amizade, escola, religião). Laços de compadrio também expressam a possibilidade de ampliação da noção de parentesco, pois pelo batismo é possível o ingresso no rol de parentes espirituais”. Dessa forma, para os autores, as nomeações de parentesco ocorrem “dentro de um conjunto potencialmente mais amplo de relações que são concebidas como relações biológicas entre os indivíduos (relações de sangue), as relações de casamento e as relações de consideração, conforme constatou Guedes (2006)” (2008: 162).

    13 Como sustenta Assis (2000: 6), “a perspectiva neoclássica enfatiza que a migração internacional de trabalhadores é causada pelas diferenças de taxas salariais entre países. Os mercados de trabalho – e não outros, como financeiro, por exemplo – são os mecanismos primários pelos quais os fluxos internacionais são induzidos, isto é, eles defendem a teoria do equilíbrio de renda e emprego de diferentes países. Para os neoclássicos, o migrante calcula o custo e o benefício da experiência migratória e é isso que influencia e determina a sua decisão, sendo que a migração é entendida aqui como simples somatória de indivíduos que se movem em função do diferencial de renda (Harris & Todaro, 1970)”.

    14 Essa abordagem teórica argumenta que os atos de deslocamento alteram sistematicamente os contextos dentro dos quais futuras migrações serão realizadas, aumentando ou diminuindo a probalidade de que os tomadores de decisão optem por migrar. Essa conceitualização da migração como um processo autossustentado de difusão teve implicações e inferências completamente diferentes das dos modelos que sustentavam uma abordagem neoclássica das migrações (Massey et al., 1993), que presumia que “a mobilidade é motivada pelo desejo individual de maximizar renda, baseando-se na comparação racional do custo-benefício entre permanecer no lugar de origem ou de migrar”, ou seja, “que a mera existência de disparidades econômicas entre distintas áreas é suficiente para gerar fluxos migratórios” (Castles, 2010: 24).

    15 Para Sonia Aguiar (2007), a expressão “redes sociais na internet” vem sendo utilizada para designar plataformas que oferecem ferramentas e serviços de comunicação e interação centrados em um padrão egocentrado de relacionamentos. Os usuários constroem um perfil público (ou semipúblico) a partir de dados estruturados em um formulário e o associam aos perfis de amigos, amigos de amigos e conhecidos com os quais têm algum tipo de proximidade e de identidade. Para a autora, algumas ferramentas potencializam redes interpessoais preexistentes e outras proporcionam a ampliação das redes que incluem ‘estranhos’, ou seja, perfis sem vínculos obrigatórios off-line ou anteriores.

    16 Para uma descrição e análise sobre o aparato físico, burocrático e de segurança do governo norte-americano na fronteira México-EUA, com o objetivo de conter a imigração ‘ilegal’, ver Inda (2006).

    17 A exigência de vistos para o México em 2004 e a constante não admissão de brasileiros no Aeroporto de Barajas, em Madrid, são alguns exemplos. Salienta-se que, no dia 5 de março de 2008, sucedeu-se um incidente diplomático entre Brasil e Espanha, quando dois estudantes brasileiros de pós-graduação que estavam a caminho de Portugal foram ‘barrados’ no aeroporto de Madrid e repatriados dois dias depois. No dia 6 de março, sete espanhóis foram impedidos de entrar em território brasileiro, episódio conceituado pela Polícia Federal como ação de reciprocidade, sob a alegação de que não cumpriam com as normas de entrada no país. De acordo com Badaró (2008), apenas em fevereiro de 2008, mais de 450 brasileiros foram impedidos de entrar na Espanha. Os dados oficiais apontam para o fato de que 50 pessoas não são admitidas no território espanhol, sendo 40% desse total cidadãos brasileiros.

    18 Os significados nas diferenciações e categorizações de classe – classe média, classe alta, classe popular etc. – serão discutidos ao longo da etnografia, sobretudo nos capítulos 3 e 4.

