2. Notas de campo de Bragança: etnografia do judaísmo possível

p. 91-133


Texte intégral

2.1. Já não há cá judeus, pode andar por aí descansada

The woof of darkness thick, for hid delight,
But, as I’ve read love’s missal through to-day,
He’ll let me sleep, seeing I fast and pray.
("The day is gone, and all its sweets are gone!", John Keats)

1O que aconteceu à tão gloriosa e promissora Obra do Resgate dos marranos e criptojudeus de Barros Basto? – “Já não há nada!”, é o que ouço com frequência quando falo do presente estudo. Mesmo em Bragança, dizem-me que posso andar nas ruas à vontade, que é tudo boa gente, pois que já não há judeus. Porém, ainda perto do virar do milénio, há notícia da persistência de judeus na capital transmontana, embora recolhidos no secretismo, como nos relatam Rito et al (1996): “Em Bragança tentamos contactar com Judeus, mas vimo-nos impedidas, já que entre os poucos residentes judeus em Bragança ainda impera o medo.” O trabalho de campo mais paciente permite, com efeito, constatar que existem ainda e até hoje muitos brigantinos que se identificam de alguma forma com o judaísmo. Não serão “judeus” reconhecidos pela ortodoxia judaica, no exterior, mas sentem-se, identificam-se ou são apontados na região como tal. Em diálogos com brigantinos ou entre eles, fui ouvindo recorrentemente expressões que indiciavam estes factos, tais como:

  • “– És um judeu! – Não sou! – Mas ainda tens uma banda de costelas!”

  • “Conhece o Sr. Noé? Somos todos da família dele!”

  • “Olha lá, oh seu filho de uma porca!”

  • “Sou perra do lado do meu pai e cabrona do lado da minha mãe!”

  • “Filhos da mesma mãe têm o mesmo roncar!”

2Uns não realizam quaisquer esforços para aprofundar ou desenvolver tal vertente de pertença identitária étnico-religiosa, apesar de saberem, por vezes com bastante segurança documentada ou só vagamente, que têm ascendência presumivelmente judaica na família. Estes podem ser considerados (geralmente por historiadores ou genealogistas) descendentes de cristãos-novos e estão plenamente assimilados ao cristianismo. Dissolvendo-se a consciência genética ou étnica, sentem-se simplesmente portugueses ou transmontanos sem nenhuma fé em concreto.

3Outros sabem pelas histórias familiares que descendem efetivamente de judeus ou cristãos-novos e que, face às perseguições inquisitoriais, ostracismo e preconceitos da sociedade portuguesa, que perduram até hoje relativamente a esta minoria, têm de manter essa identidade resguardada com descrição. Ainda assim, sentem que o sangue judaico lhes corre nas veias. Apesar da atual falta de estruturas étnico-religiosas de apoio na região, estes descendentes de judeus sefarditas (b´nei-anoussim, criptojudeus ou marranos) guardam com enorme apego e cuidado os poucos legados materiais e imateriais (cripto)judaicos que herdaram e que foram transmitidos pelos seus ascendentes familiares, e isso basta para se autopercecionarem efetivamente como judeus e continuarem a praticar o seu culto, à sua maneira. Para efeitos de sobrevivência, ou por conta do esquecimento, foram introduzindo elementos assimilados do cristianismo, ao mesmo tempo que preservaram um conjunto de elementos da religião e da cultura judaica, criando uma religião alternativa com regras próprias – a possível face aos constrangimentos. Sem liderança rabínica, nem livros em hebraico, nem estruturas étnico-religiosas de suporte, que foram proibidas, estas famílias ficaram isoladas não só geograficamente, mas também em termos sociais, religiosos e culturais. Trata-se de uma religiosidade “poluída” aos olhos de judeus “puros” (um criptomarranismo?), pela forma livre como foi evoluindo em termos de ortodoxia.

4Outros ainda, não tendo esse legado transmitido diretamente pelos ascendentes no seio familiar, mas desconfiando de alguns sinais estranhos que foram juntando, ao longo das suas vidas, acerca de certas práticas e vivências dos seus ascendentes, ou por mera afinidade cultural, ética, sionista ou religiosa, iniciam uma busca daquilo que julgam ser as suas verdadeiras raízes. E como “quem procura, acha”, descobrem a sua essência mais genuína e tratam de reunir os traços culturais judaicos, tidos como os mais pertinentes para corresponder ao sentimento identitário que lhes vai na alma. Tais traços foram e vão sendo adquiridos ou aculturados, pela socialização com outros judeus ou marranos, sejam eles da vizinhança ou de fora. A procura de associações de marranos ou descendentes de judeus sefarditas1 que querem aprofundar as suas raízes judaicas, as deslocações a cidades com culto oficializado em comunidades com sinagogas, em Portugal ou encontradas nas viagens ao estrangeiro, bem como as buscas e trocas de informação na internet, em sites e blogues2 judaicos ou de anoussim, facilitam em grande parte esta aculturação. Se procuram uma sinagoga, o mais provável é que não sejam aceites como pares ou que a sua entrada seja sequer admitida (Leite, 2017). De resto, o reconhecimento exterior ortodoxo da identidade judaica não parece preocupar estes brigantinos que, no seu dia a dia, sempre se habituaram a vivenciar a sua religiosidade discretamente, no recato do foro de suas casas. Assim foram socializados e sabem o quanto a exteriorização da sua fé custou cara aos seus antepassados diretos e longínquos e o preço que ainda hoje esse processo pode ter.

5Não sendo aceites no quadro do judaísmo normativo, há, no entanto, um contínuo de posições possíveis, umas mais extremadas e outras mais moderadas, dos judeus halakah do exterior relativamente a estes descendentes de cristãos-novos e sobretudo quanto às duas últimas categorias mencionadas: criptojudeus ou marranos. Para alguns judeus mais puristas de fora, estas famílias nordestinas ou os seus descendentes são simplesmente ignorados, uma vez que já estão demasiado distantes do judaísmo e das suas normas teológicas e culturais. Na perspetiva de outros judeus halakah, estas pessoas são um exemplo extraordinário de resistência do povo judeu contra as adversidades históricas, representando uma fagulha que ficou das cinzas inquisitoriais e a sobrevivência face ao antissemitismo dos cristãos, na Península Ibérica. Esta metáfora de destruição e sobrevivência alimenta as narrativas de esperança para as gerações pós-Shoah. Com uma visão mais flexível no quadro de um judaísmo mais pluralista, que integra e não exclui, consideram que estas pessoas não podem ser abandonadas ao esquecimento. Ao invés, devem ser ajudadas e reconduzidas ao judaísmo, dentro dos trâmites considerados legítimos, ou seja, pela conversão que envolva um reconhecimento comunitário, ou serem simplesmente apoiadas nas suas vivências, apenas amparando e orientando as pessoas, caso estas queiram gradual e voluntariamente aproximar-se mais do judaísmo canónico. A diversidade de perspetivas ocorre dependendo de vários fatores, nomeadamente da comunidade de origem desses judeus de fora, dos movimentos religiosos que integram, da própria biografia ou das suas “lentes culturais”. Ocorreram já no passado visitas a Trás-os-Montes de judeus pertencentes a movimentos de busca de “judeus perdidos”, como o Rabi Avichail da Amishav (do heb. “O meu povo está a voltar”) relatou no boletim da Kulanu:

Há três meses estive em Portugal para a minha mais recente busca na cidade de Bragança e Vilarinho dos Galegos para tentar saber se os descendentes destas comunidades marranas do passado estão interessados em regressar à vida judaica. Eu sinto que não há grandes chances de fazer alguma coisa, dado que estão muito afastados dessa herança. (Avichail 1994-95: 4)

6Talvez por ser em geral desconhecida no exterior a persistência destes “judeus” em Bragança, não encontrei quaisquer esforços recentes para o seu refortalecimento ou “resgate” por parte de organizações ou personalidades judaicas nacionais ou estrangeiras envolvidas nesses processos de “retorno” ou conversão.3 São na verdade processos distintos, porquanto o retorno pressupõe que alguém já se sinta judeu, por dentro, antes de ser reconhecido formal e ritualmente pelos outros (judeus) de fora. Já a conversão pode ser feita por qualquer um que decida tornar-se judeu num momento determinado da sua vida e que venha a preparar-se para então obter a certificação rabínica para o efeito. O ritual de retorno ou conversão é um processo que eventualmente um ou outro judeu transmontano procurou fazer junto das instâncias oficiais nacionais ou estrangeiras credenciadas, designadamente nas congregações do Porto ou Lisboa, que por sua vez encaminham para tribunais rabínicos em Londres, Paris, Marrocos ou Israel, por exemplo, dado que em Portugal não existem tais tribunais. Mas, mais uma vez, em Bragança, não dei com nenhum “judeu” que tenha realizado tal ritual, embora persista entre as pessoas com quem dialoguei um interesse constante relativo a Israel, ao judaísmo e a tudo o que lhes diga respeito. Porém, trata-se de uma ligação em abstrato, simbólica e associada à sua autoperceção identitária enquanto judeu ou judia, uma vez que, até à altura em que escrevo estas linhas, nenhum me mencionou a intenção de se converter formalmente ou emigrar para aquele país.

7E o que pensa Israel ou o “mundo judaico” exterior destes judeus de Bragança? Provavelmente nada de especial, por considerar que estes descendentes de marranos e criptojudeus não são efetivamente judeus. Israel quanto a isto, tem tido posicionamentos ambíguos, isto é, com uma mão empurra para trás, com outra chama para perto de si, como sucedeu já nos casos das comunidades Beta Israel, do Sudão, e Abayudaya, no Uganda. Existem várias epistemologias da representação, como lhes chamaria Dan Sperber (1996), no que toca às diversas congregações com aderentes que sentem alguma afinidade com Israel. Podem no mínimo ser colocados em concorrência na importância, relativamente a outras congregações congéneres, porque o judaísmo é um povo e não necessariamente, para todos, uma religião. Portanto, diferenças de interpretação dos textos não justificam desqualificar pessoas dentro do judaísmo mundial, do judaísmo português, ou da sua versão brigantina. E como refere um rabi com funções de facilitação de conversões num instituto em Jerusalém, “só da Gronelândia é que ainda não me telefonaram!” (Devir 2017: 227).

