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1. Judeus, cristãos-novos e criptojudeus de Bragança (séc. XX e XXI)
p. 33-90
Texte intégral
Entra-se no futuro retrocedendo-se
(Paul Válery)
1.1. O retomar de um culto perdido (antes de 1927)
1A origem do estabelecimento de judeus em Bragança é incerta, mas com segurança se poderá dizer que já lá se encontravam bem instalados por alturas da atribuição do foral à cidade, em 1187, por D. Sancho (Keyserling 1971: 18). Na carta de foral, refere-se que “e se um judeu entrar na vossa vila e for percutido ou morto seja dada coima por ele como por vós próprios” (Monteiro 1988: 33-35). Igualmente numa carta dirigida aos juízes e concelho da cidade, é mandado que não deixassem que “nenguum faça a esses judeus mal nem força nem torto [dano] case nom a vos me tornaria eu por ende [d´aí]”. E porque lhes tinha sido permitido comprar terras e prosperavam, os judeus brigantinos pagariam “sexcentos maravedis doyto em soldo de Leoneses brancos de guerra” (Remédios 1895: 138), em troca de proteção régia contra a animosidade dos cristãos, que os acusavam de deicidas e culpados das pestes.
2Pela primeira metade do séc. XIV, os judeus de Bragança tinham um escrivão próprio, João de Pedroso, como tabelião das dívidas e obrigações da comuna (Alves 1926: 171) e, nos meados do séc. XV, teriam um juiz privativo, segundo Freire (1939: 383) e contavam com cinco médicos na sua judiaria (Tavares 1982a: 359), embora, como minoria, não se estendessem por pouco mais do que “uma simples travessa” (Idem: 45). Como nas demais comunas judaicas do país, também em Bragança foram vivendo de acordo com as vontades dos governantes e do povo anfitrião que, ora os queria como vizinhos, ora os escorraçava como hereges.1 Para dar resposta aos interesses do reino, D. João II restringiu o rabi Abraão, físico em Bragança, de dar assistência aos doentes, podendo fazê-lo de porta aberta à cristandade, mas gradeada e fechada à noite, ficando assim a sua residência confinada à judiaria (Idem: 408). No entanto, o rei deu carta de privilégio aos judeus, isentando-os de pagamento de taxas, serviços e outras regalias, pois pretendia que a çidade de Braguança dos muuros a demtro sseja bem provada (Idem: 79), certamente devido à fraca densidade demográfica da comarca de Trás-os-Montes. É provável que esta carta outorgada pelo monarca tenha atraído os correligionários da vizinha Espanha.
3Assim, muitos terão passado pela cidade e por Miranda, vindos especialmente de Aragão e Castela desde a década de 1480 (Amador de los Ríos 1960: 734) e, sobretudo, aquando da expulsão pelos Reis Católicos, em 1492. Ou terão entrado em Portugal por outras fronteiras, para lá irem residir, havendo notícia concretamente de cerca de 3 mil vindos de Benavente (Amador de los Ríos 1960: 721; Campos 2007: 16). Atesta Saa (1925: 27) que “ainda há tradições, como em Bragança, em que os cristãos-velhos dizem, por desdém, dos cristãos-novos: ´Estes são dos que vieram da vila d´Arênas´!”.2 Refere Gitlitz (2002: 52) que, em Espanha, “por volta de 1760, a maioria das famílias judaizantes se havia assimilado com sucesso ou, se se encontravam entre os que continuaram a judaizar, emigraram para Portugal, onde o criptojudaísmo persistiu numa variedade de aldeias à volta de Bragança”.
4O mesmo monarca D. João II havia estipulado que a passagem destes judeus se fizesse por Olivença, Arronches, Castelo Rodrigo, Bragança e Melgaço, sob o pagamento de oito cruzados por cabeça, concedendo um prazo máximo de oito meses de permanência no reino e facultando navios para seguirem viagem, caso contrário, seriam dados por escravos (Amador de los Ríos 1960: 736). Dali transitaram para outras paragens rumo ao litoral, de onde tencionariam embarcar para longe das conversões forçadas e, depois de 1536, fugindo dos braços dos visitadores do Santo Ofício (Herga Criado 1993: 29). O ethnoscape3 da pedra da figura 1, colocada por habitantes da região, em 2005, no chamado “carreirão dos Judeus” situado na estrada de Pinelo, assinala a recordação mnemónica (à laia de memoscape, como cenário contemporâneo da memória) desta passagem. Nela pode ler-se:
“Francisco Freire, o autor do serviço. Os Reis católicos expulsaram os judeus da Espanha em 1481. O nosso rei D. João II deu-lhes entrada em Portugal. Na nossa terra por onde eles passaram ficou a tradição. O carreirão dos judeus. Foram para Argozelo, para o bairro de baixo. Manuel João Amado Pires ofereceu a pedra. Construtor: António Correia. Pinelo, 30 Maio 2005”
Fig. 1 – Pedra do “Carreirão dos Judeus”, estrada de Pinelo, Trás-os-Montes

Fonte: arquivo privado de Jacob
5Ainda atualmente ser “raiano” é ser “ruim” para os habitantes das Terras Frias, pelas ligações culturais, sociais, históricas e económicas de proximidade “natural” que se foram estabelecendo entre os judeus e cristãos-novos transmontanos e espanhóis.
6Mesmo com legislação branda para com os que se convertessem e tornassem cristãos-novos, decretada por D. Manuel, depois de expulsar os judeus de Portugal, em 1496, mas coagindo-os a ficar, a promessa de não inquirir sobre a sua religiosidade não foi cumprida. No ano seguinte, o monarca decretara-lhes o batismo forçado. Em Bragança, pelo menos, há notícia de Afonso Rodrigues, morador nos termos da cidade, ter sido considerado infame, pelo que foi açoitado publicamente e degredado da localidade em que residia, por herege (Tavares 1987: 117). No processo da brigantina Brites Pires, mulher do torcedor de sedas António Diniz e condenada por judaísmo, em 1599, refere-se a sinagoga medieval da cidade como sendo a casa de Gonçalo Aires de Sá, pois que teria sido “aquela casa que antigamente fora mesquita dos judeus e que nas portas das ditas casas estavam uns espelhos nos quais se viam os judeus quando iam para as mesquitas” (como forma indissimulada de se identificarem como judeus).4
7Os efeitos do decreto sentem-se em Bragança, onde, em 1503, a Câmara compra as casas com seu curral que tinham sido a sinagoga de intramuros para as transformar em cadeia. Dias depois, a Câmara dá posse das casas que eram cadeia ao alcaide-mor dando para isso a sinagoga de intramuros (Alves 1926: XXXIX). Em 1594, a Câmara edifica nova cadeia por cima de São Vicente num sítio vago, entre a Costa Pequena e a rua da Amargura, e em 1721 já não havia as casas da antiga sinagoga, tendo só ficado um poço.5 Estas transações mais soam a confisco de bens da comuna judaica de Bragança.
8Mas muitos ficaram e estabeleceram-se, assistidos pelo Rabinato sediado em Torre de Moncorvo (Branco 2009: 232-233), cujo ouvidor nomeado pelo Rabi-Mor estava incumbido de tratar de todos os assuntos da comarca de Trás-os-Montes (Remédios 1895: 382). “O Velho Rabinato Judaico motivou a presença de um Comissariado da Inquisição, servido por prisão preventiva, que ainda se conserva” (Rodrigues e Carqueja 2009: 68). Alguns ocupavam cargos destacados, como Rui Mendes, que fora Contador de Entre Douro e Minho, que integra Bragança como sede do almoxarifado, parente da importante família sefardita portuense, os Paz (Valentim 2007: 124). No entanto, a Inquisição não pouparia os residentes na região brigantina seguidores da fé de Moisés, especialmente os tribunais de Coimbra (Mota, 2002), tendo-se iniciado as visitações do Santo Ofício ao território transmontano, pelo inquisidor Jerónimo de Sousa, a partir de 1582. A investida seria um sucesso, pois como refere, em 1591, o Tribunal ao Conselho Geral:
“nas pessoas de Vinhais, por ser terra tão bolida e onde todos serão judeus, por huma testemunha somente nos parece que se deve proceder a prisão, e assi se fes até gora com alguns dos passados e todos confessarão. Entendemos que Deos he servido descobrirse o judaísmo de Bragança e que aquella cidade está perdida”. (ANTT “Conselho Geral do Santo Ofício”, Liv.95, doc. 39, apud Mea 2009: 117).
9Contudo, fixaram-se e deixaram-se ficar, talvez por causa da distância das fogueiras que ardiam com os condenados em Autos de Fé, primeiro no Rossio de Lisboa e na praça do Giraldo, em Évora, e mais tarde, nos finais do séc. XVI, em Coimbra, já com um funcionamento bastante mais sistematizado (Tavares 1982b), pois passou a usar-se intensamente o sistema de denúncias sucessivas “por arrasto” e já não mediante a mera “pesca à linha,” como lhe chama Stuczynski (2018). Ainda no séc. XIV e XV, pode ler-se no Sistema de Informação para o Património Arquitetónico (SIPA)6 que
“documentos deste período referiam-se aos judeus de intramuros o que pode fazer subentender sua existência também no exterior; D. Afonso V concedeu-lhes novos privilégios e confirmou outros anteriores, tal como outros monarcas o fizeram; um documento desta data, publicado pelo Abade Baçal, refere a ’Alfama de Bragança’, mas é possível que se referisse ao povo judaico em geral que habitava na cidade, já que todos os outros documentos se lhes referem como ‘comuna’”. (SIPA, Direção-Geral do Património Cultural)
10No séc. XVI, as perseguições intensificaram-se e expandiram-se para norte, tendo sido processados dois pregadores messiânicos transmontanos: Diogo Leão Costanilha foi condenado à morte, em 1544, e António de Valença, que abjurou publicamente, em 1548. Impressionavam já na época, especialmente, episódios como a coluna de cristãos-novos transmontanos que, algemados, atravessaram o reino até Évora, onde foram processados (Marcocci e Paiva 2013: 56-57; Andrade e Guimarães 2015: 43).
11Os judeus teriam vivido dentro das muralhas e, gradualmente, teriam vindo a ocupar as “costas” ou ruas que saem do castelo (“costa grande” é a atual Serpa Pinto, que ascende, e “costa pequena” a de S. João, que desce),7 extramuros, até ao largo do Principal, praça de Baixo ou largo da Igreja de São Vicente, frente à cadeia civil e onde se faziam os mercados, inclusive, já naqueles séculos, a Feira das Cantarinhas. A dita Alfama de Bragança, porventura, concentrava-se sobretudo nas artérias à volta desse largo, com acesso à ponte das Tinarias ou dos Açougues, que liga a cidade ao bairro Além do Rio (do outro lado do rio Fervença). Há referenciados nos processos inquisitoriais igualmente moradores judeus de Bragança na antiga rua dos Oleiros,8 como o médico Gabriel Rodrigues Ledesma, cujo pai havia sido condenado pelo Santo Ofício, em meados do séc. XVII, e que reunia em sua casa a sua família, a dos Falhos, dos Lafaia e outros marranos para rezar à sexta-feira à noite. “Também se dizia que os cristãos-novos, sobretudo os das principais famílias, como era o caso dos Ledesma, procuravam enterrar os seus defuntos na igreja de S. Vicente que tinha sido ampliada e onde era fácil encontrar terra virgem, já que os cristãos-velhos sempre usaram enterrar-se na igreja matriz de suas paróquias.”9 Mas muito especialmente foram os judeus sempre os maiores ocupantes da rua Direita, atual rua dos Combatentes da Grande Guerra, desde há quinhentos anos. É o caso do abastado brigantino Rodrigo Lopes (1534-1603),10 cuja morada era em plena rua Direita, tal como Diogo Gonçalves, “o Belfo” que fora acusado de “chamador” (para orações judaicas) para a casa de sua avó, onde “muitos dos marranos de Bragança costumavam reunir-se em sinagoga ´por ela, Justa Fernandes, ser entendida nas coisas da lei de Moisés e a ensinava a todos´”.11 Também na casa de Miguel de Sousa da mesma rua
“estavam ali reunidas umas 11 mulheres, junto ao menino e em outra parte da sala (‘muito espaçosa’) estavam uns 18 homens, que [a testemunha] a todos nomeou. E toda aquela gente estava seguindo a leitura que fazia um filho de Miguel de Sousa, chamado Francisco, o qual livro era da lei de Moisés, conforme lhe disse a dona da casa, Isabel da Costa”.12
12Em segredo mantinham as suas práticas, fosse em Bragança ou noutros locais onde tivessem negócio, como João da Costa Villa Real (1653-após 1729), que foi para Lisboa, onde “se juntaram na sobredita casa por ser mais isenta de criados e poderem mais livremente sem serem pressentidos jejuar e guardar o dito dia [de Sábado] e porque a casa tinha salas grandes e retiradas”, mas acabando os dias em Londres, onde se cincuncidou e tomou o nome de Abraham.13
13Nos finais do séc. XVI, Bragança era a “metrópole do criptojudaísmo”, segundo Révah (1971: 594) e, com efeito, seria a região do país que deu mais processos à Inquisição, sobretudo depois da década de 1580 (Freire 1905). A agudização das perseguições inquisitoriais e as incertezas quanto aos seus procedimentos14 levaram à conjuração feita em Bragança, que resultou em relaxados com base nas acusações dos falsários.
“A numerosa e combativa comunidade local de cristãos-novos, núcleo entre os principais de judaísmo clandestino português, mostrava que se podia enfrentar os juízes da Inquisição com as mesmas armas que eles terçavam. Responderam à perseguição da Mesa de Coimbra mediante a tática de obstruir a regular atividade destes, usando denúncias e confissões em massa, anteriormente combinadas, acusando também cristãos-velhos de judaizarem. O Tribunal ficou embaraçado perante aquela reacção, cujas consequências se prolongaram até ao perdão geral de 1604-5”. (Marcocci e Paiva 2013: 69)
14O último condenado à fogueira de Lisboa seria o brigantino Jerónimo José Ramos, num Auto de Fé meses antes do terramoto de 1755 (Roth 2001: 156). Mas, mesmo depois do horror inquisitorial, ficaram muitos cristãos-novos e criptojudeus na região (Campos 2007). O criptojudaísmo, no entanto, é um fenómeno esponjoso, multifacetado, que varia de acordo com os contextos sociais, económicos, político-ideológicos e culturais de cada época. E o círculo da primeira geração de judeus “apanhados” nas malhas inquisitoriais, nomeadamente da zona de Trás-os-Montes, tinha ideias e espectativas messiânicas específicas. Com o tempo, os preceitos judaicos foram sendo diluídos, transformados, como um espaço de religião entre o Judaísmo e o Cristianismo, um fenómeno muito próprio, surgido como resposta (contracultural, diria Stuczynski) aos esbirros da Inquisição.
15Trás-os-Montes era de difícil acesso para as visitações do Santo Ofício. Quando os 100 mil exilados judeus entraram em Portugal durante a expulsão espanhola, três cidades serviram de portas para a passagem de cerca de 68 mil desses judeus para as Beiras e Litoral: Vilar Formoso, Miranda do Douro e Bragança (Wolf 1926: 6). Os séculos da Inquisição (1540-1780) fizeram diminuir a população cristã-nova ou marrana no interior Norte, especialmente em Bragança, Lamego, Guarda e Covilhã, segundo Luís da Cunha (1820). Por via de Espanha, muitos se refugiaram em Amsterdão, como a família de Baltasar Alvares Oróbio de Castro (1617-1687),15 cujo processo foi densamente trabalho por Kaplan (1978, 1989). Vários certificados de estrangeiros chegados a Inglaterra fugidos de Bragança estão documentados na sinagoga Bevis Marks, em Londres, como o de Samuel Paz Cardoso, Ishac, Jacob, Abraham e Sara da Costa Villa Real, Moseh Morais Pereira, Eliau de Faya, Jacob da Costa16 ou do médico Henrique (Jacob) de Castro Sarmento (Andrade e Guimarães 2010a). Em Londres, também o cristão-novo André Lopes da Silva (c.1665-após 1728) assistiria aos serviços da sinagoga, junto de seus filhos já na diáspora, depois de ser perseguido pela Inquisição e ter feito fortuna em Bragança, com sua mulher Brites Henrique, moradores na Quinta de Palhares.17 Outros brigantinos seguiram para França, como o médico Francisco Lopes (nascido em Bragança, em 1585, foge para Livorno e fixa-se em Bordéus, em 1659);18 o cônsul Gabriel (Salomon) Henriques Raba19 (1741-1820), que seguindo por via do Haiti, chega também até Bordéus; ou os ascendentes do pintor Camille Pissarro, que terminariam os seus dias em Paris.
