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  • A Europa é o Cacém
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    Plan détaillé Texte intégral Fazer etnografia em movimento Uma ‘estrangeira’ ‘fora de casa’ A ‘comunidade’ ‘fora de casa’: estranhamento com o ‘familiar’ A ‘Europa’ e ‘os Portugal’ No K-100 e Ericeira Negociando corpo, gênero e sexualidade no campo Ser ‘portuguesa’ no Brasil: um ‘estrangeiro’ em ‘casa’? O regresso ao Cacém e a ‘amiga escritora’ Epílogo Notes de bas de page

    A Europa é o Cacém

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    Capítulo 1: Trajetos e trajetórias metodológicas – negociações e tensões entre Brasil e Portugal

    p. 45-97

    Texte intégral Fazer etnografia em movimento Uma ‘estrangeira’ ‘fora de casa’ A ‘comunidade’ ‘fora de casa’: estranhamento com o ‘familiar’ A ‘Europa’ e ‘os Portugal’ No K-100 e Ericeira O apartamento 502 Negociando corpo, gênero e sexualidade no campo A roça e as visitas Ser ‘portuguesa’ no Brasil: um ‘estrangeiro’ em ‘casa’? O regresso ao Cacém e a ‘amiga escritora’ Epílogo Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Inicialmente, esta etnografia foi desenhada e pensada de acordo com a proposta teórica de Marcus (1995) – a etnografia multissituada –, cuja essência é a de uma etnografia ‘móvel’, que segue as pessoas, suas conexões e relações através do espaço (Olwing e Hastrup, 1997). Essas abordagens procuram imaginar formas inovadoras de produzir etnografias, que possam fazer justiça às complexas e dinâmicas forças culturais, econômicas e políticas transnacionais que atravessam e constituem mundos regionais ou locais (1995: 94-5). Nesse sentido, longe de ser um mero estudo comparativo entre localidades, esta abordagem que proponho incorpora, para além da pesquisa em mais de um espaço físico, o uso de novos tipos de materiais, como meios eletrônicos, reconhecendo a sua importância crescente nos mundos sociais contemporâneos.

    2De forma não explícita, logo nos primeiros meses da realização da etnografia em Portugal, constatei que as tecnologias de informação e comunicação ocupariam um lugar metodológico fundamental em todos as etapas da pesquisa. De fato, a internet e o telemóvel (celular) se configuraram como ferramentas fundamentais na realização da etnografia, tal como o eram nas práticas cotidianas dos sujeitos com quem trabalhava. Inicialmente, para o estabelecimento de contatos de constituição e ampliação da rede da pesquisa, mas, sobretudo, por permitir um continuum de comunicação entre os trabalhos de campo no Brasil e em Portugal, possibilitando diálogos com os jovens, tanto na origem quanto no destino. O telefone (principalmente pelas SMS), o MSN e o Orkut se configuraram como a maneira mais espontânea e fácil de agendar encontros, receber notícias e trocar informações.

    3O lugar ocupado pela internet como campo e/ou ferramenta de pesquisa na etnografia multissituada enquadra-se na perspectiva teórica de Miller e Slater, que a consideram um meio de comunicação “contínuo e incorporado em outros espaços sociais” (2000: 5). Essa abordagem permitiu, assim, ultrapassar a oposição real/virtual presente nos primeiros estudos sobre as relações mediadas digitalmente. Como explica Miskolci (2012), o espaço cyber não é uma esfera virtual distinta do real circunscrito ao mundo concreto das relações pessoais tradicionais, mas parte de dinâmicas articuladas e interdependentes de comunicação e interação.

    4Tal constatação permitiu-me compreender que a inovação metodológica e teórica para a análise dos deslocamentos entre fronteiras internacionais não era a divisão entre os campos no ‘Brasil’ e em ‘Portugal’. Etnografias nos contextos de origem e destino já haviam sido realizadas em outros contextos de mobilidade entre fronteiras internacionais (Assis, 1999, 2007; Mapril, 2008).1

    5José Mapril defende que os contextos de origem se tornaram um ponto fundamental para interpretar os fluxos e deslocamentos entre Bangladesh e Lisboa, à medida que permitiram pensar o campo não como um lugar, mas sim como uma rede de relações sociais. Nas palavras do antropólogo:

    “Esta viagem foi reveladora por me possibilitar explorar as dinâmicas das relações entre estruturas de parentesco e projectos migratórios, não só ao nível da circulação do capital humano, mas também no papel que um migrante pode e deve desempenhar, aquando das suas viagens de regresso (2008: 13).”

    6No que se refere aos deslocamentos entre fronteiras internacionais de ‘brasileiras’, as investigações de Assis (2004, 2011) e os trabalhos de Piscitelli (2004, 2008, 2009, 2013) podem ser considerados exemplos importantes de etnografias multissituadas. Piscitelli, através da ideia central de trânsito, tem produzido importantes análises que intersectam gênero, sexualidade e migrações, com base em etnografias nos locais de origem e de destino (Itália e Espanha) de mulheres em situações de mobilidade que servem como modelos de referência.

    7O que nos permite definir esta etnografia como multissituada é, justamente, esse continuum entre os espaços de análise. A opção pelo modelo sugerido por Marcus (1995) é, portanto, mais do que um pressuposto metodológico: trata-se de uma orientação de conhecimento e epistemologia diante da necessidade de construir, etnograficamente, visões de mundo de sujeitos situados em uma justaposição de lugares.

    8No entanto, paulatinamente, compreendi que as reflexões desta etnografia estavam permeadas pela minha própria trajetória de mobilidade que se inter-relaciona com a dos sujeitos que tenho acompanhado durante os últimos quatro anos em seus trajetos e experiências transnacionais. A minha experiência de mobilidade – física, residencial, social, econômica, como também virtual e imaginativa – estava continuamente relacionada aos processos, narrativas e vivências que pretendia examinar. Viver em Lisboa, de forma ininterrupta entre os anos de 2004 e 2013, proporcionou-me o acompanhamento de diversas temporalidades e discursos sobre uma ‘comunidade brasileira’ em Portugal. O rápido aumento de fluxos do Brasil para Portugal, o surgimento do ‘problema da imigração’, as reivindicações e alterações nas políticas migratórias, as inúmeras tensões provocadas pela mídia e pelo Estado português ao relacionarem esses deslocamentos com o mercado do sexo, tráfico de pessoas e casamentos de conveniência, a emergência da temática das migrações na agenda acadêmica portuguesa e os atuais discursos sobre a crise econômica europeia e o crescimento econômico brasileiro, que provocaria o retorno em massa dessa mesma comunidade, são alguns exemplos.

    9Assim, quando falo dos sujeitos de Mantena que residem no Cacém, estou consciente de que comunico simultaneamente sobre a minha própria trajetória no que diz respeito ao modo como compreendo e explico as situações que experienciei no campo e no meu percurso. No entanto, a minha ‘localização social’ (Pessar e Mahler, 2001) – regional, nacional e global – e as geografias de poder permeadas por gênero nortearam os imaginários e as experiências de mobilidade. O que pretendo demonstrar nesta tese é que, apesar de viver em Portugal por oito anos ininterruptos, a minha experiência, os trajetos percorridos e minha mobilidade se aproximam e se diferenciam dos dos sujeitos de Mantena com quem trabalhei.

    10Dessa forma, optei por refletir sobre o campo e a construção metodológica da etnografia através de episódios de interação, circunscritos em temporalidades e cenários específicos, que evidenciam negociações e tensões ao longo do processo etnográfico. Os dois primeiros fazem referência à minha primeira experiência de deslocamento entre fronteiras internacionais, anterior ao início ‘formal’ da pesquisa; os subsequentes problematizam e simultaneamente apresentam os cenários, os espaços e as condições de produção e realização da etnografia ‘oficial’ entre o bairro do Cacém, Portugal, e a cidade de Mantena (Minas Gerais, Brasil). Esses contextos de negociação servem para demonstrar a ambiguidade das localizações sociais e das hierarquias de poder que ultrapassam noções cristalizadas de ‘sociedade de origem’ e ‘sociedade de destino’ correntes nos estudos sobre migrações internacionais, bem como mostrar, a partir dos cenários de interação, como as marcas de diferenciação social são articuladas de forma diferente pelos sujeitos.

    Fazer etnografia em movimento

    “Um antropólogo experiencia, de um modo ou de outro, seu objeto de estudo; ele o faz através do universo de seus próprios significados.”

    Roy Wagner (2010: 29)

    11Reflexões sobre o ‘fazer antropológico’ já apontavam para o fato de que a antropologia é realizada na primeira pessoa (Rosaldo, 1993 [1989]; Wagner, 2010 [1975]; Oliveira, 1998): com nossas experiências, habilidades, emoções e com o corpo (Bonetti, 2006). Para Wagner (2010: 28), o que distingue a antropologia das outras disciplinas é a implicação dos antropólogos, do seu próprio modo de vida, em seu objeto de estudo. É um “investigar a si mesmo”. Na sua perspectiva, a noção de “objetividade relativa” torna-se mais apropriada na medida em que enfatiza a ideia de relação, uma criação e interpretação que nos inclui.

    12Rosaldo (1993 [1989]) desenvolve uma das primeiras críticas à forma objetiva da etnografia clássica, argumentando que o entendimento etnográfico exige o envolvimento pessoal do etnógrafo e que este deve ser reconhecido. Tal reconhecimento perpassa pelo entendimento de que o conhecimento etnográfico é, em parte, produto da situação social dos etnógrafos e que seus significados devem ser abordados em suas análises. Como exemplo, o autor mostra como a sua interpretação dos Illongot foi transformada pela sua experiência de dor após uma perda trágica pessoal: a morte de sua mulher, Michelle Rosaldo, durante o trabalho de campo.

    13A intenção deste capítulo é problematizar as delimitações do campo e as noções de distância, lugar e alteridade nesta etnografia, e não apenas discutir epistemologicamente as concepções sobre o trabalho de campo na prática antropológica. A própria delimitação do ‘campo’ tornou-se uma das problemáticas relevantes. As preocupações teóricas sobre o ‘campo’, no que diz respeito às práticas espaciais específicas de sua delimitação pelo pesquisador, corrente nos argumentos de Clifford (2000), que intercede pela imprescindibilidade de analisar comparativamente as dinâmicas específicas de “morar” e “viajar”, induziram-me a indagar a idealização do ‘campo’ como um lugar ‘fora de casa’, visto que, num primeiro momento, identifiquei que o ‘campo’ foi produzido e alimentado não somente nas práticas de pesquisa, como também na articulação das experiências de mobilidade que vivenciei. Eu própria, durante a etnografia, estava em movimento. Mas quando é que a etnografia, o ‘campo’, começou? Levando em consideração a experiência temporal do sujeito etnógrafo, reconheço que algumas situações e encontros intersubjetivos durante a minha experiência de mobilidade, anteriores ao início ‘formal’ da pesquisa de doutorado, têm profundas consequências na forma como analiso e interpreto esta etnografia. Partindo da proposição de Fabian (1983), que argumenta que o processo de alterização, ou construção do ‘outro’, define uma prática disciplinar cujo ponto de partida é o encontro ‘intercultural’, constatei que o ‘estar em movimento’ e ‘fora de casa’ baralhavam antinomias como estranho/familiar e estrangeiro/nativo. Os vários encontros, em contextos e temporalidades específicas, impulsionavam negociações e ressignificações dinâmicas das noções de distância e alteridade e das categorias estranho/familiar e estrangeiro/nativo.

    14Curiosamente, o interesse no estudo sobre mobilidades, em alguns casos, tem sido motivado pela experiência de deslocamento dos próprios pesquisadores. Sales, a partir de sua experiência em Boston (EUA), época em que foi realizar seu pós-doutoramento em Massachusetts, revelou que acabou por se interessar pela problemática dos ‘imigrantes brasileiros’, ficando “presa à atração quase irresistível de entender o significado desse fluxo de imigração” (1995: 14). Velho (1994), apesar de não aprofundar a temática sobre os deslocamentos entre fronteiras internacionais, aborda através da trajetória de Catarina, uma jovem portuguesa que vive com a família nos EUA, algumas dimensões destas experiências, vinculando-as aos conceitos de trajetória e projeto.

    15Em Portugal, grande parte das pesquisas realizadas sobre a ‘imigração brasileira’, sobretudo as que investigam a feminização destes deslocamentos, tem sido produzida por pesquisadoras brasileiras, a partir de suas experiências de mobilidade (Pontes, 2004; Torresan, 2004; Téchio, 2006; Fernandes, 2008; Togni, 2008, 2012, 2012a, 2013; Dolabella, 2009; Pereira, 2009). Em alguns casos, essas experiências são problematizadas teoricamente, como no trabalho de Fernandes (2008) que propõe como método uma “autoetnografia”. No entanto, na maioria dos trabalhos, as experiências dos deslocamentos são incorporadas à discussão para posicionar o ‘lugar’ das pesquisadoras ou, ainda, reivindicar o lugar de insider em suas análises. Compreendo que, como sugere Davies, mesmo nas formas mais autobiográficas de pesquisa, um etnógrafo não tem acesso incondicional e irrestrito: a questão do status de insider é sempre problemática (1999: 189).

    16Desde que se iniciaram as discussões sobre o trabalho de campo at home (Jackson, 1989), sabemos que não é a distância geográfica que promove um olhar distanciado e que proximidade não significa conhecimento (Strathern, 1987; Pina Cabral, 1991; Lima, 1997 apud Sarró e Lima, 2006). Dessa forma, não se podem medir níveis de familiaridade com base na metáfora at home (Lima, 1997), sobretudo quando o etnógrafo, ele próprio, está em constante movimento. Contudo, seguirei a proposta de Geertz (1989: 7) de que na etnografia “o que chamamos de ‘nossos’ dados são realmente a nossa própria construção das construções de outras pessoas”, ainda que reconheça que os deslocamentos proporcionam per se experiências distintas de alteridade.

    17À partida, posso afirmar que a desigualdade de poder permeou a elaboração e a operacionalização de categorias de diferenciação social pelos sujeitos (que me inclui), a problematização teórica sobre os fluxos da ‘imigração brasileira’ em Portugal, as percepções e negociações no campo como etnógrafa no Cacém (periferia) e em Mantena, e também as minhas experiências, as dos sujeitos migrantes e seus familiares.

    18A noção de poder acompanha a perspectiva de Foucault (1996: 183) de que o poder deve ser analisado como algo que circula, que não está localizado aqui nem ali e que os indivíduos estão sempre em posição de exercer o poder e de sofrer a sua ação. Esse entendimento esclarece as diversas interações entre contexto, situação e sentido que foram propostas por Atinkson (1982) e discutidas por Bonetti (2006) sobre relações de poder nas relações de pesquisa. Todavia, cabe ressaltar que essas inter-relações são dinâmicas e revelam diferenças e desigualdades de poder acionadas, ou não, em determinados cenários de interação, que podem ser apreendidas na análise das trajetórias em temporalidades diversas.