8 Um judaísmo assim percecionado e autoafirmado, embora possa não ser suficiente para obter o reconhecimento exterior, em termos normativos, serve, no entanto, como meio simbólico de mudança de status na sociedade em que a pessoa está integrada. Além disso, o progresso de qualquer relação nunca é linear e “puro”, mas sim resultando numa etnicidade constantemente recriada através de mecanismos de bricolage (Lévy-Strauss 1962), que vai dando sentido de pertença identitária. As ferramentas para fomentar esta conectividade são hoje muito facilitadas à escala global, pelos media e internet, embora a abrangência de acesso a estes recursos não seja ainda igual para todas as pessoas. Mas, sobretudo, trata-se aqui de uma identidade étnica, tanto quanto uma religião ou religiosidade (possíveis) que se querem ver perpetuadas e transmitidas para as gerações futuras. Caberá a cada um encontrar o modo de o fazer.

9Seguem-se, nas próximas linhas, algumas notas do que foi recolhido em contexto de trabalho de campo em Bragança, relativamente a dados de interesse etnográfico que atestam a persistência do mencionado judaísmo possível. Registam-se sobretudo os aspetos considerados mais relevantes da cultura judaica, cristã-nova ou marrana que foram sendo coletados junto de brigantinos, que amavelmente consentiram em facultá-los, ao longo das várias conversas que com eles fui estabelecendo. São manifestações de um legado que integra alguns objetos materiais – poucos, já que as proibições e o medo os foram destruindo e quase os extinguiram –, mas também as práticas e as representações partilhadas no imaginário coletivo, ou narrativas produzidas pela história oral. Estas recolhas ajudam a traçar uma cultura que está em constante transformação, entalada entre a cristalização, a reprodução criativa, o revivalismo e o esquecimento.

10Desta religiosidade étnica subsistem práticas notáveis, muitas já conhecidas e documentadas do criptojudaísmo, marranismo ou judaísmo, que se crê no senso comum terem desaparecido, nomeadamente: o mercado é ao domingo, descansa-se à segunda-feira e os homens fazem barba à sexta-feira, enquanto as mulheres não se penteiam ao sábado até à missa de domingo. Dão a bênção aos filhos passando a mão por cima da cabeça, ora juntam as mãos para rezar, ora velam a cara com uma das mãos ao rezar e cumprem o "pôr do sol de sexta-feira", ou seja, param de trabalhar ao entardecer de sexta-feira, com o pretexto de que Cristo foi crucificado numa sexta-feira. Não se misturam homens com mulheres para orar, antes separam-se e realizam os seus serviços religiosos ao ar livre, longe das aldeias e cidades, ou em casa já tarde na noite, para não levantar desconfianças da vizinhança. Estipulam o calendário através da lua nova e celebram a maioria das festas fundamentais do ciclo da vida, tanto em casa como nas igrejas. Tendem a dar maior importância aos jejuns do que às festividades religiosas, preservando inúmeras orações com ínfimas ligações ao hebraico (Caro Baroja 1961: 230), sobretudo recitadas e transmitidas de cor pelas mulheres. Não conhecendo o cacherut (as regras alimentares judaicas) e a separação dos alimentos puros e impuros, ainda muitos entrevistados lembram, no entanto, que não se come peixe sem escamas, nem carne de porco “porque é o jejum dos judeus”, nem carne às sextas-feiras (porque é o jejum cristão), nem comem nem bebem, nem fazem negócio nesses dias, nem há mercado aos sábados, como referido. É seu costume específico também acender velas, deixando-as apagarem-se por si em certos dias, lavar as mãos muitas vezes, comer o “pão santo” (pão ázimo) na Páscoa, e nessa altura do ano Jacob recorda-se de quando a sua avó salpicava a porta da entrada de casa com sangue do borrego pascal4 com um ramo de salsa – e rezavam a Adonai (único termo hebraico lembrado) de portas e janelas fechadas, acendiam as candeias escondidas num armário e viravam-se a olhar para o lado do sol nascente. “Mas não davam a saber aos de fora”, porque usavam certas expressões próprias codificadas, para o comércio ou para entendimento intraétnico exclusivo, como “andar com o Credo na boca”; “Deste-me os marranos, entrego-te os judeus” ou certas pragas, como “Deus te dê uma camioneta velha”, ou “não contes as estrelas que te nascem cravos nas mãos”, e aprendem que são judeus quando os pais os obrigavam a fazer o jejum ou porque os apontavam como judeus na rua.

11Os nomes também ajudam no sincretismo, sejam eles adotados dos cristãos, aquando das conversões forçadas, ou sejam alcunhas pelas quais eram conhecidos (Campos 2007: 18): Sinai de Jesus Gomes, Augusto Nogueira, Henriques Rodrigues Almeida, José António de Castro Pereira, Sá Vargas, da Circuncisão, Marrão, Raba, Tota,5 Pimentel, Barros, Lopes. Ouvi referências às famílias com alcunhas que igualmente perduram ainda, tais como: os “Nairecos”, os “Verónicos”, os “Furões”, as “Txabasquinhas”, ou os “Montanha”. Há também a toponímia de Bragança com nomes de reconhecidos judeus proeminentes, como a rua Dr. António da Circuncisão Pires, a rua Oróbio de Castro, a rua José Montanha ou o largo Artur Mirandela.

12Mas nas aldeias também os havia e há, judeus espalhados por várias localidades não tão citadinas, mas onde antes se separavam nitidamente, inclusivamente nas igrejas com uma corda. Por isso, muitos são conhecidos ainda em Bragança como “os judeus da corda” como insulto, por se deixarem assimilar, ou com azedume, por frequentarem o culto cristão (Ha-Lapid, nº 80, 1937: 3). São também chamados perros, por alusão pejorativa a “cão”, importada do castelhano,6 ou vermelhos, porque subsiste no imaginário coletivo a representação dos judeus transmontanos como tendo cabelos ruivos e grifos (em Bragança ouvi que “são grenhos”), de pele sardenta, reproduzindo as descrições clássicas antropométricas do “tipo judeu” de Topinard (Alves 2000: CIII). Corroborando na prototipicalidade de Mário de Saa (1925: 60), que descreveu os judeus de Trás-os-Montes, no geral, como tendo pronúncia nasalada7 e sendo morenos8 e de cabelos pretos ou ruivos, também Hagay se refere a familiares seus com as palavras seguintes:

Havia uma prima carnal da minha mãe – vermelha como aquilo só visto, ela e os irmãos todos, e um tio meu, que era meu padrinho, que já morreu... Ruivos, ruiva, ela era mesmo ruiva. E a minha tia – que está aqui (aponta para o andar de cima) – tinha um desgosto de eles serem assim por causa das conotações...

13Embora se identifiquem como “judeus” e não como “criptojudeus” ou “marranos”, estes brigantinos, em geral, conhecem estes termos e sabem que a conotação de “marrano” no seio da maioria cristã, em geral, não é boa, e tem carga pejorativa. Ser “marrano” pode ser motivo de orgulho no íntimo de cada um e tem um sentido positivo até para outros (inclusive judeus e renomados investigadores) que os admiram pela resistência histórica e se lhes referem assim sem relutância ou hesitação. Porém, o termo “marrã” é ainda hoje usado como traduzindo carne de porco, que é vendida fresca no talho. Nas aldeias, depois da matança, era salgada, menos no dia dos “Santos”, quando se matavam dois ou três porcos e se partiam às peças para se comerem frescas, exceto os judeus que não lhe tocavam. As tradicionais “alheiras de Mirandela”, atribuídas aos judeus por supostamente não terem carne de porco, são na verdade conhecidas como as tabafeias9 em Bragança, lá confecionadas e acompanhadas de ervas amargas recolhidas uma semana antes e cozidas para esparregado, especialmente na “ceia dos doze” (Páscoa). São tidas como originais de Bragança, de tal modo que Emanuel David me confessou ter ouvido o próprio dirigente municipal de Mirandela dizer em público que as alheiras da terra vinham “dali” – apontando na direção da estação de comboios, que as traziam de Bragança já confecionadas, para serem dali despachadas e distribuídas pelas outras regiões. Com efeito, “foi graças à centenária estação da Linha do Tua, onde afluía gente de vários pontos da região a escoar produtos para os grandes centros. As alheiras que chegavam às messes do Exército, cantinas de grandes empresas e supermercados do Porto, Coimbra e Lisboa nem eram de Mirandela. Porém, levavam o selo da estação e na volta as encomendas eram feitas com pedido de “alheira de Mirandela”, confirma também Jorge Morais, presidente da Associação Comercial e Industrial de Mirandela (ao jornal Sol)10. As alheiras são realmente tradicionais das chamadas “Terras Frias” e Mirandela é “Terra Quente”, reforça Emanuel David. Não há certezas de que as alheiras sejam de tradição criptojudaica, embora tenham já sido referenciadas pelo Abade de Baçal (1926) como “choriço judeu”, e Manuel Mendes, no seu Roteiro Sentimental-Douro (1964), designou-as por “chouriças da resistência”. Na brochura sobre Trás-os-Montes, elaborada para a Exposição Portuguesa de Sevilha, de 1929, vem escrito que em Bragança “se notabilizam como pitéus regionais, de fama geral em todo o país, as tabafeias, fabricadas desde Outubro a Fevereiro”.11 Mas o espírito empreendedor de Mirandela fez com que a produção e comercialização deste produto passassem a ser desenvolvidas em torno desta cidade, tendo a Comissão Europeia já demarcado a “alheira de Mirandela”, em 2016, como um produto de indicação geográfica protegida (IGP), como aliás já havia feito com a “alheira de Vinhais-IGP”, em 2008. Persistiu essa ideia, mesmo entre aqueles com quem conversei, talvez porque se tenha generalizado na tradição popular e tenha sido resgatado o enchido por questões mnemónicas nostálgicas coletivas, contributivas da objetificação das tradições, na construção da identidade local – um gastrolocalismo. Em Paços de Lomba há também um enchido de cabaceira (deriva de “cabaça”) chamado “larota”, espécie de azedo enchouriçado recheado só de legumes, à semelhança do chouriço de abóbora ou “farinhota de Boticas”. E em Carção ouvi de Paulo Lopes12 que sua mãe, de família judaica, as fazia com abóbora-menina para lhes dar a cor vermelha dos enchidos.

14Mas, voltando à capital de Trás-os-Montes, observei que se preservam narrativas que demonstram o quanto a cidade manteve uma presença judaica significativa. E foi Hagay que me relatou que

“um dia, o Chambão (lê-se “Txambão”, que significa “homem grande”) veio da Mofreita, uma aldeia do concelho de Vinhais, e estavam os guardas a picar o gelo das ruas, porque o sal era caro. Quando o Chambão ia a descer a rua Direita, eis que se estatelou no meio do chão. Então, os caixeiros (comerciantes, na maioria judeus) dali que assistiram gritaram: abóca gibóia! Ao que o Txabão responde furioso: ‘Olhai, mas que grande admiração. Vir um parolo da aldeia a levantar uma lebre no meio de tanto cão’!”

