Conclusões

p. 199-201


Texte intégral

1Na primeira parte deste livro foram explorados os dados relativos à contextualização histórica mais recente dos judeus ou cristãos-novos de Bragança, sobretudo desde os séculos XIX e XX. Sendo certo que a congregação que existia no período pós-inquisitorial reflete bem o medo que é transversal a outras comunidades criptojudaicas nacionais, o facto de aquela cidade ter sido onde o primeiro e mais consistente polo de judeus se formalizou revela a sua preponderância, não só no âmbito da Obra do Resgate, desenvolvida por Barros Basto a partir do Porto, como também para o país. O contexto moderno e as liberdades sem precedentes no período pós-emancipação internacional juntamente com a instauração da República, a nível nacional, são fatores que poderão ter influído nas mundividências locais no que toca a (re)assumir abertamente a judaicidade (Martins 2010). Fora instituída oficialmente uma comunidade com sinagoga sinalizada pelo exterior, na artéria principal da cidade; uma escola para instrução judaica aos jovens, com biblioteca; um serviço social aos menos favorecidos da congregação, e inúmeros judeus portugueses e estrangeiros viriam visitar a CIB, fazendo com que a onda de entusiasmo fosse tomando o lugar do medo. O número de aderentes que ia engrossando a congregação, desde os finais da década de 1920, começa, no entanto, a diminuir, no início da década de 1940.

2A CIB acabaria por encerrar por dificuldades de gestão, falta de infraestruturas étnicas e pela dependência dos apoios externos para todas as contingências. Os boicotes e o ostracismo aos judeus que se assumiram localmente na altura, os controversos comportamentos do rabino que viera da Holanda para os orientar espiritualmente, a II Guerra Mundial e o encerramento da sinagoga acabariam por causar o declínio da CIB e, de novo, esta comunidade regressa ao fechamento, ao culto secreto no íntimo das casas e no íntimo das consciências individuais.

3Foram encontradas semelhanças entre as orações e expressões orais recolhidas entre os entrevistados e as transcritas dos cadernos encontrados em Bragança em 2017, ou citadas por outros autores, como a do “Justo Juiz”. Tais semelhanças permitem aferir que os judeus e criptojudeus mantiveram a sua religiosidade desde os tempos inquisitoriais até à era moderna. O facto de algumas dessas orações constarem em estudos de registos de processos anteriores à extinção daquele tribunal de fé e também nas narrativas identitárias de alguns entrevistados em Bragança, nos dias de hoje, demonstra, com efeito, que as crenças e práticas criptojudaicas e/ou de marraneidade nunca deixaram de existir em muitas famílias do Nordeste transmontano. Mais perto da crença sistematizada na Torah, ou mais longe do Novo Testamento, estas orações revelam a vontade de preservar as mais importantes conceções da mundividência judaica, ligadas à fé no Deus único, Adonai; à ligação a Israel e a Jerusalém; aos principais patriarcas e matriarcas bíblicos; e a narrativas que lembram os princípios éticos fundamentais, como a noção de ser o povo escolhido por Deus para, com o livre arbítrio, completar a criação, a esperança na chegada do Messias que trará a reposição do paraíso no fim dos tempos e a redenção das almas dos justos após o Juízo final.

4Mesmo que o processo de transmissão desta cultura desde os séculos passados até ao presente tenha sido tudo menos linear, e apesar das incongruências e inconsistências que certamente sucederam, em termos das identidades que se foram produzindo, é notório o facto de que, num lugar improvável como Bragança, se tenha preservado o criptojudaísmo e marranismo até aos dias de hoje. Já não havendo comunidade constituída, nem correligionários da região que se reúnam regularmente, mantêm-se, porém, bem vivas no presente tanto a memória da pertença a um povo distinto, como também a prática, mesmo que individual e sem reconhecimento externo, de uma fé judaica, intensamente sentida e por hábito escondida.

5Atualmente, para muitos, o uso da matriz globalizada da internet emparelhada com as publicações que vão surgindo acerca dos judeus em Portugal e concretamente de Bragança permitiu uma passagem de um seguidismo estrito ao “Velho Testamento” a uma busca das ligações de ancestralidade e até, em alguns casos, à (re)conversão ao judaísmo pós-Exílico e uma aproximação ao judaísmo normativo (por via online). Resta a divisão entre um judaísmo como código legal e ético a seguir, por contraponto a um judaísmo biológico, que corre nas veias por herança genética.

6O dilema persiste entre a sobrevivência cultural do criptojudaísmo ou do marranismo híbrido, pautado por uma ambiguidade criativa mas discreta, e mostrar a sua identidade (nova ou recebida dos antepassados) e essa herança ao mundo exterior, sobretudo hoje, quando o trabalho de patrimonialização da memória judaica está em grande proliferação no nosso país. O modo como cada comunidade se liga aos assuntos e ideologias judaicas varia segundo os contextos, sejam estes grupos emergentes, em pleno desenvolvimento ou em declínio, e produzem sempre identidades judaicas divergentes. Seremos sempre “barro nas mãos do oleiro”, como dizem as Escrituras (Isaías 64:8). O judaísmo propicia uma narrativa redentora de um universo revisto, que dá um novo significado às “tribos da diáspora”, uma soberania e um orgulho étnico identitário recuperado de unicidade e também de alteridade.

7Ao mesmo passo que segue este processo de patrimonialização e de turistificação na atual sociedade portuguesa, devem, em paralelo, as pesquisas continuar a ser feitas neste campo. Contudo, estas devem ser realizadas não só tendo em conta as exigências científicas de fidelidade e validade obrigatórias em qualquer estudo que se preze – rigor do qual a qualidade e credibilidade do património judaico português e os que o queiram conhecer dependam e merecem – mas atendendo igualmente às dimensões situacionais e às contingências de espaço-tempo das identidades, pois os contextos culturais são fraturantes, tanto quanto integradores e sempre construídos e moldados nas relações do quotidiano; e, finalmente, considerando todos os atores envolvidos, especialmente as próprias pessoas, associações ou comunidades judaicas, criptojudaicas ou marranas locais que devem ser ouvidas e integradas, de modo a terem uma voz ativa no que toca a uma cultura que é, afinal, a sua.


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