16Entre outros destinos, está Angola, para onde foi o brigantino Duarte Nunes Nogueira (1543-após 1596), como “ouvidor-geral”, nomeado pelo capitão-mor de Tânger, D. Francisco de Almeida, para fazer face ao poderio dos jesuítas nas colónias, que atrapalhavam o comércio, nomeadamente o dos mercadores de escravos. O processo e o réu seguiram para o Brasil, acusado de ser judeu.20
17Também o Brasil acolheu igualmente diversos judeus da região de Bragança, como foi o caso descrito por Fernandes (2016), do processo nº 2.801 25, de um António Ribeiro Furtado, que era um “homem de negócios [...] natural de Bragança e morador em Serro Frio [Brasil],21 tinha mediana situação económica, possuindo joias de ouro, casas e loja de tecidos na cidade” e que terá ido para Minas Gerais, tendo sido condenado e preso pela Inquisição por culpas de judaísmo, em 1751, quando tentava regressar a Portugal. Um ano depois, acabaria por ser julgado, reconciliado, sentenciado com confisco de todos os seus bens, cárcere e hábito penitencial a arbítrio dos inquisidores, instrução na fé católica e penitências espirituais. Das suas confissões, conclui-se que em 1729 (tinha ele cerca de 10 anos de idade), no Campo de Santo António do Toural (atual largo do Toural), na cidade de Bragança, foi iniciado no judaísmo pelo seu tio João Henriques. Quase todas as suas confissões de judaísmo tiveram lugar no Toural.22 Em 1735 ainda vivia em Bragança, mas uma década depois já estava em Arraial do Tijuco (onde continuou as práticas judaicas). Em 1745 havia estado em Lisboa, em casa de um cristão-novo que morava em Arraial do Tijuco (que eventualmente o recrutou para ir para o Brasil, pois disse que continuou a estar com ele até cerca de finais de 1748, início de 1749). Em 1750 esteve no Rio de Janeiro e foi para a Baía, para embarcar para Lisboa. Em 8 de junho de 1750 estava de partida do Brasil e em fevereiro de 1751 já estava em Lisboa. Refere-se no processo que o seu irmão, preso nos Estaus,23 o avisou por carta (de 16 de janeiro de 1750) por códigos, para que ele se apresentasse voluntariamente à Inquisição, o que ele decidiu fazer perante o comissário da Inquisição do Rio de Janeiro. Mas, tendo confidenciado isso a um cristão-novo chamado João Rodrigues, este lhe disse que era melhor ir apresentar-se pessoalmente à Inquisição de Lisboa. Para tal, partiu para a Baía, onde acabou por ser preso por ordem do rei e daí foi enviado para a cadeia do Limoeiro, em Lisboa, de onde enviou uma petição à Inquisição, manifestando o seu intuito de se apresentar e fazer a sua confissão. Passados alguns dias, levaram-no para os cárceres dos Estaus. Numa nota na folha de rosto do processo está escrito “ficou em Lisboa”, o que provavelmente foi o que lhe aconteceu.24 Pela presença da correspondência encontrada no processo, Fernandes (Idem) conclui que “se pode avaliar o temor que dominava a família de António Ribeiro Furtado, com antecedentes de prisões no Santo Ofício”.25 Foi o caso também dos ascendentes diretos de Hélio Cordeiro, que fez o “retorno” ao judaísmo reformista em São Paulo e lançou a SHEMA (Sociedade Hebraica do Estudo do Marranismo), uma organização de apoio àqueles que suspeitam ter ascendência judaica e que queiram retornar ao judaísmo (Benveniste 1997).
18Todo este contingente humano de cristãos-novos ou criptojudeus acabaria por ser determinante na formação e desenvolvimento de novas atividades profissionais e novos grupos sociais. Tal propiciou a necessidade de um maior espírito de abertura e de integração de diferentes mundividências, a nível socio-religioso e económico, localmente e na diáspora. Fossem de estratos sociais e de meios de sustento mais modestos, burgueses destacados ou fidalgos, os que ficaram nas Terras Frias contribuíram para o enriquecimento da cultura e incremento da economia regional, sobretudo pelas ligações no trato entre mercadores, comerciantes e artesãos locais e transnacionais que mantiveram (nomeadamente com parentela e correligionários). E continuaram a preservar os seus costumes como podiam, lamentando e gaiando os seus familiares e haveres perdidos com as perseguições. Schechter (1917: 73) conta que dois senhores do interior de Trás-os-Montes apareceram em 1819 num serviço judaico da congregação de Lisboa para se inteirarem da data precisa para cumprimento de Kippur. Depois de obterem a informação desejada e de ambos se terem lançado sobre a Arca, ajoelhando-se em veneração, regressaram à sua terra.
19Adianta também Gitlitz (2002) que Caro Baroja documentara contactos com estes criptojudeus nos finais do séc. XIX e início do séc. XX, informando que
“na região de Bragança e Carção, os judeus não distinguiam entre animais puros e impuros. Os seus homens e mulheres oram em separado, geralmente em serviços realizados ao ar livre, longe da cidade. Estabelecem os seus calendários festivos pela lua nova e celebravam a maioria dos eventos ligados ao ciclo vital tanto na igreja como em casa. Ambos os grupos dão maior atenção aos jejuns do que às festas e ambos preservaram um grande número de orações com restos de hebraico” (Caro Baroja apud Gitlitz 2002: 52).
20Ainda na segunda metade do séc. XVIII, o capitão de ordenanças Francisco Lopes denuncia à Inquisição o homem que em Bragança ainda desempenhava a função de “chamador” para as reuniões na sinagoga nestes termos: “Estando ele pelas 8 ou 9 horas da noite, na rua Direita, em Bragança, viu sair da casa de Pedro Lafaia de Castro um homem com um pau ferrado em fundo dando golpes na calçada a chamar.”26
21Também ali se dedicaram aos ofícios úteis à sociedade envolvente, sobretudo os que não implicassem grande apego à propriedade imóvel, pois em qualquer altura teriam de partir. Mas muitos se empregaram na frutífera indústria da seda que, já no séc. XIX, chegou a contar com centenas de teares, com uma próspera produção de bichos-da-seda, amoreiras e tecelagem (Sousa 2017: 40).27 “A Rua Direita de Bragança era um verdadeiro complexo industrial sericícola, com cerca de duas dezenas de oficinas, todas pertencentes a hebreus”, dizem Andrade e Guimarães.28 Empregavam-se também na mineração, fundição e cerâmica (dada a abundância de argila na região), no comércio ambulante (posto que mantinham contactos com os seus mais próximos correligionários espanhóis de Leão e Castela) ou como artesãos das mais diversas atividades eminentemente urbanas: militares (como o Tenente Santos Lopes ou “Sr. Lopinhos”), negociantes grossistas, médicos, latoeiros, carpinteiros, ferradouros, rebuçadeiras,29 bordadeiras, tecedeiras, boletineiros (carteiros), vendedores de rua, sapateiros, tendeiros com os seus “sótos” (casas de comércio) no centro da cidade, como atualmente ainda me é referida a “sapataria do Senhor Chico Judeu”, na rua Direita.
22O centro histórico de Bragança inclui a praça da Sé Velha, que funcionou como convento da Ordem das Clarissas e mais tarde como colégio dos Jesuítas.30 Ali se juntava a elite da cidade, especialmente no café “Chave de Ouro”, cujo proprietário, também ele judeu, José Leão, tinha orgulho em acolher. Neste café, as crianças não entravam, conta Miriam, só os mais velhos, para ali debaterem os assuntos importantes do quotidiano. Funcionavam de certa forma como “concelho de anciãos juízes”, os que lá se reuniam, fossem deste ou daquele quadrante ideológico ou religioso. Dadas as grandes distâncias que separam as localidades em Trás-os-Montes, preservou-se até bastante tarde o comunitarismo e o sentido de interajuda, e Bragança era, supostamente, um oásis em termos políticos, onde as pessoas de fora, os “outros”, eram em geral bem aceites e bem integradas no tecido social. Mesmo “os judeus” conviviam na cidade desde a Idade Média, com relativa tranquilidade, apesar do medo dos assaltos inquisitoriais, e já no séc. XX a comunidade que se veio a formar era não só numerosa, mas respeitada e até apadrinhada pela população (s/a 1914: 43). O café “Chave de Ouro” era um desses pontos de encontro intercultural.
23No “Alto do Sapato” era onde se juntavam os marranos, refere o Ha-Lapid (1932, nº 48: 7) e várias foram as residências em Bragança que serviram de locais de culto judaico secreto ou casas de oração (beit midrash), no virar do século XIX. Na década de 1920 se se pedisse a um rapaz cristão-novo (“da Nação”) que rezasse o Padre-Nosso, o mais certo é que este respondesse: “Qual, o de casa ou o da rua?”, diz Saa (1925: 238). As narrativas mnemónicas dos brigantinos evocam a Casa dos Pimentel, a Casa dos Sá Vargas (Fig. 2), na rua dos Gatos, por onde os judeus entrariam pelas traseiras para se reunirem e realizarem os serviços religiosos judaicos sem serem vistos, e outra na avenida João da Cruz (Neto Jacob 1997: 36). Fui à livraria procurar publicações de interesse, comprei um livro e o dono disse que também era judeu e que houve duas sinagogas naquelas ruas de baixo: uma na antiga cadeia civil (no séc. XVI) e outra já do séc. XX, num prédio da rua dos Combatentes da Grande Guerra, nº 25-31, ou “rua Direita”, no centro da cidade, localização confirmada por documentação da CIB e por Campos (2017: 17). Esta última fora, com efeito, a sinagoga da Comunidade Israelita de Bragança organizada mais tarde, mas que começou por funcionar em anos anteriores, na casa que faz a esquina entre a rua da Estacada e a rua das Freiras, mas que já não tinha dimensão suficiente para a congregação que se veio a formar com a Obra do Resgate.
Fig. 2 - Edifícios das antigas casas de oração ou sinagogas improvisadas: Casa dos Sá Vargas, na rua Direita, entrada pela rua dos Gatos, nas traseiras; e a casa da esquina, na rua da Estacada

Fonte: Fotos da autora, 2017
24É conhecido o terror em que viviam as famílias dos judeus e cristãos-novos na diáspora, e em especial em Portugal, sobretudo depois do Édito de Expulsão dos Judeus, decretado por D. Manuel em 1496, do estabelecimento da Inquisição em 1536, até 1821, e das conversões forçadas, perseguições e Autos de Fé que vitimizaram milhares de pessoas por questões de fé, até ao séc. XIX. Mesmo nesse século, que supostamente abria as sociedades europeias à modernidade, à emancipação dos povos e à tolerância religiosa, podiam ser vistos editais à porta das igrejas com os nomes dos cristãos-novos, com quem não se podiam casar os portugueses.31 D. Manuel expulsara o judaísmo, mas não os judeus, que acabariam por ficar no país em grande número, alguns assimilando-se, outros resguardando a sua fé em total discrição. Uma das estratégias defensivas usadas pelos judeus, em geral, é precisamente preservar a endogamia. Mas Spinoza escrevera já em 1670: “Afirmo que, em estado de natureza, todos estão fadados a viver pela lei revelada, pelo mesmo motivo que as pessoas estão fadadas a viver de acordo com os ditames de sua sã razão, a saber, que fazer isso é para sua maior vantagem, e necessário para a sua salvação” (2001: 182).
25Supostamente, também a queda da monarquia e a instauração da república, em 1910, trouxera a separação do Estado e da Igreja, a liberdade de culto e foi com esse espírito que Francisco Manuel Alves, o Abade de Baçal, resolveu escrever o quinto dos seus volumes etnográficos sobre os “Judeus do Distrito de Bragança” (2000 [1925]), não sem ter de ajustar a sua introdução, de modo a não inquietar as hierarquias eclesiásticas. Mas dedicaria esta obra “Aos bons Amigos”: Dr. Raul Manuel Teixeira (Juiz de Direito), Dr. António Augusto Pires Quintela (Professor do Liceu de Bragança) e José António Furtado Montanha (Diretor da Agência do Banco de Portugal em Bragança e que viria a ser o presidente da Comunidade Israelita de Bragança), “como prova máxima de estima e porque sem a sua iniciativa jamais se publicaria este volume”. A gratidão e afinidade demonstradas para com estas individualidades valeria que continuasse a ser conhecido como “o Robespierre de Bragança”, tal como no seminário já o designavam.
26E fora com esse mesmo espírito que também o Capitão do Exército Artur Carlos Barros Basto se convertera ao judaísmo, adotara o nome de Abraham Ben Rosh e iniciara a Obra do Resgate dos marranos no interior Norte do país. Não achava certo que estes marranos32 ou cristãos-novos continuassem a ter de praticar a sua religião em segredo. Formalizou a Comunidade Israelita do Porto (CIP), institui o ensino do Judaísmo, criou um instituto teológico judaico, a Yeshivah Rosh Pinah, e lançou mãos à edificação de uma sinagoga de rito sefardita, cujo projeto designou de “a Catedral do Norte”, que tomaria o nome de Mekor Haim (do heb. “Fonte de Vida”), com o apoio da Família Kadoori. A missão do capitão seria a de reunir e organizar os criptojudeus dispersos em comunidades ou núcleos locais e gradualmente levá-los a um judaísmo haláquico, sem o impor. Embora fosse afastado do Porto e destituído do exército pelo regime por ser conotado como opositor, desolado, ainda viu este seu sonho realizado e assistiu à inauguração da sinagoga, em 1938. Era a primeira a retomar o culto judaico no Norte, desde 1496.
27Contudo, de acordo com uma das atas (nº 68) da direção (Maâmad) da CIP, foi deliberado que seria aceite na congregação qualquer indivíduo que “provasse absolutamente a sua origem judaica”. Assim, Barros Basto poderia livremente procurar pessoas interessadas no judaísmo e ficaria aberta a porta para a integração dos cristãos-novos ou marranos que os “mensageiros” da Obra do Resgate encontrassem nas vilas e cidades do interior.
28Barros Basto, com a ajuda de marranos, de judeus estrangeiros residentes no Porto e de comités que se foram instituindo de apoio internacional aos marranos, como a Alliance Israélite, em Paris, e a Anglo-Jewish-Association (AJA), depois o Portuguese Marano Committee, que seria criado em Londres, em 1926, seguindo-se outros em Amsterdão e Hamburgo, lança mãos à sua Obra do Resgate.
29Em Bragança, os marranos e seus descendentes já manifestavam o desejo de ter uma sinagoga, “que iria ser muito frequentada”, logo nos primeiros dias da instauração da República, mal a Lei da Separação do Estado e da Igreja fosse homologada, diz Monteiro (2013: 290) citando a edição do Jornal de Bragança de 20 de novembro de 1910. Segundo Salomon (1976 apud Stuczynski 2000: 364), não foram as raízes ancestrais de criptojudaísmo que levavam estes “marranos” a buscar uma aproximação ao judaísmo, naquele início do séc. XX, mas sim as correntes de abertura social e cultural, de anticlericalismo e de filoprotestantismo que existiam associadas ao republicanismo da época.
1.2. Funcionamento da Comunidade Israelita de Bragança (1927-1947)
30A Comunidade Israelita de Bragança foi a primeira a ser constituída e legalizada pelo oficial do exército assim como a sua Obra do Resgate, a 18 de outubro de 192733 e, de todos os centros criptojudaicos, foi também esta congregação a que mais tempo assegurou a continuidade das suas estruturas étnicas (Branco 2015: 93). Depois de organizar a do Porto, Barros Basto visitou e estabeleceu pontes com diversas localidades do interior onde sabia haver numerosos criptojudeus: Covilhã, Belmonte, Fundão, Aveiro, Vila Real, Chaves, Rebordelo, Vinhais, Macedo de Cavaleiros, Mogadouro, Vilarinho de Mogadouro, Lagoaça, Moncorvo (que fora sede de Rabinato Provincial de Trás-os-Montes), Cedovim, etc. Incitou-os a que se organizassem e desenvolvessem, através da criação de uma rede de mensageiros34 e de um meio de comunicação, à época eficaz, que promoveu para o efeito: o boletim Ha-Lapid (do heb. “O Facho”), com notícias dos progressos que iam sendo feitos pelas várias congregações que timidamente se iam ajeitando no judaísmo mais aberto.
31Em novembro de 1926, Barros Basto envia um cartão a um descendente cristão-novo que soube que havia em Bragança e este, de seu nome José Furtado Montanha, confirmando a sua ascendência,35 responde-lhe que teria todo o gosto em recebê-lo na cidade, adiantando-lhe o envio de um livro do Abade Baçal, “que não esconde a admiração pela nossa raça” (Mea 1997: 718). Na primavera do ano seguinte encontraram-se no Porto, Barros Basto sugere a José Montanha que se crie um “Instituto Oróbio de Castro” brigantino (Mea e Steinhardt 1997: 76) e acertam que se formaria uma Comunidade Israelita em Bragança (CIB). No Ha-Lapid (nº 6, 1927: 4-5) podem ler-se mais detalhes:
“BRAGANÇA. No dia 16 de Outubro, á noite, chegou a Bragança o Presidente da Comunidade Israelita do Porto, acompanhado pelo Dr. Ernesto A. Rodrigues. Na gare aguardava-o um grupo de cripto-judeus bragançanos, entre eles o sr. José Furtado Montanha, que levou o nosso presidente para sua casa, onde o alojou. No dia seguinte fez o nosso Nassy várias demarches, após as quais se fizeram as Circumcisões36 dos seguintes cripto-judeus: José Furtado Montanha, 45 anos, Director da Agência do Banco de Portugal em Bragança; José de Oliveira Neves, 52 anos, negociante; Artur de Oliveira Neves, 26 anos, filho do precedente, empregado bancário; Albino Augusto Borges, 43 anos, empregado nos Correios; Eugénio Carvalho, 32 anos, pequeno industrial. Nesse dia 17, à noite, fez-se numa sala do 2° andar da residência do sr. Oliveira Neves a oração de Arbith. A sala estava repleta. Assistiram algumas pessoas distinctas, entre elas o comandante militar de Bragança. No dia 18 fizeram-se as circumcisões de Cesário Lopes, 36 anos. 1º sargento de infantaria e Francisco Norberto Rodrigues, sargento de infantaria. À tarde na residência de seus pais foram, segundo o rito sephardy bemfadadas as meninas Ana, Rosa, Esther e Susana filhas do sr. Albino Borges.37 Na noite desse dia na residência do sr. Oliveira Neves, reuniram os israelitas presentes em Bragança, fazendo-se representar os Dr. Macias Teixeira, professor José Ruano e Delfim Furriel, a convite do capitão Barros Basto, deliberaram constituir a Comunidade Israelita de Bragança; deliberaram mais que nela se faria uso do rito sephardy, rito usado pela Comunidade de Bragança antes de 1496. Em seguida procedeu-se á eleição do Mahamad (Junta Directora) da Comunidade, que ficou assim constituído: Presidente – José Furtado Montanha; Vice-Presidente – Dr. Ernesto A. Rodrigues; 1.° Secretario – Cesário Lopes; Tesoureiro – Artur de Oliveira Neves; Vogais – Albino Borges e Ruano. A esta reunião assistiram muitos cripto-judeus. Encerrada a sessão, foi dita a Arbith, sendo, como na véspera, oficiante o Presidente da Comunidade Israelita do Porto. Na manhã seguinte partiu de Bragança para Macedo de Cavaleiros, acompanhado do Dr. Rodrigues, o nosso Nassy, o Mensageiro do Resgate, ao qual fizeram uma afectuosa despedida na gare muitos judeus e cripto-judeus bragançanos bem como várias pessoas de categoria no meio cristão.”