Fig. 15 - Interior da Igreja de Donai

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15Jacob também se lembra de ouvir o pai contar que, um dia, a Tia Elisa Calçada foi à sinagoga da rua Direita espreitar, porque ouvia de lá muito barulho e agitação. Ao escutar “Adonai, Adonai”, a D. Elisa gritou alto: “Arre, porra. Então, vai tudo para Donai e nada para Vale de Lamas?!” Donai, com efeito, é uma freguesia a 7,7 km de Bragança e Vale de Lamas fica na ponta oposta da cidade. O topónimo suscita a seguinte reflexão, nos termos de Hagay:

“Tudo aquilo, só visto! lá em Donai são elas... e então cantavam: “Oh Adonai, meu Adonai, nascei, nascei, lá, lá, lá, lá...”. E isso continuava. Ora veja bem, numa Igreja católica a cantar essa canção! Os padres também tinham que ir engolindo as coisas, porque eram reminiscências de... (e também eles eram!) Porque era Deus, vem de Deus. Vem, Oh Deus, Oh Adonai! Era o filho de Deus. E vinham e cantavam assim. Porque é que na Igreja católica se podia cantar essa canção, não é? Isto era em Donai, lá em Donai mesmo, compreendeu?

16Fui a Donai procurar algum traço de judaísmo, mas na missa já não se fala em Adonai. As senhoras com quem conversei confirmaram-me que sim, que olhasse bem para as estrelinhas encrustadas do varandim no interior da igreja, que têm seis pontas como as dos judeus e que sabiam haver pessoas judias ali, que se penteiam só ao sábado de manhã e até à missa de Domingo não tocam no pente. Porventura será esta uma reminiscência de evitar qualquer esforço ou trabalhos, associada às proibições judaicas de Shabat, que trasladou para o descanso Dominical dos cristãos.

17Jacob confirmou-me que há ainda duas senhoras, já de muita idade e que estão num lar em Bragança, que sabem as rezas todas. Não as pude contactar, mas conversando com Hagay confirmei que as orações não se relegam apenas para a prodigiosa memória de idosas rezadeiras que estão a desaparecer. A reprodução cultural destas tradições vai continuando a ser feita por transmissões ou reconstruções sucessivas até às gerações mais novas, que as vão repetindo e refazendo, juntando elementos novos, esquecendo outros. Mas consciente ou inconscientemente, a essência da raiz judaica e o elo simbólico de pertença identitária vai-se mantendo. É o caso de certas orações, tal como as que Hagay aprendeu, nomeadamente através da sua tia “ruiva”, e que recita ainda no presente:

E então, vou-lhe dizer: o pai dela (prima Joana), meu padrinho tinha morrido e [...] no cemitério, ela esteve para aí duas horas a rezar. E eu ainda era ganapo [...], ouvia. Ela esteve ali duas horas com as rezas. E então, eu só vou dizer-lhe o que me lembra...eu decorei aquilo naquele momento. Era garoto. Hoje não era capaz. E então há de ver. Aquilo começava com uma oração que não tinha nada a ver com o catolicismo. A primeira oração era a pedir perdão a Deus, para poder depois, acho que, rezar. Compreendeu? Eu rezei-a uma vez a uma freira e acho que me excomungou! E eu torci o pé – foi castigo! E aquilo começava assim: [todos os clientes da loja de Hagay riam às gargalhadas]. Cala-te, Teresa! Disse Hagay. Aquilo começava assim: Ela virava-se assim p´r além (para oriente) e então dizia assim:

Oh Alto Deus de Abraão13
Oh Rei forte de Israel,
Tu que ouviste a Daniel
Escuta a minha oração

Tu que nas grandes alturas
Te aposentas, Senhor
Ouve a este pecador
Que te chama das baixuras

Tu que a todas as criaturas,
Abres caminhos e fontes
Alço meus olhos aos montes14
Donde virá a minha ajuda

A minha ajuda vem de Adonai
Que fez o céu e a terra
Livrai-nos de tanta guerra
Pois que somos de tua grei

De adorar deuses alheios
Coisa em que tanto homem erra
Confesso que em mim se encerra
Grande pecado que eu hei

18Hagay explica então que esta oração era a que rezavam lembrando o tempo em que o rei Nabucodonosor invadiu Jerusalém. Nessa altura, os judeus, que estavam sitiados nas muralhas, esperavam auxílio e pediam ajuda. “Ora, a minha ajuda vem de Adonai, porque ali não havia hipótese”, explicou Hagay, adiantando que, a certa altura, a sua tia começou a rezar uma oração dos defuntos, que ele, da mesma forma, decorou até hoje:

Oh triste dia em que o mundo
Deverá ser abrasado
Por David profetizado
Com um juízo profundo

Oh quanto tremor então
Causará a toda a gente
Ver ali um Deus presente
Julgar a mais leve ação

E das profundas sepulturas
Soando o eco fatal
Ao divino tribunal
chamará as criaturas

Da morte o susto eterno
Quem surgir há de ver
Que lá vai a responder
ao grande Juiz eterno

E aberto o livro selado,
Onde tudo está escrito
E onde o mais leve delito
do mundo há de ser julgado

Sobre o seu trono de glória
estará o Juiz presente
Fazendo a todos patente
dos seus crimes a memória

Mas a quem o meu peito impuro
Buscará em tanto aperto
Quando apenas por acerto
O justo estará seguro

Oh tremenda majestade
Que quando o homem criais
Tudo de graça le dais
Salvai-o pois, por piedade

Lembrai-vos Deus adorado
Que no mundo o puseste
Não fique quanto le deste
Naquele dia frustrado

Por o buscardes Senhor
Descansaste fatigado
Só por ele foste adorado
Não se perca tanto amor

Vós que punis os pecados
Com o fogo eterno os precitos
Perdoai os seus delitos
antes que sejam julgados

Vós que a Miriam impostora
Seu pecado perdoaste
Vós que a Moisés escutaste
Também me animais agora

E se por sua maldade
Nada pode o meu clamor
Livrai-o por vosso amor
do fogo da eternidade

Humildes, pois, de tal sorte
Ante vossa majestade
Vos rogo Senhor, piedade
No transe da sua morte

E no dia lastimoso
Em que toda a criatura
Desde a fria sepultura
Deve ser ali chamada para ser por vós julgada

Adonai meu doce bem
Dai ái alma deste vosso bom fiel
O descanso eterno, Amém.

19Hagay então pergunta-me se eu sabia qual fora o pecado que Miriam (a irmã de Moisés) cometeu. Adiantando-se, afirma:

Foi que disse que Deus, Javé, não falava só a Moisés, mas que falou também com ela. E Deus cobriu-a com a lepra, deu-lhe a lepra. Mas depois ela, quando se arrependeu, Ele curou-a. Portanto, «vós que a Miriam impostora, seu pecado lhe perdoaste». Eu, aqui há tempos, disse-lhe isto, (à freira, uma freira lá em baixo) mas a grande égua gravou-mo, catano. Ela não a sabia e o padre também não sabia, compreendeu? Portanto, e eu sei. Agora, eu sei porque sei! Os católicos rezam esta oração só que, não sei se a Marina sabe, mas não metem assim. Sabe como metem? Vou-lha dizer, pois como metem a partir de certa data, é:

E no dia lastimoso
em que toda a criatura
desde a fria sepultura
Deve ser ali chamada
para ser por vós julgada

Ó Jesus, meu doce bem
Dai à alma deste bom fiel
O descanso eterno, Amén.
FIM

Mas até meu peito impuro
Buscará em tanto aperto
Pondo apenas por acerto
Justo estará seguro

Oh tremenda majestade
Que quando o homem criais
Tudo de graça le dais
Salvai-o, pois, por piedade

20Aqui, Hagay faz uma pausa antes de prosseguir, para esclarecer que a versão católica é:

Lembrai-vos Jesus amado
Que ao mundo por Ele vieste
Não fique quanto le deste
Naquele dia frustrado

Por buscardes Senhor
Descansaste fatigado
Por Ele na cruz encravado
Não se perca tanto amor

Vós que punis os pecados
Com o fogo eterno os precitos
Perdoai os seus delitos
antes que sejam julgados

21Fica patente a maneira como as orações cristãs foram incorporadas ao criptojudaísmo – ou no tal judaísmo possível – e também a forma lúcida como Hagay as recita, porquanto se mostra bem ciente do que é de um credo ou de outro. Prossegue Hagay com mais detalhes desta engenharia estratégica de substituição das versões católicas por judaicas das preces, introduzindo uma outra reformulação da oração, no verso relativo a Dimas, o bom ladrão:

«Vós que a Dimas escutastes». Portanto, até aqui, ainda vá. Para trás é tudo o mesmo. E depois eles remodelaram. Portanto, Dimas era o bom ladrão que escutou, que veio restaurar o paraíso... que escutou. Portanto, eles (os católicos) têm esta oração, só que nem eles a sabem!