    19 Instituto Nacional de Estatística, INE, Portugal, 2012. Disponível em: http://www.ine.pt/scripts/flex_definitivos/Main.html, acesso em: fev. 2013.

    20 Censo de 2010, IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, disponível em: http://censo2010.ibge.gov.br/, acesso em: fev. 2013.

    21 Na obra de Foot White, o termo 2ª geração não é uma das categorias utilizadas, ainda que seja estabelecida pelo autor uma divisão entre a 1ª geração de imigrantes e seus filhos.

    22 Como salienta Rosales, Jesus e Parra (2009), o termo 2ª geração é operacionalizado no nível do senso comum e a utilização desse conceito tem sido alvo de intensos debates nas ciências sociais em Portugal, como os trabalhos de Machado (1994, 2006).

    23 O Programa Escolhas é o principal deles. O Escolhas é um projeto governamental de âmbito nacional, criado em 2001, cuja missão é “promover a inclusão social de crianças e jovens de contextos socioeconômicos vulneráveis, visando a igualdade de oportunidades e o reforço da coesão social”, “através de cinco áreas estratégicas de intervenção: inclusão escolar e educação não formal; formação profissional e empregabilidade; dinamização comunitária e cidadania; inclusão digital e empreendedorismo e capacitação”. O Programa é financiado pelo Instituto de Segurança Social, pela Direcção Geral de Educação e pelo Fundo Social Europeu e mantém protocolos com 110 projetos locais de inclusão social em “comunidades vulneráveis, muitos dos quais localizados em territórios onde se concentram descendentes de imigrantes e minotias étnicas”. No Concelho de Sintra, existem sete projetos locais, nas freguesias: Algueirão- Mem Martins (2), Rio de Mouro (2), Queluz-Belas (1), Mira Sintra (1) e Agualva-Cacém (1). Disponível em: www.programaescolhas.pt, acesso em: 13 out. 2013.

    24 No censo de 2011, essa categoria é subdividida entre: dupla nacionalidade (14.843), dupla nacionalidade portuguesa e outra (12.558), dupla nacionalidade estrangeira, sendo uma da União Européia (448) e dupla nacionalidade estrangeira, nenhuma da União Européia (1837).

    25 Na perspectiva de tais estudos, as periferias no Brasil revelavam-se não apenas um lugar na cidade específico, marcado pela distância das áreas mais centrais, pela pobreza e pela carência de equipamentos de infraestrutura, mas também um local de prática de formas singulares de relações de sociabilidade, modos de consumo e lazer, bem como de representações da política (Durham, 2004 [1986b]: 379-80).

    26 A Costa da Caparica, também região costeira, tem sido apontada como outra região de concentração da imigração brasileira. Para saber mais sobre as discussões nesse contexto, ver Techio (2006) e Oliveira (2006).

    27 Algumas matérias, como “Detidos dezenas de brasileiros na Ericeira” (http://www.cmjornal.xl.pt/detalhe/noticias/nacional/portugal/detidos-dezenas-de-brasileiros-na-ericeira) e “Regresso de imigrantes brasileiros afecta economia de zonas como a Camargo Caparica e Ericeira” (http://www.publico.pt/sociedade/noticia/regresso-de-imigrantes-brasileiros-afecta-economia-de-zonas-como-a-camargo-da-caparica-e-ericeira-1541357), são alguns exemplos.

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    Togni, P. (2022). Capítulo 2: Cenários e espaços transnacionais. In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press. https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7769
    Togni, Paula. « Capítulo 2: Cenários e espaços transnacionais ». In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press, 2022. doi:10.4000/books.etnograficapress.7769.
    Togni, Paula. « Capítulo 2: Cenários e espaços transnacionais ». A Europa é o Cacém, Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7769.

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    Togni, Paula. A Europa é o Cacém. Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7694.
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