32José Furtado Montanha (n. 1882) dispensando ir à igreja, fez um casamento civil com D. Elisa do Céu Fernandes e teve três filhos: Lea (1915-1932), o futuro Ten.-Cor. José António (1924-2002) e Raquel (n. 1929). O zelo para com o seu próximo, e o sorriso com que respondia aos apertos, dizendo “arranja-se”,38 levou-o a prestar auxílio a muita gente, designadamente a um judeu refugiado que se tornaria médico na Suíça, e que terá escrito um livro de memórias dedicado a Bragança. Marcou-o “o seu amor a Trás-os-Montes”, que cultivou em muitos jornais e revistas da época e até em livro. Foi também um entusiasta, juntamente com o Dr. Raul Manuel Teixeira, do Museu de Bragança e do Movimento Regionalista que se gerou em Bragança, por essa altura (Fonte 1998). Há notícia de o filho ter sido circuncidado aos 18 anos e a sua filha Raquel ter sido batizada sem o seu consentimento, em período de ausência sua, mostrando-se muito contrariado com o facto. Com o apoio de Barros Basto e de outros criptojudeus de Bragança, aos 45 anos circuncidou-se, estabeleceu e dinamizou a CIB, como presidente da congregação, ao mesmo tempo que apoiava o Abade Baçal no “Grupo de Amigos das Obras de Arte de Bragança” e na presidência do Museu, que abriria em 1927. Um dos seus netos conta que o avô pedira para que fossem enterrados com ele muitos dos objetos judaicos que em vida usara com zelo. O seu jazigo no cemitério de Bragança tem inscrições inspiradas no hebraico e não há rasto de símbolos cristãos.
33Outro membro proeminente da CIB foi Artur Mirandela. Por ser de família judia, terá sido expulso da aldeia de Vilarinho dos Galegos e ido a pé para Bragança, onde se instalou, desenvolveu os negócios da “Antiga Casa José Mirandela” (seu pai) e se envolveu ativamente no seio da CIB como membro da direção. Casado com Antónia Maria da Natividade Leal, natural de Sacóias, criou oito filhos, tentando que se instruíssem no judaísmo, na Escola Israelita de Bragança. Conta-me Hagay que as pessoas “iam para lá aprender inglês com o Rabi Shebabo, também o Artur Mirandela”. No local onde residia, às portas da cidade de Bragança, o município deliberou, em 1984, dedicar-lhe um bairro com o seu nome, onde veio a ser colocada uma estátua em sua homenagem.
“Artur Mirandela foi um membro categorizado do cripto-judaísmo transmontano, bastante envolvido nas atividades ditas ‘proselitistas’ da Obra do Resgate. Artur Mirandela é o pseudónimo de Artur Augusto Leal das Neves, que nasceu em Valpaços e morreu em Matosinhos (1900-1964). Pertencia a uma família de origem cristã-nova de Vilarinho dos Galegos. Foi um dos membros da Obra do Resgate, movimento de reinserção dos descendentes de cristãos-novos ao judaísmo rabínico pelo capitão Artur Carlos Barros Basto (1887-1961). Trabalhou como tesoureiro no Banco de Portugal em Bragança, ao lado de José António Furtado Montanha (1882-1976), presidente da comunidade israelita local. Teve papel destacado no acolhimento de refugiados estrangeiros em Portugal.” (Paulo Valadares, 23-3-2011)39
34O desenlace das convulsões da Guerra Civil de Espanha e da II Guerra Mundial foi, de facto, seguido neste lado da fronteira com angustiada aflição pelos intelectuais partidários da República, como Artur Mirandela. Imbuído de elevado humanismo e sentido de justiça e colaborando com a resistência francesa,40 foi dos mais ativos nortenhos no resgate dos refugiados daquelas guerras, que ia buscar à raia luso-espanhola,41 abrigando-os nas montanhas, acolhendo-os na sua casa de Sacóias ou espalhando-os para serem albergados clandestinamente em diversas casas da região. Entre estes refugiados estava, por exemplo, Roger Veillard, membro da resistência francesa a quem Artur Mirandela chegou a oferecer os filhos como combatentes, se necessário, e que fora salvo de uma broncopneumonia pelo médico brigantino António da Circuncisão Pires, tendo permanecido em recuperação por seis meses em casa dos Mirandela, escondido em Bragança. Anos mais tarde, Veillard veio a ser deputado e integrou o governo do general De Gaulle, sem nunca esquecer quem o salvou. Mantiveram-se intensos os contactos com o outro lado da fronteira, de tal forma que, segundo Barnatán (2007: 16-33), Artur Mirandela participava também nas práticas criptojudaicas do povoado de San Juan de la Cuesta de Sanabria (Zamora), em casa de David SanRoman Saavedra. Miguel Torga dedicaria um dos seus poemas a essa irmandade peninsular, representada por Artur Mirandela, de quem era amigo pessoal.
“A encerrar Pedras Lavradas, ’Requiem’ [1951] é um hino à solidariedade humana, à fraternidade, à capacidade de sacrifício humano, à margem da lógica da reciprocidade ou da economia de troca que regem a vida intracomunitária. Os protagonistas deste conto (um casal) dedicam anos da sua vida a acolher na sua casa e a salvar refugiados e feridos de guerra do território inimigo, pondo em risco a sua liberdade e a própria vida. Prestando continuadamente auxílio a desconhecidos, atentam contra a lei do Estado a que estão sujeitos, cometendo, à luz desta, crimes políticos. (Sampaio 2008: 186)
35Faz sentido e há razões para crer que esta passagem se refira a Artur Mirandela e à sua mulher. “O universal é o local sem paredes”, escreveu também Miguel Torga no seu Diário, sentença emitida a partir de um espaço que, mais do que físico, era mental: Trás-os-Montes, nesse “para lá” – dos montes, horizontes, certezas. Radicando, precisamente, a ideia de um olhar curioso, multidimensional ou, reflexamente, de uma clausura “local” apenas na aparência. “Psicologicamente, nenhum [transmontano] é murado. Daí que reajam e atuem como filhos do mundo em todas as circunstâncias”, diz Torga.
Fig. 3 - Artur Mirandela, Miguel Torga e Miguel Garcia Fernandes, Coimbra, 1960

Fig. 4 - Homenagem a Artur Mirandela, Bragança, 2018

36O seu filho, Manuel Mirandela, manteve estreita ligação com a Asociación Los Caminos de Cervantes y Sefarad, com núcleos na Suíça, em Espanha e em Bragança. Associação fundada e presidida por Leandro Rodriguez, da Universidade de Genebra, que acolheu um congresso internacional, em 1996, com sessões em Zamora, Sanabria e Bragança, onde estava sediada a organização, no Bairro Artur Mirandela, cujo programa incluiu uma justa homenagem, do lado espanhol, a este digno transmontano.
37Na tradução do texto “Nouvelles des Maranes du Portugal”, publicado no nº de 17 de fevereiro de 1927 da revista L´Univers Israélite (apud Ha-Lapid, nº 9, 1927: 3-4), indica-se que
“o movimento de regresso ao Judaísmo ganha os Maranos do interior. Em Outubro findo, o capitão Barros Basto, acompanhado do Dr. Ernesto Augusto Rodrigues, visitou várias localidades habitadas por Maranos, que o receberam com sentimentos misturados de alegria e de receio. Em consequência desta volta, uma comunidade Judaica foi creada na cidade de Bragança, habituada por 7 a 800 cripto-judeus. Um ofício foi celebrado na aldeia de Vilarinho, cujos 500 habitantes são quasi todos Maranos”.
38Alguns brigantinos iam sendo reintroduzidos no judaísmo oficial, junto da congregação do Porto, realizando-se aí diversas cerimónias de Brit Dam, como a de Macias Teixeira, que tomou o nome israelita de Levy Yomtob (Ha-Lapid, nº 6, 1927: 4). As celebrações começaram a ser feitas já em Bragança, depois de oficializada a CIB, como as relativas às principais festas do calendário judaico e rituais ligados aos ciclos da vida, como circuncisões, como foi a de António Augusto Pereira (Ha-Lapid, nº 12, 1928: 3).
39Com o apoio financeiro também de Lucius Littauer, enviado através da Central Conference of American Rabbis, é formada a comunidade, conforme consta na Ata nº 1 da CIB42 (de 18 de outubro de 1927), bem como a sua direção e assembleia geral, de rito sefardita. Meses depois, os estatutos da CIB foram aprovados pelo Governador Civil do distrito de Bragança, pelo alvará nº 224 de 20 de março de 1928 (28 de Adar de 5688), refere o Ha-Lapid (nº 10, 1928: 4). O mesmo boletim (nº 18, 1929: 8) informa que “a Comunidade de Bragança alugou casa para sua sede e mandou fazer mobília para a sua sinagoga, que se espera seja inaugurada em junho”. Na edição seguinte, informa-se que
“veio passar a festa de Purim com a sua família o nosso correligionário Dr. Leo d'Almeida, digno secretário da Comunidade Israelita do Porto. Este sr. conferenciou com alguns membros da direcção da nossa Comunidade acerca do seu progresso. A Sinagoga Shaaré Ha-Pidion (Portas do Resgate) – a sede de Bragança mudou da R. da Estacada para a Rua Direita, onde foi melhor instalada”. (Ha-Lapid, nº 11, 1928: 5)
Fig. 5 – Sinagoga da rua Direita, “o 25”

40A CIB veio, assim, a arrendar a fração direita do prédio – um 1º andar na rua dos Combatentes da Grande Guerra, no nº 25, para funcionar como sinagoga, porque a congregação já não cabia na da rua da Estacada (Fig. 2). A sinagoga da rua Direita ou “o 25”, como era conhecido, era alugada a uma família que comprara o edifício em 1922, um casal que partiu para Israel. Mário Artur Fernandes (n. 2/1/1891), originário de Póvoa de Miranda e sua esposa, Domitília Augusta (Meirinho) Lopes Fernandes, de Campo de Víboras – terra com tradição de possuir muitos judeus – tiveram quatro filhos: Mário José, Maria Ludovina, Maria Aurora (médica estomatologista, solteira) e Maria Lúcia, a única que nascera já naquela casa, em 1932, e que casara com o Ten. Carvão, tendo estes tido um filho, Mário, e uma filha, Maria José, ourives. A sinagoga funcionou numa sala traseira do 1º andar do nº 25, que contém um armário duplo, superior e inferior, de 1,5x1x0,5m cada, com duas prateleiras e portas de duas folhas. Sendo o armário superior onde estavam guardados os livros sagrados para orações e todos os utensílios necessários à realização dos serviços religiosos, e o inferior às vestes e demais ornamentos para os rituais. Estes armários estão embutidos na parede meeira do prédio, com cerca de um metro de espessura. Esta parede é entrecortada no 1º andar por duas portas, uma nessa sala e outra na sala/quarto da parte da frente, que fazem a união entre as duas frações do prédio.43 Mesmo depois de encerrar oficialmente, as pessoas entravam, guardavam tudo nos armários e faziam as cerimónias numa mesa, numa sala em frente.
41A nova sinagoga de Bragança foi inaugurada a 22 de junho de 1928, na rua Direita e gerou impacto, pela notícia de que um dos correligionários, Manuel Augusto de Sá Pereira, surdo e já com alguma idade, recupera a audição no decorrer dos preparativos para as cerimónias de abertura, após uma fervorosa prece de J. Albino Borges no momento em que este colocava a lâmpada da luz perene (ner tamid), o que foi interpretado e disseminado como um sinal divino (siman tov) e um bom augúrio, que recompensava a vontade dos criptojudeus brigantinos de regressar aos preceitos do judaísmo ortodoxo (Ha-Lapid, nº 12, 1928: 2-3).
42Barros Basto escreve ao secretário do “Portuguese Marranos Committee”, de Londres, Paul Goodman, dando conta da sua nova missão a Trás-os-Montes. E sobre Bragança, relata o seguinte:
“Inaugurei a Sinagoga, que se chamará Shaare Pideon, Portas do Resgate. A casa onde se instalou a sinagoga é uma velha casa. A sala estava cheia de judeus e criptojudeus. Entre a assistência estavam o sr. Montanha, director do Banco de Portugal (filial de Bragança), Macias Teixeira, doutor em medicina, o criptojudeu Arthur Lima, contador judicial de Bragança, dois sargentos judeus, funcionários inferiores dos Correios e operários com respectivas famílias. Os criptojudeus ricos não apareceram com medo. Esta psicologia é muito curiosa. Há em Bragança uma família criptojudia da nobreza rural, que tem um general, já reformado, e um comandante; as mulheres nunca iam à igreja, mas como o sr. Montanha desenvolveu a propaganda em Bragança, estas senhoras vão agora à igreja e, às escondidas, chamam as mulheres criptojudias para sua casa e rezam orações marranas. É o medo. Mas tenho a certeza que com o tempo passará. É precisa muita paciência e tenacidade. Julgo que a comunidade de Bragança terá um bom futuro...” (Cartas de 26 e 27/6/1928, apud Mea 1997: 722).
43A formalização da CIB permitiu que na nova sinagoga Shaaré Ha-Pidion fossem colocadas duas placas identificativas à porta, que manifestassem a sua existência, uma indicando a “Comunidade Israelita de Bragança” e outra com a transcrição do Shema ou a profissão de fé judaica que proclama a unidade de deus e a verdade da Lei de Moisés (Diesendruck 2002: 249). Um informador descreve-a nestes termos:
“É na sala que tem no chão para o lado do nascente a Arca da Aliança, que contém o Livro da Lei, manuscrito pergamináceo antigo, oferecido pela Comunidade de Pisa. Está suspensa do tecto uma lâmpada de azeite puro, sempre acesa. Quando se acende reza-se em hebraico uma oração que diz: Bendito tu, Deus de Israel, rei do Universo que nos santificais... e nos ordenais que acendamos a luz perpétua. Em frente está na mesa um candelabro de cinco lumes completos com dois castiçais volantes: ao todo sete luzes. Entre os livros impressos havia uma Bíblia usual, não muito antiga, e um livrinho intitulado Lições de um pai a uma filha na primeira idade, em dois tomos, de Roque Ferreira Lobo, impresso em Lisboa e datado de 1870.” (Vasconcelos 1982: 181)
Fig. 6 - Carta de Artur Mirandela a Leite de Vasconcelos (Arquivo da Biblioteca do Museu Nacional de Arqueologia, nº 14959, 20/2/1932), na qual o relator explica as dificuldades que encontrara para conseguir, depois de muita persistência, as orações criptojudaicas manuscritas de Abílio Lopes Borges (o “Terrôco”).

44Leite Vasconcelos visitou efetivamente a sinagoga, em 1932, e comentou da seguinte forma: “Admiro-me de como se pôde manter por tantos séculos, quase sempre agitados, este grupo étnico firme e sem indício de secar” (Vasconcelos 1982: 181). O mesmo etnógrafo menciona os livros de registos da CIB onde, em 1932, constavam “139 varões e 68 fêmeas” como membros inscritos, embora nem todos fossem à sinagoga e transcreve na mesma obra algumas orações copiadas em 1932 e 1936 de cadernos manuscritos do cristão-novo brigantino Abílio Lopes Borges (o “Terroque” ou “Terroco”), que lhe terão chegado à mão por intermédio de Artur Mirandela, com quem o etnógrafo manteve correspondência.
45Contando com aderentes de todos os estratos sociais da região, inclusive de alguns notáveis, a CIB ia-se consolidando. Um dos primeiros atos públicos da congregação foi solicitar à Câmara de Bragança que se desse o nome do famoso judeu nascido em Bragança, em 1621, Oróbio de Castro, a uma rua da cidade:
“Bragança. Por iniciativa do Presidente desta incipiente Comunidade, o Sr. José Furtado Montanha, foi dirigido à Câmara Municipal de Bragança um pedido, assinado por judeus, cripto-judeus e outras pessoas, para que fosse dado à Rua dos Quartéis o nome de Rua Dr. Oróbio de Castro, distinto escritor e médico judaico, natural de Bragança, e que tendo emigrado de Portugal fugindo à Inquisição, foi médico do Rei de França, professor da Universidade de Toulouse e acabou os seus dias em Amsterdam, onde está enterrado no cemitério da Comunidade Portuguesa. A Câmara Municipal de Bragança aprovou e satisfez o pedido.” (Ha-Lapid, nº 8, 1928: 8)
46Temos também as seguintes notícias de Bragança no Ha-Lapid (nº 13, 1928: 6):
- Na Sinagoga Shaaré Ha-Pidion (Portas do Resgate) desta cidade, o nosso correligionário Dr. Macias Teixeira fez no dia 9 de Abril uma conferencia sobre o cêrco de Jerusalem, destruição do templo, diáspora, etc. A modesta sinagoga estava cheia de israelitas e cripto-judeus brigantinos, que seguiram com profunda atenção a explanação do orador, cuja palavra fluente os emocionava.