(versão criptojudaica)
Vós que a Miriam impostora
Seu pecado perdoaste
Vós que a Moisés escutaste
Também me animais agora

(versão católica)
Vós que à triste pecadora
Seus pecados perdoaste
Vós que a Dimas escutaste
também me animais agora

E se por sua maldade
Nada pode o meu clamor
Livrai-o por vosso amor
do fogo da eternidade

22Entra um senhor de Vila Boa na loja de Hagay e exclama bem alto: “Oh Judeu”! E este responde de imediato: “– Oh Ribeiro, tu és meio cigano, também, que eu sei.” Ao que o cliente que entrou na loja diz: “– Oh, eu trabalhei com o teu tio aí uns 60 e tal anos e ainda aprendi umas coisinhas. E tu além de judeu não és cigano?” Então Hagay reage: “ Quem não é cigano é burro!” Houve nova risada geral no pequeno estabelecimento de Hagay e eu aproveitei para lhe perguntar, enquanto aponto para o senhor de Vila Boa, se aquele senhor também é judeu. Hagay remata: “Não, este nem sabe o que é! E prossegue com a sua visão de como a história dos judeus e dos ciganos, a certa altura, se entrelaça:

“Sabe porque é que os ciganos foram condenados à errância? Sabe que os ciganos, quando lhes perguntam donde vieram, dizem que vêm do Egito, mas vieram da Índia, há séculos! E então, na altura em que o Faraó deixou sair os hebreus, os ciganos faziam parte do exército do Faraó. Eram a ‘carne para canhão’ do exército do Faraó. Quando Moisés e os hebreus baixaram pelo Mar Vermelho, os indivíduos que foram atrás dos hebreus não foram os do Faraó. Já viu ’Os 10 Mandamentos’? O Faraó e os cabecilhas ficaram no alto e os que serviram de ‘carne para canhão’ é que entraram no Mar Vermelho atrás dos hebreus. Os ciganos foram, aquilo fechou-se, e lixaram-se. Ficaram lá, está a compreender? E então, por perseguirem o povo de Israel, foram condenados à errância. E eu quando era novinho, tinha para aí uns 14 ou 15 anos, fiz uns versos sobre o povo cigano que o meu pai gostava e diziam assim:

Somos o povo cigano
Mal-amado pelos demais
Dormindo à chuva e ao vento
Nos campos e nos currais

Saímos da Índia há séculos
E a nossa vida é um mito
A nossa história é uma lenda
Dizemo-nos do Egito

Nossa epopeia cigana
Ciganos vamos contar
E afinemos as gargantas
Para o nosso hino cantar

Já fomos artistas, músicos,
saltimbancos, comediantes,
adivinhos do futuro,
párias, ciganos errantes

Nosso rei foi faraúm (que era o faraó)
E nós fomos servos seus
A nossa língua é o Romanô
E Devel é o nosso deus (porque o deus cigano é “Devel”)

Sob as ordens do Faraó do Egito
Seguimos seu exército fiel
P´las águas do Mar Vermelho engolidos
Ao perseguirmos o povo de Israel

Por seu povo amado perseguir
Privados por Deus do seu amor
Fomos abandonados neste mundo
Pelos deuses do Egito sem valor

E olhando para o céu só vemos
O carro cigano e seus rodados
Apagou-se a estrela que nos guia
Fomos por Adonai excomungados

Apóstatas infelizes somos nós
deste tirano deus omnipotente
o deus que no Sinai a Moisés ditou
as leis de Israel para todo o sempre

Moisés incomparável monstro
De fanatismo e furor que mina
Oh alucinado onde vistes tu
Para nossa desgraça tal doutrina

Ofendedor das águas impostor
Oh força dos prestígios enganosa
Que nascera do pescador fez caminho
Nessa terra de areia tão lodosa

Em que ofendemos os céus
Nos diga alguém com clareza
Será que seremos réus
Por seguir a natureza?

Nascemos ciganos, morramos ciganos
Sejamos honestos, digam-nos a verdade
Não deixemos perder o nosso povo
Mantenhamos sempre a nossa identidade

E àqueles que nos apontam o dedo e dizem
Oh maldita essa ciganada
Que vistam a nossa pele e vejam
Como é sobreviver sem termos nada

Nós somos ciganos do Egito
E a nossa sina é roubar
Havemos de roubar a Deus
Para a nossa alma salvar

23“– ...isto continua, mas eu já me abafei dos peitos! Tinha uns 14 anitos...”, desabafa Hagay, retomando o fôlego, antes de terminar todas as quadras.

Eu estou tal e qual o Moisés
No alto Monte Nebo (na Jordânia, onde avistou a Terra Prometida, sem a pisar)
Ao avistar as Bíblicas Terras de Israel
Olhando extasiado para o vale de Jericó
Onde acreditavam que corria leite e mel

24Por ocasião da inauguração da Casa-Museu de Guerra Junqueiro, em Freixo de Espada à Cinta, Hagay foi desafiado por uma investigadora especialista do Porto, a recitar um poema do famoso escritor transmontano: “Morena”. Segundo Hagay, “diz que havia uma mocinha que teria um desgosto de ser morena. E então o poema dizia assim:

Não negues, confessa
que tens certa pena
que as mais raparigas
te chamem morena.

Pois eu não gostava,
parece-me a mim,
de ver o teu rosto
da cor do jasmim.

Eu não... mas enfim
é fraca a razão,
pois pouco te importa
que eu goste ou que não.

Mas olha as violetas
que, sendo umas pretas,
o cheiro que têm!
Vê lá que seria,
se Deus as fizesse
morenas também!

Tu és a mais rara
de todas as rosas;
e as coisas mais raras
são mais preciosas.

Há rosas dobradas
e há-as singelas;
mas são todas elas,
azuis, amarelas,
da cor de açucenas,
de muita outra cor;
mas, rosas morenas,
só tu, linda flor.

E olha que foram
morenas e bem
as moças mais lindas
de Jerusalém.
E a Virgem Maria... (ele [Junqueiro] diz assim, mas eu acrescento: formosa judia”)
não sei... mas seria
morena também.

Moreno era Cristo.
Vê lá, depois disto,
se ainda tens pena
que as mais raparigas
te chamem morena!15

25E a rapariguinha ficou contente! Lá a senhora queria que eu dissesse aquilo, mas eu digo o que quero e outras vezes esqueço!, declarou Hagay empertigado.

26Miriam recitou-me o que a sua avó costumava exclamar quando alguém bocejava: “Deus nos livre de bocas abertas, homens malucos em calejas apertadas, maus vizinhos às portas, águas correntes e fogos ardentes”. Isto é dito “para que o anjo da morte não venha a nossa casa”, acrescenta. Serve uma parte para coincidir com a oração de São Romão,16 ou um provérbio português: "Deus nos livre de bocas abertas, homens de mau recado e de mulheres que correm fado." Enquanto a parte final poderá reportar-se a uma aproximação da oração criptojudaica da manhã que surge no manuscrito do capítulo 3 deste livro, e de uma das orações beirãs recolhidas por Schwarz (1925: 47). E, de repente, vem um vendaval enquanto conversávamos e Miriam exclama sorrindo: “Olha, parece que morreu um judeu hoje!”

27Deu-me em Bragança, também a Miriam, uma oração de proteção, que vem da sua tia materna, dedicada ao “Justo Juiz”,17 e outra – uma adaptação do “Pai-Nosso” –que lhe chegara de Carção, de onde vem o pai de Miriam e que rezam assim:

Justo Juiz de Nazaré, filho da Virgem Maria, que em Bethelem fostes nascido entre as idolatrias, eu vos peço Senhor, que meu corpo não seja preso, nem ferido, nem morto, nem nas mãos da justiça envolto. Pax Tacum, Pax Tacum, Pax Tacum. Cristo assim disse aos seus discípulos, se os meus inimigos vierem para me prender, terão olhos, não me verão; terão ouvidos, não me ouvirão; terão boca, não me falarão. Com as armas de S. Jorge, serei armado, com a espada de Habraham serei coberto, com o leite da Virgem Maria serei borrifado, com o sangue do meu Senhor Jesus Cristo serei Batizado, na Arca de Noé serei arrecadado, com as chaves de S. Pedro serei fechado aonde me não possam ver, nem ferir, nem matar, nem sangue do meu corpo tirar, também vos peço Senhor, por aqueles três Calix bentos, por aqueles três padres revestidos, por aquelas três hóstias consagradas, que consagrastes ao Terceiro dia desde as portas de Bethelem até Jerusalém, que com prazer e alegria eu seja também guardado de noite e de dia, assim como andou Jesus Cristo no ventre da Virgem Maria; Deus diante paz na guia, Deus te dê a companhia, Que Deus deu à sempre Virgem Maria desde a casa Santa de Bethelem até Jerusalém. Deus é teu Pai, a Virgem Santa Maria tua Mãe com as armas de S. Jorge serás armado, com a espada de S. Tiago serás guardado para sempre, Amem.

Pai-Nosso e Ave-Maria. Assim seja.

Senhor, que estais nas alturas, Por Vossos altos favores, Vos chamam os pecadores Padre-Nosso. A Vós, Senhor, como posso, O Vosso nome invocarei, Pois decerto, eu bem sei Que estais nos céus; Amparai, Senhor, um réu, Que muito ver-Vos deseja, Que Vosso nome seja, Santificado, Eternamente sejais louvado, Por tais modos: A uma voz digamos todos, Seja, Do dizer ninguém se peja, Nem o mais de Vos louvar; só deve triunfar, o Vosso nome, Matai-nos a nossa fome, Com o bem da Vossa mão, E do céu, meu Deus o pão, Venha a nós. Amparai-nos sempre Vós, dando-nos pão e mais pão, E por fim, em conclusão, O reino Vosso. Fazei que seja nosso Esse reino da verdade, Sempre Vossa vontade, Seja Feita. Quando dermos conta estreita, Convosco, meu Deus, me veja, Para perdoar-me seja A Vossa vontade. Dai-nos lá, na eternidade, À Vossa vista um lugar, já que andamos a peregrinar, Assim na terra, É assim que se desterra Uma dor como tal prazer, Pois melhor lugar não pode haver, Como no céu. Em tempo algum seja réu, Por culpas que não cometi; A todos dai, como a mim, O pão nosso. Eu prometo ser tão Vosso Que por Vós morrerei; Sempre Vos louvarei, Cada dia. Dai-nos prazer e alegria, Com poderes da Vossa mão, E a todos o perdão Nos dai hoje, Que de Vós ninguém foge, Antes se chegam a ti contritos; Porque sois Deus dos aflitos, Perdoai-nos E por amor amparai-nos! Felizes os que de Vós amparo têm; Absolvei-nos, também, as nossas dívidas, Que por serem contraídas Temos todos grande dor; Perdoai-nos, Senhor, Assim como nós Havemos mister, e Vós, Se acaso o perdão nos dais, A perdoar nos ensinais, Perdoamos. Que é glória Vossa, e damos O perdão por mui bem feito, Pois perdoar é preceito, Aos nossos, Pois, por sermos todos Vossos, É mui justo o perdão, Para que não haja, não, Devedores, Assim como os Vossos favores, Que qualquer é superior, Agora, por Vosso amor, Não nos deixeis. Senhor, não desampareis Barro que não é valente, Pois se deixa facilmente Cair, Cuidai muito em nos acudir Com auxílios eficazes, Que de cair somos capazes Em tentação; Estendei-nos a Vossa mão, Senhor, com todo o cuidado, De contrair o pecado, Livrai-nos Meu Deus e Senhor, dai-nos Zelo e serviço fecundo, E livrai-nos neste mundo de todo o mal, Agora, diga já cada qual, Com bem puro e firme amor: Louvado seja o Senhor. Amen.