    19O que parece axiomático é a diversidade de experiências proporcionadas por localizações sociais distintas. Não obstante, as desigualdades e diferenças entre a minha trajetória de mobilidade, quando comparada com a dos ‘jovens’ de Mantena, estão presentes tanto nas narrativas sobre suas experiências, expectativas e motivações para o deslocamento quanto nas estratégias utilizadas para aceder ao continente europeu, ambas apresentando conteúdos simbólicos distintos.

    Uma ‘estrangeira’ ‘fora de casa’

    20Considero que a primeira situação, o meu primordial ‘encontro intercultural’, se sucedeu na minha experiência de deslocamento entre fronteiras internacionais. Durante os primeiros dois anos, escrevi num pequeno diário as minhas impressões, sentimentos e experiências em Portugal que, expostas através de pequenos excertos, se relacionam e se misturam com a própria etnografia. O meu primeiro ‘amigo’, Jorge, da Andaluzia (Espanha), era estudante de Medicina e estava realizando intercâmbio em Portugal. Conheci Jorge na estação de metrô e foi através dele que ‘conheci’ uma Europa que coincidia com o meu imaginário primordial de deslocamento.

    “Fui até a casa de Jorge, em Alfama. Era uma festa de estudantes de Erasmus.2 Europeus de toda parte: austríacos, alemães, franceses, espanhóis, portugueses e italianos... nunca foram num lugar como este. Da janela, avistava a imponente Igreja da Sé. Me sentia muito bem.”  (Diário pessoal, maio de 2005)

    21As narrativas sobre mudança e discursos psicologizantes, que fazem referência às ‘oportunidades de autoconhecimento’ proporcionadas pela experiência do deslocamento, apareciam inicialmente de maneira recorrente nos meus escritos, vinculadas a uma noção de mobilidade física e residencial.

    “A viagem foi tranquila, com pouca ansiedade e um pouco de tristeza, uma vez que a mudança implica em deixar pessoas muito especiais por um tempo. Na chegada, passei tranquilamente pela alfândega, estava bastante receosa. Ainda me faltava a entrevista na universidade para ser aceita no mestrado e posteriormente solicitar o visto de estudo. Ainda no aeroporto era tudo novo... um grande movimento de pessoas, ouvia várias línguas... o mundo na minha frente... ficamos à espera de Miguel, amigo de Marcelo, um colega da PUC, que nos levaria para a casa de Inês, amiga também de Marcelo. Os Prazeres, bairro onde Inês vivia, era um bairro antigo, com ruelas estreitas e a casa era bastante pequena, com águas furtadas. Deixamos as bagagens e fomos para Belém onde avistei o famoso Rio Tejo pela primeira vez e a Ponte 25 de abril. Fomos a uma cafeteria no Centro Cultural: lindo! Tomamos um café e admiramos o entardecer com o lindo céu de Lisboa (Win Wenders tinha toda razão).” (Diário pessoal, 30 de outubro de 2004)

    22Incluir algumas narrativas autobiográficas na pesquisa etnográfica foi uma decisão encorajada por Davies (1999), ao refletir sobre como a autobiografia pode se tornar parte da etnografia. O intuito é a de estabelecer uma relação entre as minhas experiências passadas com as vivências durante o trabalho de campo e na análise dos dados. Para Davies, a autobiografia pode ser também uma parte do processo da pesquisa, em que os antropólogos são membros das coletividades que eles estão pesquisando. Porém, a natureza da filiação e o seu significado para a pesquisa podem não ser mais do que um compartilhamento de uma ‘identidade coletiva’ baseada em gênero, ‘raça’ ou nacionalidade e aumentar ou diminuir. O método etnográfico, per se, é dinâmico e se fortalece quando o esquema espaço-temporal da constituição da pessoa do antropólogo é detalhado (Feldman-Bianco, 1987). Dessa forma, pretendo demonstrar que a ‘natureza’ e os significados da filiação foram negociados e ressignificados em vários contextos.

    23O imaginário sobre um ‘Portugal-Europa’, que remetia para um posicionamento subjetivo de classe, particularizado por visões de mundo, valores, recursos e projetos, estava incorporado nas minhas primeiras narrativas sobre o deslocamento entre fronteiras internacionais. Rodrigues (2010), ao trabalhar com a classe como principal lente analítica, sobretudo as posições subjetivas de classe numa perspectiva êmica, constata a importância de ‘onde se vem’ e para ‘onde se vai’ nas narrativas de pertença de classe de mulheres brasileiras, cujos deslocamentos são construídos relacionalmente e definidos por uma referência implícita a outras ‘classes’.

    24Na minha experiência de deslocamento, o Portugal-Europa fora logo ameaçado nas primeiras semanas quando procurávamos uma casa para alugar. Pela primeira vez, compreendi que estar em Portugal exigia definir o que significava ser ‘brasileira/o’, dentro de um universo simbólico repleto de representações hegemônicas. Machado, em sua etnografia com brasileiros na cidade do Porto, aponta para a existência de um “dado Brasil em Portugal, com representações, discursos e um lugar especial no imaginário popular e político”, com os quais os ‘brasileiros’ têm que contrastar (2009: 64). Esse ‘dado Brasil em Portugal’ é marcado por noções justapostas de gênero, sexualidade e classe que têm associado os deslocamentos contemporâneos direcionados para Portugal a pessoas de classes econômicas baixas, à prática da prostituição e da criminalidade e à sensualidade e simpatia (ver Machado, 2009; Fernandes, 2008; Togni, 2012, 2013).

    25Para mim, foi desconfortável sentir e assistir à forma como essa suposta ‘brasilidade’ era definida nesse contexto. Senti-me agredida, principalmente pelas justificativas dadas pelas imobiliárias e pelos donos de imóveis ao nos recusar o aluguel dos apartamentos. Éramos ‘brasileiras’! Acostumada no Brasil com uma lógica privilegiada de ‘raça’ e classe que me protegia de possíveis discriminações, estava, pela primeira vez, diante de narrativas que evocavam uma suposta identidade nacional brasileira, da qual eu, afinal, também fazia parte sem o saber.

    A ‘comunidade’ ‘fora de casa’: estranhamento com o ‘familiar’

    26Passado algum tempo, os recursos financeiros começaram a ficar escassos. Precisava trabalhar. E foi através da inserção laboral no subemprego que me deparei com brasileiros/as de diversas regiões e realidades sociais bem distintas da minha: foi quando se efetuou o segundo (des)encontro. A primeira experiência profissional em Portugal foi em uma pizzaria no centro de Lisboa. O dono, português, havia vivido na Itália durante vários anos e, ao regressar, abriu seu próprio negócio. Todos os trabalhadores eram brasileiros, com exceção de Ali, ajudante de cozinha que viera da Índia. No diário de campo, um mês depois do meu deslocamento para Lisboa, a palavra imigrante surgia em minhas narrativas. A palavra imigrante, como sugere Bryceson e Vuorela (2002), tende a trazer consigo importantes conotações de classe e é aplicada mais facilmente para pessoas consideradas desprivilegiadas econômica ou politicamente e que esperam melhorias dessas circunstâncias através da mobilidade.

    “Tenho vivido nestas últimas semanas como imigrante: trabalhando 15 horas por dia, comendo coisas horríveis e dividindo com outros brasileiros as humilhações dos que nos contratam... é dura a realidade dessas pessoas que sem possibilidades no Brasil se submetem a péssimas condições de trabalho. Uma outra realidade se abre, que agora é a minha.” (Diário pessoal, 15 de novembro de 2004)

    27Durante aproximadamente três anos, trabalhei como ‘empregada de mesa’ (garçonete) e como atendente num posto de gasolina para pagar as despesas com estudos e moradia. As horas excessivas de trabalho, a relação de subalternidade dos trabalhadores (na grande maioria, indocumentados) em relação aos empregadores, as condições precárias no trabalho e o fato de alguns ilegais nem sequer receberem no final do mês despertavam-me indignação. As narrativas sobre a vida no Brasil, marcadas pela pobreza e o desejo de melhorar de vida, que implicava normalmente a compra da casa própria e de um carro, distinguiam enormemente das minhas aspirações, desejos e experiências. Dessa forma, o trabalho assumia centralidade na vida das pessoas, visto que o objetivo era guardar dinheiro.

    28O pressuposto de que estar com ‘brasileiros’ faria ‘sentir-me em casa’, tornando o local de nascimento um símbolo de compartilhamento cultural e de estilos de vida, não se efetivou. Sentia-me precisamente ‘fora de casa’. Mas não mais como estrangeira, como imigrante: trabalhava seis dias por semana, e a folga era permutada pelo dia da aula no mestrado. Os meus trajetos, portanto, se limitavam ao trabalho e à universidade – local onde a ausência de redes de sociabilidade se fazia presente. O meu imaginário de circulação pela ‘Europa’ fora constantemente adiado.

    29A influência do gênero entretecido com outros marcadores, como a sexualidade, nas experiências do deslocamento logo foi evidenciada por mim no trabalho desempenhado no posto de gasolina. Fui contratada para fazer a divulgação e a promoção de um novo produto – um gasóleo (diesel). O trabalho consistia em abordar as pessoas no momento da colocação do combustível e entregar um ‘brinde’. No ato do contratação, a senhora que me ‘escolhera’ revelou a sua preferência pelas ‘brasileiras’ para esse ‘tipo de trabalho’ por serem ‘mais simpáticas’.3 Numa das abordagens, em um veículo onde estavam quatro homens, ouvi o seguinte comentário “Brinde a gente não quer não, mas se você quiser entrar aqui para gente fazer um bacanal! [gargalhadas])”. Imediatamente, com medo, entrei no posto de conveniência chorando. Um dos meus colegas, Bruno, perguntou o que havia conhecido e chamou o Sr. Gonçalo, gerente do posto. Recordo das palavras emblemáticas do senhor.

    “Sente aqui, Paula. Se você continuar assim, não vai durar nem um mês aqui em Portugal. As coisas funcionam assim: esses ‘caras’ vem aqui todos os dias. Amanhã, quando fizerem troça de você, responderá ‘vocês acham que estão falando com quem? Com a sua mãe?’. Fiquei assustada e questionei: ‘mas não posso fazer isso, eles são clientes’. E Sr. Gonçalo retrucou: ‘eu estou mandando, sou seu patrão. Aqui é assim’”.

    30Os conflitos no trabalho se tornavam cada vez mais constantes. O fato de estar ‘regularizada’ me proporcionava receber o salário todos os meses. O que não acontecia com a maioria dos meus colegas. Após uma tentativa de greve (sem sucesso), o episódio da feijoada marcou sobremaneira a minha saída do último trabalho.

    “Elaine, que era de Linhares, Espírito Santo, cozinhava uma feijoada brasileira. Todos nós esperávamos ansiosamente pelo feijão. No entanto, as 25 mesas do restaurante eram responsabilidade minha e de Hudson, natural do Maranhão. Tínhamos apenas 20 minutos para almoçar e regressar ao trabalho. Hudson comeu a feijoada e passou mal. Teve uma congestão, era diabético e não sabia. No minúsculo banheiro onde escovávamos os dentes e guardávamos no cacifo os pertences pessoais, Hudson desmaiou e começou a ter convulsões. Imediatamente, saí à procura de Sr. Miguel, dono do restaurante, pedindo que ele chamasse uma ambulância. Hudson perdia o pulso... Foi então que Sr. Miguel disse-me que não chamaria a ambulância, que Hudson estava “ilegal” e que ele teria problemas. Fiquei louca... No salão do restaurante, cheio, disse-lhe (gritando) que, se ele não chamasse a ambulância naquele momento, Hudson poderia morrer. E ameacei processá-lo por omissão de socorro. A reação do “patrão” foi mandar-me calar a boca e disparar um tapa no meu rosto. Era a primeira vez que levava um tapa no rosto... A ambulância foi chamada. Hudson teve uma perfuração no estômago e demorou aproximadamente 15 dias para se recuperar. Eu pedira demissão, mas me disponibilizei a ficar no restaurante até o retorno de Hudson, com receio de que ele fosse trabalhar doente. Sr. Miguel proibiu os colegas de conversarem comigo. Recebia bilhetes no cacifo “Paula, gosto muito de você, mas preciso do emprego”. Depois da volta de Hudson, fui-me embora.” (Diário pessoal, outubro de 2005)

    31Paralelamente, em 2005, comecei a frequentar como associada a Casa do Brasil de Lisboa,4 lugar no qual posteriormente realizei trabalho voluntário até 2007, altura em que fui convidada para conduzir o projeto de “inserção laboral de imigrantes brasileiros”, denominado UNIVA-Imigrante.5 A remuneração não era suficiente para a manutenção do curso e das despesas pessoais. Por isso, continuei trabalhando à noite, em restaurantes e cafés.

    32O atendimento a ‘imigrantes brasileiros’ e a convivência na associação me possibilitaram observar de perto a realidade desses deslocamentos em várias dimensões, seja ela jurídica (relativamente a legalização, inserção no mercado de trabalho, reagrupamento familiar), seja conjuntamente em casos de retorno voluntário, violência doméstica, ou o crescimento das relações afetiva-sexuais entre cidadãos brasileiros e portugueses.

    33Em 2006, desisti do mestrado em patrimônio cultural e ingressei no ISCTE-IUL com o objetivo de realizar o mestrado em antropologia, intitulado “Multiculturalismo e identidades”. O envolvimento com a temática dos deslocamentos se tornava cada vez mais evidente. O projeto de mestrado, “Os fluxos matrimoniais transnacionais entre brasileiras e portugueses: gênero e imigração”, foi financiado durante seis meses pelo Observatório da Imigração do ACIDI (Alto Comissariado para Imigração e Diálogo Intercultural) e, posteriormente, publicado em livro.6 O título de mestre, a publicação do livro e o trabalho realizado por mim na Casa do Brasil permitiram-me um aprendizado distinto daquele dos primeiros anos do deslocamento. Portanto, quando iniciei a etnografia no doutorado, ocupava uma posição bastante privilegiada: dispunha de uma bolsa de doutoramento da Fundação de Ciência e Tecnologia (FCT) e vivia na região central de Lisboa.