- No dia 21 de Junho passado foi inaugurada a placa indicativa da rua Orobio de Castro. Esta placa, feita em belo azulejo fabricado no Porto, contém o seguinte: “Rua Orobio de Castro - Um dos mais sabios metafísicos do seu tempo, nascido em Bragança cerca de 1620. Catedrático na Universidade de Salamanca, medico em Sevilha da Camara do Duque de Medina Celi e da Família de Borgonha, do rei Filipe lV - Lente de Medicina na Universidade de Tolosa, onde foi conselheiro mór do rei. Morreu em VII-XI-1687.”
- Uma comissão de senhoras católicas procurou o Snr. Governador Civil de Bragança a quem pediu para ser encerrada a Comunidade Israelita dizendo ser uma associação de maçónicos. Sua Ex. o Snr. Governador Civil, com a sua costumada amabilidade, explicou ás damas que a Comunidade era uma associação legal de crentes duma religião tão respeitável como a Cristã e terminou com a seguinte pergunta: - Se os israelitas me viessem pedir para que mandasse fechar a Igreja de Vossas Excelências, que diriam Vossas Excelências?
47E o Ha-Lapid, nº14 (1928: 7-8) relata que:
- Na séde desta Comunidade, na fachada exterior foram postas duas tabuletas, pintadas a azul com letras douradas. A tabuleta sobre a porta de entrada tem a seguinte legenda: "Comunidade lsraelita". A outra tabuleta a meio da fachada diz: "Escuta Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Uno, Moisés é Verdadeiro e Verdadeira a sua Lei".
- O dia de Kipur correu normalmente nesta Comunidade com satisfação de todos os fiéis.
- No dia de Simh'at Thorah o Dr. Leo d'Almeida fez entrega solene a esta Comunidade do Sepher Thorah enviado pela Comunidade israelita de Livorno. Grande foi a alegria e comoção dos fiéis em possuírem o Livro da Lei.
48Segue-se um texto que dá conta do interesse do Rabino Toaff em escolher uns “doppioni” (cópias) de mahazorim (livros para as celebrações festivas) da Biblioteca do Colégio Rabínico para o mesmo fim e do interesse também do Comendador Giuseppe Pardo Roques (pisano e representante em Itália do Portuguese Maranos Committee de Londres, que intercedeu para que a Universidade de Livorno oferecesse um belo Sefer Torah, com mappah e rimonim destinados à nova sinagoga de Bragança. O comité fez apelos a que os hebreus italianos sobretudo de ascendência sefardita ibérica doassem livros de orações, alfaias sacras ou dinheiro” para ajudar a Obra do Resgate.
49Numa “Entrevista com o Decano dos cripto-judeus do Porto” (Ha-Lapid, nº 17, 1929: 1), pode ler-se que:
“Por informações vindas de Bragança soubemos da existencia no Porto dum velho cripto-judeu originário daquela cidade. Resolvemos ir procura-lo e assim fizemos. O sr. João Antonio Ferreira, um simpatico ancião de 80 anos, bem conservado ainda, recebeu-nos amavelmente, logo que declinamos a nossa identidade e lhe dissemos qual o fim da nossa visita. Começou por dizer-nos que tinha oitenta anos já feitos pois nascera em Bragança a 22 de Janeiro de 1849, que tinha ainda uma vista excelente e que fazia a pé sem dificuldade o trajecto desde a sua residencia em S. Mamede até ao centro da cidade do Porto. Disse mais que estava nesta cidade ha trinta e tantos anos, onde fora negociante e tendo-se retirado dos negocios vive hoje duns parcos rendímentos. - Pode indicar-nos nomes de familias de Bragança de origem judaica? - Sim, nos respondeu. Estes que vou dizer são de puro sangue judaico: Bernardo Ferreira, Antonio José da Costa, João Antonio Ferreira, José Bernardo Ferreira, Maria Augusta Nunes, Sá Vargas. Manuel Lopes dos Santos, Luíz Saldanha, Antonio Marcelino Saldanha, João Antonio Nunes, José Castro, Henrique de Lima, Manuel Mendes Pereira, Francisco de Barros, Manuel de Barros, Manuel de Sá Pilão, Antonio de Sá Pilão, José de Lima Furtado (este não é nada ao farmaceutico Furtado de Bragança), Pedro Augusto Lobo, Luiz Carneiro, Antonio Carneiro, Antonio dos Passos Furtado, Albino Augusto Borges, Manuel Guimarães, Francisco Guimarães e José Guimaraes, Manuel Sá Pereira, Antonio de Sá Pereira, Francisco Salisio de Sá Pereira, Belisário de Leão, Lucino de Leão, Guilherme Braga, José de Lima, Miguel de Lima Furtado, José Placido de Lima; o medico Furtado, pae do farmaceutico Furtado; Domingos Lopes, Antonio Lopes, José Lopes da Silva, Antonio Franco, João Franco; João Pisarro; José de Barros que tem uma farmacia na rua do Bomjardim, no Porto, proximo á Praça Marquez de Pombal; Antonio José de Carvalho, que tem um estabelecimento de fazendas no Bairro Alfama, em Lisboa; Francisco de Carvalho, que mora no Largo do Intendente Lisboa; Miguel Augusto Nunes, de Rebordelo de Vinhais; Joao Augusto Nunes, José Nunes, de Rebardelo; Tenente Joaquim Augusto Nunes, de Rebordelo, resídente em Chaves; Dias, tio do medico Guilherme Braga, negociante em Vinhais. Não sei se me esquece algum. Há muitos mais judeus, mas são famílias já misturadas. Estes que indiquei, em todo o ano, não punham os pés na igreja.
- Em Bragança tinham sinagoga ou oratório? - Não senhor. - Reuniam-se em casa uns dos outros para fazerem as rezas? Tinham pessoas encarregadas do culto? - Havia um velho, chamado Luiz Carneiro, a quem chamavam Sacerdote judaico e havia mais uns 3 ou 4, entre os quais esteve Manuel de Barros, avó do fermaceutico residente no Porto. Havia também umas mulheres, a quem chamavamos sacerdotisas, que tinham a missão de ensinaram a religião ás creanças. - Lembra-se de alguns ritos? - Assisti a muitas rezas, mas não sei nenhuma de cór. Lembra-me que aos sábados e dias de jejuns colocavam umas toalhas brancas de linho pela cabeça emquanto diziam as orações. - Ainda hoje nós usamos no judaiísmo oficial uns mantos brancos franjados, quando fazemos certas orações; dissemos nós, e este manto damos o nome de Taleth. Recorda-se de mais alguns ritos? - Em cada ano, durante a lua de setembro, desde o seu começo, não entrava carne de porco em casa nenhuma. Durante essa lua observávamos alguns jejuns, e em alguns deles só se comia á noite comida de peixe. Uns faziam 4, outros 3 e outros 2 jejuns nesse mês.
Todas as sextas-feiras acendiam umas luzes especiais. Em todas as festas judaicas era uso tomar no fim, a refeição café com canela e filhós de farinha frita em azeite e com assucar ou mel. Quando se casavam antes de irem ao registo da igreja iam ser casados pelo sacerdote judaico, o qual punha a tal toalha, dizia umas rezas e dava uns conselhos. Os casamentos eram feitos ao sábado antes do pôr do sol e os noivos faziam antes um jejum. Lembro-me também que ás vezes faziam-se jejuns nove dias seguidos com várias rezas e só comiam á noite. Quando alguem desejava mal aos judeus os nossos diziam-lhe: Que os dois quereres lhe venham. O que queria dizer que o mal que nos era desejado fosse suportado duplamente por aquele que nos mal-queria». Notamos que o snr. Ferreira já se achava um pouco fatigado e davamos já por finda esta entrevista quando ele nos disse ia contar um episodio das lutas liberais.
-Quando foi das lutas entre liberais e miguelistas, os judeus foram todos com os liberais para a cidadela, onde se intrincheiraram para se defenderem dos miguelistas. Bernardo Ferreira, meu avô, como estava doente não os pôde acompanhar. Então um miguelista, que morava defronte, poz-se á janela dali comecou a dirigir, em alta voz, insultos a meu avô, que a princípio não fez caso. Como o miguelista continuasse, meu avô levantou-se, pediu a sua esposa uma toalha de oração e rezou a Deus pedindo-lhe que caiasse aquela boca. Palavras não eram ditas, quando se ouviu um grande grito do tal miguelista. Uma bala perdida do lado liberal havia-lhe partido os queixos. O injuriador ficou aleijado para o resto dos seus dias.”
50Também a escritora francesa Lily Jean-Javal (Ha-Lapid, nº 24, 1929: 1-4) escreveria e em detalhe um relato da sua visita a Bragança, acompanhada por Barros Basto, a 8 de outubro de 1929, que vale a pena aqui reproduzir:
“‘Em Bragança, entre os maranos’. Deixamos o Porto, as suas igrejas douradas, as suas Capelas e os seus claustros onde os azulejos são como uma tapeçaria en camaieu dum azul seráfico. Deixamos as suas ruas acidentadas por onde passam, altivas e harmoniozas, as mulheres levando carrêtos á cabeça, por onde caminham os carros de bois guiados por homens, de pé, cobertos com capotes escuros. O comboio, que nos leva a Bragança, margina o Douro sulcado por caíques e barcos rabêlos. Atravessa bosques de pinheiros mansos e de eucaliptos, vinhas, cuja verdura parece encerrar todo o sol e perfumes de Portugal. Agora, a paisagem torna-se mais severa. Montanhas graníticas, escavadas em degraus onde apenas surgem oliveiras, teem um ar de fortaleza exprimindo a luta do homem contra a pedra. O nosso companheiro de viagem e cicerone, o capitão Artur Carlos de Barros Basto, que se bateu em Franca, nas trincheiras do Norte, murmura, indicando-nos os vales rochosos: "E' bem o refúgio onde se podiam ocultar os nossos antepassados maranos que fugiam á Inquisição"! "Maranos, do hebreu mar (amargamente) anuss (forçado)", tal é a etimologia que nos dá o capitão: Tenha cuidado, disse ele, em não escrever a palavra com dois rr, o que lhe daria uma significação pejorativa, porque marranos em português significa porco. Se algum hebraisante contestar a palavra mar, adjectivo tomado adverbialmente, mande o ler Isaías... ou mande-o para mim. Eu me encarregarei de o convencer". Sim, os Maranos foram amargamente forçados ao batismo, na época em que o rei D. Manuel desposando a Infanta Isabel de Espanha, se comprometeu, por exigência dos reis católicos, á expulsão dos judeus, no prazo dum mês. Esta expulsão teria despovoado e empobrecido o reino de Portugal. Ela transformou-se, pois, em batismo obrigatório, o que não impediu, alguns anos mais tarde, as perseguições e os autos de fé. E chama-se a este contrato de casamento assinado em agosto de 1497, beijos por lagrimas. Durante quatro seculos, os pseudo-convertidos iam á igreja, mas continuaram, na sua maior parte, a praticar, na sombra, o seu querido judaísmo, se não o faziam integralmente, pelo menos, seguiam os seus princípios essenciais. Deformados pelo terror, pela prática exterior do catolicismo, e pelo tempo, os costumes tradicionais, contudo sobreviveram. Quase todos os maranos acendiam a lâmpada do Shabbath abrigando-a dos olhares inimigos dentro dum vaso de barro; respeitavam o jejum de Kipur e festejavam a Pascoa. Cantavam psalmos e diziam orações inspiradas no Antigo Testamento. Veneravam o Deus de Israel. A reserva mental ficava-lhes coma supremo refúgio. Quando eles entravam na igreja, pensavam: - Eu não adoro pau, nem pedra, mas um só Deus, que tudo governa, e simulando o sinal da cruz, tocavam na fronte, nos lábios e no coração, afirmando baixinho a soberania de Adonai. Desde que a liberdade lhes é concedida em Portugal, as consciências despertam, os cripto-judeus revelam-se em plena luz. O capitão Barros Basto, filho e neto de montanheses maranos de Amarante, tornado judeu e ardendo de proselitismo, acolhe e favorece esta resurreição. Ele é o mestre, o pregador laico, o animador deste judaísmo renascente. Ele leva-nos hoje a uma das origens principais deste movimento de almas, numa das capitais da província de Traz-os-Montes. Estamos agora encerrados nas gargantas rochosas onde se secam os rios, e, olhando para os cimos desérticos, pensamos no psalmo: "Levanto os olhos para as montanhas: donde me virá o socorro?”44 O capitão diz: “ha lobos por aqui, no inverno, e falava-se ainda não há muito tempo de salteadores de estrada." Após 10 horas de trajecto, Bragança aparecia sob a chuva e na noite com alguns telhados onde vacilam luzes. A' nossa chegada, um marano vem-nos saudar no nosso rustico hotel. E' um burguês no qual se nota o tipo semita. Sua mulher ficou católica. A' volta dos filhos, a família divide-se e luta. E' um drama de consciências. O capitão ordena ao seu discípulo e mensageiro: "Amanhã á noite, reunião na Sinagoga. Mande avisar." Por falta de recursos, a Comunidade não tem ainda rabbi diplomado. Despertamos no silencio e no ar virginal das montanhas, com o doce sussurro dum voar de pombas. E diz-nos galgando as ruas de empedrados desiguais e aguçados, entre casas toucadas de telhas avermelhadas. Nas varandas enfeitadas de colunatas, por detraz de janelas em guilhotina, curiosos se debruçam e espreitam, cabelos crespos, rostos morenos. O capitão diz-nos: «São todos maranos... poucos casamentos mixtos, há seculos nesta região." Caminhamos lentamente, impedidos pela passagem de jumentos carregados de mólhos de urze e que, por vezes, param no bebedoiro duma fonte. No angulo de uma rua, uma placa indica que nasceu aqui, em 1621, Orobio de Castro. Sabio judeu, morto em Amsterdam, em 1687. Foi prisioneiro da Inquisição, professor de medicina em Toulouse e medico do rei de França; regressou oficialmente ao judaísmo e escreveu panfletos violentos contra o catolicismo, um dos quais é uma dissertação sobre o Messias. Ao longe, de cima da Cidadela de estilo mourisco, entre montanhas nuas e contrafortes de Espanha, o capitão indica-nos um cabêço: - É o Alto do Sapato onde se juntavam os maranos, como os huguenotes nas cevênas. Lá baixo, o cemitério que, detalhe característico, tem quasí só lages e poucas cruzes. Ao som dos chocalhos duns rebanhos de ovelhas e de Carneiros, cujo pastor nos saúda gravemente, o capitão explica-nos: Aqui tudo traz a marca do judaísmo, tudo o recorda, nem que seja por costumes deformados. O mercado realiza-se ao domingo, os homens repousam à segunda-feira, fazem a barba á sexta-feira, véspera do Shabbath. Veja estes mortos caídos no campo da batalha em França. E nós lemos, sobre uma coluna datada de 1928: Sinai de Jesus Gomes, Abílio Augusto Salvador, Augusto Nogueira e outros nomes tais como Henriques Rodrigues, Almeida, que nos são familiares. De repente somos abordados por um velhinho, cujo desbotado capote de romeira se assemelha a uma levita e que se apoia a uma bengala. Aperta a mão do senhor capitão, que cada qual conhece e venera. Os seus olhos piscam de alegria. É um marano septuagenário, um antigo vendedor de jornais, apelidado o Sequinho, que educou nobre e piedosamente o seu filho soldado em Africa. O capitão pede-lhe para nos indicar uma casa onde poderíamos ver uma mulher oficiar, porque são aqui as mulheres quem, contrariamente ao judaísmo ortodoxo, perpetuaram a tradição. As nossas primeiras tentativas são infrutuosas. Entramos primeiro em casa de uma professora, que nos olha com desconfiança, como reconduzida á época das perseguições. Ela defende-se: as orações, os cantos, ignore-os. É minha irmã que os sabe... a minha irmã, que anda em viagem. Agora, é em casa do shamash, o bedel da Sinagoga, muito iniciado, parece, no rito marânico. Mas na sua pequena sala, ela agrupou uma vintena de creanças, que veem aprender costura e leitura. Ela não pode, deante destes alunos, dos quais alguns são cristãos, exibir o seu caro culto secreto. Ela contenta-se em nos mostrar, ás escondidas, alfabetos hebraicos nos quais os seus filhos começam a decifrar a língua santa. Então, vamos mais longe. Desta vez batemos á porta duma casa sórdida, cujo odor nos apanha a garganta. Uma mulher idosa, de nariz aquilino, embrulhada num chale poeirento, um velho alto de fato remandado veem ao nosso encontro, na escada tortuosa. Eles desculpam-se: ah! senhor capitão! Senhora! Vossas Excelências estão em casa de gente muito pobre! A sala é com efeito lastimável: três cadeiras, uma mêsa bancal; na alcova, um leito de pomposo ornato, mas que contem apenas uma enxerga. O Capitao pergunta: -"Para uma correligionária vinda da longinqua França, quer dizer algumas orações." Então a mulher cobre a cabeça com um pano branco, que simula o Talith, o manto ritual; vai misteriosamente buscar a lâmpada sabática, tao pequena que se diria um brinquedo, e deu-a para as nossas mãos. Depois, ela olha para o oriente. O seu rosto sulcado pela miséria ilumina-se, os seus olhos rolam lágrimas, e, com uma voz tremula, psalmodia:
A bênção que o Senhor votou
Ao Sol, á Lua e a Jacob
E a Abraão e a Isac
E a Santa Sarah e Santa Raquel
E a este povo peregrino...