28Comparando com outras localidades portuguesas, no cemitério de Bragança há menos sinais de cristandade e encontram-se inclusivamente lajes com o epitáfio inspirado na Bíblia Judaica, como: Aqui nesta mansão silenciosa; Aqui dormem no pó todos os que se agitaram neste mundo; Aqui eterno sono os que tanto amei na terra”, ou com letras que simulam o hebraico ou mesmo com caracteres hebraicos, como a laje representada na figura 16. Teria havido, o “Estripão”, um local entre a Porta do Sol e o Poço del´Rei, onde os judeus enterravam os seus e que, depois da Expulsão, se transformou em vinha, mas para onde os cristãos-novos continuaram a peregrinar, em discreto lamento (Mea 1997: 461). Nos registos documentais do fundo do Governo Civil existem ofícios que indiciam a vontade política para a abertura de um “campo santo” judaico em Bragança, como é o caso do ofício da primeira repartição do Governo Civil, de 1877, dirigido ao Administrador do Concelho de Bragança relativo à existência de terrenos nos cemitérios para indivíduos não católicos, e ofícios seguintes para os diferentes presidentes de Câmara (Caixa 26, Livro 114: 345).18 Apesar disso, os judeus brigantinos preferiam, como ainda hoje o fazem, realizar os seus enterros no cemitério público, junto dos cristãos.

29Mas ainda é costume dar-se dinheiro aos pobres à porta da igreja, na ida para o cemitério em funerais – a “calaça”, como explicará adiante Hagay (que poderá vir de tzedek ou tsedaca, um saco preto para recolher esmolas19 para os aniim, os pobres, depois do enterro judaico), ou colocarem-se moedas na boca do morto, um costume judaico, se bem que pagão, herdado também por muitos cristãos até hoje.20

Fig. 16 - Laje com inscrição em hebraico, onde se lê: ת'נ'צ'ב'ה
1º Livro de Samuel – 25-29, Cemitério do Toural, Bragança.

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30Numa das muitas conversas agradáveis com Hagay, um dia perguntei-lhe sobre as carpideiras e ele explicou:

“Ainda havia antigamente. Era por toda a região de Trás-os-Montes inteiro. Ainda hoje se diz, quando um garoto está assim a chorar sem razão: ‘Olha, chora pelo alqueide!’ Porque davam o alqueide para elas estarem ali a chorar, compreendeu?”

31Também indaguei se ainda havia o costume de dar dinheiro aos pobres durante os velórios, nos funerais, ao que Hagay retorquiu:

“Ah, isso ainda há. Isso ainda há. E meterem-lhes uma moeda na boca e nos olhos também. Isso ainda há muito. Agora, dar a Caridade, chama-se a caridade... Antigamente era pão que davam. Coziam o pão, e era o pão que davam.”

32Nesse momento, diz também uma senhora que lá se encontrava no comércio de Hagay às compras: “Ainda me lembro de a minha mãe me mandar aos funerais buscar pão!” Então, Hagay prosseguiu com a sua explicação sobre a caridade judaica brigantina e outros costumes que sabe pertencerem ao judaísmo. Para Hagay, pagava-se a “calaça” (poderá vir do heb. “challah”) ou “a caridade”, que corresponde a donativos em dinheiro ou em pão, quando este era confecionado para as festas.

“Ainda outra coisa que se fazia muito na nossa terra: as mulheres ao cozer o pão, primeiro tiravam um bocado do pão e chamavam a isso a calaça, é o pagar a calaça. Ora, isto vem do hebraico, Challah.21 São palavras que, se perguntar, esta gente não sabe. Não sabem o que estão a fazer, porque isto, os portugueses, é um povo de carneiros... para onde vai um, vão todos! E o meu avô, ao passar pelos garotos para os benzer, passava-lhes com a mão para baixo, assim pela cabeça. São reminiscências, compreendeu? Só que as pessoas, essas coisas, nem sabem o que são. São coisas que estão intrínsecas. As meninas são fadadas, não são circuncidadas. Capam-se as árvores, os melões, as melancias, capam-se as pontas22 que é para eles (os braços) tenderem, porque nesses braços é que se vão desenvolver os frutos. É para irem assim [Hagay faz o um gesto mostrando com as mãos uns movimentos para os lados]. E a minha mãe – eu era garoto – então vinha e lamentava-se: ‘Os meus não dão!’ Ela tinha a mania de fazer uma hortinha. E, então, semeavam as coisas e depois queixava-se: ‘Caramba então! Não dão as coisas como lá em baixo, mas como?’ E o meu avô dizia: ‘Pois não os capastes. Não os capastes.’ E eu a mim parecia-me aquilo esquisito, caramba, vou-lhes então agora tirar a medra principal?’ Pois a verdade é que com a medra cortada, aquilo tudo crescia. Porque senão aquilo não crescia, está a ver? Nas abóboras, nos melões, nos tomateiros, também se capam para crescerem para os lados e não crescer para cima, senão não dá nada. E as árvores, aquele arredondar também. Em Trás-os-Montes ainda há muito disso na agricultura.”

33A referência às dificuldades encontradas na frutificação e necessidade de decepar as pontas das plantas e produtos hortícolas, ou a menção ao “ano shemita” ou sabático de descanso da terra, vem mencionada pelo Abade Baçal (Alves, 1925: 45) como devendo ser costume judaico, segundo a Bíblia ou como sinal entre iniciados para se conhecerem.

34Eu continuei a inquirir Hagay sobre vários temas e a certa altura acrescentei que há também palavras que vêm do hebraico para o português, por exemplo, Guedelha, fintado, etc. A isto também Hagay responde prontamente:

“Isso era o fisco, para fugir aos impostos. Sabe que já havia faturas, na altura, para o imposto indireto. Havia os olheiros para controlar. Alguns fugiam, por portas travessas. Outros, sabe como se fazia? Por exemplo, na fatura punha assim: uma dúzia de lenços; uma dúzia de xailes. E então, antes de virem levantar a mercadoria – aquilo vinha nas caixas e metia-se na máquina de escrever e trrrr: um traço e 2: ½ dúzia!”

35Houve risada geral na assistência que ali estava. E Hagay prosseguiu o relato nestes termos:

“O meu pai dizia muito isso ao tio Barata, que era dos olheiros: Ó Tio, e quando eu o inganaba!!? Ai meu caratxo, eu n´altura é como se não sabia. Porque há coisas que são segredo, compreendeu? Era como os ciganos ensinar a língua cigana. Só se ensinava quando os garotos já tinham certa idade e noção para saber que aquilo era segredo, está a compreender? De resto, era o que iam apanhando. Só mais tarde... porque é para guardar. É como dizia o meu pai: nós não somos cegos nem surdos. Mas quando é preciso, somos mudos! Mas há palavras, por exemplo, esta senhora aqui chama-se Teresa de Jesus Marrão.

36Diz então a senhora: “Eu sou Maria Teresa Marrão!”. E Hagay continua:

Esse Marrão... Veja, o que é que quer que lhe diga mais! Portanto, é Marrão! Por alguma coisa são marrões! Só que ela… pergunte-lhe lá porque é que é Marrão... Não sabe!”

37Resolvi interromper para perguntar se nem orações a senhora saberia. “Nada, não sabem nada. Ela nem sabe porque é marrona!”, afirma Hagay, com certo desânimo brincalhão. Mas diz a senhora visada: “É porque é da parte do meu avô!” “Vê, ela sabe. Ela sabe porque ela parva não é!” Disse eu. “Não sabe, essas coisas ela não sabe”, insistiu Hagay, prosseguindo com a sua explicação:

“’Mas o algodão não engana!’ E os nomes continuam, está a perceber? Ela sabe que são Marrões. São lombadeses. É daqui da raia de Espanha, da Lombada. É que há letras e há palavras. Sabe, quando os romanos invadiram lá Israel, queimaram um rabino com pergaminhos e lenha verde para aumentar o sofrimento. E os alunos dele, ao verem aquelas labaredas todas lá para cima, perguntaram: ‘Oh mestre, o que estás a ver? Eu estou a ver que os pergaminhos ardem, mas as letras voam!’ Está a compreender? Porque

Palavras leva-as o vento
Meu amor já sei contar
Enganaste-me uma vez
Não me voltas a enganar”

38O poema “Ser Judeu”, de Hagay, lembra aquele que Edmond Fleg dedicou ao neto que ia nascer, intitulado “Pourquoi je suis Juif” (1928). Os versos fluem-lhe com uma facilidade espantosa, considerando que os compôs ainda em tenra idade e falam de traços inerentes aos judeus, caracterizando-os no perfil, na historicidade, na pertença:

Ser Judeu, ser estrangeiro
Ser Judeu é ser dotado
Ser judeu é o ser crítico
É gozar com o nosso fado

Ser Judeu é ter carisma
É não faltar à verdade
Ser algo fundamental
Ao resto da sociedade

Ser Judeu é ter olhar largo
Fazer o que tem em mente
Ultrapassar as barreiras
Não desistir facilmente

Ser Judeu é o ser simples
É não sermos arrogantes
É não estar cá nem estar lá
É não ter genes mutantes

Ser Judeu é ter passado
Ser Judeu é ter presente
Ser Judeu é ter futuro
No meio da outra gente

39E assim Hagay se despediu de mim, naquela tarde que parecia não acabar: “Se não nos tornarmos a ver, que a falta seja da vossa parte!”

Fig. 17 – Hagay

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2.2. Isto há de ficar para o meu neto

Há muita gente por aí,
muita gente que eu conheço,
que não sendo aquilo que eu sou,
são aquilo que eu pareço.
(Entrevista a Hagay, março de 2017
, Bragança).

40Aliada aos aspetos da orgânica social e cultura imaterial, a análise da dimensão material não deve ser negligenciada, pois proporciona uma visão complementar fundamental para que se possam compreender as pessoas e as culturas nos seus contextos, proporcionando, no caso da presente investigação, uma maior proximidade ao património etnográfico judaico transmontano. É certo que a maior parte dos objetos culturais materiais judaicos de Portugal, vulgarmente designados por Judaica, foram enterrados com os seus donos ou mesmo destruídos ao longo dos séculos, como ficou já referido. Esta razia foi feita por diversos motivos: pelos próprios detentores, que lhes deram sumiço com medo de que a posse destes bens os denunciasse por cristãos, que de tudo fizeram para os fazer desaparecer, a fim de que não ficasse rasto desta cultura que se queria assimilada, ou foram levados para fora do país, junto com a diáspora. Alguns, no entanto, resistiram a todas as tentativas de aniquilação e permaneceram resguardados, até ao presente, na privacidade de algumas famílias brigantinas ou até mesmo em foro público, sem serem notados.