    34A construção discursiva de alguns elementos da minha trajetória, narrados no diário pessoal, demonstra a dessemelhança de experiências proporcionadas por localizações sociais distintas. Ainda que fosse necessário definir o que era ser brasileira em Portugal, o fato de ser branca, oriunda de classe média, vir de uma experiência metropolitana e ter alta escolaridade alimentava um capital cultural e simbólico que abrira espaço para circulações, negociações e agências na minha trajetória de mobilidade. Em outras palavras, faz-se necessário levar em consideração as várias versões construídas pelos sujeitos sobre o que é ser brasileira(o) em Portugal, como também a maneira como esses mesmos sujeitos agenciam as imagens e representações sobre o que é ser brasileira(o) em Portugal e constroem diferentes subjetividades.

    35Para além do conceito de localização social proposto por Pessar e Mahler (2001), as noções de campo de possibilidades (Bertaux, 1977; Velho, 1994) e de motilidade (Kaufman, 2006) e as discussões realizadas por antropólogos/as que utilizam esses conceitos na pesquisa sobre deslocamentos internacionais (Cachado, 2009) contribuem para iluminar esse ponto. O conceito de campo de possibilidades foi proposto por Daneil Bertaux (1978) e retomado por Gilberto Velho (1994: 43) com a finalidade de evitar na discussão sobre trajetórias um voluntarismo individualista ou um determinismo sociocultural rígido. Por sua vez, Kaufman (2004) propôs o conceito de motilidade para pensar a intersecção entre mobilidade espacial e social. Ao designar a motilidade como o “potencial de mobilidade de um ator”, intenta apreender a forma pela qual um sujeito ou um grupo dentro das suas possibilidades de mobilidade as utiliza para desenvolver projetos (apud Cachado, 2009: 17). O autor avança no conceito de campo de possibilidades na medida que inclui as táticas, habilidades e estratégias dos sujeitos na construção dos seus percursos pessoais. A operacionalização do conceito de motilidade é proposta por Flamm e Kaufman (2006) a partir de três dimensões: 1) os acessos; 2) as habilidades (skills); e, por fim, 3) apropriação cognitiva. Os acessos são definidos como as condições materiais disponíveis para os sujeitos. No caso dos deslocamentos entre fronteiras internacionais dos sujeitos em Mantena, identifiquei a existência de agências de viagens na cidade que oferecem pacotes que disponibilizam mobilidades com fluxos determinados, somado ao fato de suas famílias terem terra ou crédito (garantias) para contrair a dívida do deslocamento. As habilidades, definidas como competências dos sujeitos para transformar possibilidades em recursos utilizáveis, podem ser observadas, por exemplo, no acesso dos sujeitos às redes migratórias que garantem a ajuda e informações dos locais de destino e na negociação dos sujeitos para a aceitação da família, a qual garante materialmente o deslocamento. Por fim, o que os autores definem como “apropriação cognitiva” é a associação da ideia de que a mobilidade não se trata apenas de se deslocar de um lugar a outro, mas também envolve desigualdades, status e a classificação das pessoas que transitam, além de projetos de ascensão social, ou seja, os autores consideram desiguais os acessos às diferentes formas de mobilidade.7

    A ‘Europa’ e ‘os Portugal’

    36De maneira oposta à maioria das etnografias multissituadas que iniciaram suas investigações nas sociedades de origem (Assis, 2007; Gramusck, 1991), esta etnografia teve como estratégia metodológica a reconstrução das trajetórias dos sujeitos inicialmente na ‘sociedade de destino’. Através da consolidação de uma relação de confiança com os jovens, tive posteriormente acesso, no Brasil, às suas famílias e seus círculos de amizades, o que me possibilitou avaliar como viviam anteriormente ao deslocamento, e, ao mesmo tempo, contrastar as percepções das famílias e dos amigos sobre as suas experiências e narrativas com as que eles próprios formulam.

    37Como ponto de partida, estabeleci contatos com migrantes oriundos de Minas Gerais que vivem na Grande Lisboa, através de redes previamente consolidadas por mim durante a realização da minha pesquisa de mestrado, de contatos mediados pela Associação Casa do Brasil de Lisboa e, principalmente, de contatos virtuais em redes sociais, sobretudo o Orkut.8 Realizei uma pesquisa exploratória com o intuito de identificar os principais cenários de origem de migrantes oriundos do Estado de Minas Gerais, fundamentalmente jovens. Foi na ‘comunidade virtual’ Brasileiros em Portugal9 que identifiquei Sheila, entre outros participantes da comunidade.

    38Para Aguiar (2007), a expressão “redes sociais na Internet” vem sendo utilizada para designar plataformas que oferecem ferramentas e serviços de comunicação e interação centrados em um padrão egocentrado de relacionamentos. Os usuários constroem um perfil público (ou semipúblico) a partir de dados estruturados em um formulário e o associam aos perfis de amigos, amigos de amigos e conhecidos com os quais têm algum tipo de proximidade e de identidade. Para a autora, algumas ferramentas potencializam redes interpessoais preexistentes e outras proporcionam a ampliação das redes que incluem ‘estranhos’, ou seja, perfis sem vínculos obrigatórios off-line ou anteriores. A ‘amizade’ com celebridades, ‘mulheres bonitas’ e ‘homens sarados’, por exemplo, parece proporcionar um aumento no status dos jovens.

    39Apesar de não ter problemas em ser adicionada à sua lista de ‘amigos’ do Orkut, durante quase um mês fiz inúmeras tentativas para um encontro face a face com Sheila, sem nenhum resultado. A presunção de que comunidades virtuais são um exemplo de redes ampliadas em função de subjetividades comuns e a suposição de que o fato de falar a mesma ‘língua’, compartilhar experiências ‘comuns’ de deslocamento e ‘ser brasileira’ outorgariam, a mim, uma maior proximidade do ‘campo’, não foi verificada.

    40Como afirma Wagner,

    “Ele (o/a antropólogo/a) pode ou não saber algo sobre as pessoas que veio estudar, pode até ser capaz de falar sua língua, mas permanece o fato de que como pessoa ele tem de começar do zero. É como uma pessoa, então, como um participante, que começa sua invenção da cultura estudada (2010: 39).”

    41Participava da mesma ‘comunidade’ e expliquei a natureza da conversa, mas foi somente quando percebi que tínhamos um ‘amigo’ em comum, MC Dinho, cantor de funk que coincidentemente trabalhou comigo numa pizzaria em Lisboa, é que obtive respostas de Sheila. Pedi a Dinho, que conhecia o meu trabalho de pesquisa, que desse referências sobre mim para Sheila. É importante ressaltar a posição que MC Dinho ocupava dentro do contexto da pesquisa: o jovem é um dos principais cantores de funk que atuam em Portugal e tem grande visibilidade nas festas brasileiras que Sheila e os outros jovens frequentam. É importante salientar que, atualmente, na região metropolitana de Lisboa, existe um circuito cultural de discotecas e bares que produzem eventos destinados à ‘comunidade brasileira’. Nesse cenário, membros de bandas, dançarinos/as e MC de funk são produzidos como ‘novas celebridades’ dentro do grupo e reconhecidos como tendo um status elevado. Conjuntamente, nesses espaços de sociabilidade são definidos estilos, corporalidades e estéticas relevantes à medida que articulam interesses e expectativas de autoimagem e imagem coletiva a determinados objetos, corpos e práticas, que, nesse contexto específico, têm definido os significados do que é ‘ser brasileiro/a em Portugal’, nomeadamente no Cacém.

    42Os cartazes das discotecas (imagem 1) e os eventos realizados na Grande Lisboa ilustram as estéticas e os estilos considerados ‘brasileiros’, publicitados constantemente nas redes sociais da internet.

    Foto 1 – Folder de divulgação de festa ‘brasileira’

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    43No início da etnografia, MC Dinho era uma das figuras ‘públicas’ da noite brasileira da Grande Lisboa. Foi através da mediação dele que Sheila ‘decidiu’ me encontrar no Cacém. Segundo as palavras da jovem, “resolvi te conhecer pela sua insistência... e veja se troca a sua foto de perfil porque você parece bem mais velha lá”.

    44Paulatinamente, percebi que a foto do meu perfil do Orkut, como as fotos pessoais, os scraps recebidos e o modo como utilizava o hipertexto poderiam ser decisivos no meu acesso ao campo, na medida em que corporificavam a diferença de status entre mim e o grupo. A negociação da minha presença e atuação nas redes sociais virtuais perpassaria pela diferença etária (explicitada por Sheila), pelo círculo de sociabilidade por mim frequentado e pela estética e corporalidade apresentadas no perfil. Dessa forma, o primeiro passo foi a alteração da foto do perfil. Parecia importante parecer menos velha ou mais nova para o grupo. Entretanto, ao longo da etnografia, a diferença de status entre mim e o grupo, para além do estilo e estética, foi marcada pela interseção de categorias de diferenciação social, como geração, classe, escolaridade e cor da pele, que, naquele contexto simbólico, significa ser ‘portuguesa’.

    45A distinção social foi igualmente demarcada no que se refere às próprias plataformas de comunicação mediadas pelo computador. No início da etnografia, eu criara um perfil no Facebook, consequência do fato de a maioria dos meus contatos pessoais e profissionais ter se ‘deslocado’ para essa outra ferramenta com o argumento recorrente da ‘popularização’ do Orkut.

    46Portanto, o prolongamento da minha presença no Orkut se deu pela própria etnografia. É importante salientar que o Facebook passa a ser utilizado pelos jovens somente no final de 2011. Em um churrasco na casa de Sheila, Érica acessa seu perfil no Facebook e fala: “O Orkut já era, agora o que está a dar é o Face”. De qualquer forma, somente a partir de 2012 comecei a receber solicitações de amizade dos jovens no Facebook, apesar de terem mantido seus perfis no Orkut.

    47Por conseguinte, durante todo o período de realização da etnografia, negociei meu status e a minha presença nas redes sociais virtuais com o grupo por meio do perfil do Orkut, que incluía poucas fotos pessoais e era utilizado, sobretudo, para a troca de scraps, para o acompanhamento dos perfis dos jovens e, conjuntamente, para observar os acessos dos jovens ao meu perfil.10

    48Desse modo, o meu ‘começar do zero’, como pessoa no Cacém, demandou negociar diversas marcas de diferença, como classe – que marcava posicionamentos subjetivos e imaginários de uma ‘Europa’ específica –, cor da pele – ser ‘branquinha’ –, idade, local de residência (centro de Lisboa, e não a ‘periferia’) e determinadas corporalidades.

    49Ser portuguesa no Cacém criava condições para a pesquisa bastante particulares. A empatia com Sheila foi tecida, num primeiro momento, através do compartilhamento de algumas experiências pessoais minhas, em Portugal, que remetiam a circunstâncias materiais e laborais semelhantes. O fato de ter trabalhado em ocupações que exigem pouca escolaridade e de status pouco reconhecido – posto de gasolina, cafés e restaurantes – e, ao mesmo tempo, receber um salário quase equivalente ao seu, aproximava, de certa forma, a nossa relação. Entretanto, a minha trajetória no Brasil – escolar, profissional, de classe e de viver numa metrópole – nos separava sobremaneira, como também a trajetória seguinte em Portugal.

    50Em 2004, Sheila desembarcara em Lisboa com o objetivo de melhorar de vida e eu de fazer um mestrado e conhecer a Europa. A sociografia de Sheila e os discursos sobre as motivações para seu deslocamento podem ser emoldurados como uma regularidade encontrada na trajetória dos 26 sujeitos.

    No K-10011 e Ericeira

    51Ao longo de cinco meses (de janeiro a abril de 2010), realizei trabalho de campo no Cacém, acompanhando os trajetos, as trajetórias12 desses ‘jovens’ brasileiros através de observações e entrevistas nos espaços de moradia e de sociabilidade – festas e almoços, bailes funks, cafés e discotecas brasileiras –, como também seguia os seus perfis do Orkut, mantendo contato por scraps e mensagens de celular (telefonia móvel). A construção das relações com outros jovens ao longo da etnografia também foi possibilitada através de três jovens interlocutoras privilegiadas: Sheila, Camila e Dora.

    O apartamento 502

    52A casa de Sheila se configurou como um dos principais cenários de observação. Localizada próxima da estação de comboios do Cacém, era frequentada constantemente por muitos ‘jovens’ brasileiros e se converteu no espaço privilegiado para a realização de festas, almoços e encontros. A movimentação da casa através da constante presença de amigos(as), namorados(as) e peguetes,13 como também de moradores ao longo dos três anos da etnografia, dá uma dimensão da circularidade e dinâmica da moradia.

    53O prédio tem doze andares e Sheila mora no quinto. O apartamento 502 era conhecido pelo entra e sai de gente e pela música alta constante. Foram inúmeras as vezes em que a polícia tocou a campainha, respondendo à queixa de algum morador sobre o excesso de barulho. Os jovens riam e eu ficava tensa, uma vez que a grande maioria deles estava em situação ‘irregular’ em Portugal. A casa tem três quartos, uma sala, uma cozinha e duas casas de banho. Em alguns momentos, a sala se converteu em quarto, diante da necessidade de algum(a) amigo(a) ou parente morar provisoriamente na casa, geralmente consequência do fato de ficar sem trabalho e/ou terminar uma relação.

    54Logo no nosso primeiro encontro, estive na casa de Sheila. Após uma longa conversa (de quase três horas) regada a cerveja (escolha de Sheila quando perguntei no café se ela gostaria de beber algo), conheci Camila, também de Mantena, que viera para Portugal por sugestão de Sheila. Sheila me convidou para conhecer a sua casa, localizada muito próxima da estação de comboios. Elas haviam pedido uma pizza, e jantamos eu, Sheila e Camila. Sofia permaneceu no sofá, até que nos despedimos. Eu e Camila fomos para o comboio: eu regressei a Lisboa e ela seguiu para Rio de Mouro (uma estação depois do Cacém).

    55Compartilhar a sociabilidade do grupo implicava participar de muitas festas, tomar muita cerveja e escutar e conhecer as letras das ‘músicas do Brasil’, que não faziam parte do meu repertório e, conjuntamente, aprender a dançar funk e axé. O caráter comensal da sociabilidade – elaborar as refeições e comer em conjunto e partilhar a cerveja – deve ser salientado. Duas semanas depois de compartilhar uma pizza na cozinha de Sheila, regressei ao Cacém após ser convidada para uma feijoada em sua casa.

    56Sentia-me em um local estranho e, como anunciara Roy Wagner, “esse sentimento é conhecido pelos antropólogos como ‘choque cultural’. Nele, a ‘cultura’ local se manifesta ao antropólogo primeiramente por meio de sua própria inadequação contra o pano de fundo de seu novo ambiente, foi ele que se tornou ‘visível’” (2010: 33).