Quando terminou uma longa e estranha litania que nada tem de ortodoxa, e disse Amen, Senhor, o velho apresenta-nos um livro manuscrito, transmitido por seu pae, que foi carteiro, como ele próprio carteiro foi. Folheamos estas orações caligrafadas, descoloridas pelo uso: Cântico de Moisés, Orações de Judit, de Daniel, de Tobias, do Anjo Rafael, Oração das Ameaças, Oração dos três meninos lançados ao fôgo pelo rei de Babilonia. E todas estas orações em português, inspiradas nos livros apócrifos, misturadas por vezes com formulas católicas, estão penetradas do terror da Inquisição e a ela fazem alusão, por simbolos mais ou menos velados. A velha conta: "Os meus pais praticavam aqui mesmo o culto. Nós assentava-mo-nos no chão para que os visinhos não nos vissem." Como observamos nas paredes algumas gravuras, scenas dos evangelhos, madonas ou santos, o velho abana a cabeça: "Ah! É para salvaguardar as aparências... mas nós não olhamos para elas, eles não são dos nossos." O Capitão levanta-se: "Esta noite na sinagoga, não é verdade! Os velhos prometem: Oh! sim, nesta noite, com satisfação." Eles desculpam-se ainda: Vossas Excelências estão em casa de gente muito pobre!" Nove horas da noite, na sinagoga. Uma escada de madeira, uma sala branqueada de cal, onde sessenta e tal fiéis nos esperam. Raparigas, segundo um carinhoso costume, lançam-nos flores. E depois instalamo-nos na sala do oratório onde arde a lâmpada eterna. Um estrado, alguns bancos, o hekhal que contem as taboas da Lei e que enquadram dois ramos de flores artificiais. Uma mulher abre o armário sagrado, todo forrado de sêda rosa agaloada de ouro e salpicada de ingénuas florinhas. Como nos espantamos um pouco destes enfeites, que não nos parecem tradicionais, o Capitão sorri: "Mas o templo de Jerusalém devia ser ainda mais sumptuoso!" Contudo ele faz sinal á mulher para fechar o santuário. É preciso, diz ele, despejar a pouco e pouco o verdadeiro culto dos seus costumes parasitas, que subsistem da mistura das religiões. Isso será o meu trabalho: O capitão vai pregar e oficiar. Olha para as suas ovelhas, á esquerda, os homens, operários, pequenos burgueses, comerciantes, cultivadores, dois ou três soldados em uniforme, dois ou três estudantes de capa, vindos talvez por curiosidade. A' direita, mulheres, todas do povo, de lenço na cabeça e cobertas com chales de côr desbotada como os seus rostos. Algumas jovens mães de tez pálida e olhos cavados apertam contra o seio creanças que adormecem. Algumas teem nobres perfis. O capitão fala. Diz a beleza do Antigo Testamento, a potência da Lei de Moisés, os títulos de gloria do judaísmo, que proclama a existência dum só Deus, a missão do povo escolhido, que nao quer desaparecer e quer reconstruir o templo no segredo do seu coração. Ele pronuncia também as palavras de fraternidade e de justiça. Prega a tolerância: "Os justos de todas as nações teem parte na vida eterna: Mas afirma que é preciso optar, que aqueles que sentiram despertar neles a fé de seus paes devem ter a coragem de regressar a ela abertamente e de olhar nos olhos dos que não partilham a sua crença. A sua eloquência combativa, cada vez mais calorosa impõe-se e inflama o auditório. Ele fala e sente-se que para ele a religião é tão essencial á alma como a subsistência o é para o corpo. As mulheres escutam-no extáticas. Os homens teem o olhar fixo sobre ele. Termina a sua exhortação por algumas orações hebraicas, porque ele quere que o hebreu esquecido volte a ser a língua do culto. E, de repente, canta-se o cântico de Moisés, que é o da libertação de Israel. Os fiéis, de pé, entoam o estribilho: "Cantemos hoje ao Senhor, Deus de gloria singular, que o cavalo e cavaleiro lançara no profundo mar." Nestas vozes vibra o amargor dos sofrimentos e da opressão seculares, o acabrunhamento da pobreza presente, mas também a esperança da pátria reencontrada. E os que escutam crentes ou descrentes estremecem de comoção perante a fidelidade destas almas que vibram com idealismo imortal dos seus antepassados. (Trad. do Univers Israélite)
51Barros Basto tentara, com efeito, justificar à escritora judia francesa o facto de ser preciso “despojar pouco a pouco o verdadeiro culto dos seus costumes supérfluos que subsistem na mistura de religiões. Isso será a minha obra”.45 Lily Jean-Javal ainda assim não deixa de se impressionar com a vivência marrana fervorosa que encontrara “refugiada” em Bragança sob a “máscara do batismo” e dedica-lhe um poema que surge publicado no Ha-Lapid, em 1931 (Fig. 7).
52No ano seguinte, o Ha-Lapid reporta a mudança de direção da CIB e a posse dos novos membros da assembleia-geral, nestes termos:
Reuniu a assembleia geral da Comunidade Israelita de Bragança para eleição dos seus corpos gerentes, sendo eleitos os seguintes: MAHAMAD (DIRECÇÃO): Presidente, José António Furtado Montanha; Vice-Presidente, Luís Macias Teixeira (Dr.); Secretário, António Augusto Pereira; Tesoureiro, Francisco Norberto Rodrigues: Vogais, Benjamim Augusto Lopes, José das Neves. ASSEMBLEIA GERAL: Presidente, Artur Mauricio Jorge de Lima; Secretario, João Antonio Costa.
- Durante quatro dias tiveram lugar as provas dum exame [...] ao qual concorreram bastantes médicos [...] Coube a primeira classificação, de 17 valores, ao talentoso medico, nosso correligionário, dr. Luís Macias Teixeira, a quem enviamos cumprimentos.
- Com a concorrência de quasi a totalidade dos adeptos Israelitas desta Comunidade, realisou-se a festa de Hánucah, onde foram feitas durante 8 dias as cerimónias religiosas e os Israelitas ficaram maravilhados com os ensinamentos que lhe foram feitos.
- No dia 31 de Dezembro findo o snr. Albino Borges e seus dois filhos fizeram um jejum e o ofereceram ao Senhor, pelas melhoras de Lea Montanha que se encontra gravemente doente [...] e pelas prosperidades da Sinagoga. (Ha-Lapid nº 17, 1929: 5)
53Mais adiante, no mesmo número do Ha-Lapid (nº 17, 1929: 7-8), pode ler-se:
Relatório do Ano de 1928, aprovado pelo "Maranos Portuguese Comitee of London"
O regresso dos cripto-Judeus de Portugal ao Judaismo tem feito consideravel progresso durante o ano de 1928. Há actualmente duas congregações oficiais de neo-Judeus em Portugal - no Porto e Bragança - as quais se compõem de Maranos residentes na localidade que foram formalmente admitidos á Fé Judaica, servindo também como centro de ensinamento e de iluminação ao espírito aos Maranos Portugueses em geral. [...] O acontecimento marcante no progresso do Judaísmo entre os Maranos durante o ano passado foi o estabelecimento formal, em Junho, da Comunidade Judaica em Bragança que recebeu o reconhecimento legal do Governo. A Sinagoga de Bragança apropriadamente chamada «Sha'aré Pideon» (Portos do Resgate) fica na Rua da Estacada e o equipamento necessário da Sinagoga foi oferecido pela Congregação do Porto. Um acontecimento notável do princípio da vida desta Comunidade teve logar no "Simhath Torah" quando, entre grande alegria e emoção lá foi solenemente entregue um Sepher Torah (com as suas alfais) dádiva da venerável Comunidade Judaica de Livorno, Itália. A Comunidade de Bragança, cujo presidente é o Snr. José Furtado Montanha, Director da Agência do Banco de Portugal, e na totalidade composta de Maranos que só recentemente foram admitidos no Judaísmo. Esta Comunidade teve a felicidade de captivar a generosa atenção de "Central Conference of American Rabbis" que, por intermédio do seu presidente, Rabi Dr. H. Enelone, de Nova York, votou uma importância de 500 dollars para sua ajuda, disponibilidade do Litaner Found.
Fig. 7 – Capa do Ha-Lapid, nº 40 (1931)

Confiadamente se espera que este reconhecimento prático de um corpo espiritual de Judeus de tão importante valor "Obra de Resgate" como a reclamação dos Maranos é pitorescamente descrita em Portugal proverá os meios não só para estabelecer a Congregação de Bragança sobre umas bases firmes, mas também para a tornar um centro de instrução e actividade Judaica para os agrupamentos de Maranos vizinhos. É interessante salientar que Bragança, com as suas grandes e trágicas memórias Judaicas, foi o berço do Dr. Jacob de Castro Sarmento, F. R. S. (1691-1761), um scientista de distinção, que representou uma parte importante na Comunidade Sephardi de Londres no seculo XVIII. A modificação nas condições sob a qual a nova vida judaica se levanta das ruínas do passado, está categoricamente manifestada pelo facto de que, a pedido do Snr. José Furtado Montanha, Presidente da Comunidade de Bragança, e outros neo-Judeus, a Camara Municipal de Bragança deu a uma das ruas da cidade (Rua dos Quarteis) o nome de Rua Orobio de Castro, em comemoração de um dos seus mais ilustres filhos (Baltazar Orobio de Castro, ca1620-1687) que, tendo sofrido as torturas da Inquisição em Espanha, tornou-se tempos depois um dos "leaders" da Comunidade Judaica de Amsterdam. Em sua memória foi colocada uma placa com o seu nome na dita rua.
54Já na entrada da década de 1930, o Comité de Londres envia um relatório a diversas organizações e individualidades do judaísmo mundial, para reforçar os pedidos de apoio e dando conta dos progressos realizados pela CIB, no qual se lê:
“Em Bragança, onde a comunidade judaica é constituída por antigos marranos, a sinagoga, denominada Shaaré Pidyion (Portas da Redenção), mudou para melhor casa situada na Rua Direita, na melhor parte da cidade. A Comunidade de Bragança teve a boa sorte de receber uma ajuda financeira da Central Conference of American Rabbi a qual, por intermédio do seu Presidente, Dr. H.G. Enelow, votou uma quantia de 500 dollars do Trust Littauer para a sua disposição e um donativo de 260 dollars do seu próprio fundo.”
55Nesse ano de 1930, “Abraham Brozinski, importante negociante e escritor hebraico da Polónia...'' (Ha-Lapid, 1929), após visitar várias localidades das Beiras com Samuel Schwarz, também chega a Bragança, dando azo a reunião comunitária de relevo (Ha-Lapid, nº 27, 1930: 5).
"Visitaram a nossa sinagoga Shaaré Pidion (Portas do Resgate) os nossos correligionários do Porto, Snrs. Bronstein e Menasseh Ben-Dob. - Realisaram-se as eleições para o novo Mahamad (junta directora) desta Comunidade sendo eleitos os seguintes senhores: ASSEMBLEIA GERAL: Presidente, José António Furtado Montanha. Vice-Presidente, Dr. Luís Macias Teixeira. 1.° Secretário, Francisco Norberto Rodrigues. 2.° Secretário, João António Costa. (MAHAMAD) DIRECÇÃO: Presidente, Jaime Augusto Borges. Vice-Presidente, Artur Maurício Jorge de Lima. 1.° Secretário, António Augusto Pereira. 2.° Secretário, Benjamim dos Anjos Lopes. Tesoureiro, Luís José de Carvalho. Vogal, Francisco António de Barros. Vogal, Albino Augusto Borges. Substitutos: Vogais, Artur Augusto das Neves, António Augusto Lopes e João Barata.”
56No final do ano, vai a Bragança o Rabi Ben-Jacob do Nederlandsch Marranen Comité, de Amsterdão, para analisar a situação portuguesa no intuito de ser enviado um Rabi para orientação das comunidades que se estavam a consolidar. As dificuldades em compreender as especificidades destas comunidades levaram-no a um choque irreparável, nomeadamente com as flores artificiais na sinagoga, sobretudo nos locais santos, com livros católicos que encontrou na sinagoga de Bragança, que descreve com pormenor,46 e com a tolerância de Barros Basto para com estes desleixos de ortodoxia, não deixando, no entanto, de se impressionar e mesmo emocionar com a hospitalidade e o fervor dos membros da CIB.
57O Jornal Portuense O Primeiro de Janeiro do dia 1 de fevereiro de 1931 publica a seguinte notícia local:
“Bragança, 27 – De visita à pastoral de Bragança, acompanhado do sr. Cap. Barros Basto, esteve nesta cidade o Rabbi sr. Baruch Ben-Jacob, professor de Teologia israelita em Salónica. Depois duma conferência sobre “o Judaísmo Mundial”, fez sua Exª uma oração em hebraico perante a assistência na sua grande maioria israelita. Visitou sua Exª os monumentos e obras de arte bem como os museus militares e regional, escrevendo em hebraico as suas impressões nos livros dos visitantes. – C.” (apud Paulo 1956: 18)
58Do Comité de Apoio aos Marranos de Amsterdão havia o ensejo de designar para líder espiritual dos Marranos em Portugal o Rabi Baruch Ben-Jacob, o oficiante (haham ou sábio)47 de Salónica, mas este optou por não aceitar o cargo, por não aceitar as tradições marranas tão arreigadas e pouco ortodoxas.
Fig. 8 - Capa do Ha-Lapid, nº 36 (1931)

59Quando partiu do Norte de Portugal, após uma visita prospetiva, avisou os marranos de que os seus costumes teriam de ser abandonados de vez e substituídos por um judaísmo normativo (Mea e Steinhardt 1997: 111). As idosas de Bragança, pasmadas, poderiam interrogar-se: “Será o judaísmo uma religião do que se deve comer e beber e outras coisas materiais?” (Steinhardt 1999). Serão, com efeito, as regras de alimentação e toda a armadura doutrinária e teológica da Halakah, ditada por Israel durante milénios, mais importantes do que as leis da fé, da ética e as diferentes (ou deformadas) formas de interpretação bíblica? Quem pode ou deve decidir se há apenas uma ou múltiplas formas de ser judeu?
60Mas o Comité holandês decidira que se responsabilizaria pelo rabi, como orientador espiritual dos marranos portugueses enquanto Londres se encarregaria da sinagoga. E nestes anos, a sinagoga da CIB estava a funcionar com pleno entusiasmo dos que a ela atendiam, sob o olhar orgulhoso do mentor da Obra do Resgate. Era concorrida por curiosos forasteiros, nacionais e estrangeiros, e igualmente por alunos brigantinos quando vinham de férias do Seminário Israelita do Porto e que “oficiavam nos serviços em hebraico e português, mostrando à assistência maravilhada o quanto iam adiantados na aprendizagem da condução das orações” (Ha-Lapid, nº 38, 1931: 4).
Fig. 9 – Nota de falta às aulas e Estudantes da EIB

Fonte: foto Clara André
Fig. 10 - Alunos na Escola Israelita do Porto

Fonte: foto CIP, reprodução da autora
61Em junho do ano seguinte, seria igualmente inaugurada uma Escola Israelita (Ha-Lapid, nº 48, 1932: 7), onde foram instruídos nos rudimentos do judaísmo vários jovens brigantinos pelo Talmid Moisés Brito Abrantes, que estudara no Instituto Teológico do Porto, e cujas famílias os enviavam para estudar, não sem resistências. A Escola Israelita de Bragança (EIB) funcionava na sala da frente à sinagoga, no 1º andar do nº 31, com “aulas para mais de vinte alunos de ambos os sexos, com excelentes resultados” (Branco 2015: 94), até pelo menos os finais dos anos 30. Mas por vezes alguns alunos faltavam às aulas, como mostra o documento abaixo, referindo-se por exemplo Olímpio das Neves (ou “o Mirandela”) e o irmão Manuel das Neves, provavelmente para jogar ao “botãozinho” nas “costas” do castelo, pois era costume os rapazes chegarem a casa sem botões nas camisas, conta-me Isaac em entrevista. Em 1939, ensinava na Escola Israelita o moreh (professor) Samuel Rodrigues (Ha-Lapid, nº 96, 1939: 8).
62Na casa em frente à sinagoga viviam as “txabasquinhas” ou “manas Carneiro”: a Sra. D. Maria Carneiro, casada com o Sr. Pereira, e duas irmãs solteiras, Candidinha e Olivinha, que tratavam da manutenção da sinagoga (Sciamus). O Rabi em funções era, a partir de agosto de 1932, Jacob Shebabo, originário de Safed, enviado pela Comunidade judaico-portuguesa de Amsterdão, talvez porque vivera no Brasil e falasse algum português. O rito sefardita incluía orações a serem rezadas em hebraico. Para ajudar, o Rabi dava apontamentos manuscritos, pois os membros da CIB desconheciam ou estavam a iniciar a aprendizagem da língua sagrada. E diziam: “vamos à missa da sinagoga” ou “vamos à nossa missa” (Vasconcelos 1982: 180). Das organizações de apoio aos marranos portugueses transpirava algum desagrado pela lentidão na reorientação das congregações da Obra do Resgate ao judaísmo formal. Por seu lado, Barros Basto avisava Bragança por carta (21/7/1932) que Shebabo era “um adorador do bezerro de ouro” que “como um gato enraivecido num armário de cristais” não fazia nada, intrigava e vigarizava como podia, o que, num meio pequeno assim, era o pior que podia acontecer (Mea 1997: 732). O antissemitismo da época e o afastamento compulsivo de Barros Basto, que se havia iniciado, tiveram um impacto negativo nas comunidades como a CIB, criando frustração e divisões internas, perda do seu reconhecimento e fazendo com que muitos dos seus membros se afastassem. O Rabi Shebabo sobreviveria à Shoah mas viria a falecer poucos anos depois, em Marrocos (Ha-Lapid, nº 149, 1951: 6).