41 Como meio de prova testemunhal, os artefactos informam-nos de modo dialógico relativamente à forma como as coisas são apropriadas, objetificadas e recontextualizadas ao longo do tempo e no espaço. A própria materialidade do objeto define limites quanto à sua natureza – a composição material e propriedades sensoriais que se podem cruzar com os modos de perceção individual ou coletiva. Essa materialidade indicia igualmente as limitações de cada cultura quanto à produção dos objetos, às suas funções sociais, aos seus atributos semânticos, às suas modificações – pelas transformações conjunturais que se vão dando no seu valor (Thomas 1991), quanto à sua agencialidade e aos significados atribuídos pelas pessoas e comunidades.23 As pessoas ligam-se aos objetos, tanto quanto se relacionam através destes. Somos afetados por objetos porque estes convocam à reflexão, inundam o nosso imaginário, participam na nossa memória porque os criamos, mas também porque as materialidades criam as sociedades com as quais nos identificamos.

42 Dado o papel poderoso da cultura material no moldar das identidades (Eckardt 2014), foram coletados e pensados em conjunto numa interrelação dinâmica tanto objetos judaicos com o atributo de excecionalidade e de valor simbólico intrínseco, como objetos desativados que tenham caído em desuso e que assim se pretende resgatar do anonimato, do abandono e do desconhecimento. Reuniram-se objetos e artefactos que sinalizam os vários campos sociais, económicos, do poder e do sagrado, e que permitem aos seus donos – sejam pessoas singulares ou coletivas – construir narrativas modelares em torno de personagens e lugares ligados ao judaísmo brigantino. As áreas temáticas abrangidas por estas materialidades judaicas regionais são múltiplas, fornecendo dados indicativos sobre a vida social, sobre a história local, sobre a mobilidade das pessoas, sobre as formas de expressão artística, rituais, práticas e crenças religiosas, e ainda sobre as tecnologias e atividades económicas, que se integram e fazem parte estruturante da própria identidade transmontana. O mundo social é constituído por materialidades, tanto quando o inverso também é verdadeiro, diria Miller (1998: 8). Os objetos ajudam-nos a identificar mundos e conhecer o modo como se constroem e se traduzem as culturas, as normas sociais e os sistemas de valores. Neste sentido, também as imagens (fotografias ou filmes visionados) respeitantes a judeus, cristãos-novos ou criptojudeus do distrito brigantino foram instrumentais neste estudo, enquanto itens legítimos e igualmente relevantes da cultura material, que facultam informação adicional sobre as dimensões experienciais dos diferentes contextos culturais do passado e do presente. Algumas dessas imagens encontram-se nesta obra reproduzidas, ilustrando registos mnemónicos, uma parte da estética das memórias que liga o passado ao presente das vivências da CIB. Esta lembrança ou pós-memória (Hirsch 2008) não só promove uma conexão com o passado como também proporciona a possibilidade de projeção e criação da imaginação coletiva entre gerações, com efeitos no presente. A fenomenologia das imagens, materializadas através das tecnologias fotográficas ou de vídeo, são, para Hirsch (2008: 107-108) representações icónicas (porque exibem uma similaridade com o objeto representado) com poder simbólico que permite aceder a acontecimentos pretéritos concretos e a transmissão de factos que, mesmo que fragmentados, seriam, de outro modo, inimaginados.

43 São significativos enquanto legado judaico recebido dos ascendentes familiares os quadros com a representação de Moisés. Dois quadros destes, embora iguais, encontram-se em diferentes casas de brigantinos que os guardam em zonas habitacionais afastadas das áreas de convívio comum (Figuras 18). São ambos reproduções da pintura de Henry Schile (1874) e mostram Moisés segurando as tábuas dos Dez Mandamentos da Lei Judaica e a vara usada para milagres no Egito e na peregrinação, que simboliza, em primeira instância, o poder e a operação de Deus (Ex 9.15), mas também o Forte Braço e a Mão de Deus estendida (Ex 3-20; 6-1,6; 9-15; 14-31). Tal como outros personagens bíblicos, Moisés aparece nas três principais religiões abraâmicas: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Em todas elas é considerado um dos mais importantes líderes religiosos, e sua imagem representa o símbolo da lei de Deus. Para os judeus, em concreto, Moisés foi o instrumento humano para a criação de Israel, sendo chamado, por isso, "Pai de todos os Profetas”, a quem a autoria da Torah é tradicionalmente atribuída. Um erro da tradução latina de um termo hebraico bíblico relativo ao momento em que Moisés descia do Monte Sinai, e que o reporta com o rosto resplandecente ou iluminado, originou que passasse a ser representado como se “o seu rosto tinha chifres” (Ex 29-35).

Fig. 18 – Quadros de Moisés com as Tábuas da Lei de duas casas brigantinas

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44Alguns dos brigantinos interpelados adquiriram um kippah ou solidéu para cobrir a cabeça nos momentos de oração, pois este foi um dos muitos traços materiais que foram proibidos e esquecidos com os séculos. Também surgiram, durante o trabalho de campo, alguns poucos candelabros de sete braços ou menorah, para que se acenda uma vela a cada dia da semana até ao Shabat. São, em geral, fabricados em metal ou madeira e encontram-se todos resguardados dos olhares públicos, exceto um em cartão que está no topo das prateleiras da loja de Hagay, bem à vista dos seus clientes (Figura 17).

45 Em casa de uma família brigantina estava há muitos anos guardado, num cofre esquecido, um relicário com pedrinhas do Muro do Templo de Jerusalém, que será datado do séc. XVIII, dado que o dono, com cerca de 60 anos, refere vir já da avó da sua avó, conhecida como “a Mãe do Zeive”. Tem pedras de Israel e, dentro do pano gravado com flores, contém terra e plantas de Israel.

Fig. 19 – Relicário do Templo de Jerusalém

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46Miriam conserva também um livrinho (Figura 20), de capa em madeira gravada em hebraico, com gravuras em aguarela de diversas paisagens de Jerusalém, com flores secas correspondentes a cada uma das paisagens e que aparenta datar das primeiras décadas do século XX. Não sabe de onde vem, mas sabe ter pertencido a um ascendente direto seu. É um lindíssimo objeto decorativo que em nada pode ofender a cristandade. Já os livros em hebraico ou da religião judaica foram completamente banidos durante as perseguições Inquisitoriais, embora subsistam – que eu tenha observado – pelo menos três Siddur, ou livros de orações em português, em posse de diferentes famílias brigantinas, que vêm do tempo em que funcionou a CIB e a sua sinagoga, durante a primeira metade do século XX.

Fig. 20 – Herbário com aguarelas e flores secas de Jerusalém

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47Mais comum entre os judeus é terem e/ou usarem um fio com o símbolo da estrela de David ao pescoço, geralmente em metal nobre como o ouro. Entre judeus não ultraortodoxos e até laicos, este é por vezes o único sinal de exteriorização física da sua identidade judaica, mas que também pode, quando necessário, ser discretamente metido para dentro de qualquer vestuário que o encubra, em momentos em que não convenha assumir tal identidade. Mas quando Jacob me mostrou o seu fio, este tinha efetivamente a estrela de David, mas acoplada com um crucifixo também em ouro (Figura 21). Quando olhei com espanto para o colar de Jacob com ambos os símbolos pendentes num mesmo fio, este esclareceu-me prontamente, pegando cada um em cada mão: “Este é do lado da minha mãe e este é do lado do meu pai.” A adoração do crucifixo e das imagens foi sempre um ponto doloroso ou amargo e uma expressão de tensão entre cristãos e judeus (ou marranos) que pode ir diminuindo, dependendo da possibilidade de a pessoa assumir a sua identidade judaica. A acusação de que os cristãos são idólatras, que adoram paus e pedras, está escrita em Isaías 37:19. Deste modo, o discurso anti-iconoclasta tornara-se a catarse de muitos criptojudeus e a condição prévia de sincretismo, que exigiu a aceitação de uma barreira irreconciliável num novo modelo de identidade. Assim, destruir um crucifixo significava e significa ainda a destruição da opressão a que os judeus foram submetidos ao longo da história. Usá-lo pode representar essa nova identidade sincrética, que se integra – não consensualmente, como ficou referido – no judaísmo plural contemporâneo.

Fig. 21 – Fio com estrela de David e crucifixo, Bragança

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48Está em Carção, no Museu Marrano, o único exemplar que conheço de uma pedra que tem um cruciforme desenhado ou sulcado em baixo-relevo e que se encontrava colocada no chão, à entrada de uma das casas da vila. Inúmeras aldeias e cidades portuguesas têm casas marcadas com cruciformes nas molduras laterais e cimeiras das portas – que não significam de modo nenhum documentado que estes sejam feitos por judeus, apesar de se ter popularizado o mito e recorrentemente ser dada essa explicação (estrategicamente para enganar os visitadores do Santo Ofício, missionários, vizinhos desconfiados, para mostrar que se converteram, ou que tenham sido convertidos durante tais visitas, etc.). Contudo, este exemplar inédito, ao meu conhecimento, tem a característica peculiar de ter sido encontrado na soleira da porta com as inscrições em posição de serem pisadas por quem a atravesse. Terá sido por acaso, ignorância ou distração que os moradores daquela residência depuseram aquela laje com a cruz no meio assim posicionada? Ou terá sido um ato propositado de resiliência de residentes locais (cripto)judeus, como forma refinada de lidar com as adversidades e superar as pressões da sociedade cristã envolvente, apostasiando? Tal lembra as famosas fumiê, ou cruzes pisadas como ato de abnegação dos “criptocristãos” ou Hanare Kirishitans,24 convertidos e socializados pelos Franciscanos portugueses no Japão e que resistiram aos massacres e perseguições por parte das autoridades locais japonesas. Pendo mais para esta segunda hipótese, apesar de igualmente faltar documentação que afira dos verdadeiros motivos porque ali estivesse a pedra gravada. Comparando com as polémicas stolpersteine (fig. 22), a laje de Carção pode também ser vista como uma mnemónica identitária funcional e estrategicamente eficiente, que lembra aos seus habitantes, ao entrarem todos os dias em casa, que não são cristãos. As stolpersteine, do alemão “pedras de tropeçar”, têm sido colocadas em várias ruas e entradas das casas, em várias partes da Europa, desde a década de 1990, para assinalar o local das residências dos judeus mortos na II Guerra Mundial, com os nomes das pessoas ou famílias que lá viviam. Essas placas memoriais são diariamente pisadas pelos transeuntes que as ignoram ou propositadamente as desgastam, por antissemitismo ou por exaustão e catarse libertadora da culpa herdada pelo genocídio cometido pelas gerações mais velhas.