    “Era dia e chovia muito... estava frio e eu atrasada. Sheila já havia me ligado cedo para confirmar a minha ida. Tomei um táxi que me levou diretamente para o Cacém. No entanto, não encontrava o prédio de Sheila. Liguei e ela também não sabia o número nem o endereço ‘de cor’. E dizia-me ‘é o prédio ao lado do Mini Preço (supermercado)’... Acabei por entrar em outro prédio, onde havia vários brasileiros à porta, sem sucesso. Era o prédio da frente. Subi no elevador e a porta do apartamento estava aberta. Bati na porta e entrei. O som estava bastante alto. Tocava funk. Sheila não estava, havia várias pessoas na casa, e quem me recebeu foi Lígia, uma mineira, também de Belo Horizonte (Bairro Santa Terezinha), que aparentava ter a minha idade... eu e ela éramos as pessoas mais ‘velhas’ daquele encontro. Sentia-me completamente deslocada com a ausência de Sheila. A forma como me vestia – calças, botas e cachecol – se diferenciava enormemente da das outras pessoas, que usavam sandálias, vestidos e um pequeno casaco (no caso das meninas) e bermudas e moletons (no caso dos rapazes). Lígia pouco falava... tentei ser simpática, oferecendo ajuda na cozinha, já que ela era a responsável pelo preparo da feijoada. Lígia respondeu: ‘coloca as bebidas no congelador’... Logo Sheila apareceu... Cumprimentou-me e perguntou sobre o livro (minha dissertação de mestrado publicada, que eu referenciara no primeiro encontro). Entreguei a ela e mostrei a dedicatória. Sheila me apresentou a todos, e com certo orgulho dizia ‘essa é minha nova amiga, ela é escritora’, e mostrava o livro para eles. Todos riam e disseram que ela não ia ler, ou ia ler duas páginas e parar... Logo sentei-me ao sofá e comecei a conversar com um dos jovens. Percebia alguma curiosidade em relação a mim, principalmente dos rapazes, que me diziam que eu parecia ser portuguesa, pelos meus traços no rosto e o corte de cabelo... Havia mais ou menos umas 12 pessoas e, mais tarde, chegaram mais dois meninos. Sheila não para de dançar, nem beber, e, segundo seus amigos, quando bebe em excesso, chora de saudades de casa, quer ligar para sua mãe... Aliás, no meio da festa, seu irmão ligou de Ericeira, e eu a ouvi dizendo que iria enviar um dinheiro para sua mãe. Só havia brasileiros, a música era brasileira, a comida era brasileira... De português, havia o espaço, o tempo e algumas bebidas alcoólicas: moscatel, vinho e cerveja. Sheila me diz: ‘você viu, não tem portugueses aqui, eles ficam lá fora’. Para mim, isso já estava claro. A música foi sempre brasileira, com exceção do Kizomba, que tocou durante um curto tempo. Axé, funk, forró e música sertaneja. O curioso é que a sensualidade e a sexualidade estavam sempre muito aguçadas entre eles: seja na dança, nas brincadeiras que sempre envolviam toques (sentar no colo, se tocarem na barriga, na cintura) ou tinham uma conotação sexual. Sheila é muito vaidosa, tira fotos o tempo todo, trocou de roupa uma vez e depois regressou com o mesmo vestido. Alguns jovens estavam na Internet, no Orkut, postando fotos da noite passada no GO Times ‘O Inferninho’, uma discoteca brasileira em Barcarena, próxima ao Cacém.” (Caderno de Campo, fevereiro de 2010, Cacém)

    57Num jogo de ausências e presenças, transitei pelo Cacém nos últimos quatro anos. Espaços de moradia, discotecas, centros comerciais, supermercados, discotecas, bares e cafés foram se tornando familiares. Com o objetivo de operacionalizar o campo desde o início da etnografia, comecei a pernoitar na casa dos jovens, na grande maioria das vezes na casa de Sheila. Em primeiro lugar, porque os jovens consideravam ‘perigoso’ que eu retornasse sozinha para Lisboa, mas, sobretudo, pela inexistência de comboios a partir das duas da madrugada, o que tornava extremamente dispendioso o retorno por táxi. Assim, na sexta-feira dirigia-me para o Cacém e retornava para Lisboa na segunda de manhã, quando os jovens retomavam suas jornadas de trabalho.

    58Por vezes, deslocava-me ao Cacém nos dias de semana. Aniversários, quando os jovens adoeciam ou, ainda quando estes solicitavam a minha presença, normalmente para acompanhá-los nos postos de saúde e/ou serviços burocráticos ou auxiliá-los com as dúvidas em relação ao processo de regularização em Portugal.

    59O conhecimento sobre os processos e leis sobre a ‘imigração’ em Portugal criava expectativas de reciprocidade. Num primeiro momento, durante a etnografia, auxiliei e acompanhei o processo de regularização de cinco sujeitos e, conjuntamente, a renovação dos títulos de residência de outros. Sheila, por exemplo, esteve em situação irregular desde a sua chegada em Portugal, em 2007. Sua Autorização de Residência foi emitida em outubro de 2012, após a entrada do pedido de regularização feito por mim em abril de 2012. Para além da morosidade do processo, ela precisou adiar sua regularização, porque no ato da entrevista era necessário pagar uma multa por ter residido ‘ilegalmente’ em território português, que na época custava aproximadamente 550 euros.

    60No entanto, episódios em que os jovens eram retidos em batidas policiais realizadas nas discotecas brasileiras, por falta de documentos de identificação e/ou por estarem ‘ilegais’ no país, o que acarretava o recebimento de uma carta de expulsão,14 também foram marcantes. Eu era a pessoa a quem os jovens recorriam para saber “o que fazer”. Envio de documentos por fax e mediações com a polícia fizeram parte da etnografia. Em um dos episódios em que eu estava em Mantena e, portanto, ausente no Cacém, Sheila me solicitou no chat do MSN para relatar que havia levado uma carta de expulsão quando frequentava uma discoteca brasileira buscando ajuda.

    “S: olha, ontem levei uma carta de expulsão

    P: Não acredito! Quando?

    S: Sábado em Ericeira. Mas eles [os policiais] dizem que não há problema. Mas vê se tem problema!

    P: Terei que ver com a advogada da Casa do Brasil.

    S: Vê e me fala... vergonha, né... eles foram atrás de mim... não estava a fazer nada, vieram e me pediram os documentos

    P: Não precisa ter vergonha, você não está fazendo nada de errado, você trabalha e vive aí em Portugal.

    S: Acho que não vou poder esperar 3 meses para me inscrever [no SEF – Serviço de Estrangeiros e Fronteiras]. Se eles me pegam outra vez, me mandam para o Brasil. Vê lá e me diz!

    P: Pode deixar!”

    61A transcrição de uma parte dessa conversa ‘virtual’ mostra novamente a relação contínua entre os campos (Brasil e Portugal), mas, sobretudo, revela que em vários momentos fui acionada para ‘ajudar’ na resolução de problemas e encontrar soluções, mesmo estando fisicamente em outros espaços. A partir dessa conversa, tive conhecimento da situação de Sheila, entrei em contato com a Casa do Brasil de Lisboa e decidimos (Sheila e eu) entrar com o pedido de regularização extraordinária.15

    62Outros eventos violentos marcaram a etnografia no Cacém e a minha presença mais prolongada no bairro: a morte de um dos jovens, consequência de uma explosão de gás; o espancamento de Maicon na saída de uma discoteca por seguranças ‘portugueses’; o término da relação afetiva-sexual entre Camila e Zico que teve como consequência a agressão física (de Camila sobre Zico); e o internamento deste no hospital Amadora-Sintra.16

    63Para além dos espaços de moradia, os cafés (pequenos bares) e as discotecas brasileiras se configuraram conjuntamente como importantes locais da etnografia. A estética e a performance dos jovens nos locais de sociabilidade podem ser compreendidas à maneira goffeniana de “apresentação do eu” (Goffman, 2002) ou através da noção de estilo: “um jeito de dar-se a ver em público, uma forma de encenação e comunicação” (Abramo, 1994; Simões, França e Macedo, 2009). A noção de estilo tornou-se relevante à medida que articula interesses e expectativas de autoimagem e imagem coletiva a determinados objetos, corpos e práticas, que, nesse contexto específico, definiam os significados do que é ‘ser brasileiro em Portugal’, nomeadamente no Cacém.

    64Contudo, a construção do que é ser brasileiro, nesse contexto, revela, da mesma forma, a maneira como os jovens se situavam fora das fronteiras das moradias, frequentadas quase exclusivamente por outros brasileiros. A maneira como os sujeitos interagem com os outros ‘grupos’ evidencia a configuração de hierarquias na interseção de marcadores de diferenciação, como etnicidade, nacionalidade e sexualidade, como a necessidade de diferenciação entre brasileiros e africanos, os pretos, comumente presente nas narrativas e nas performances da maioria dos jovens brasileiros, que se autoidentificam como negros e morenos.

    65Ribeiro (1998), por meio da metáfora do “jogo de espelhos”, aponta para a importância de se analisar a dinâmica público/privado e cenários/rituais para compreender a “inserção de diferentes populações brasileiras em distintos Estados nacionais e sistemas interétnicos”. Para o antropólogo, ainda que pareça consensual o caráter processual e relacional da identidade, é fundamental refletir sobre as características dos contextos de interação e de suas partes constitutivas, que possibilitam encontros com diversos ‘outros’.

    66Além disso, os bares e as discotecas se configuraram como espaços interessantes para examinar a importância concedida à sexualidade na vivência cotidiana desse grupo, a autonomização sexual e afetiva destes jovens, a reelaboração das categorias de diferenciação nas interações e a definição de marcas e padrões que os tornavam sujeitos mais ou desejáveis no mercado afetivo-sexual.17

    67Outro marcador de diferenciação social que se articula na experiência e subjetividade dos sujeitos é a classe ou o grupo de estatuto. Ainda que em algumas situações ela se mascare através da ativação de outros marcadores de diferença, continua operando com suas hierarquias, como também é ressignificada. Todavia, nos estudos sobre as migrações internacionais a invisibilidade da classe,18 é muitas vezes ocasionada pela substituição de categorias como nacionalidade/etnicidade/raça. Machado (2002) aponta para a necessidade de dar uma particular atenção à classe nos estudos sobre as relações étnicas e raciais nos contextos de mobilidade, desconstruindo certo etnocentrismo ao mascarar o fato de que “qualquer minoria tem sempre algum grau de diferenciação do ponto de vista dos lugares de classe dos seus membros” (2002: 39).

    Negociando corpo, gênero e sexualidade no campo

    68Na etnografia, a aproximação com os rapazes deu-se de forma bastante heterogênea no Cacém, em Mantena e em Cachoeirinha de Itaúna. É importante sublinhar as singularidades no acesso ao universo masculino nos diferentes contextos de pesquisa, porque estes têm profundas consequências nas análises que faço sobre as experiências e os trajetos dos diferentes sujeitos. Além disso, ao explicitar as relações construídas com os rapazes nos diversos momentos de pesquisa, mostro as diferenças nas relações estabelecidas com as meninas.

    69Vale de Almeida (1994), por exemplo, quando realizou a etnografia em Pardais, no Alentejo, problematizou à partida o seu “estatuto de homem solteiro”. Se, por um lado, esse mesmo estatuto o proporcionava participar de contextos de homossocialidade em que as conversas sobre ‘predação sexual’, infidelidades, ‘gajas’ e também de constantes provocações e brincadeiras jocosas entre os homens, por outro, limitou sua entrada no ambiente doméstico, que, na aldeia, era fundamentalmente feminino.

    70Ao longo da minha pesquisa, o meu estatuto de mulher solteira exigiu também negociações contínuas e diferentes. No Cacém, nos primeiros meses de realização da etnografia, os contornos das relações com os rapazes passavam, necessariamente, pela mediação das meninas. Em primeiro lugar, porque, para as que estavam comprometidas, eu poderia ser uma ameaça, e, para as solteiras, uma concorrente em potencial. Na primeira vez que conheci Maicon, que na altura vivia com a namorada Juliana e a amiga Camila, fui acautelada por Sheila e Camila sobre o excesso de ciúmes de Juliana. Convidada por Camila para jantar em sua casa, preocupava-me a maneira como seria recebida por Juliana.

    “Camila me esperava com o jantar quase pronto: arroz, salada e pescoço de peru. Estava na cozinha sua colega de casa, Juliana, que mora com o seu marido e Camila. Eu e Juliana conversávamos enquanto Camila terminava de fazer a comida. Juliana falava pouco e parecia bastante desconfiada... Camila contou-lhe do nosso encontro no dia anterior, da entrevista com Sheila e do meu trabalho. Disse que eu era jornalista e ia entrevistá-la com gravador e tudo. Juliana escutava Kizomba,19 também cozinhava e dizia estar a espera do marido, ao mesmo tempo que conversava através do MSN com um homem, que lhe dizia o quanto era bonita... Juliana quis saber mais do meu trabalho, eu expliquei... depois me perguntou se era difícil fazer uma faculdade em Portugal. Disse-lhe que não e expliquei a ela os procedimentos necessários. Depois do jantar, conversamos mais um pouco e Juliana mostrou fotos de seu filho de 3 anos que havia ficado aos cuidados de sua mãe. Logo, o marido de Juliana chegou, disse boa-noite, mal olhou para mim e entrou no quarto... Eu procurei não olhar para ele abaixando a cabeça. Apenas respondi ao cumprimento. Camila e eu nos levantamos e fomos para seu quarto, onde iniciamos a entrevista.”

    71 Para os rapazes, eu parecia, a princípio, surgir como uma nova possibilidade de paquera. Depois de anos de pesquisa, Yan confessou-me que, quando me conheceram, os rapazes apostaram quem iria me comer. Essa conversa, possibilitada apenas quando a intimidade entre nós estava consolidada,20 demonstra as diferentes camadas de significados das relações de gênero no que tange à minha relação com os rapazes no decorrer da pesquisa.

    72Apesar do meu estatuto de mulher solteira, outras categorias de diferenciação surgiram na forma como esses ‘jovens’ me viam: grupo de status, grau de escolaridade e idade, distinguiam-me claramente das outras meninas. As pessoas me diferenciavam, geralmente, pela minha ocupação laboral (pesquisadora, escritora), pelo meu local de residência (região central de Lisboa ) e pelos bairros de origem em Belo Horizonte, já que vários sujeitos conheciam e/ou tiveram uma experiência de mobilidade na capital do Estado de Minas Gerais. A cor da minha pele, muito branquinha, e a forma como me vestia e cortava o cabelo eram rotuladas com o parecer portuguesa. Tudo isso me fazia parecer profundamente diferente deles.