63Em 1935 já alguns membros da direção da CIB, nomeadamente Artur Mirandela, então o presidente, J. da Silva Rosa e L. J. Carvalho, tesoureiro, se queixavam do Rabi Shebabo a representantes do Comité inglês, como um “antipático” que afastara as pessoas da sinagoga. Paul Goodman viria mesmo a enviar um pedido a Shebabo para abandonar a cidade e transferir-se para um lugar maior (Mea e Steinhardt 1997: 179). Fosse como fosse, após a morte prematura do filho, em finais da década de 1930, o Rabi Shebabo já não estaria por Bragança pois em plenas vésperas da 2ª Guerra Mundial o antissemitismo era crescente e este terá ido embora sem se notar, pois já Barros Basto era perseguido e, segundo me conta Jacob, o Rabi talvez viesse a ser chamado para outros serviços.
64Nos livros de contas-correntes com os saldos do “deve” e do “haver”, surgem alguns dados significativos quanto às ações rotineiras da CIB: é arranjada a mobília da nova sinagoga em 1928, incluindo a separação do espaço reservado às senhoras, são compradas 12 cadeiras a Augusto de Carvalho, um candelabro, duas placas identificativas exteriores e é pedida a construção de uma Arca do Senhor (Hehal), também encomendada a Augusto de Carvalho e que seria ornamentada no ano seguinte. A renda da casa onde estava instalada a sinagoga era paga a Rodrigo de Lima (1929) ou a Maria Leopoldina Jorge de Lima (familiar de Maurício Jorge de Lima, um dos membros da direção da CIB) que, entretanto, também pagou à CIB 50$ como indeminização de renda; e mais tarde (1935), a renda da casa onde estava a Comunidade passaria a ser paga a Mário Artur Fernandes; a manutenção e limpeza dos espaços era paga a Manuel dos Santos, o azeite era pago a Maria Leal (1935); e pelos serviços de Expediente eram pagos a Geraldo da Assunção (1932) e Fernando Assunção (1939). Alguns juros iam para a conta de José Carvalho e de José Afonso (1937) por pagamentos feitos à CIB; enquanto o fornecimento da luz era pago regularmente à empresa Lucien Guerche,48 ainda em 1943, tal como da água. Algumas despesas prendiam-se também com o ordenado do Professor Cruz (1934 e 1935), que ficava hospedado na Pensão Artur Neves (1932); com o transporte de pessoas (estudantes) ao Porto (1930); com a compra de livros para a biblioteca pagos ao Rabino Jacob Shababo, que os mandava vir da Holanda (1932), ou a Mário Cruz, Geraldo Assunção, António Faria ou António Braga (1938), que igualmente os adquiriam para a CIB. Prendiam-se igualmente os gastos com o expediente de cartas enviadas para Inglaterra; com a compra de uma estante, envelopes timbrados, fotografias, floreiras (1931) ou com naprons e toalhas encomendadas a Ermelinda de Carvalho (1935); pela compra de azeite e velas (por António Lopes, em 1929) ou um maço de velas adquiridos por Laura de Carvalho (1935); ainda a compra de lâmpadas, vinho, pão ázimo, sabão, com gratificações dadas por exemplo para esmolas para tratamentos e medicamentos e o pagamento do funeral de Guilhermina Lopes; para o auxílio de banhos de uma senhora pobre (1931), para a cabana de Luhu49 (28 de setembro de 1933); 10 carteiras para a escola da Comunidade; louzas escolares; para o expediente da escola, vestuário e calçado (hábitos para os alunos); ou direitos de alfândega; veludo, pano-cru e pano para forrar a Arca (Fig. 11), franja para o véu,50 cortinas e objetos para o culto (1933); às crianças pobres eram dados também donativos (feitos por Jacob Neto em 1929; ou outro em 1934), por circuncisões (1934) ou a favor de Artur Junqueira (1941); ou contribuições à comarca. Surgem, desde o início do funcionamento da CIB, neste período, também vários vales de depósito de Barros Basto na conta da Caixa Económica de Bragança, ou donativos feitos à Comunidade por João António da Costa e José António da Costa (1931); rendas da CIB; valores das cotas, libras de ouro, ofertas (como a de Abraham Pardo, 1933) e apoios vindos da Comunidade de Londres (1933); ou juros de letras de António Augusto Rodrigues (1935).
65Entre as fontes comunitárias (produzidas pelos próprios membros), encontra-se o arquivo de alguns dos livros da CIB, referentes a contas correntes e atas, que estão guardados na sinagoga do Porto, bem como informações publicadas com dados relativos a Bragança, tais como o elenco dos alunos admitidos na Yeshivah Rosh Pinah do Porto nas décadas de 1920 e 1930. Aí encontramos inscritos: João Batista (Johanan) dos Santos (1930); Mário Pires Genésio (1932); João B. dos Santos (1935); e Amílcar Beça (1937). Os membros que surgem no Livro de Quotas dos Sócios da CIB eram:
Nome | Obs. |
José Furtado Montanha | Director do Banco de Portugal, Bragança |
Capitão Borges | Militar |
António A. Pereira | “O Salízio”, secretário da CIB |
Francisco de Barros | |
Leonardo de Barros | |
Artur Miranda | (Mirandela), família “os Neves” |
João Barata | Pai de Manuel Mirandela |
2º Sargento Rodrigues | Militar |
António Augusto Lopes | (O “Bispo”, porque se mascarava de bispo na quaresma como sátira) |
Alípio de Sá Pereira | Parente de Salízio |
Benjamim Lopes | |
José A. das Graças | |
José Augusto de Ramos | Alfaiate |
Guilhermino Lopes | |
Manuel dos Santos | |
Família de Albino Lopes | |
António Manuel Fernandes | |
D. Cândida Carneiro | As manas “txabasquinhas” |
D. Alívia Carneiro | |
António Pinto | |
Elias dos Santos | Sapateiro e arrumador/porteiro do Cine-Teatro Camões51 |
Alfredo dos Santos | Sapateiro |
Eugénio de Carvalho | Industrial do calçado |
Bernardino Augusto Lopes | Sapateiro |
Anónimo | |
Maria de Barros | |
Anónima | |
João Baptista Ferreira |
66Há também notícia no Ha-Lapid da “cerimónia de Berith Dam (compilação da responsa e aprovação de circuncisão) do cripto-judeu de Bragança Mário Augusto Dias, o qual será chamado pelo nome de Menasse Dias”. Aos sábados e dias de jejuns, colocavam umas toalhas brancas de linho sobre a cabeça enquanto diziam as orações. Conta-me um brigantino de família de Argozelo que “às sextas-feiras acendiam umas luzes especiais. Quando se casavam era ao sábado antes do pôr do sol e os noivos jejuavam antes. Antes de irem ao registo, iam ao sacerdote judaico que punha a tal toalha e dizia umas rezas e dava uns conselhos”.
67Apesar do declínio da CIB, muitas práticas se preservaram e muitas outras se alteraram simultaneamente, com a ação mobilizadora da Obra do Resgate e com o seu reverso reativo e conjuntural, a nível local e internacional. O triângulo estratégico Porto-Bragança-Covilhã, sonhado por Barros Basto, ficaria coxo sem um dos pilares que era Bragança, como o próprio confessa, lamentando-se em carta enviada a Goodman para Londres, a 16 de dezembro de 1933 (apud Mea 1997: 734).
68No jardim de sua casa, debaixo de umas belas cerdeiras ou cerejeiras, Jacob abre uma pasta arquivadora com uma menaghen David desenhada na lombada. No interior da pasta encontram-se um Siddur52 e um conjunto de documentos judaicos que foi guardando ao longo dos anos: alguns boletins Informando, da Associação Judaica Memória Zicaron Abotenu,53 recortes de jornais, publicações académicas. Conta este brigantino, descendente de várias gerações de renomados marceneiros da cidade, que agora tem mais tempo para cuidar da coleção de ferramentas, suas, do pai e do avô, que vai expondo numa vitrine da garagem da casa, adaptada a pequeno museu privado. No centro está a fotografia dos três marceneiros, emoldurada e encimada por uma estrela de David. Recorda Jacob que o seu avô foi à conservatória e deserdou a filha quando soube que esta casara com um católico. Fora de tal ordem o choque que sentira que os seus outros filhos, quatro rapazes, nunca casaram enquanto o pai foi vivo. Em 1938, pode ler-se no Ha-Lapid (nº 86: 7):
“Em busca de Torquemada. É o título dum livro de Robert Loewel, em que o autor refere uma viagem a Portugal e Espanha e fala do passado judaico nestes países e dos vestígios ainda existentes desse passado. O Univers Israelite, de Paris, publica uma apreciação desse livro, da qual extratamos o seguinte - ’Portugal apresenta-nos uma outra tonalidade. Os maranos tanto tomaram, através os séculos, o costume de praticar o seu culto em segredo, que lhes é muito difícil hoje pratica-lo à luz do dia... A religião permanece, para eles, inseparável duma vaga noção de mistério e de ocultismo. As recordações da Inquisição são vivazes a tal ponto que em Bragança, actualmente, ainda se esconde a lâmpada de Shabbath num pote de barro para não ser vista do exterior, e têm o cuidado de, quando rezam, terem as portas e janelas bem fechadas. Os maranos não conseguem deshabituar-se deste gosto da noite’. Êste gosto persistente pela sombra fez dizer graciosamente ao Capitão Barros Basto, do qual se sabe o corajoso apostolado: ’É talvez por causa de longos hábitos ancestrais, que, eu também, gosto mais das orações da noite...’”
1.3. De volta à religiosidade escondida (1947-2018)
69Muitos cristãos-novos haviam-se assimilado de facto ao cristianismo, ao longo dos séculos. Mas muitos outros continuaram a praticar o judaísmo clandestinamente e são estes os conhecidos como criptojudeus ou marranos, apesar de a nova Constituição de 1933 renovar a liberdade religiosa. Vimos que muitos quiseram aderir ao “retorno” ao judaísmo ortodoxo e foram aprender a ser judeus com a Obra do Resgate, através da cerimónia de conversão, a Teshuvah. Porém, com o afastamento compulsivo de Barros Basto, pelo regime de Salazar, as comunidades de judeus que aos poucos se haviam (re)erguido com a sua atividade vista como proselitista voltaram a retrair-se ao fechamento. Com uma nova vaga de aperto a cultos que não fossem o católico e dada a conjuntura de neutralidade a que Portugal se relegou na II Guerra Mundial, Salazar defendia que os judeus se mantivessem na máxima discrição, de modo a não atrair as atenções dos beligerantes e não importunar os bons costumes entre a população portuguesa. Assim, os velhos hábitos de religiosidade oculta voltam para esses judeus, enquanto os que se mantiveram no segredo assim continuaram rotineiramente, como aprenderam dos seus ancestrais.
70 O antissemitismo grassava pela Europa e os seus ecos ressoavam também em Portugal, onde a obra de Barros Basto começava a entrar em declínio. As queixas ouviram-se também de brigantinos que, nomeadamente a nível profissional, sofriam represálias e se viam prejudicados por serem judeus. Ainda em 1928, Barros Basto informara Paul Goodman que em Bragança “a reação contra estes judeus começou” (Mea e Steinhardt 1997: 67), havendo pedidos de auxílio, como o do médico Macias Teixeira, que solicita ser colocado numa vaga arranjada por Barros Basto nos Caminhos de Ferro de Bragança, disponibilizando-se também a atender os pobres da CIB, por ter ficado sem pacientes na sua clínica (Branco 2015: 110). “O nosso ilustre conterrâneo e distintíssimo médico” seria colocado como médico no Batalhão nº 3 da Guarda Fiscal, noticiaria o jornal Terras de Bragança (nº 4, 1/4/1934). Também a esposa do shamash (zelador ou assistente de sinagoga) e um dos membros da direção da CIB, que ensinava as crianças, perdeu todos os 30 alunos que tinha, por começar a frequentar a sinagoga, passando a lecionar entre as crianças criptojudias da comunidade, tendo as mais pobres o apoio da congregação (Mea e Steinhardt 1997: 94; Branco 2015: 111). José Furtado Montanha teve mesmo de ir ao Porto para, com Barros Basto, delinear uma estratégia para atenuar os sucessivos boicotes (Mea e Steinhardt 1997: 94; Parnes 2002: 358).
71 O culto secreto em foro doméstico, no entanto, foi persistindo. “O tio Rogério, o Major, quando morreu, virou-se para a parede”, diz-me por exemplo Hagay, em Bragança, indicando que a parede era no sentido do oriente (Jerusalém). Lembremos a discussão de Sartre sobre a viscosidade do Ser e do Nada (1943) e a dissonância cognitiva de Festinger, que analisa a forma como as culturas lidam com a ambiguidade e com os eventos anómalos ou tempos críticos.
72 A relativa aceitação da CIB pela sociedade local envolvente, associada ao apoio que esta comunidade recebia do exterior, fosse de outras congregações congéneres em Portugal ou fosse do impacto internacional do movimento no estrangeiro, poderiam ter incentivado os criptojudeus de Bragança a um maior entusiasmo para se juntarem aos restantes correligionários na sinagoga e assumir a sua fé. Contudo, o Ha-Lapid faz diversos apelos nesse sentido, enquanto na correspondência de Furtado Montanha a Barros Basto é notório “o grande retraimento em se exibirem”.54 Aderir à Obra do Resgate era também um desprestígio para muitos cristãos-novos, sobretudo para os mais abastados, que com menos orgulho exibiam a sua verdadeira identidade. Por outro lado, ainda, o comportamento negligente que Barros Basto apontava ao Rabi Shebabo em Bragança poderá também ter azedado não só as relações da CIB com a CIP como as relações dentro da própria CIB (Mea e Steinhardt 1997: 146). Há, pois, que distinguir os marranos que permaneceram no culto secreto daqueles que retornaram ao judaísmo com a Obra do Resgate de Barros Basto, no século XX. Alguns dos do segundo grupo ressocializaram, em casa, os do primeiro grupo.
73 Os livros do arquivo oficial da CIB datam até 31 de março de 1941, pelo que terá sido por estes anos que a comunidade deixou formalmente de existir como tal, embora a sinagoga continuasse a funcionar até, pelo menos, 1960. Pela leitura das atas e livros das contas-correntes depreende-se que as reuniões da Junta da CIB se iam espaçando e contendo apenas aprovações de atas anteriores e de relatórios de contas. O isolamento e as dificuldades financeiras, aliadas aos boicotes enunciados, levariam à falta de sustentabilidade da CIB, prevendo os seus membros que “terá de fechar a única sinagoga do distrito de Bragança”, o que foi comunicado em último reduto a Barros Basto, no Porto.55 A gestão financeira obrigou mesmo a CIB a considerar que fosse solicitada a revisão da renda do espaço da sinagoga e que se vendesse mobiliário da comunidade.56 Dado que os saldos contabilísticos já só permitiriam o pagamento de mais duas rendas e era pouco provável conseguir a dita atualização, os funcionários com vencimento da CIB foram suspensos e a direção voltou a apelar à ajuda de Barros Basto, que se vê no direito de decidir que destino daria ao património que sobrasse da Comunidade Israelita de Bragança.57 Grande parte deste acervo (livros dos registos oficiais e de culto da CIB, mobília, paramenta e objetos religiosos da sinagoga Shaaré Pideon, etc.) viria a ser transportado para a sinagoga Kadoorie – Mekor Haim, no Porto, onde até hoje se conserva. O mobiliário serve atualmente para uso nos serviços religiosos da congregação do Porto, numa sala adaptada da cave daquela sinagoga.
Fig. 11 – Arca Sagrada da Torah (Aron ha-kodesh) da CIB, hoje em dia na sinagoga do Porto

74A extinção da CIB parece dever-se não tanto a um contexto persecutório antissemita como ocorrera noutras localidades do país e do mundo mas sim a questões do foro da subsistência financeira da congregação, explicável pelo facto de o novo contexto de conflito mundial ter desviado os esforços de ajuda que o mundo judaico internacional fazia aos criptojudeus para os concentrar nos refugiados sobreviventes da Shoah e também porque nem todos os criptojudeus se envolveram na causa da continuidade da CIB em igual medida, por desgaste e consequente afastamento dos correligionários (Branco 2015: 122). Na figura 9 são visíveis alguns nomes estrangeiros pintados em escrita encriptada pelo Abade de Baçal na sua casa, com as datas em que este recebera as pessoas. Todas as paredes da varanda do pátio interior da casa estão repletas de nomes assim desenhados, com as datas, e à frente de muitos dos nomes estão os tracinhos que correspondem ao número de visitas que cada um dos amigos lhe fez. Uma das visitas mais frequentes era, sem dúvida, José Furtado Montanha, sua mulher e filhos, como demonstram também as fotografias desta família que estão em casa do Abade Baçal. Mas muitos outros judeus, não apenas refugiados da Grande Guerra, mas também transmontanos, foram visitas desta casa, como registam estas paredes, conforme se pode ver nas figuras 12.
Fig. 12 – Registo de visitas e de alguns refugiados da II Guerra Mundial, Casa do Abade de Baçal, Baçal (R Dr. Sei (?) Sydri Rektor Na Balmach Polska e Ethel Mary Rosenthal, 20 de junho de 1939), e de alguns dos visitantes mais assíduos da casa (como a família Montanha).

Fonte: Autora, 2018 (esq.), Clara André (cima), Arquivo do Centro Português de Fotografia, 1970-3 (baixo)
Fig. 13 – Lia e José, filhos de José F. Montanha, de Bragança (1927 com ano hebraico equivocado. Deveria ser 5687 e não 5658), e o Abade Baçal com Raquel Montanha às cavalitas (1944).