Fig. 22 - Lage epigrafada de Carção e stolpersteine

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49À exceção da antiga sinagoga de Bragança na rua Direita, onde ainda é percetível, como se vê na figura 23, o sulco onde estava depositada a mezuzah,25 no umbral de granito do lado direito da porta, não encontrei mais sinais de vestígio destas mezuzot na cidade.

Fig. 23 - Sulco de Mezuzah no umbral da porta da antiga sinagoga de Bragança

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50Emanuel David só em adulto associou as perceções soltas que foi juntando, à medida que se ia fazendo homem, para concluir que nascera numa família de criptojudeus. Os jejuns e as preces proferidas pelos avós na Páscoa, como a “oração de abençoar a ceia”,26 em casa quando recebiam outras visitas que não as do dia a dia, ou no pinhal, longe dos olhares alheios; o quadro de Moisés com as tábuas da Lei que tinham pendurado no quarto; a pouca frequência às igrejas como forma de resistência e protesto íntimo; os cadernos de orações não tão católicas que sabia existirem em sua casa e que viriam para sua posse só no virar do segundo milénio, levariam a que tomasse consciência de que eram (cripto)judeus. Essa consciência de alteridade tantas vezes violada, essa identidade demasiadas vezes dissimulada ao longo dos séculos, fora cuidadosamente ocultada pela família, sobretudo pelos avós, com quem vivera desde pequeno, por certo para o protegerem, pelo medo de que tal informação lhe pudesse trazer prejuízos ao longo da sua vida. Tal como todos os entrevistados nesta etnografia, Emanuel David sabe e sente-se como judeu e é reconhecido entre os pares que partilham dessa ascendência judaica, em Bragança, embora de acordo com a linha mais ortodoxa do judaísmo haláquico para o ser verdadeiramente tivesse de se (re)converter pelo ritual próprio frente a um tribunal rabínico. Ao querer dar o seu testemunho e disponibilizando para pesquisa os cadernos de orações (transcritos no capítulo 3) que guarda com zelo na sua posse há tantos anos, demonstra a vontade de reafirmar, mesmo que sem alaridos, a sua essência judaica herdada e que deseja que seja transmitida à sua descendência. Quando o aconselhei que guardasse com todo o cuidado os manuscritos das orações do avô, que me disse ter em sua posse no início de 2017, e depois, quando mos quis entregar para que os estudasse em julho desse ano, respondeu-me: “Esteja descansada. Isto há de ficar para o meu neto!”

Fig. 24 – Caderno e caderninho de orações criptojudaicas, de Emanuel David, Bragança (1925)

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2.3. Fazem uma sinagoga e nem nos convidam (A atual valorização do património judaico em Bragança)

51Em fevereiro de 2017 abriu portas o novo Centro de Interpretação da Cultura Sefardita. O projeto de Souto Moura foi instalado num edifício recuperado da rua Abílio Bessa, conhecida como “a rua dos Museus”, pois aí se encontram igualmente o Centro de Arte Contemporânea Graça Morais e o Museu do Abade de Baçal. Em frente deste último, foi inaugurado, em junho do mesmo ano, o Memorial e Centro de Documentação Bragança Sefardita, com uma sinagoga no interior, que se pretende que seja

“um espaço que complementa e dialoga com o Centro de Interpretação da Cultura Sefardita do Nordeste Transmontano (CICS). Trata-se de uma abordagem mista – material e virtual, em que o espaço interior e a luz remetem para a memória. O visitante é acolhido numa sinagoga mostrando-se, didaticamente, a dimensão religiosa. O lugar da mulher, os ritos e as festas têm espaço consagrado nos restantes pisos, procurando-se sempre entender a dimensão da vida sefardita na cidade de Bragança. Paralelamente, neste equipamento tem sede um arquivo de memória(s) e um centro de documentação online, que serve de amarra à reflexão e investigação em torno da presença sefardita na região de Bragança”.27

52Mas, na verdade, a sinagoga foi inaugurada e não voltou a abrir. O controlo social é continuamente feito pelos habitantes e, quando algo lhes diz respeito direta ou indiretamente, tudo se sabe, em Bragança. Neste sentido, Hagay desabafa que:

“Eu já lhe disse que fui lá em baixo assistir à inauguração do Centro Interpretativo da Cultura Sefardita, mas à distância, a ver quem entrava e quem saía. Porque às vezes entram mais do que os que saem e outras vezes saem mais do que os que entram! Está a compreender? Quando estão mulheres, então... podem estar grávidas, nunca se sabe.”

53Mas Hagay não quis entrar. Nem ele nem vários outros judeus brigantinos com quem dialoguei. Recusam-se a lá ir porque, segundo me disse sobre isto Jacob: “Não fomos convidados, nem sabíamos, nem nada daquilo nos diz respeito!” Souberam uns pelos outros, em cadeia de telefonemas, ou por meu intermédio, não só sobre a existência daquele espaço que, afinal, é destinado à sua cultura, mas também sobre a realização de um encontro de pesquisadores sobre “Identidade e Memória Sefardita: História e Atualidade”, que decorreu em Bragança, também em junho de 2017.

54As inaugurações dos novos equipamentos judaicos e o referido encontro contaram com a presença das mais altas individualidades brigantinas, alguns renomados investigadores e personalidades ligadas ao judaísmo, como o então Rabi de Belmonte e Porto, o presidente da Comunidade Israelita de Lisboa ou a cantora israelita Yasmin Levy, que deu um concerto no castelo da cidade. Ignorar os residentes que se identificam com raízes judaicas na região no desenrolar destas iniciativas poderá ter vários motivos ou interpretações. Poderá ser por desconhecimento da existência ou persistência destes judeus, cristãos-novos, criptojudeus ou marranos ainda hoje em Bragança, julgando-se que deles apenas ficou a memória pretérita? Ou será legitimamente considerado por estes residentes brigantinos, por seu lado, um desrespeito para com a sua identidade minoritária e pela memória da sua cultura herdada que, afinal, se diz querer preservar “como uma viagem no tempo e ao fundo da consciência social”? Ou serão, pelo contrário, estes desenvolvimentos razoavelmente condizentes com a máquina de higienização cultural, que procura transformar o mundo num lugar melhor para vivermos e que, nos últimos anos, tem estimulado o desejo de dar a conhecer e cativar visitantes para o interesse pelo património judaico em Portugal?

55 A expressão acima consta num texto expositivo afixado no Centro Interpretativo da Cultura Sefardita de Bragança, que dá a entender tratar-se de um regresso ao passado, o que pressupõe o entendimento de que já nada resta hoje desta cultura na região, senão a sua memória perdida no fumo do tempo.28 Mas, como este estudo revela, essa memória e, sobretudo, essa identificação como judeu, mesmo sem reconhecimento externo, estão ainda bem vivas na atualidade entre demasiados residentes para não serem tidas em conta. Não nos basta compilar para resgatar e mostrar de modo revivalista as tradições de um povo que tanto contribuiu para Portugal e para o mundo, como também não nos basta mostrar tais tradições para ensinar a tolerar os judeus, deixando-os fechados nelas e apartados no processo. Trata-se, antes, de trabalhar com as pessoas que localmente e ainda hoje se autodefinem e são identificadas como judeus ou seus descendentes, numa relação horizontal e transparente de paridade e parceria. Tal pode ser feito diretamente ou através de mediadores, como sejam os movimentos e lideranças associativas existentes, inclusivamente a nível regional. Esse trabalho passa por entregar-lhes a autoridade no assunto que é (também e sobretudo) seu, restituindo-lhes, portanto, o devido protagonismo, para que possam surgir novas formas de ser judeu, cristão-novo, criptojudeu ou marrano, que possam ser reveladas como integrantes da cultura judaica em geral e da cultura portuguesa em concreto. Só com esta abertura se poderá, creio, construir uma sociedade sem etnocentrismos, sejam eles supremacistas e subalternizadores, sejam eles relativistas ou paternalistas. Porque há a cultura judaica e há a cultura judaica que é imaginada pelos não-judeus. A primeira é quase completamente desconhecida dos portugueses, enquanto a segunda se mantém, na nossa sociedade, carregada de preconceitos estafados, ou seja, (pré-)julgamentos, demasiadas vezes sem qualquer correspondência com a realidade.

Fig. 25 - Centro Interpretativo da Cultura Sefardita e inauguração do Memorial e Centro de Documentação Bragança Sefardita, com a nova sinagoga

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56Interroguei-me diversas vezes sobre o destino do edifício onde funcionara a sinagoga da rua Direita, que se encontra em ruínas, e especialmente sobre as razões que levaram à reedificação de um outro edifício, a poucos metros de distância, na rua paralela àquela, para funcionar como nova sinagoga, mesmo que de forma didática, como acima referido, e Centro de Documentação Bragança Sefardita. Mas apurei junto dos técnicos do município de Bragança responsáveis pelo novo equipamento que, na altura em que se delineava este projeto camarário de reabilitação da cultura judaica localmente, o imóvel da rua Direita ainda não era pertença da autarquia. Lamentando esse facto, os mesmos técnicos expressaram grande empenho não só em preservar a traça da sala do “25” onde fora a sinagoga da CIB, para que se possa salvaguardar essa memória, mas também em garantir que o novo centro cresça de forma a acolher toda a informação e os conteúdos capazes de cobrir exaustivamente a história e a cultura sefardita brigantina.

57 O capelão do Instituto Politécnico de Bragança, Padre Fernando Calado Rodrigues, foi também objeto de notícia por ter criado uma sala de orações ecuménicas naquele estabelecimento de ensino superior. Constatara que havia muitos estudantes estrangeiros a frequentarem o Politécnico que não tinham um espaço condigno para rezar, pois “estendiam os tapetes virados para Meca ali mesmo no relvado”. Resolveu então proporcionar-lhes um local onde pudessem praticar a sua fé ou simplesmente meditar, relaxar ou refletir. “Vêm asiáticos budistas ou de outras espiritualidades orientais; vêm muçulmanos e cristãos ortodoxos frequentar o espaço; mas judeus ainda não se apresentaram”, assegurou-me o Padre Fernando. Se não vão ali, também não vão à nova sinagoga por razões óbvias e, assim, o mais provável é que os judeus de Bragança continuem a rezar pacatamente em casa, sozinhos ou em pequenos grupos, resguardados do olhar do público. O pai do Padre Fernando era almocreve de Carção e sobreviveu no sustento da família porque ainda fez a transição do transporte de mercadorias do burro para a camioneta. Mas o Padre Fernando tem ideia de que os judeus da aldeia se vestiam de modo diferente dos lavradores, lembra-se que a sua avó também se penteava ao sábado para ir à missa ao domingo e ele próprio, porventura. herdou este hibridismo, de modo a conseguir uma abertura ecuménica, ativa e invulgar, relativamente aos restantes credos. Reporta-me o Padre Fernando, em jeito de conclusão, que “Bragança tem uma população muito heterogénea, composta por um grande número de anticlericais, muitos conservadores e muitos judeus”.