    73Nesse contexto, como estratégia inicial, procurei aumentar simbolicamente a nossa diferença etária (quando iniciei a etnografia tinha 28 anos, ao passo que a maioria dos sujeitos tinha entre 19 e 24) vestindo roupas mais largas e não usando maquiagem. Todavia, apesar dessa estratégia, apercebi-me que jamais poderia ser considerada parte daquele grupo de estatuto, mesmo se quisesse. Tal constatação foi possibilitada pela primeira experiência no baile funk e pela disparidade de tratamento dos rapazes em relação a mim. Os rapazes oriundos de Mantena e outros que faziam parte dessa rede, inicialmente, poupavam-me das brincadeiras que envolviam toques – sentar no colo, se tocarem na barriga e na cintura – e das piadas jocosas com conotações sexuais e, em muitos momentos, me ‘protegiam’ do assédio de outros rapazes. Sheila também me resguardava. Quando pernoitava em sua casa, onde vários outros dormiam (meninas e rapazes), fazia questão em dormir ao meu lado e colocava-me no canto da cama, para que nenhum engraçadinho mexesse comigo. A cumplicidade de Sheila e de alguns rapazes na minha ‘proteção’ contra o assédio era bastante eficaz, mas não me desobrigou a negociar com os rapazes o meu estatuto de mulher solteira.

    74Dentro de uma ‘endogamia’ no grupo, a minha posição se revelava bastante ambígua: ainda que não fosse considerada uma parceira possível para os rapazes de Mantena, ao mesmo tempo era considerada uma das mulheres do grupo, que deveria ser protegida dos ‘outros’ rapazes fora do grupo, para os quais eu poderia ser uma parceira potencial.21 O jogo entre dentro/fora do grupo, portanto, era bastante relacional: ainda que dentro do grupo de ‘jovens’ com quem trabalhava fosse enxergada como uma de ‘fora’, era aceita dentro da sociabilidade do grupo. Ao mesmo tempo, em outras situações, pessoas de fora do grupo me consideravam pertencente ao grupo.

    75Ao mesmo tempo, eram as meninas que faziam a maioria das brincadeiras jocosas em relação à minha sexualidade e ao meu estranhamento aos locais frequentados com elas, sobretudo os bailes funk.

    “Sheila sempre me convidava para ir ao Go Times (a discoteca), ou melhor, ao inferninho. Cheguei mais cedo em sua casa e junto com as outras meninas fui me arrumar. Enquanto tomava banho, Lívia chegou (havia a conhecido na última vez), e logo depois Roberson. Lívia parece não gostar muito de mim, sempre me olha com um ar de desconfiança. Sheila, Lívia e eu fomos para o comboio, enquanto Roberson e Jonas foram para a casa de Jonas, afinal, não poderiam entrar na discoteca entre 22h30 e 23h30. Aconteceria um strip masculino, só entravam meninas. Lívia vestia uma microssaia jeans, sapatos de salto e um casaco, e Sheila um macacão jeans colado ao corpo e umas sandálias de salto. Eu, que tentava me vestir um pouco mais “sensual”, também tinha uma minissaia, mas usava também, collants de lã, botas e uma blusa de manga comprida. Totalmente fora do contexto. Percebi isso já na estação, quando tinham mais duas brasileiras vestidas de forma muito semelhante à das meninas, e logo Sheila disse: não gosto dessas periguetes. Andamos ainda uns cinco minutos e chegamos ao Go Times. Na entrada, os seguranças alertaram para que andássemos rápido que o show do Rodriguinho Playboy22 havia começado. Entramos no salão, e avistei uma roda de mulheres sentadas, e um menino, forte, sem camisa, sem pelos, dançando, se tocando e tocando nas meninas. Assim que entrei, ele chegou perto de mim, me pegou no colo e colocou as minhas mãos no seu peito... fiquei tão nervosa que derrubei um cinzeiro... Sheila e Lívia não paravam de rir. Na medida em que ele se apresentava, um fotógrafo brasileiro fotografava para colocar as fotos na página do Orkut. Em um dado momento, em que ele aproximava o pênis próximo da boca das mulheres (ele estava de cueca), e algumas o apalpavam, compreendi o meu limite. E, ao afastá-lo de mim, escuto chupa o pau dele, porra. Me sentia num mundo à parte, e havia uma cobrança de algumas meninas de uma postura minha, que excedia o meu limite na observação participante. Após o strip-tease, os rapazes começaram a entrar e todos começaram a dançar. São os rapazes quem chamam as meninas para dançar e é quase impossível recusar. Fui recusar uma dança e o homem me puxou pelo braço com força... Fui dançar. Percebi também que alguns comportamentos não são bem aceitos, como a mulher convidar um homem para dançar. Sempre quando me conheciam, indagavam se eu era portuguesa. Fui ao meio do salão dançar e no meio da dança um menino deu-me um tapa na bunda. Por sorte, Zico se aproximou e disse enfaticamente: dança mais afastado, ela é minha amiga.”

    76Por meio desse episódio, parece evidente a diferença entre o meu estilo, gostos e comportamentos quando comparados aos das meninas de Mantena que vivem no Cacém. No entanto, essa distinção não se tornou problemática. Não ficar com ninguém e não demonstrar interesse pelos rapazes, em certa medida, retiravam-me o olhar desconfiado pelo risco da concorrência. Não quer dizer que a vivência da minha sexualidade e minha performance nas baladas não tenham sido os temas principais em outras situações de interação. Numa das noites em que pernoitei na casa de Sheila (eu dormia com ela em sua cama e Lígia e Roberson no colchão), enquanto tentava dormir, escutei-os conversando. Roberson afirmou: vocês acabaram com a menina coitada. A menina era eu. Em outro momento, na discoteca Bye Bye Brasil, conversava com Dalton e escutei uma das meninas, uma amiga recente de Dora repetir inúmeras vezes: ô loira, você é devagar mesmo, se fosse eu já tinha pegado esse negão gostoso... arranhava ele todo! Continuei conversando com ele, mas percebia o seu interesse por mim, já que uma das maneiras recorrentes de engatar23 as meninas, naquele contexto, era oferecer bebidas. Dalton me perguntou qual era a bebida de que eu mais gostava e eu interpelei-o: por quê? O rapaz responde que queria só me pagar uma bebida.24 Aceito e ele regressa do bar com duas caipirinhas. Dalton começa a relatar que tinha sido casado com uma portuguesa: eu dava tudo para ela... ganhava bem, na época ganhava quase 500 euros por semana... eu dava carinho, tinha responsabilidade de homem que é colocar as coisas dentro de casa, dar carinho, atenção... mas ela me traiu... Notava que a sua narrativa era construída para valorizá-lo como homem, mas não um homem qualquer. Um homem que condiz com o que a maioria das meninas de Mantena e Cachoeirinha de Itaúna procura: trabalhador, que ganha bem, provedor, carinhoso e fiel. Dalton continua: porque, por exemplo, você é uma mulher bonita, qualquer homem que você quiser aqui te leva para cama, mas um homem a sério, você me entende? Eu sempre tive muitas mulheres, mas queria agora algo sério...

    77Dalton era um dos rapazes que me assediava constantemente durante um período da etnografia. Recebia inúmeras mensagens do telemóvel dele: Olá, princesa, boa tarde! Como você está, linda? Todavia, Sheila, ao perceber que eu não respondia às mensagens e por questionar quem havia dado o meu número de telefone para Dalton, contou-me um segredo:

    “Olha, eu vou te contar uma coisa, mas você não pode comentar com ninguém... vou dizer porque não quero que as pessoas fiquem rindo, porque todo mundo sabe... é que aquele dia o Dalton contou um tanto de mentira para você. ‘É que o Dalton é um folgado.’ Eu pergunto: Como assim folgado? Ele não gosta de trabalhar e é chula de ‘viado’, come ‘viado’ por causa de dinheiro. Ele estava vivendo na casa de um ‘viado’ na Ericeira, o Dison... tadinho, ele é supergente boa, trabalhador, mas o Dison gostava mesmo do Wesley, mas mandou o Dalton... Eu tô te dizendo isso para seu bem, a Dora não queria que eu te contasse, mas eu mesma já vi ele fazer isso. Ele estava enrolado com a Juliana uma época e ela emprestou o quarto para ele fazer um programa... não, programa não, era chulo de ‘viado’... é tudo igual, né.”

    78Durante a etnografia, notei que os meninos que comem viados por causa de dinheiro não eram sempre classificados como garotos de programa, nem como gays, mas sim como chulas de viado. Sheila fazia uma separação entre fazer programa e chular viado.25 Para além de serem categorias diferenciadas, envolviam éticas diferentes.

    79Em outra circunstância, no apartamento 502, estávamos eu, Sheila, Dora26 e Camila na cozinha. Havíamos comprado uma pizza e cervejas. Dora estava no computador de Sheila, no MSN e no Orkut e conversava com um rapaz. Quando a pizza ficou pronta, sentamos na cozinha, nós quatro. E o assunto sexo se iniciou. Sheila brincou ironicamente com Dora, aludindo à minha insistência na realização de entrevistas: Vai lá, Dora, vou te fazer uma entrevista! Com quantos homens você já saiu (muitos risos)? Dora mandou ela tomar no cu e depois disse, você não gosta de homem, né! A partir de então, a conversa foi conduzida sobretudo por Dora, que anunciou que gostava de praticar sexo anal. Nesse momento, vira-se para mim e pergunta: e você, tia?27 Gosta de dar o cu? Fico envergonhada... ela finaliza: Ah tá! Essa aqui (eu) tem cara de quem vê um homem sem roupa e diz meu Deus do céu (todas riem muito). Depois completa: vai lá, Paula, conta de que tipo de pinto você gosta? E aponta-me uma garrafa de cerveja, como se fosse um microfone, ou mesmo um pênis.28

    80Sheila, por sua vez, afirma nunca ter feito: já tentei algumas vezes, mas não consegui... dói. Dora relata sua experiência: no começo dói, mas depois que dói é uma delícia! E Marcela29 conta que nunca havia experimentado. Sheila olha-me e fala num tom de pergunta: todo homem tem essa mania de querer comer o cu? E para onde sai aquilo (o esperma)? Tem alguma ligação do cu com a vagina? Como Sheila olhava para mim, respondi a suas questões e Dora confirmara a minha resposta. Curiosamente, nesse contexto, o fato de eu ser mais velha que as meninas da etnografia não conferia a mim uma maior legitimidade para comentar sobre as experiências sexuais e afetivas. Pelo contrário, o fato de elas não me verem com nenhum rapaz alimentava uma visão de ingenuidade e de inexperiência, ou até mesmo uma suspeita de gostar de mulher. Camila, depois de alguns meses do início da etnografia, confessou que Juliana havia dito a ela para tomar cuidado ao dividir a mesma cama comigo. Camila diz: o máximo que poderia acontecer era você tentar me agarrar e eu dizer não... que gosto de homem (risos).

    81Falar sobre sexo com os rapazes, a essa altura da etnografia, era praticamente impossível. Aliás, a minha interação com eles era restrita à ida às discotecas brasileiras e aos almoços e festas realizados na casa de Sheila. Se alguns rapazes me olhavam com curiosidade e conversavam comigo, como Jonas, Zico e Ateílson, outros, como Maicon e Yan, demonstravam frequentemente desconfiança e não deixavam espaço para nenhum tipo de aproximação.

    82Conheci Zico30 e Atenílson31 logo no primeiro evento na casa de Sheila, uma feijoada, realizada em abril de 2010. Com Jonas, relacionei-me pela primeira vez um mês depois de iniciar o trabalho de campo no Cacém:

    “Cheguei na casa da Sheila por volta das 12 horas. Ela estava de pijama, arrumando o seu quarto. Me cumprimentou sem muita festa e disse para eu ficar à vontade, que estava limpando a casa. Entrei na cozinha e estava um rapaz sentado. Calado, com a cabeça baixa, me apresentei. Com muita timidez, o rapaz contou-me que se chamava Jonas e que era primo de Sheila. Sentei-me ao seu lado, na mesa da cozinha, e me empenhei a conversar com ele. Jonas, para além de tímido, era muito simples e destoava bastante do estilo dos outros rapazes: na forma de se vestir, nas tatuagens, piercings e no uso recorrente de gírias. Jonas veio para Portugal há dois anos, e, segundo ele, sem saber porquê. Contou-me que havia tentado imigrar uma vez pela Espanha, foi deportado e duas semanas depois entrou pela França. Trabalha na construção civil e mora no Cacém com outros dois rapazes de Cachoeirinha de Itaúna. Dizia sentir muita falta da sua família e repetia várias vezes que não entendia o que estava fazendo em Portugal.”

    83Durante o almoço, Dora e Sheila faziam troça de Jonas por ele ser evangélico e o incentivavam a beber cerveja e vodka. Eu compartilhava com Jonas o desejo de não beber, mas, tal como ele, parecia ter que provar o tempo todo que poderia fazer parte do grupo. Começamos a jogar palitinhos32 e Adilson (namorado de Cleusa) teve a ideia de buscar uma garrafa de cachaça, para quem perdesse tomar um xote. Mesmo que a sorte me ajudasse (eu não perdia), era praticamente ‘obrigada’ a tomar os shots de vodka com limão... Sim, vodka. Porque a cachaça havia se esgotado no supermercado. Depois do quarto xote, sentia a minha cabeça estourar. Estava bêbada. Eu e Jonas.

    84A bebida fazia parte de quase todos os espaços de sociabilidade. Se, inicialmente, partilhava na ingestão das bebidas alcoólicas, o que me custava muito, ao longo da etnografia tentava negociar ao menos a quantidade recorrendo a várias estratégias: estar tomando medicamentos, desperdiçar alguns copos na pia ou delongar a beber um copo. Todavia, beber que nem homem e participar dos jogos de palitos proporcionou-me adentrar, depois de oito meses de etnografia, o universo de Maicon e Yan e, ao mesmo tempo, ter a aprovação deles. Permitiu-me circular por outros espaços, inclusive os de homossocialidade masculina.