Fonte: Fotografias de Leonor Doutel, casa do Abade de Baçal
75Entre 1935 e 1937, o presidente da CIB, António Augusto Pereira que, como funcionário da Câmara, era constantemente requisitado para várias sindicâncias, foi substituído por Artur Mirandela que, por sua vez, seria acusado de ser comunista e preso por ter auxiliado um republicano espanhol, justificando-se com as suas ideias religiosas (Mea e Steinhardt 1997: 220). Estes factos, juntamente com o complot montado no Porto para derrubar Barros Basto e a sua obra, em termos militares, sociais e religiosos, trouxeram de volta os três medos que, como refúgio, protegeram e condicionam ainda a religiosidade destes criptojudeus: 1) o medo atávico, herdado da longa história de perseguições inquisitoriais; 2) o medo de desrespeitar ou trair as tradições/a religião de seus antepassados; e 3) o medo do antissemitismo, intolerância, segregação ou pressão social (por parecerem ou mostrarem abertamente uma mudança de identidade). Porque “a cultura tem também uma genética própria”, segundo o entrevistado Jacob, dá-se uma reprodução cultural intergeracional “porque as velhinhas repetem isso, todas”. Como explicou Paulo (1971: 35), “o perigo da denúncia, a ameaça que sobre eles pesava, quer por terem ascendentes judeus, quer por terem familiares penitenciados, levava-os ao isolamento”.
76Em viagem pastoral ao Nordeste, Barros Basto visitaria ainda a sinagoga de Bragança, em agosto de 1939, nas vésperas da II Guerra Mundial, levando consigo o oficiante José Gabriel e conversando com correligionários brigantinos sobre diversos aspetos do culto, instrução religiosa e assistência aos correligionários brigantinos (Mea e Steinhardt 1997: 227). Durante o conflito, o trabalho proselitista entrara em letargia quase completa, registando-se apenas casos esporádicos de marranos convertidos em judeus, como Amílcar Paulo (tornado Levi Ben-Har)58 e Eduardo Pereira Manaças, dos Açores. A última viagem do Capitão a Trás-os-Montes seria em 1946, e levaria consigo o jovem Talmid Amílcar Paulo para visitar as aldeias com a Mensagem do Resgate (Mea e Steinhardt 1997: 235-236). Nos anos do pós-guerra, contudo, a descoberta e apoio aos marranos em Portugal ficaria na sombra de acontecimentos que abalaram drasticamente o judaísmo mundial: a Shoah ou hecatombe da II Guerra Mundial e a Independência de Israel e as guerras que lhe sucederam. A causa dos criptojudeus e marranos ficou fora da agenda da comunidade judaica nacional e internacional, até que Daniel Friedenberg resolve, em 1959, procurar o que restava daquilo que ouvira Cecil Roth contar a seu pai acerca do marranismo. Vem a Portugal e encontra ainda Barros Basto quebrado pela idade, pela morte do seu filho e pelos desânimos de ter falhado nos propósitos que durante anos tão energicamente o mobilizaram. Mas a visita de Friedenberg devolve algum alento ao Capitão, que lhe escreve apelando por apoios de Nova Iorque, dada a situação desesperada da CIB e da sinagoga Shaaré Pidyon, que estava em risco de fechar. Com efeito, o Comité holandês apoderara-se da sinagoga e depois abandonou-a, bem como ao rabi que se fora embora pois deixara de receber salário. O norte-americano enviaria um montante suficiente para garantir a renda da sinagoga por um ano e publicaria um artigo (Friedenberg 1960) sobre a sua visita ao país, que Barros Basto agradeceu, tendo exclamado: “Bragança continua!” (Mea e Steinhardt 1997: 238). Com efeito, Friedenberg confirma no seu artigo que, ainda em 1960, “uma sala alugada é por vezes usada como sinagoga em Bragança, mas as restantes comunidades estão inativas (Friedenberg 1960: 107).
77Em nota de campo registei que “quando cheguei a casa de Jacob, este não estava e atendeu-me a sua esposa, pois ele saíra, mas voltaria dentro de pouco. Mandou-me entrar, adiantando que ele tinha muito gosto no facto de ser judeu e que tinha até ali as fotos dos pais e dos avós emolduradas com grande estima, pois o pai era mesmo muito fervoroso”. A memória coletiva e as estórias familiares dos judeus ibéricos vão sendo transmitidas de pais para filhos, pois são estruturantes da sua identidade. Por outro lado, como referiu o Padre Borga, em comentário televisivo a 13 de maio de 2017, ter mãe e pai “não é uma questão de biologia, mas de cardiologia”, adiantando que a “miopia do olhar” sobranceiro limita a plena aceitação do “outro”. A liberdade, disse ainda o Padre Borga, não acaba quando começa a dos outros, antes se prolonga com estes outros, e cada um gere a sua própria religiosidade com a sua fé e liberdade interior, mas na relação com esses outros. É através das suas vozes que vimos a descobrir a nossa própria. Algumas vozes destes criptojudeus foram-se, no entanto, fazendo ouvir.
78Mesmo que nos anos 1970 os judeus em Bragança relatassem algum alívio deste medo herdado, porque já tinham um estado livre e soberano pronto a receber todos os judeus, alguns deixaram-se fotografar e falaram abertamente com jornalistas (Paulo e Steinhardt 1978: 12), referindo que, nos tempos dos seus ancestrais, tal não seria possível por medo de serem mortos, tendo de praticar o cristianismo para sobreviverem. Nessas décadas do pós-II Guerra Mundial, continuaram a comer o carneiro na Páscoa, a vestir as melhores roupas e a jejuar dez dias após a lua nova de setembro, para o “Dia da Pureza” (Kippur), terminando com uma grande refeição ritual, bastante sóbria – sem carne,59 em louvor a Deus, seguida de canções e danças.
79Junto à avenida do Sabor (atual Av. Cidade de Zamora), no Bairro do Rubacar, em 1953, os avós de Emanuel David, com quem este vivia porque a mãe morrera demasiado nova, em segredo iam rezar junto a um pinhal, sem que este pudesse assistir, durante uma semana na primavera. Por esses dias, os avós ofereciam muitos lanches a muitas pessoas que lá apareciam em casa, por certo correligionários criptojudeus, e mandavam o neto para casa do pai, que, enviuvado, voltara a casar com a irmã da falecida mãe de Emanuel David. Tinha uns 12 anos e, intrigado com o mistério,60 resolveu um dia seguir os avós para saber o que faziam naqueles momentos em que se ausentavam tão sigilosamente, sem poderem ser vistos. Deu então com a sua avó dirigida para um lado e o avô que se virava para outro e rezavam. Coisas que não compreendeu, mas rezavam olhando para o céu e depreendeu que era a confissão. O avô fabricava calçado e, com oficina própria onde empregava outros sapateiros e aprendizes, o que ganhava era para poupança, enquanto as despesas correntes da casa ficavam por conta da avó, vindo do fabrico de amêndoa coberta. Era rebuçadeira e, com três mulheres ajudantes em casa, chegava a vender 15 quilos de amêndoas doces para a Páscoa, fornecendo inclusivamente a Santa Casa da Misericórdia local.
80Nas margens do rio Fervença ainda se veem a largar um cesto com um pau e a cantar “lá vai o Messias por água abaixo” (Rito et al 1996). Era também junto a este rio, no bairro dos Batoques (ou “Batocos”), que se “ia dar cor e outros tratamentos às peles”, donde surge a designação da “Ponte das Tinarias”, explicou-me o historiador e docente do Politécnico brigantino Adérito Branco, bem como o pai de Miriam. Emanuel David confirma que por alturas do S. João, na noite de 23 de junho, iam as famílias para junto do rio Sabor, para um lugar que chamavam de “Corre Áuga” e cantavam uma ladainha em que esperavam o regresso do Messias.
81Referem-me igualmente alguns dos intervenientes neste estudo o sítio onde os judeus iam fazer as merendas no “juntar das águas”, onde há água corrente e pura porque tinha peixe, na junção do rio Sabor com o rio Onor. “Vamos para a presa de Oleirinhos”, ouvia Hagay à sua mãe e tia anunciarem.
82Dizem Alves (2000: LXVIII) e Leite de Vasconcelos (1982: 178) que era costume irem os cristãos-novos, sobretudo os da rua dos Quartéis, tidos como “mais legítimos”, para as margens do Sabor onde toda a noite até de madrugada festejavam, cantavam, dançavam e comiam galo à meia-noite e, após o banquete, um deles subia pela margem do rio e largava um boneco de palha ou fragmento de árvore e gritava para o grupo: “Aí vai o Messias!” Ainda assim, em Bragança estavam os “judeus calçados”, os mais abastados, enquanto nas aldeias, especialmente Carção e Argozelo, residiam os mais pobres, que eram tidos por “judeus descalços” (Neto 2013: 26).
83Apesar da tendência para estabelecer alianças endogâmicas intraétnicas, sempre foram havendo casamentos mistos que levam muitos destes judeus, marranos ou cristãos-novos a estabelecer alianças com os chuzos (não judeus) e, consequentemente, a assimilarem-se e esses vão à igreja, embora preservando práticas criptojudaicas. Já na década de 1970, quando os jovens atingiam a adolescência, ficavam a saber das suas origens identitárias duais, muitos sendo batizados (em Bragança e outras cidades e vilas da região) por um Padre Miguel Nunes, conhecido por “Padre Judeu” (Paulo e Steinhardt 1978: 12), porventura porque teria ele próprio, também, ascendência judaica. Talvez por isso, o Padre Miguel, que ficara prior da Paróquia de Santa Maria, tenha tido uma abertura branda para com os cristãos-novos e cristãos-velhos, havendo hoje um Lar de idosos com o seu nome, dada a sua constante ação beneficente. Os cristãos-novos davam muito à Igreja, inclusive os seus filhos. Mas também, como diz Hagay, “se todos os filhos trajassem como os pais, vestiam-se de padres, bispos e cardeais”.
84Com a queda da monarquia confessional portuguesa a 5 de Outubro de 1910, e a consequente instauração do regime republicano laico, a Igreja Católica em Portugal atravessaria nas décadas seguintes uma onda de resistências e transigências várias, que a obrigaram a múltiplas redefinições. Enquanto os governos da República legislavam a privatização do religioso e instauravam a laicidade do Estado, os bispos, por seu turno, empenhavam-se na continuidade da reconversão da pastoral e dos métodos de normativização social e política dos crentes. Assim, mudaram e foram redefinidos os modelos episcopais na contemporaneidade portuguesa, com consequências no projeto de modernização política, social e religiosa decorrente da reconfiguração do catolicismo romano e da transição de regime em Portugal, com os seus estímulos, provocações e desafios eclesiais advindos da romanização dos episcopados, da instauração da República e da aplicação do modelo de separação religiosa decretado a 20 de abril de 1911. Contudo, tal como Mea (1997: 735) conclui, “a clerezia bragançana foi correta nas suas atitudes para com os judeus e marranos que, na sua angústia vivencial, vivendo entre dois mundos, sem pertencer a nenhum deles, nem sempre compreenderam a atitude dos padres, tal como judeus ortodoxos, alguns portugueses, os não compreenderam nem aceitaram”.
85Já na década de 1980, o Capitão Izaque morreu sem descendência e o seu prédio na rua Direita foi vendido, passando por alguns passes, ao dono da sapataria que veio a ser instalada no rés do chão e a quem de ora em diante chamarei também Isaac. Iniciadas as obras no espaço, no virar do milénio, Isaac descobre um “tanque” em granito para purificações, com inscrições em hebraico. A sua família era de ferreiros e sapateiros bem integrados na malha da sociedade brigantina e guardar um objeto daqueles poderia trazer transtorno. Um dia apareceram uns clientes israelitas que se interessaram pela peça, crendo ser um mikvé, ou seja, um tanque de abluções judaicas rituais, e Isaac pediu-lhes que o levassem, pois em Israel estaria em maior segurança do que em Bragança, oferecendo-lhes ainda uma miniatura do castelo da cidade reproduzido em metal. O pai trabalhara com Emanuel, neste livro referido como o autor das orações manuscritas, transcritas no capítulo 3, e tivera uma oficina de sapataria no edifício da sinagoga, na rua Direita. Uma prospeção arqueológica como a conduzida por Kline (2015) ajudaria a complementar e expandir a narrativa científica sobre este relato oral, relativa à existência deste mikvé na cidade de Bragança.
86Isaac lembra-se bem de, quando era criança ainda, irem a correr por aquelas ruas abaixo, a jogar à bola de trapos, sendo achincalhados e molestados pela “Guarda” a chicote por serem judeus. Isaac é um homem alto, de figura imponente, foi paraquedista e esteve no Ultramar, em Moçambique. Recorda-se do dia em que foi chamado pelo comandante do seu grupo, por conta de visitas guiadas ao quartel, que todos temiam só de ouvir o nome porque “molhava a sopa em todos”, e, quando entrou no gabinete, o comandante encontrava-se sentado com ar de poucos amigos. Antes que este se adiantasse, Isaac exclamou: “Meu capitão, tenha cuidado que eu sou judeu!”, e este respondera-lhe: “Tem alguma coisa contra os judeus?”
87Após o êxodo para Israel provocado pela II Guerra Mundial, os proprietários d´ “o 25”, onde estava a sinagoga, a família Fernandes, adquirem também o nº 31 do mesmo prédio e chegam a receber diversas crianças refugiadas da Europa (França, Noruega), sobretudo entre 1939-1941.
88No nº 23 do mesmo edifício funcionou o consultório da Dra. Aurora Fernandes e a ourivesaria de Maria José Carvão, sua sobrinha. Nos finais da década de 1940 fora fechada a sinagoga ao público, as placas exteriores foram retiradas, mas manteve-se o espaço como local de rezas da congregação que, discretamente, o continuou a utilizar, havendo notícia de, pelo menos até 1972, ainda lá se praticar culto, enquanto foram sendo pagas as rendas ao senhorio. O neto, Mário Carvão, recorda que mesmo depois de fechar as portas, nos anos 1969-1975, a sala da sinagoga continuou a ser frequentada, pois a avó e as tias eram visitadas por muita gente, porventura pessoas que não só queriam saudar as anfitriãs como também gostassem de ver o espaço da sinagoga ou ali estar para uns momentos de introspeção. A casa do antigo dirigente da CIB, Cor. José Furtado Montanha, manteve-se igualmente como local de encontro religioso da congregação, depois de “o 25” fechar. A Escola Israelita ainda continuou mais uns anos a funcionar, e eram duas salas com cerca de 40m², com duas portas intercaladas por um armário encastrado na parede meeira do prédio. Em 2003, uma explosão de gás incendiou o prédio do lado, tendo destruído igualmente grande parte do edifício da sinagoga, que viria a ser vendida pela família à Câmara de Bragança, em 2016.
Fig. 14 - Interior da sala da Sinagoga da rua Direita, “o 25”, após o incêndio.

Fonte: Fotos Mário Carvão e autora
89Parte do que restou do mobiliário, da biblioteca da sinagoga de Bragança e do arquivo da CIB foi levado para a sinagoga do Porto e outra parte terá sido guardada pelos próprios correligionários, especialmente o Senhor “Tremocinho” que fazia a guardaria do espaço e teria a chave. Na década de 1980, subsistiam vestígios de ritos de purificação pós-parto na região de Trás-os-Montes observando-se, designadamente, entre algumas cristãs-novas o costume de se se absterem de ir à Igreja nos quarenta dias seguintes ao nascimento de um filho, como atesta Paulo (1985: 29). Na década de 1990 ainda se faziam orações em casas particulares, relata-me David, e foi por esses anos que a Associação Judaica Memória Zicaron Abotenu se constituiu, congregando de novo criptojudeus de várias localidades do país (Porto, Belmonte, Covilhã, Bragança, Chaves, etc.). Porventura, as rezas feitas em Bragança nesta altura foram dinamizadas por membros desta associação. Contudo, os “judeus” que entrevistei atualmente na cidade não participaram e dizem-me que não sabiam destes encontros para realizar as rezas, o que me leva a crer que, em tendo ocorrido, fossem exclusivas da associação referida. De resto, muitos foram para outras paragens, mormente para as grandes capitais do litoral, ou emigraram, mas mantêm-se ainda em Bragança muitos dos descendentes dos que pertenceram à CIB ou de criptojudeus que nunca se chegaram a ressocializar no judaísmo sinagogal e que continuam a rezar no sossego das suas casas até ao presente. Poderemos a estes designar de cripto-marranos?
Notes de bas de page
1 Ver em: https://www.jewishvirtuallibrary.org/braganza.
2 Povoação espanhola, província de Málaga.
3 Appadurai (1996) concebeu o conceito de Ethnoscape para se referir a uma das faces contemporâneas do planeta, que corresponde à paisagem formada por indivíduos em deslocamento e que constituem o mundo em movimento ou a trama atual da humanidade em trânsito, sejam emigrantes, exilados, refugiados, turistas, expatriados, etc.
4 ANTT – Inquisição de Coimbra, processo nº 7933, fol. 68., Auto de Fé de 19/12/1599.
5 “Em 1503, 25 Julho – a Câmara de Bragança compra ao alcaide-mor, Lopo de Sousa, as casas que haviam sido sinagoga dos judeus com seu curral para servirem de casa da cadeia e em troca dava-lhe as casas em que então estavam os presos, com ’logeas’ e sobrado, em preço de 6 mil reaes brancos. No mesmo ano, 8 de Agosto – [dá] a posse das casas que até ali haviam servido de cadeia do concelho, entregando para esse fim a sinagoga existente dentro dos muros do castelo. Em 1594, a Câmara diligencia junto do Duque de Bragança para se construir nova prisão, pois a existente não era segura e ficava ‘fora de mão’, sendo edificada uma nova por cima de S. Vicente, ao meio da cidade, onde havia vago um sítio. Por uma escritura de 1723 de venda de uma casa [...] que ficava na Costa Pequena, [consegue-se] perceber que a cadeia ficava entre a Costa Pequena e a rua da Amargura. Em 1721, já não havia as casas da antiga sinagoga, só ficou um poço. Em meados do séc. XVIII a cadeia passaria para o edifício de dois pisos em frente à Igreja de S. Vicente. A sua degradação e insalubridade fez com que deixasse também de funcionar e no séc. XX é abandonada a cadeia civil e construída uma nova prisão comarcã.” (Martins 2018).