58 É certo que a cultura é uma noção demasiado esponjosa para que seja descrita e explicada de modo uniforme, como um rol partilhado de práticas e sentidos dados pelas pessoas a essas práticas, numa determinada moldura contextual de espaço-tempo. Dadas as mudanças constantes e hoje tão rápidas que ocorrem na realidade social, a aflição de qualquer antropólogo é que, quando publica os resultados da sua pesquisa, estes já estão quase inevitavelmente obsoletos. Por outro lado, as culturas – melhor será no plural – são tanto compartilhadas pelos grupos humanos como são experienciadas pela contraposição e mesmo no conflito com “os outros”. Tal ocorre tanto dentro como entre grupos que se percecionam a si próprios e aos outros de acordo com as suas próprias auto/alterconceções positivas ou negativas, em níveis diferentes de intensidade, no quadro das representações culturais que fazem das suas próprias biografias e das relações sociais que vão estabelecendo. Tais relações também sabemos que nem sempre são equilibradas em termos de poder, no que toca às posições, interesses ou valores defendidos em cada momento.

59 O recente interesse, em Portugal, pela cultura judaica em concreto e a chegada dos visitantes do exterior foram reforçar a legitimação dos judeus localmente. Há hoje uma visão destes residentes trasmontanos menos estigmatizada e preconceituosa, o que permite encontrar, inclusivamente, mais pontes comuns do que diferenças fraturantes entre pessoas e grupos.

Notes de bas de page

1 Criaram-se formalmente em Portugal e obtiveram reconhecimento legal oficial, nas últimas décadas, várias associações deste tipo, integradas no direito de a sociedade civil se organizar para prosseguir com as suas missões e objetivos específicos. Algumas não perduraram e dissolveram-se com os anos, enquanto outras vão subsistindo graças ao dinamismo dos seus corpos dirigentes e membros mais ativos, empenhados em concretizar os fins propostos nos estatutos das suas associações.

2 Exemplos de recursos da internet dirigidos aos descendentes de conversos que querem aprofundar as suas raízes judaicas e regressar ao judaísmo (normativo) dos seus antepassados são sites como o Kulanu dos Estados Unidos, o Shavei Israel, de Israel, ou o Saudades, da África do Sul.

3 Apesar de o judaísmo normativo não ser proselitista, reconhecendo como judeu apenas os filhos de mãe judia – o que, de certo modo, lembra a clássica noção antropológica de “tribo” – ou aquele que se tenha ritualmente convertido, existem movimentos religiosos ou laicos “missionários” de procura de descendentes de judeus sefarditas pelo mundo, tais como o Chabad (https://pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/602713/jewish/Vida-e-Sociedade.htm), o Lubavitch, o Shavei Israel (https://shavei.org/tag/portugal/), ou ainda grupos messiânicos como os Judeus para Jesus (http://novavidaemamor.com/cresce-o-nmero-de-judeus-no-mundo-que-creem-em-jesus-como-o-messias/).

4 “Todos esses cordeiros serão mortos e o seu sangue posto nos dois lados e na parte de cima da entrada da casa. O sangue que usarem para isso será o do cordeiro que for comido nessa casa” (Génesis 12:6-12); ”Escorram o sangue para uma bacia, façam um molho de ramos de hissope e com ele ponham o sangue do cordeiro nos lados e na parte de cima da entrada da casa morada” (Génesis 12: 23). A Epístola de S. Paulo aos Hebreus, XI:28, diz: “Pela fé celebrou a Páscoa e a aspersão do sangue, para que o destruidor dos primogénitos lhes não tocasse.”

5 Mesmo que notoriamente antissemita, Mário de Sá destaca eminentes transmontanos de origem judaica, como José Henriques Tota, fundador do Banco com o mesmo nome.

6 A propósito de em Trás-os-Montes (Argozelo, especialmente) os judeus serem conhecidos também por “perros”, Hagay lembra-se de o seu pai lhe contar que quando era pequeno andava nos campos com os primos e ouvia-os chamar a um tio, Graciano Lousada: “[...] Graciano, cão-marrano. Graciano, cão-marrano!” Aqueles jovens poderiam não saber ao certo o significado do que diziam, mas sabiam que o efeito enfurecia quem os ouvia.

7 Segundo Saa, seria esta pronúncia que levaria os judeus transmontanos a serem designados caniqueiros.

8 Morenu, em hebraico significa “precetor”, como Haham quer dizer “sábio” e Haver Rav é companheiro do mestre.

9 Steinhardt (2015: 31) defende que o termo “tabafeia” poderá derivar de tabahia, que na Tunísia corresponde a um prato de carnes típico dos judeus de lá.

10 Ver em: https://sol.sapo.pt/artigo/528062/o-mito-da-alheira-que-nao-e-de-mirandela-html. Ver também Sabores do ar e do fogo, de Fátima Moura (2016: 136-139) e http://5l-henrique.blogspot.com/2013/05/alheira-e-tabafeia.html.

11 O escritor Padre José Firmino da Silva, nascido em Vinhais em 1860, e Maria de Lurdes Modesto (1982: 47) ajudaram a popularizar esta efabulação, quando escreve, sem questionar: “Quem, cristão-velho, por propósitos religiosos (ou outros, de vingança e inveja), fosse vigiar a mesa do antigo judeu iludia-se com a presença das gordas alheiras que tomava por choriços. E talvez pesaroso, não achava motivo para denúncia ao terrível Tribunal do Santo Ofício.”

12 Paulo Lopes é um etnógrafo espontâneo de Carção que se tem batido pela defesa do património judaico daquela que é conhecida pela “Capital do Marranismo”. Construiu um Museu Judaico, dinamiza uma Associação e a revista Almocreve sobre a cultura da vila que, juntamente com muitas outras localidades de Trás-os-Montes, merecerá que lhe seja dedicada uma etnografia aprofundada no futuro.

13 Esta oração é recorrente nos processos inquisitoriais. Surge por exemplo recitada em 1665, perante os inquisidores por Francisco de Leão, de Carção e assumido como doutor da Lei, que rezara assim: “Ó alto Deus de Abraão, ó forte Deus de Israel, tu que ouviste a Daniel, ouve a minha oração. Vós Senhor que vos puseste lá em cima nas alturas, ouvi-me a mim pecador que vos chamo das baixuras. Pois a toda a criatura, abriste o caminho da fonte, levantei ao céu meus olhos, donde virá minha ajuda. A minha ajuda virá, do verdadeiro Senhor, que fez o céu e a terra, e o mar e quanto há nela.” (Guimarães e Andrade 2010b: 72). Aparece também no processo de 1737 de Simão Rodrigues da Fonseca, cristão-novo natural de Paraíba, preso por relapsia no crime de judaismo (Inquisição de Lisboa, Processo 2919, fls. 10-11, 14v-15) na seguinte versão: “Alto Deus de Abraão, Forte Deus de Israel, Senhor, que viste a Daniel posto em tão grandes alturas, deixo as abaixuras, meus olhos lancei aos montes donde me há-de vir a ajuda, minha ajuda é boa, que é do Senhor Adonai, que criou os Céus, e a Terra. Eu vos ofereço o meu jejum, minhas orações, e petições, minha carne, e meu osso, que hoje neste dia hei derretido [...].” A propósito das inconsistências nas orações, refere Fontes (1991), que “é possível esclarecer o sentido de alguns desses versos graças às variantes dos séculos XVI e XVII. A referência moderna ao pecador chamado das baixuras (4-5) não faz qualquer sentido, ao passo que nas versões antigas, mais razoavelmente, é o pecador, o qual se encontra nas «baixuras» (1584, 1674, vv. 7-8), que se dirige ao seu Criador”. E surge no manuscrito de Bragança, aqui transcrito como oração com o nº 39.

14 Este verso aproxima-se do salmo 121, mencionado na nota nº 24.

15 Ver Junqueiro (1879).

16 À luz e à Santa Bela Cruz, E ao reino da Virgindade, À Santíssima Trindade, A São Romão que veio de Roma, E fora de Roma, Nos livre dos cães danados e por danar, De homem morto, mau encontro, De homem vivo não há perigo, São Romão, Onde eu esteja sempre, Ande na nossa companhia, Que nos guarde de todos os perigos Inimigos e mal de inveja, Pai-Nosso, Ave-Maria e Glória.”

17 Uma oração semelhante a esta encontra-se transcrita (com o nº 17) no capítulo 3.

18 Agradeço estes dados ao investigador Filipe Pinheiro de Campos.

19 Ver orações nº 54 e 76, no capítulo 3.

20 Esta prática pode ser encontrada também entre os antigos egípcios, gregos e romanos, celtas e germânicos. Designam-se por “Óbolo de Caronte” as moedas ou pedras com olhos alegoricamente pintados que eram colocadas nos olhos dos defuntos, por questões práticas ou estéticas, embora podendo aludir ao pagamento da taxa ao barqueiro (Caronte) que se crê que leva os defuntos para o outro mundo.

21 Trata-se, com efeito, de um pão tradicionalmente confecionado em forma de trança para as ocasiões festivas, como o Shabat ou as principais celebrações judaicas, e do qual ritualmente se retira uma porção para oferenda.

22 Segue-se aqui a determinação bíblica que dita que: “Quando entrares na terra e plantares nela árvores frutíferas cortar-lhe-eis os seus prepúcios; os primeiros pomos que produzirem serão imundos para vós, e não comereis deles.” (Levítico, 19:23)

23 Ver, Hicks e Beaudry (2010).

24 Ver “Japan´s Crypto-Christians”, na Time Magazine 11/1/1982, em http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,925197,00.html (consultado em 26/7/2018).

25 Recetáculo contendo um rolinho de papel com dois versículos bíblicos: o Shemá e o Vehaiá (Deuteronómio 6:4-9 e 11:13-21), referentes a este mandamento e que serve de bênção da casa. Deve ser colocado a sete palmos do chão e em posição vertical (na tradição judaica sefardita), enquanto na askenazi é posto em posição oblíqua.

26 Ver oração nº 19 e repetida como nº 25.

27 Online em: https://www.cm-braganca.pt/frontoffice/pages/543?poi_id=901.

28 Para uma perspetiva detalhada acerca do Centro Interpretativo da Cultura Sefardita de Bragança, ver Milão (2017: 309-314).


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