    85No entanto, outros acontecimentos destacaram-se como fundamentais para a minha aproximação de Maicon: o término do namoro com Juliana, que tinha ciúmes dele, e o fato de eu ter estado em Cachoeirinha de Itaúna e conviver com a sua família. Logo quando regressei do primeiro trabalho de campo realizado em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna, entre maio e agosto de 2010, encontrei Maicon na casa de Sheila. Cumprimentei-o e contei que havia estado em sua ‘casa’ no Brasil, tinha conhecido a sua mãe e seu padrasto. Ele ficou em silêncio. Relatei também que a comida da sua mãe era deliciosa e que tinha colocado as fotos de todos no computador de Sheila. Maicon diz em um tom autoritário: pega lá para eu ver. Como ordenado, busquei o computador e vemos as fotos juntos. Ele fez poucos comentários, mas percebo que se sensibiliza um pouco. Só comenta que todo mundo tinha gostado de mim. Depois, em tom de brincadeira, digo-lhe que gostaria de entrevistá-lo e ele responde: para quê? Explico que é sobre a minha pesquisa e ele, por sua vez, diz que está trabalhando em uma obra na cidade de Santarém. Replico que poderia ir lá para entrevistá-lo e depois, em tom de brincadeira, digo-lhe: mas, se eu for em Santarém e você não me der a entrevista, você vai ver. E Maicon responde: vou ver o quê? Você acha que vai me bater? Respondo que não, e mais uma vez, num tom de piada, falo que sou faixa preta em judô. Ele finaliza a conversa: tem uma coisa pequenina que resolve tudo. Posteriormente, compreendi que Maicon fazia referência às armas de fogo. Percebi-o muito agressivo e defensivo, apesar de, naquele momento, depois de quase um ano, achar que ele começava a ir com a minha cara. Despedi-me e fui embora.

    86Nosso próximo encontro foi na comemoração do aniversário de Wellington, na casa de Sheila. Ao chegar, cumprimentei Maicon e perguntei se estava tudo bem. Melhor agora, respondeu ele. Yan também me saudou de forma diferente da última vez em que o encontrei na discoteca Bye Bye Brasil, onde ele mal havia me cumprimentado. Sentamos todos na mesa da cozinha. Maicon diz ter ficado sabendo que eu era boa de beber, que aguentava bem! Jonas havia lhe contado do dia em que jogamos palitos apostando shots de vodka. Maicon pergunta, em um tom desafiador, se quero jogar. Respondo que sim. Pensei que esse era o momento de me aproximar dele, e, consequentemente, dos outros meninos, pois ele sempre exerceu uma liderança grande. Em primeiro lugar, porque foi um dos primeiros sujeitos de Mantena e Cachoeirinha a chegar ao Cacém, tinha bons contatos com os empreiteiros de obras da construção civil, o que permitia ajudar os recém-chegados a encontrar trabalho (Wellington, Sheila, Jonas etc.), e, porque, no Cacém, impunha respeito aos pretos, que compartilhavam espaços de sociabilidade como os cafés, um lugar bastante disputado entre brasileiros e africanos.

    87Começamos a jogar: Eu, Maicon, Yan, Wellington e Jonas. Eu era a única menina. Por algum tempo, Camila ficou sentada ao meu lado, observando o jogo. Sheila tentou jogar, mas não quis continuar. Perdi apenas uma partida, o que me garantiu não beber muito, apenas um shot. Percebia que o aguentar beber está inscrito nos significados de ser homem. Quando Wellington perdeu pela segunda vez, e disse que não mais jogaria, Maicon o repreendeu: vai ter que beber, vira homem! Wellington responde: é claro que eu vou beber, sou homem ou o quê... Naquele momento, apesar de eu não ser homem, pareciam não estar incomodados, e havia claramente uma disputa de olhares para mim, sobretudo entre Maicon e Yan.

    88Driblar o assédio dos rapazes no trabalho de campo não foi tarefa fácil. Nem no Cacém, nem em Mantena e Cachoeirinha de Itaúna. Mas as formas e os conteúdos simbólicos envolvidos na minha relação com os rapazes se transmutavam ao longo do tempo e dos cenários de realização da etnografia. No entanto, tornou-se claro que o meu corpo, sexuado, jogava um importante papel nas relações estabelecidas com os sujeitos (rapazes e meninas), o que refuta a ideia do “mito do antropólogo assexuado”, conforme descrito por Grossi (1992). Para a antropóloga, esse “mito” é endereçado a pesquisadores que procuram esconder as relações e as marcas de gênero através da ideia de um “terceiro gênero, nem homem, nem mulher, mas um ser neutro e assexuado” (1992: 13).

    89O que parece importante salientar é que o fato de eu nunca ter entrado nas relações sexuais com eles permitiu minha circulação entre rapazes e meninas, ainda que em temporalidades diferentes, a qual provavelmente seria vedada de outra forma. O que pretendo dizer é que, mesmo sem ser assexuada para o grupo, em determinado momento tornei-me uma menina indisponível para se comer, sobretudo depois da minha estadia prolongada na casa de suas famílias, que me tornou uma espécie de ‘irmã’ e, que, por isso, impossibilitava qualquer troca sexual entre mim e eles.

    90Os vínculos e as interações firmados com os rapazes e as meninas problematizam as relações de gênero e poder no trabalho de campo articuladas com outros marcadores de diferença. Parto da noção de poder de Foucault (1996: 183), ao analisá-lo “como algo que circula, que não está localizado aqui nem ali e que os indivíduos estão sempre em posição de exercer o poder e de sofrer a sua ação” e das complexas interações entre contexto, situação e sentido propostas por Atinkson (1982) e discutidas por Bonetti (2006) sobre relações de poder nas pesquisas. Bonetti, ainda que trouxesse na sua bagagem experiências de pesquisa em periferias de grandes cidades do Brasil, foi constantemente desafiada na etnografia realizada numa periferia da Grande Recife. Naquele contexto, ela simbolizava para algumas pessoas (sobretudo as dos movimentos sociais) uma burguesia branca e intelectual (Bonetti, 2006: 22).

    A roça e as visitas

    91Na minha primeira estadia na zona rural de Cachoeirinha de Itaúna, vários rapazes, ao saberem que havia uma loira portuguesa simpática hospedada na casa de Seu Calixto, faziam visitas à casa da família. A maioria deles já havia vivido em Portugal e regressado há pouco tempo e compartilhavam comigo suas experiências de mobilidade.33 Porém, se em um primeiro momento o ‘campo’ vinha até mim, o fato de a maioria das visitas ser de rapazes não era ausente de significação. Ser branquinha (minha cor era evocada sistematicamente), mulher, ter 29 anos, ser solteira e não ter filhos estavam intimamente relacionados com as relações de poder e de gênero no campo.

    92Interações entre contexto, situação e sentido (Atinkson, 1982 apud Bonetti, 2006: 20) só foram percebidas por mim após uma segunda visita, quando D. Rosa me perguntou: E aí, gostou desse? Foi por meio das visitas que D. Rosa me informava sobre as trajetórias dos rapazes e sobre o que era um bom partido de acordo com os mapas sociais locais. Por sua vez, era através das visitas que D. Rosa e Seu Calixto me questionavam pelo fato de não ter filhos e ser solteira. Uma moça boa e simpática como eu não poderia estar sozinha. Ademais, estava já com 29 anos.

    93No entanto, essas visitas recorrentes originaram consequências no trabalho de campo, perceptíveis por meio da desconfiança das mulheres e geralmente pela recusa em conversar comigo, dificuldade que só foi ultrapassada ao longo da segunda visita, quando as meninas perceberam que não havia me ‘interessado’ por nenhum rapaz local. O constante assédio dos rapazes se tornou mais desconfortável em Cachoeirinha de Itaúna. Diariamente, percorria aproximadamente três quilômetros de estrada de terra para ter acesso ao ‘centro’ de Cachoeirinha de Itaúna, onde se localizavam as mercearias, bares, igrejas e a escola pública local. Em um dos dias que regressava deste percurso, sozinha, fui abordada por um rapaz, amigo de Beto que estava em uma moto, principal meio de transporte e mobilidade da zona rural. Beto já havia me dito que seu amigo Odair queria ‘conversar’ comigo. Odair era bastante temido na região, pelo fato de ter matado a tiros um rapaz, consequência de uma discussão no bar de Seu Jovinho, como também pelo fato de andar sempre armado. Ao cruzar com Odair na estrada, percebi que ele estava bastante alcoolizado. Ele desceu da moto e perguntou-me por que eu não queria conversar com ele. Respondi que estava conversando com ele, mas que precisava regressar para a casa da família Camargo. Odair segurou o meu braço e, em um tom ameaçador, repetiu que queria conversar comigo. No impulso, repeti que não poderia conversar com ele e, ao tentar me desvencilhar, ele caiu da moto. Naquele momento, corri quase sem olhar para trás, até perceber que não estava sendo seguida. Ao chegar à casa de D. Rosa, bastante nervosa e com medo, ela afirmou: a partir de agora, você não sai mais sozinha. A Sheila pediu para gente tomar conta de você. Se precisar sair, meu sobrinho Miltinho leva você. Por fim, D. Rosa chama Beto e diz: fala para aquele virar homem e deixar a moça em paz.

    94Por meio desse episódio, percebi que corria riscos ao percorrer as estradas de terra sozinha. D. Rosa sugeriu que Miltinho, seu sobrinho, um rapaz de 18 anos que trabalhava no corte de eucaliptos, mas que, àquela altura, estava sem trabalho, me acompanhasse nos deslocamentos para o centro e outros sítios e fazendas da região. Dessa forma, sua companhia ao longo daquela estadia e durante as outras tornou menos arriscada a minha permanência, como também facilitou a minha mobilidade na zona rural, na medida em que Miltinho tinha uma moto.

    95Se em Cachoeirinha de Itaúna as visitas, inicialmente, tinham sentidos de engate e paquera, o que de certa forma facilitou o meu acesso aos rapazes, essa situação, contudo, dificultou a minha interlocução com as meninas. No Cacém, somente depois de oito meses de etnografia consegui ter uma aproximação com os rapazes. Num e noutro contexto, sexualidade e gênero foram, ainda que de diferentes formas, fundamentais no estabelecimento de relação, distância, proximidade e conflitos.

    Ser ‘portuguesa’ no Brasil: um ‘estrangeiro’ em ‘casa’?

    96A realização do trabalho de campo no Brasil foi negociada ao longo da etnografia no Cacém e, especialmente, através de chats no Messenger e de scraps no Orkut. Ao perguntar a Sheila se sua mãe, D. Rosa, tinha conhecimento sobre minha ida e permanência na casa da família, a jovem respondeu: “...um vai ficar lá só no meio dos bichos... já falei com ela (a mãe)... a casa é mesmo humilde, não repara não”.

    97A poucas horas da minha chegada à casa da família Camargo, o telefone tocou e era Sheila de Portugal.34 D. Rosa comenta que Sheila já havia ligado para saber se eu tinha chegado. Ela pede para conversar comigo no telefone e diz não é que você foi mesmo e eu respondi eu te falei que viria. Conversamos um pouco, ela me contou ter tomado todas no jogo do Brasil e que a Sofia (amiga que dividia a casa na altura) havia arranjado um trabalho em Ericeira e tinha se mudado para a casa do seu irmão e que, então, Juliana havia chegado do Brasil e estava agora morando com ela. O entrelaçamento permanente de relações e comunicação na etnografia pode ser observado na fala de Sheila, que, para além de obter informações sobre a minha chegada em seu lugar de origem, atualiza as informações e os principais acontecimentos no Cacém durante a minha ausência.

    98Através dos scraps, outros jovens, como Camila, comentavam a minha estadia na casa de suas famílias “oi... vou ligar amanhã quinta-feira (na casa da família de sua onde eu estava residindo). Que bom que voce esta gostando minha velha é nota 10 num é. bjus amiga tou mto feliz de saber”.35 Num outro momento, Sheila e Camila estavam em uma lan-house no Cacém (a internet havia sido cortada na residência) e me chamaram em uma ligação de vídeo. Sheila relatou que um amigo seu de Mantena chamou-a no MSN para perguntar “quem era a loira bonita que estava na casa dela”. Sheila respondeu que eu não era “mulher desse tipo que dá confiança para qualquer um” e relata que todos na zona rural “gostaram muito” de mim.

    99Como já referenciei no Capítulo 1, até ao início da etnografia, eu não havia estado em nenhuma circunstância na cidade de Mantena. A priori, as informações e os imaginários acerca da cidade foram possibilitados através de dados estatísticos sobre esta cidade de ‘pequeno porte’ e das narrativas dos jovens que desde os primeiros encontros afirmavam que não queriam morar na roça, onde não tinha nada para fazer.

    100Entre os anos de 2010 e 2013, permaneci em Mantena por três períodos: entre maio e outubro de 2010, julho e agosto de 2011 e em agosto de 2012, fragmentando o tempo de estadia entre o Morro do Margoso e a zona rural de Cachoeirinha de Itaúna.

    101A comunicação com pessoas que tiveram a experiência de mobilidade entre fronteiras internacionais e já regressaram para Mantena foi igualmente potencializada pelas minhas permanências no Margoso e na zona rural de Cachoeirinha de Itaúna.

    O regresso ao Cacém e a ‘amiga escritora’

    102É importante ressaltar que a maior parte dos sujeitos se mantinha em Portugal, de forma ininterrupta, entre 3 e 7 anos. A grande maioria não havia regressado ao Brasil desde o momento do deslocamento entre fronteiras internacionais. Ao chegar a Mantena e Cachoeirinha de Itaúna, compreendi que minha presença delongada na casa de suas famílias implicava o compartilhamento de seus cotidianos e a ocupação dos quartos dos filhos ausentes simbolizava, por vezes, um quase retorno, tanto para a família na origem quanto para os sujeitos no Cacém. Do Cacém, levava notícias, fotos e presentes. Em Mantena, ocupava o lugar vazio deixado nas casas e era a ‘prova’ do sucesso e do esforço de seus filhos/as. A minha ausência no Cacém significava a minha e sua presença nos seus lugares de origem.

    103Durante as minhas estadias nas casas das famílias Camargo e Santos, Sheila e Camila ligavam com frequência. Repetiam que todos gostavam de mim e Camila dizia: é bom que você faz companhia para mãe... ela fica tão sozinha. As despedidas eram sempre difíceis. Agradeciam-me e diziam que a casa era humilde, que eram pobres, mas que eu era muito bem-vinda. Seu Calixto, ao se despedir de mim na última estadia, afirmou: você é nossa filha branca!

    104Quando regressava a Portugal, trazia comigo presentes, fotos, comida e notícias de familiares e amigos. No primeiro retorno a Portugal, logo reencontrei Sheila e Camila, que ansiavam para saber notícias e ver as fotos dos lugares de origem, familiares e amigos, e, conjuntamente, receber os presentes enviados pelas famílias.