6 Disponível online em: http://www.monumentos.gov.pt/Site/APP_PagesUser/Default.aspx.
7 Entre ambas as “costas” ou antigas ruas da Amargura (atual rua de São João) e da Costa Pequena (hoje, rua Serpa Pinto), está a travessa da Amargura, em perpendicular.
8 Rua que partia da praça da Sé, cujo topónimo tinha sido substituído no ano de 1895 por rua de Santo António, mais tarde rua Almirante Reis, que terminava próximo da atual rua de Santo António que liga a Av. João da Cruz à zona da capela de Santo António, antigo largo do Toural.
9 ANTT, Inq. de Coimbra, processos nº 8073; 5796 e 567, respetivamente, de Gabriel, Gaspar e António Rodrigues Ladesma (apud Andrade e Guimarães em http://5l-henrique.blogspot.com/2016/08/nos-transmontanos-sefarditas-e-marranos_24.html).
10 ANTT, Inq. de Coimbra, processo nº 2095 (apud Andrade e Guimarães em http://5l-henrique.blogspot.com/2016/07/nos-transmontanos-sefarditas-e-marranos_26.html).
11 ANTT, Inq. de Coimbra, processo nº 475 (apud Andrade e Guimarães em https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-diogo-goncalves-o-belfo-1562).
12 ANTT, Inq. de Coimbra, processo nº 5104 (apud Andrade e Guimarães em https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-miguel-de-sousa-mercador-e-rendeiro-1532-1597).
13 ANTT, Inq. de Lisboa, processo nº 2366 de João (Abraham) da Costa Vila Real (1653-após 1729) (apud Andrade e Guimarães em https://jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-joao-abraham-da-costa-vila-real-1653-depois-de-1729).
14 Reinava o descrédito no Santo Tribunal. As Inquisições de Lamego, Porto e Tomar fecharam por denúncias de corrupção do clero.
15 O famoso médico e filósofo nascera em Bragança e fugira com os pais para Castela, sendo presos em Sevilha. Seguem para Bayonne e instalam-se na “Jerusalém do Norte” ou Amsterdão, onde adota o nome de Isaac (Andrade e Guimarães em https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-isaac-orobio-de-castro-c1617-1687.
16 Ver em: https://nationbetweenempires.files.wordpress.com/2018/05/vindos-de-portugal-before-1750.pdf.
17 ANTT, Inq. de Coimbra, processo nº 7630 (apud Andrade e Guimarães em https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-andre-lopes-da-silva-c-1665-depois-de-1728).
18 Um dos seus dez filhos, António Lopes Suasso, rumou para Amsterdão, onde toma o nome de Isaac Israel Suasso, tornando-se dono de uma das maiores fortunas da Holanda e tornado Barão de Avernas le Gras por Carlos II. Ver Andrade e Guimarães (06/06/2017): http://5l-henrique.blogspot.com/2017/06/nos-transmontanos-sefarditas-e-marranos.html.
19 Por sua influência, Napoleão teria desviado a entrada das suas tropas em Portugal, não por Bragança, mas por Chaves, poupando a cidade das investidas do general Soult (Andrade e Guimarães em https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-gabriel-salomon-henriques-raba-1741-04-12-1820-06-08).
20 Ver Andrade e Guimarães (07/02/2017) em https://jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-duarte-nunes-nogueira-ouvidor-em-angola1543-depois-de.
21 A localidade de Arraial de Tijuco, Serro Frio, Minas Gerais, passou a chamar-se Diamantina em 1831, devido à abundância de diamantes.
22 Poderá a designação do lugar de “Toural” ter alguma ligação com o termo “Torah”? Ou simplesmente com a antiga feira de gado que ali se realizava?
23 O Palácio dos Estaus ou Paço dos Estaus serviu como local onde se instalaram os cárceres da Inquisição e situava-se onde hoje está o teatro D. Maria II, no Rossio de Lisboa.
24 É devido aqui um agradecimento especial ao historiador Jorge Martins, que me auxiliou na análise deste processo.
25 Existem, com efeito, outros processos na Torre do Tombo de cristãos-novos da família Furtado, de Bragança, como o do seu irmão, Manuel José Ribeiro, e do seu primo, José Henriques, além de Francisco Furtado, acusado entre 1663-64 de judaísmo, heresia e apostasia pelo Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Coimbra, proc. 7639 (Cód.Ref: PT/TT/TSO-IC/025/08208) ou outro Francisco Mendes Furtado, “tratante” de profissão e acusado dos mesmos crimes no mesmo Tribunal de Coimbra, entre 1716-18, proc. PT/TT/TSO-IC/025/03613.
26 ANTT, Inq. Coimbra, processo nº 1806, de António Rodrigues Gabriel (1718-?) apud Andrade e Guimarães, sobre o processo de António Manuel Lima, jurista e “contratador de mantos”, que foi de Bragança para Londres, onde se cincuncidou e foi para Lisboa para se dedicar ao negócio da seda. Seria o último “judeu” brigantino a abandonar as cadeias da Inquisição de Lisboa, numa altura em que esta estava já em declínio. Ver em: https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-antonio-manuel-lima-c-1718
27 "Da mesma sorte dissera que V.A. acharia certas boas povoações quase desertas, como por exemplo... em Trás-os-Montes a cidade de Bragança, e destruídas as suas manufaturas. E se V.A. perguntar a causa desta dissolução, não sei se alguma pessoa se atreverá a dizer-lha com a liberdade que eu terei a honra de fazê-lo; e vem a ser que a Inquisição prendendo um por crime·de judaísmo, e fazendo fugir outros para fora do Reino com os seus cabedais, por temerem que lhos confiscassem, se fossem presos, foi preciso que as tais manufaturas, caíssem, porque os chamados cristãos novos as sustentavam, e os seus obreiros, que neles trabalhavam, eram em grande número, foi necessário que se espalhassem, e fossem viver em outras partes, e tomassem outros ofícios para ganharem o seu pão, porque ninguém se quis deixa morrer de fome" (Testamento político ou carta escrita pelo grande D. Luiz da Cunha ao senhor rei D: José I, antes do seu Governo [1745-1749] apud Sousa 2017: 7. Ver em: http://concelhos.dodouro.com/jornal/braganca.asp).
28 Ver em: https://www.jornalnordeste.com/opiniao/nos-trasmontanos-sefarditas-e-marranos-em-volta-do-congresso-internacional-de-cultura.
29 Vários entrevistados me confirmam que as rebuçadeiras de Trás-os-Montes eram, em geral, as judias. Estas é que confecionavam nomeadamente doces ou as “tradicionais” amêndoas cobertas de Moncorvo, que são afinal também de origem brigantina, como me elucida Emanuel David, cuja avó era produtora das ditas amêndoas doces, confirmando que eram efetivamente as mulheres judias de Bragança que ensinavam as de Moncorvo a confecioná-las.
30 Leandro Rodríguez (1997), historiador espanhol, atesta as relações deste colégio com Miguel Cervantes e atribui-lhe igualmente importância na formação dos judeus expulsos de Espanha que se refugiavam em Bragança: “Un mercador descubre que Bergança le seria útil para acompanar a sus hijos hasta el ‘Estudio de Ia Compania de Jesus’”.
31 Depois de 1821, os casamentos mistos sob a forma de conversão foram proibidos (Wolf 1926: 12). A abertura aos casamentos mistos é, no entanto e por questões demográficas, a única opção.
32 Barros Basto classificaria os marranos em duas categorias: os de boa sociedade e/ou pequeno-burgueses; e os do campo ou aldeões. Os primeiros estão quase todos assimilados, alguns são mesmo católicos convictos e outros não se interessam por religião nenhuma. Dizem-se judeus, mas contentam-se com isso, mas com um trabalho proselitista enérgico e eficiente, seriam aos olhos do Capitão, os pilares que guiariam as comunidades a serem regeneradas no Nordeste. Os do campo são descritos como crianças grandes, na maioria analfabetos e incultos” (Carta de Barros Basto ao Rabi Isaac Emmanuel de Londres, 20/1/1929 apud Mea e Steinhardt 1997: 88).
33 Covilhã oficializaria a sua CIC a 17 julho de 1929, Vila Real a 21 de abril de 1930 e Macedo de Cavaleiros a 24 de abril de 1939. Belmonte fora “descoberta” em 1915 por Samuel Schwarz (1993), mas só se oficializaria em 1989.
34 Estes mensageiros do resgate (Nassi, em hebraico) ou estudantes bem versados na Torah (Talmid, em hebraico) ganhavam por vezes a alcunha de “Padrezinho judeu”.
35 Porventura, seria descendente de parentela ligada a António Ribeiro Furtado, referido anteriormente.
36 Estas circuncisões foram realizadas pelo médico Dr. Ernesto Augusto Rodrigues, descendente de criptojudeus de Vilarinho dos Galegos, recém-resgatado por Barros Basto e que o acompanhava nestas viagens (Mea 1997b: 719).
37 Leite de Vasconcelos (1982: 171) confirma que em casa de J. Albino Lopes Borges chegaram a ter sinagoga provisória, muito modesta. Porventura, podia ser a que é referida como funcionando na rua da Estacada ou da Av. João da Cruz, no edifício onde vivia o trisavô de Hagay, um dos participantes no estudo, e onde está atualmente a ourivesaria Falcão.
38 Ver em: http://5l-henrique.blogspot.com/2017/04/jose-antonio-furtado-montanha.html.
39 Ver em: http://bestaesfolada.blogspot.com/2011/03/.
40 Ver em: http://vilarinhodosgalegos.blogspot.com/2008/.
41 O percurso destes resgates preconizados por Artur Mirandela com auxílio do seu filho, Manuel Mirandela, seus familiares de Sacóias José Leal e Benigna Marrão Costa (nome de guerra: “Marcelle”, a quem o governo francês atribuiu a condecoração da Legião de Honra, depois da II Grande Guerra) e de uma rede de colaboradores (o “Milin”, o “Capador”, o “Romeno”, entre outros), está descrito em pormenor por Viale Moutinho no Diário de Notícias de 12 de maio de 1995, pp. 12-14.
42 A Ata nº1 da CIB relata precisamente que: “[...] na rua Abílio Bessa, residência do israelita José d´Oliveira Neves se reuniram os seguintes israelitas: Artur Carlos de Barros Basto, cap. de infantaria portuguesa, presidente da Comunidade Israelita do Porto, e que representava o Dr. Luis Macias Teixeira; Dr. Ernesto Augusto Rodrigues, natural de V. dos Galegos e que representava os israelitas de Miranda do Douro; Delfim Furriel e José António Ruano; José F. Montanha, natural de Bragança; José d´Oliveira Neves, natural de V. dos Galegos e residente em Bragança; Arthur d´Oliveira Neves, natural de Valpaços; Albino Augusto Borges, natural de Bragança; Eugénio Carvalho, natural de Bragança. Pelo Capitão foi proposto que fosse constituída a Comunidade Israelita de Bragança, o que foi aprovado por todos os presentes. [...] que fosse usado o rito sephardy, rito que foi usado pela velha comunidade israelita de Bragança antes do estabelecimento da Inquisição em Portugal. (...). Nesta assembleia estavam presentes vários cripto-judeus que manifestaram desejos de ingressar no judaísmo oficial.”
43 Agradeço estas informações a Mário Carvão, descendente do antigo proprietário do edifício da sinagoga de Bragança.
44 Início do Salmo 121, de David (“2º Cântico dos Degraus”, para os judeus, lembrando a peregrinação ao Monte Sião; ou “Canção dos Peregrinos”, para os cristãos, ao recordar a subida ao Monte Calvário), que se apresenta com a forma de um cântico individual de confiança, que sublinha intensamente a certeza de que Deus é quem guarda Israel, mas que exprime a confiança coletiva. Reza assim: “Elevo os meus olhos para os montes; de onde vem o meu socorro? O meu socorro vem do Senhor, que fez os céus e a terra. Não deixará vacilar o teu pé; aquele que te guarda não dormitará. Eis que não dormitará nem dormirá aquele que guarda Israel. O Senhor é quem te guarda; o Senhor é a tua sombra à tua mão direita. De dia o sol não te ferirá, nem a lua de noite. O Senhor te guardará de todo o mal; ele guardará a tua vida; o Senhor guardará a tua saída e a tua entrada, desde agora e para sempre.”
45 Lily Jean-Javal, Sous le charme du Portugal, 1931: 75 (apud Mea 1997b: 726).
46 Ha-Menorah, nº 11, IXéme Année, Oct., Nov., Déc. 1931, nº 10 a 12: 184-204 (apud Mea 1997b: 731).
47 Forma de os sefarditas tratarem os seus rabis como sábios, sendo o haham-bashi o rabi-mor de um país.
48 Antiga central hidroelétrica de produção de energia instalada junto ao rio Fervença pelo engenheiro francês Lucien Guerche, acessível pelo largo Lucien Guerche e rua do Beato Dinis, onde atualmente se encontra o Centro Ciência Viva/Centro de Monitorização e Interpretação Ambiental.
49 Numa interpretação do livro de Esther, encontrei a referência a “Luhu” como segue: Ch. 7, v. 6: "Va'tomer Esther" – e Esther disse – Apesar de em 2:5 termos uma lista limitada dos ascendentes de Mordechai, ver a tradução (Targum) deste verso para uma ascendência completa das 41 gerações. Ch. 7, v. 9: "T'luhu” – enforquem-no – O verso em Shmos (o segundo livro da Chumash) 3:14 diz: "E'h'yeh asherE'h'yeh." Rashi explica que Hashem disse a Moisés que Ele estaria com eles e os iria redimir desta dificuldade; a dupla expressão indica que haverão posteriores contrariedades das quais Hashem irá também livrar os Filhos de Israel. Comentadores que recorrem à gematria explicam que esta é uma das expressões que se confiam em Hashem cumprindo as suas palavras, tal como indicado ao se multiplicar o valor numérico de "E'h'yeh" por si próprio, 21x21=441, o valor de EMES (verdade). Aqui também o cumprimento da redenção dos bnei Yisrael do édito terrível de Homon's fora realizado no momento em que Achashveirosh disse: "enforquem-no!" "T' luhu” tem o mesmo valor numérico de EMES. (Nirreh li) (online em: https://pt.scribd.com/document/7384573/Secrets-in-the-Book-of-Esther)
50 O “véu” ou “pano de uma arca/armário” (Haron Kodesh ou Hehal) onde são guardados os rolos da Torah designa-se em hebraico Mapah. O Aron Kodesh da sinagoga Shaaré Pydeon teve uma mapah em veludo azul com a inscrição do nome da sinagoga bordado em dourado. Seguiu para o Porto, junto com a restante mobília da sinagoga de Bragança e terá sido emprestado para uma exposição nos Estados Unidos, infelizmente sem retorno.
51 Conta Isaac que, naqueles anos, o “Tio Elias” era o que ia na frente nas procissões que corriam o centro da cidade de Bragança, com as opas pretas, a dar com as matracas (umas tábuas de madeira com uma mãozinha com ferros para bater e ressoar). “Lá vem o Furão!” gritava a vizinhança quando ouvia o aproximar do cortejo. Elias era irmão de João Batista (Johanan) dos Santos, que fora para a Rosh Pinah do Porto como estudante em 1930.
52 Livro de orações e bênçãos judaicas.
53 Esta associação recreativa foi registada em Almada, Setúbal, em 1995, embora tenha sido criada originalmente em 1935, como “Zihron Abotenu” pela comunidade marrana de Lisboa e com quem o Porto mantinha boas relações, tendo apoiado a iniciativa de Barros Basto de realizar um pequeno congresso marrano (Mea e Steinhardt 1997: 181).
54 Cf. CAFHJP – PO Op-3, Correspondência Cap. Barros Basto (20/3/1927).
55 Cf. CAFHJP – PO Bra-2 CIB Livro de Atas da sessão ordinária da Direção (31/12/1940).
56 Cf. CAFHJP – PO Bra-2 CIB Livro de Atas da sessão ordinária da Direção (28/2/1938 e 30/4/1938).
57 Cf. CAFHJP – PO Bra-2 CIB Livro de Atas da sessão ordinária da Direção (28/2/1938 e 31/3/1941).
58 Bem-Har significa “Filho da Montanha” em hebraico, porventura fazendo jus à sua origem transmontana.
59 Temos na antropologia as explicações do que são as proscrições alimentares, por exemplo, Marvin Harris e o tabu da vaca na Índia ou do porco pelos semitas, chama de materialismo cultural, enquanto Mary Douglas chama materialismo médico ao cacher na Bíblia, que traduz uma redução da religião e do simbolismo a questões de higiene e benefícios materiais, e ambos negam que estas sejam explicações irracionais. Embora os judeus comam carne em dias festivos, o hábito de evicção da carne poderá, segundo S. Schwarz, vir como uma alternativa compreensível dos séculos inquisitoriais em que não havia shoet (talhante que degolasse de acordo com as regras de cacherut).
60 É comum em muitas sociedades humanas desenvolverem-se estratégias de excluir de algum modo as crianças (e por vezes igualmente as mulheres) dos grupos dos adultos (homens), mantendo-as na ignorância de certos mistérios ou pela crença nalguma ilusão cuidadosamente preservada de que os adultos se reservam o direito de desvendar na altura oportuna, consagrando desta forma a agregação das gerações mais jovens à sua. Saber o segredo é uma iniciação ou rito de passagem a adulto. O “não iniciado” está privado, na ignorância e ilusão – uma relação iniciática que divide os grupos (vivos/mortos; crianças/adultos), diz Lévy-Strauss (2003: 5).
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Cadernos de Orações Cripto-Judaicas e Notas Etnográficas dos Judeus e Cristãos-Novos de Bragança
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