    “Conversamos em seu quarto, mostrei algumas fotos de Cachoeirinha, de seu sobrinho que acabara de nascer... Entreguei os presentes enviados por sua mãe (calcinhas e soutiens) e logo fomos para a cozinha onde Dora preparava o almoço. Elias, o novo namorado de Dora, me pergunta? Vc então que é a escritora? E eu pergunto: como vc sabe? E Dora responde: ela (Sheila) não para de falar na amiga escritora...” (Caderno de Campo, 24 de outubro de 2010)

    105Sheila ficou bastante emocionada e repetia inúmeras vezes “ai que vontade de ir para o Brasil”. Ria de algumas fotos, reconhecia as coisas da casa (a colcha da cama, o pano da cozinha) e, ao mesmo tempo, dizia “nossa está tudo mudado”. Achou seu avô bastante envelhecido, e sua tia D. Joana, mãe de Jonas, muito mal, “nossa, nem a reconheci”. Ficou surpresa ao ver os filhos de suas amigas e relembrou alguns casos de saídas em Mantena, contando-me que as meninas do Morro queriam bater nela porque ela “andava com as patricinhas” e de quando suas amigas iam para Cachoeirinha.

    106Quando apareceram as fotos de Alan e D. Helena – vizinhos da família de Sheila com os dois filhos em Portugal –, ela imediatamente pegou o telefone e ligou para a mãe de Alan, Sandrely. Contou a ela que estava vendo as fotos de seu filho e da D. Helena que eu havia levado. Perguntou se ela queria ver... Ela (Sandrely) disse que estava no trabalho e que depois veria. No dia seguinte, enviou-me um scrap no Orkut pedindo que eu lhe enviasse as imagens.

    107Quando retornei ao Cacém, havia me convertido na amiga escritora. A minha permanência em Mantena junto às famílias de origem proporcionou-me uma maior intimidade com as meninas e uma aproximação dos rapazes, tarefa laboriosa até então. Logo, chegou Camila do trabalho, ansiosa também para ver as fotos. À medida que mostrava as imagens da sua casa, de seu quarto e do Morro, ela comentava: “está tudo na mesma: o banco, as coisas...”. Reconhece o sofá novo da sala e exclama “queria ir bem para o Brasil, com dinheiro, para derrubar a casa e construir outra: ninguém mais mora desse jeito, nessas condições”. O telefone de Camila toca e é Rodrigo, seu namorado. Camila diz: “a Paula está aqui... vi as fotos lá de casa... todo mundo que eu conheço já casou, tem filho, até quem eu não esperava...”.

    108Prossegui a etnografia no Cacém de outubro de 2010 a junho de 2011. Os contatos ficaram muito mais frequentes e foram substituídos pelo telefone (antes era o Orkut o espaço de comunicação privilegiado). Numa sexta-feira, Sheila me ligou para me convidar para passar o fim de semana em sua casa e fala “agora que você é minha amiga, eu vou te ligar mesmo, vc não liga não!”. Já havia percebido desde o meu retorno do Brasil uma maior aproximação dos jovens, mas me questionava em qual momento me tornei ‘amiga’. Será que depois de ter ido às casas de suas famílias? De ajudá-las(os) com os processos de legalização? Por compartilhar segredos e mantê-los em Mantena? Ou, ainda, por sair à noite – discotecas, bailes funks – e compartilhar o quarto com elas/eles? Acredito que pela soma de todas essas variáveis.

    109De fato, durante os anos da etnografia, após a primeira estadia em Mantena, mantive contato, sobretudo pelo telefone, com os familiares das pessoas, especialmente as mães. Nas visitas no Cacém, Camila e Sheila sempre sugeriam: vamos ligar para a mãe, é bom que você fala com ela também... ela sempre pergunta de você e morre de saudades!

    Epílogo

    110Através da descrição dos principais trajetos e trajetórias metodológicos da pesquisa, procurei demonstrar que a etnografia foi marcada por diversas ambiguidades no que se refere às noções de familiar/estranho, aproximação/separação, nativo/estrangeiro e ausência/presença. Em várias ocasiões, contextos e cenários de pesquisa que poderiam representar um lugar familiar, ‘em casa’, por estarem localizados no Brasil (meu ‘país de origem’), representaram um lugar de estranhamento, ‘fora de casa’, como o Morro do Margoso, a zona rural de Cachoeirinha de Itaúna e o próprio Cacém.

    111Dessa forma, em vez de utilizar conceitos como sociedade de origem e destino, opto por empregar a mobilidade como um conceito alargado, concordando com Cachado (2009) ao argumentar sobre a necessidade de uma abordagem que leve em consideração os trajetos e as trajetórias nos países de origem e de destino e as respectivas implicações em termos de mobilidade social dos sujeitos nas análises sobre seus deslocamentos entre fronteiras internacionais. As pessoas habitam e se movem em contextos urbanos com ofertas específicas. Mais do que países de origem e de acolhimento, são as cidades e, sobretudo, a parte da cidade vivenciada pelos sujeitos que interferem nos seus percursos de vida (Cachado, 2009: 12).

    112Contudo, como advertiu Peirano, compreendi que “pesquisador e sujeitos pesquisados vivenciam, no tempo de duração do trabalho de campo, uma espécie de jogos de interações e de negociação de interesses, onde informações são trocadas, assim como afetividades, angústias, tensões, frustrações” (1997: 14), demonstradas nos diversos (des)encontros. Essas interações e negociações são circunscritas em uma distribuição desigual de poder entre pesquisador/pesquisados em função de distintas combinações entre idade, gênero, raça, classe, nacionalidade, entre outros marcadores de diferença.

    113Considero que a decisão teórica e metodológica de fazer a pesquisa a partir dos fluxos das pessoas entre os anos de 2010 e 2013, o que incluiu os espaços de vivência e as relações cotidianas entre Mantena e o Cacém, foi o alicerce desta etnografia. Somente quando permaneci nos contextos de origem pude compreender as transformações nas trajetórias dos sujeitos e analisar as mobilidades – que, para além de física, é conjuntamente biográfica e social – envolvidas nos processos de deslocamentos entre fronteiras internacionais.

    114No próximo capítulo, caracterizarei os cenários e espaços da realização da etnografia, prestando especial atenção às escalas e à relacionalidade entre os lugares, aos diversos fluxos e redes migratórias na cidade de Mantena, como também apresentarei as famílias Camargo e Santos, núcleos domésticos fundamentais para a ampliação da etnografia, bem como os meus locais de estadia durante as permanências em Cachoeirinha de Itaúna e Mantena.

    Notes de bas de page

    1 Nos migration studies, as etnografias multissituadas têm sido realizadas desde o início da década de 1990, como o notável trabalho de Sherri Gramusck e Patricia Pessar, Between two islands: Dominican international migration (1991).

    2 O Erasmus é um projeto de cooperação e mobilidade no ensino superior entre a Europa; nos últimos anos, passou a incluir também ‘países terceiros’.

    3 O conceito de “identidade para o mercado” elaborado por Machado (2009) ilumina essa noção. Com base nas ideias de Jameson (1996), o antropólogo propõe este conceito para analisar os processos de essencialização de identidades de brasileiros que vivem na cidade do Porto, em Portugal. Para Machado, a especificidade da identidade-para-o-mercado é que esta ocorre no mercado, para o mercado e através do mercado, numa tentativa dos sujeitos de adentrar nos espaços hierarquizados do mercado de trabalho dos diversos contextos de migração. Portanto, simpatia e espontaneidade são atributos vinculados aos brasileiros no contexto português e valorizados para o desempenho de determinadas funções.

    4 A Casa do Brasil de Lisboa (CBL) é uma associação civil sem fins lucrativos, fundada oficialmente em janeiro de 1992. Desde 1999, compreende uma associação de imigrantes, reconhecida nos termos da Lei n. 115/99, de 3 de agosto de 1999. Tem assento no Conselho Consultivo para os Assuntos da Imigração (COCAI) da Presidência do Conselho de Ministros e, desde sua fundação, mantém um diálogo permanente com as autoridades portuguesas, na óptica da defesa dos interesses dos imigrantes em Portugal, em especial, da ‘comunidade brasileira’ (http://www.casadobrasil.info/, acesso em: 27 jul. 2012).

    5 A Rede Univa Imigrante, atual Rede GIP Imigrante (RGI), é um projeto de apoio ao emprego e à formação profissional direcionado à imigrantes, financiado pelo Alto Comissariado para Imigração e Diálogo Intercultural (ACIDI), pelo Instituto de Emprego e Formação Profissional (IEFP) e pelas Associações de Imigrantes (ONG e IPSS).

    6 Paula C. Togni e Paulo Raposo, Os fluxos matrimoniais transnacionais entre brasileiras e portugueses: gênero e imigração (Estudos OI). Lisboa: Alto Comissariado para a Imigração e Diálogo Intercultural, 2009. (Disponível em: http://www.oi.acidi.gov.pt/docs/Estudos_OI/OI_38.pdf, acesso em: 21 mar. 2013).

    7 Para outras discussões sobre deslocamentos e portfólios de motilidade, recomendo o artigo de Cachado (2009) sobre trajetos interurbanos na diáspora hindu e o texto de Moura e Vasconcelos (2012) sobre os trajetos e trajetórias de estudantes universitários da UNB (Universidade de Brasília) oriundos de uma região considerada periférica.

    8 O funcionamento do Orkut como rede social foi analisado por Recuero, que descreve a forma como esta rede se operacionaliza: “...O software é uma espécie de conjunto de perfis de pessoas e suas comunidades. Nele é possível cadastrar-se e colocar fotos e preferências pessoais, listar amigos e formar comunidades. Os indivíduos são mostrados como perfis, é possível perceber suas conexões diretas (amigos) e indiretas (amigos dos amigos), bem como as organizações sob a forma de comunidades. Além disso, existem ferramentas de interação variadas, tais como sistemas de fóruns para comunidades, envio de mensagens para cada perfil, envio de mensagens para comunidades, amigos e amigos de amigos” (2004: 7).

    9 A comunidade virtual tem aproximadamente 27.450 membros. Disponível em http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=204940, acesso em: 27 out. 2012.

    10 O Orkut torna possível acessar as últimas ‘visitas’ recebidas no perfil.

    11 Forma utilizada pelos jovens nas redes sociais para fazer referência ao bairro de residência em Portugal, o Cacém.

    12 Como afirmei na introdução da tese, a noção de trajetórias e trajetos serão bastante utilizadas na etnografia. A noção de trajetória surge como possibilidade de pensar sobre espaço e tempo, sem aprisioná-los a sequências cronológicas e lógicas de acontecimentos nas vidas de pessoas. Ao contrário, permite refletir sobre percursos e caminhos biográficos ao longo do tempo (Velho,1987;1994) expostos a transformações constantes. Ao falar de trajetos, procuro enfocar os deslocamentos espaciais cotidianos dos sujeitos Magnani (2007) e Cachado (2010). Apesar de alguns autores como Telles (2006), utilizarem o termo trajetória para pensar também o que aqui estou denominando de trajeto, preferi, na etnografia, utilizar os dois termos separadamente, com a finalidade de pensar a dimensão espacial dos deslocamentos nos espaços em suas várias escalas: urbano/rural, nacional, transnacional e nas cidades.

    13 A categoria peguete é utilizada para fazer referência a situações que envolvem ter relações sexuais, mas sem compromisso.

    14 Carta de expulsão é uma carta de abandono voluntária emitida pela Polícia de Imigração portuguesa para imigrantes em situação irregular.

    15 Atualmente, Portugal é um dos poucos países europeus onde é possível ainda solicitar a Autorização de Residência para trabalho sem retornar ao país de origem. Através do art. 88 da Lei de Estrangeiros e Fronteiras (Lei n. 23/2007), de 4 de julho, o imigrante, tendo um contrato de trabalho e seis meses de descontos na Segurança Social portuguesa, pode solicitar a regularização. Lei disponível em: http://www.sef.pt/documentos/56/NOVA%20LEI%20ESTRANGEIROS.pdf.

    16 Esses episódios serão descritos em profundidade ao longo dos outros capítulos.

    17 Essas dimensões serão analisadas com profundidade nos capítulos 4 e 5.

    18 No que se refere à produção acadêmica sobre a imigração brasileira em Portugal, Rodrigues (2010) apresenta um competente trabalho que não somente inclui, como também concede relevância às diferenças de classe na análise das migrações internacionais.

    19 Apesar de vários rapazes e meninas afirmarem que não gostam de pretos, músicas de origem angolana como o Kizomba têm ingressado em seus repertórios musicais que, anteriormente, contavam apenas com músicas brasileiras.

    20 Esse assunto será problematizado ao longo do capítulo 6.

    21 Agradeço a Natália Corazza Padovanni por me chamar atenção para esse ponto.

    22 Arent e Carrara, na etnografia realizada em um Clube de Mulheres no Rio de Janeiro, observaram que os shows seguem “um repertório baseado, essencialmente, na encenação de práticas (hetero) sexuais travadas no palco, entre os Sedutores e algumas mulheres da plateia. A performance dos shows consta de pouca dança, praticamente nenhuma coreografia (excetuando a atuação individual de dois Sedutores) e muita representação de práticas heterossexuais, nas quais a cópula é executada de modo ‘acrobático’, evidenciando a força física dos rapazes, já vislumbrada na forma de seus músculos bastante hipertrofiados” (2007: 256).

    23 Paquerar, ‘dar em cima’.

    24 É interessante notar como o ‘pagar uma bebida’, no contexto de paquera, se relaciona com os bares de alterne, onde a troca também se dá pelo pagamento da bebida. Para um estudo sobre as práticas e relações nos bares de alterne em Lisboa, ver Dolabella (2010).

    25 A diferença entre as duas categorias será analisada em profundidade também no capítulo 5.

    26 Algumas considerações a respeito da trajetória de Dora são importantes. Dora é uma das poucas meninas que, ao atravessar as fronteiras internacionais, contava com a ajuda da mãe que vivia em Portugal. Cleusa tem 40 anos, foi mãe aos 15 e reside em Portugal há 8 anos. Trabalha como doméstica na casa de uma família portuguesa. Quando conheci Dora e Neusa, elas não moravam juntas. Dora trabalhava, tinha o seu próprio dinheiro e vivia com outras meninas da sua idade. Dora era, para as meninas, considerada periguete, pelo fato de ter diversos namorados.

    27 Tia era a forma como Dora se referia a mim. É uma expressão utilizada no Brasil para fazer referência às pessoas mais velhas. No entanto, não está vinculada necessariamente a uma idade específica, mas sim a energia e disponibilidade, nesse caso, para sair para as baladas, beber e dançar, atividades consideradas de um estilo de vida jovem.

    28 Algumas narrativas sobre a intimidade nas práticas sexuais dos sujeitos foram incluídas ao longo da tese. Um recurso utilizado para mostrar a liberdade sexual dos sujeitos e ilustrar como esse tema é importante e recorrente nas conversas. Não pretendo com isso dizer que estes têm outra noção de privacidade, ainda que algumas análises no Brasil tenham vinculado determinadas formas de vivenciar a sexualidade às classes populares.

    29 Marcela era vizinha de Sheila. Na época da pesquisa, tinha 18 anos. Em 2011, engravidou do namorado e continua residindo com ele no Cacém.

    30 Zico (26 anos) estudou até o 6º ano e está em Portugal há 6 anos. Tem um filho no Brasil e trabalhava com a elaboração de portões de ferro. Aqui em Portugal, conseguiu trabalhar na mesma área e está no primeiro trabalho desde que chegou em Portugal. Logo no nosso primeiro encontro, relatou-me que continuava ilegal, que o seu patrão lhe deu um contrato de três meses e, quando foi chamado ao SEF, o contrato já havia expirado. Segundo ele, se arranjar algo melhor, sai, mas o patrão precisa de mim pelo trabalho e eu dele pelo dinheiro. Perguntei se o Serviços de Estrangeiros e Fronteiras não havia fiscalizado a empresa, e ele me respondeu: o SEF tem que se anunciar antes de entrar, então o patrão esconde a gente. Roberson ficou com Lígia e namorou Camila, como abordado no capítulo 5.

    31 Atenílson (26 anos) mora em Setúbal e reside em Portugal há 4 anos. Como a maioria das pessoas, nunca regressara ao Brasil, apesar de estar regularizado. Ele mora com o primo, mas tem dois irmãos em Portugal. Trabalha na montagem de andaimes, uma profissão de bastante risco, mas que, segundo ele, é bem remunerada. Trabalha em Abrantes, onde passa a semana. Apesar de viver em Setúbal, Ateílson passava vários finais de semana na casa de Sheila, para compartilhar as idas às discotecas brasileiras e a sociabilidade do grupo.

    32 Palitinhos ou porrinha é um jogo de adivinhação e blefe, muito comum no Brasil. No dicionário Aurélio, versão eletrônica, porrinha é: [De porra + –inha.] S. f. Bras. 1. Jogo em que os parceiros encerram na mão certo número (entre 0 e 3) de moedas ou palitos de fósforo, para depois, um a um, tentarem adivinhar o total; basquete-de-bolso, jogo de palitinhos

    33 Foram realizadas entrevistas com 7 homens e 1 mulher: vizinhos(as), amigos(as) e conhecidos(as) dos jovens de Mantena que se deslocaram para o Cacém.

    34 Na zona rural, em Cachoeirinha de Itaúna, a única rede de telefonia móvel é a Vivo, funcionando somente com uma antena. Sendo assim, durante minhas permanências estive sem comunicação - telefonia móvel e internet.

    35 Os scraps não sofreram correções, sendo inseridos da maneira literal em que os sujeitos escrevem.

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    1 Nos migration studies, as etnografias multissituadas têm sido realizadas desde o início da década de 1990, como o notável trabalho de Sherri Gramusck e Patricia Pessar, Between two islands: Dominican international migration (1991).

    2 O Erasmus é um projeto de cooperação e mobilidade no ensino superior entre a Europa; nos últimos anos, passou a incluir também ‘países terceiros’.

    3 O conceito de “identidade para o mercado” elaborado por Machado (2009) ilumina essa noção. Com base nas ideias de Jameson (1996), o antropólogo propõe este conceito para analisar os processos de essencialização de identidades de brasileiros que vivem na cidade do Porto, em Portugal. Para Machado, a especificidade da identidade-para-o-mercado é que esta ocorre no mercado, para o mercado e através do mercado, numa tentativa dos sujeitos de adentrar nos espaços hierarquizados do mercado de trabalho dos diversos contextos de migração. Portanto, simpatia e espontaneidade são atributos vinculados aos brasileiros no contexto português e valorizados para o desempenho de determinadas funções.

    4 A Casa do Brasil de Lisboa (CBL) é uma associação civil sem fins lucrativos, fundada oficialmente em janeiro de 1992. Desde 1999, compreende uma associação de imigrantes, reconhecida nos termos da Lei n. 115/99, de 3 de agosto de 1999. Tem assento no Conselho Consultivo para os Assuntos da Imigração (COCAI) da Presidência do Conselho de Ministros e, desde sua fundação, mantém um diálogo permanente com as autoridades portuguesas, na óptica da defesa dos interesses dos imigrantes em Portugal, em especial, da ‘comunidade brasileira’ (http://www.casadobrasil.info/, acesso em: 27 jul. 2012).

    5 A Rede Univa Imigrante, atual Rede GIP Imigrante (RGI), é um projeto de apoio ao emprego e à formação profissional direcionado à imigrantes, financiado pelo Alto Comissariado para Imigração e Diálogo Intercultural (ACIDI), pelo Instituto de Emprego e Formação Profissional (IEFP) e pelas Associações de Imigrantes (ONG e IPSS).

    6 Paula C. Togni e Paulo Raposo, Os fluxos matrimoniais transnacionais entre brasileiras e portugueses: gênero e imigração (Estudos OI). Lisboa: Alto Comissariado para a Imigração e Diálogo Intercultural, 2009. (Disponível em: http://www.oi.acidi.gov.pt/docs/Estudos_OI/OI_38.pdf, acesso em: 21 mar. 2013).

    7 Para outras discussões sobre deslocamentos e portfólios de motilidade, recomendo o artigo de Cachado (2009) sobre trajetos interurbanos na diáspora hindu e o texto de Moura e Vasconcelos (2012) sobre os trajetos e trajetórias de estudantes universitários da UNB (Universidade de Brasília) oriundos de uma região considerada periférica.

    8 O funcionamento do Orkut como rede social foi analisado por Recuero, que descreve a forma como esta rede se operacionaliza: “...O software é uma espécie de conjunto de perfis de pessoas e suas comunidades. Nele é possível cadastrar-se e colocar fotos e preferências pessoais, listar amigos e formar comunidades. Os indivíduos são mostrados como perfis, é possível perceber suas conexões diretas (amigos) e indiretas (amigos dos amigos), bem como as organizações sob a forma de comunidades. Além disso, existem ferramentas de interação variadas, tais como sistemas de fóruns para comunidades, envio de mensagens para cada perfil, envio de mensagens para comunidades, amigos e amigos de amigos” (2004: 7).

    9 A comunidade virtual tem aproximadamente 27.450 membros. Disponível em http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=204940, acesso em: 27 out. 2012.

    10 O Orkut torna possível acessar as últimas ‘visitas’ recebidas no perfil.

    11 Forma utilizada pelos jovens nas redes sociais para fazer referência ao bairro de residência em Portugal, o Cacém.

    12 Como afirmei na introdução da tese, a noção de trajetórias e trajetos serão bastante utilizadas na etnografia. A noção de trajetória surge como possibilidade de pensar sobre espaço e tempo, sem aprisioná-los a sequências cronológicas e lógicas de acontecimentos nas vidas de pessoas. Ao contrário, permite refletir sobre percursos e caminhos biográficos ao longo do tempo (Velho,1987;1994) expostos a transformações constantes. Ao falar de trajetos, procuro enfocar os deslocamentos espaciais cotidianos dos sujeitos Magnani (2007) e Cachado (2010). Apesar de alguns autores como Telles (2006), utilizarem o termo trajetória para pensar também o que aqui estou denominando de trajeto, preferi, na etnografia, utilizar os dois termos separadamente, com a finalidade de pensar a dimensão espacial dos deslocamentos nos espaços em suas várias escalas: urbano/rural, nacional, transnacional e nas cidades.

    13 A categoria peguete é utilizada para fazer referência a situações que envolvem ter relações sexuais, mas sem compromisso.

    14 Carta de expulsão é uma carta de abandono voluntária emitida pela Polícia de Imigração portuguesa para imigrantes em situação irregular.

    15 Atualmente, Portugal é um dos poucos países europeus onde é possível ainda solicitar a Autorização de Residência para trabalho sem retornar ao país de origem. Através do art. 88 da Lei de Estrangeiros e Fronteiras (Lei n. 23/2007), de 4 de julho, o imigrante, tendo um contrato de trabalho e seis meses de descontos na Segurança Social portuguesa, pode solicitar a regularização. Lei disponível em: http://www.sef.pt/documentos/56/NOVA%20LEI%20ESTRANGEIROS.pdf.

    16 Esses episódios serão descritos em profundidade ao longo dos outros capítulos.

    17 Essas dimensões serão analisadas com profundidade nos capítulos 4 e 5.

    18 No que se refere à produção acadêmica sobre a imigração brasileira em Portugal, Rodrigues (2010) apresenta um competente trabalho que não somente inclui, como também concede relevância às diferenças de classe na análise das migrações internacionais.

    19 Apesar de vários rapazes e meninas afirmarem que não gostam de pretos, músicas de origem angolana como o Kizomba têm ingressado em seus repertórios musicais que, anteriormente, contavam apenas com músicas brasileiras.

    20 Esse assunto será problematizado ao longo do capítulo 6.

    21 Agradeço a Natália Corazza Padovanni por me chamar atenção para esse ponto.

    22 Arent e Carrara, na etnografia realizada em um Clube de Mulheres no Rio de Janeiro, observaram que os shows seguem “um repertório baseado, essencialmente, na encenação de práticas (hetero) sexuais travadas no palco, entre os Sedutores e algumas mulheres da plateia. A performance dos shows consta de pouca dança, praticamente nenhuma coreografia (excetuando a atuação individual de dois Sedutores) e muita representação de práticas heterossexuais, nas quais a cópula é executada de modo ‘acrobático’, evidenciando a força física dos rapazes, já vislumbrada na forma de seus músculos bastante hipertrofiados” (2007: 256).

    23 Paquerar, ‘dar em cima’.

    24 É interessante notar como o ‘pagar uma bebida’, no contexto de paquera, se relaciona com os bares de alterne, onde a troca também se dá pelo pagamento da bebida. Para um estudo sobre as práticas e relações nos bares de alterne em Lisboa, ver Dolabella (2010).

    25 A diferença entre as duas categorias será analisada em profundidade também no capítulo 5.

    26 Algumas considerações a respeito da trajetória de Dora são importantes. Dora é uma das poucas meninas que, ao atravessar as fronteiras internacionais, contava com a ajuda da mãe que vivia em Portugal. Cleusa tem 40 anos, foi mãe aos 15 e reside em Portugal há 8 anos. Trabalha como doméstica na casa de uma família portuguesa. Quando conheci Dora e Neusa, elas não moravam juntas. Dora trabalhava, tinha o seu próprio dinheiro e vivia com outras meninas da sua idade. Dora era, para as meninas, considerada periguete, pelo fato de ter diversos namorados.

    27 Tia era a forma como Dora se referia a mim. É uma expressão utilizada no Brasil para fazer referência às pessoas mais velhas. No entanto, não está vinculada necessariamente a uma idade específica, mas sim a energia e disponibilidade, nesse caso, para sair para as baladas, beber e dançar, atividades consideradas de um estilo de vida jovem.

    28 Algumas narrativas sobre a intimidade nas práticas sexuais dos sujeitos foram incluídas ao longo da tese. Um recurso utilizado para mostrar a liberdade sexual dos sujeitos e ilustrar como esse tema é importante e recorrente nas conversas. Não pretendo com isso dizer que estes têm outra noção de privacidade, ainda que algumas análises no Brasil tenham vinculado determinadas formas de vivenciar a sexualidade às classes populares.

    29 Marcela era vizinha de Sheila. Na época da pesquisa, tinha 18 anos. Em 2011, engravidou do namorado e continua residindo com ele no Cacém.

    30 Zico (26 anos) estudou até o 6º ano e está em Portugal há 6 anos. Tem um filho no Brasil e trabalhava com a elaboração de portões de ferro. Aqui em Portugal, conseguiu trabalhar na mesma área e está no primeiro trabalho desde que chegou em Portugal. Logo no nosso primeiro encontro, relatou-me que continuava ilegal, que o seu patrão lhe deu um contrato de três meses e, quando foi chamado ao SEF, o contrato já havia expirado. Segundo ele, se arranjar algo melhor, sai, mas o patrão precisa de mim pelo trabalho e eu dele pelo dinheiro. Perguntei se o Serviços de Estrangeiros e Fronteiras não havia fiscalizado a empresa, e ele me respondeu: o SEF tem que se anunciar antes de entrar, então o patrão esconde a gente. Roberson ficou com Lígia e namorou Camila, como abordado no capítulo 5.

    31 Atenílson (26 anos) mora em Setúbal e reside em Portugal há 4 anos. Como a maioria das pessoas, nunca regressara ao Brasil, apesar de estar regularizado. Ele mora com o primo, mas tem dois irmãos em Portugal. Trabalha na montagem de andaimes, uma profissão de bastante risco, mas que, segundo ele, é bem remunerada. Trabalha em Abrantes, onde passa a semana. Apesar de viver em Setúbal, Ateílson passava vários finais de semana na casa de Sheila, para compartilhar as idas às discotecas brasileiras e a sociabilidade do grupo.

    32 Palitinhos ou porrinha é um jogo de adivinhação e blefe, muito comum no Brasil. No dicionário Aurélio, versão eletrônica, porrinha é: [De porra + –inha.] S. f. Bras. 1. Jogo em que os parceiros encerram na mão certo número (entre 0 e 3) de moedas ou palitos de fósforo, para depois, um a um, tentarem adivinhar o total; basquete-de-bolso, jogo de palitinhos

    33 Foram realizadas entrevistas com 7 homens e 1 mulher: vizinhos(as), amigos(as) e conhecidos(as) dos jovens de Mantena que se deslocaram para o Cacém.

    34 Na zona rural, em Cachoeirinha de Itaúna, a única rede de telefonia móvel é a Vivo, funcionando somente com uma antena. Sendo assim, durante minhas permanências estive sem comunicação - telefonia móvel e internet.

    35 Os scraps não sofreram correções, sendo inseridos da maneira literal em que os sujeitos escrevem.

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    Togni, P. (2022). Capítulo 1: Trajetos e trajetórias metodológicas – negociações e tensões entre Brasil e Portugal. In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press. https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7768
    Togni, Paula. « Capítulo 1: Trajetos e trajetórias metodológicas – negociações e tensões entre Brasil e Portugal ». In A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press, 2022. doi:10.4000/books.etnograficapress.7768.
    Togni, Paula. « Capítulo 1: Trajetos e trajetórias metodológicas – negociações e tensões entre Brasil e Portugal ». A Europa é o Cacém, Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7768.

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    Togni, P. (2022). A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press. https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7694
    Togni, Paula. A Europa é o Cacém. Lisboa: Etnográfica Press, 2022. doi:10.4000/books.etnograficapress.7694.
    Togni, Paula. A Europa é o Cacém. Etnográfica Press, 2022, https://doi.org/10.4000/books.etnograficapress.7694.
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