Do ver e do ouvir
p. 11-14
Texte intégral
1Houve um tempo em que a história e a etnologia eram uma só. Esse foi o tempo do velho Heródoto de Halicarnaso e do seu livro Histórias (Ἱστορίαι). Do grego ἵστωρ, inquirir, «fazer história» supunha recolher informações in situ, privilegiando o testemunho ocular sobre todas as outras formas de acesso ao conhecimento do “outro”. No entanto, quando Cícero galardoou a Heródoto o título de “pai da história”, a busca do passado já se estava a desprender do inevitável estudo de usos, crenças e costumes de homens e mulheres do presente. Assim, a noção de perspetiva, no seu duplo sentido de distância temporal e posição crítica, ia adquirindo uma relevância crescente na constituição da disciplina histórica. Desta forma, a história acabou por se ir afastando do estudo do “presente denso” praticado por Heródoto, para se aventurar no labirinto empoeirado dos arquivos. É verdade que a maior parte dos historiadores do século XX, sendo influenciados pelas ciências sociais, tentou recuperar, tanto quanto possível, esse horizonte visual perdido, por querer dar vida a mundos e seres para sempre desaparecidos. Daí a emergência da antropologia histórica, que é uma forma de pretender reconciliar o historiador dos nossos dias com o legado de Heródoto. Ser capaz de “ver” o passado resulta no saudoso anseio oximórico de muitos historiadores do presente.
2Lembremo-nos, no entanto, que desde os Descobrimentos dos séculos XV e XVI que inauguraram o imperialismo europeu no Ultramar, a estupefação do conquistador e do missionário diante da avassaladora variedade humana com que se confrontaram levou ao nascimento da etnologia e antropologia moderna. Foram disciplinas que surgiram do encontro desigual entre “civilizados” e “bárbaros” e não do inerente colapso cronológico entre “antigos” e “modernos” que caracteriza o labor do historiador. No entanto, penso que, mais do que observar com os olhos os rituais, as crenças e os costumes alheios, o etnólogo-antropólogo teve de aprender a “ouvi-los”, a fim de evitar o esmagamento da visão sobre o entendimento. Além disso, o escutar no seu sentido metafórico e literal seria a maneira idónea de restituir a “voz” refinada dos inquiridos, que aos poucos foi sendo relegada à subalternidade paternalista ou ao silêncio dos vencidos. O “ouvido” caracterizaria, então, o trabalho do etnólogo e do antropólogo, a fim de se distanciar da enganosa hegemonia da “visão”. Não é que o etnólogo-antropólogo seja menos crítico do que o historiador. É-o de uma forma diferente. Tal como o psicólogo, ele precisa de ouvir o seu “paciente”, para melhor entender o significado do que tem ante si. Ao passo que, partindo dos seus documentos e fontes eruditas, o historiador aspira a “ver” o passado, o antropólogo e o etnólogo tentam “ouvir” o presente.
3No entanto, este livro, que trata do acervo “judeu” e “marrano” da cidade de Bragança e do seu distrito, quase desde a época da constituição de Portugal como monarquia até aos nossos dias, combina história e etnologia, partindo da posição de “escuta” do antropólogo. Como a sua autora nos recorda: “Para os antropólogos, importa sobretudo conhecer aquilo que os indivíduos e os grupos recordam e como isso é afetado pelo que é – cultural e socialmente – aceitável recordar.” O que significa prestar mais atenção ao que é dito do que ao como é dito. Para a antropóloga-etnóloga Marina Pignatelli, tudo o que “ouve” tem sua razão de ser e a sua relevância. É talvez por essa razão que o seu livro é tão eclético nas suas temáticas, nas suas épocas tratadas e na variedade das suas fontes. E a autora quer “ouvir” tudo!
4É verdade que, por um lado, esta investigação pode ser vista como uma continuação da obra de Francisco Manuel Alves, o Abade do Baçal, sobre o distrito de Bragança e os seus «judeus»; dos estudos etnográficos e folclóricos de José Leite de Vasconcelos e de Amílcar Paulo; bem como das investigações históricas de Elvira de Azevedo Mea, sobre os cristãos-novos nos tempos da Inquisição e seus descendentes e membros da comunidade judaica «Shaaré Pidion», durante os tempos da «Obra do Resgate» do Capitão Barros Basto, entre as décadas de 1920 e 1940 do século passado. Da mesma forma, este livro seria parte de um renovado interesse em conhecer a herança sefardita em Trás-os-Montes, que António Júlio Andrade e Maria Fernanda Guimarães estão a promover com tanto entusiasmo. No entanto, Marina Pignatelli propõe dois aspetos que outorgam ao seu estudo uma especificidade própria e valor intrínseco: a sua abordagem metodológica e a sua contribuição documental e testemunhal.
5Sobre o primeiro aspeto, direi que, no seu afã de “ouvir”, a autora aposta na inclusão; seja pelo seu modo de nomear o objeto do seu estudo, usando uma miríade de sinónimos e maneiras de abordar os “judeus” e os “novos cristãos” de Bragança, seja pela sua vontade de não desqualificar nenhum dos testemunhos provenientes dos cristãos-novos e seus descendentes, dos pesquisadores, nem tão-pouco do meio envolvente, sejam eles positivos ou hostis. O resultado é uma sinfonia de “vozes” materiais, textuais e humanas que demonstram ao leitor, através de um efeito de acumulação e sobreposição, a importante presença “marrana” na cidade de Bragança e no seu distrito, ainda que, muitas vezes, seja uma clandestina, reprimida e disfarçada “presença-ausente”. Embora seja verdade que o extraordinário material litúrgico da pesquisadora deu o título à sua obra, nos “Cadernos de Orações Criptojudaicas e Etnográficas de Judeus e Cristãos-Novos de Bragança”, foi dada maior ênfase ao peso da memória do que à análise da religiosidade criptojudaica. Vindo de uma antropóloga, isso não deve surpreender. Ao mesmo tempo, essa ênfase vai muito além da mera afinidade profissional. E é essa a centralidade da memória na cultura judaica e na identidade “marrana”, outrora estudadas por historiadores como Yosef Hayim Yerushalmi ou Nathan Wachtel,1 o que corresponde ao que Pignatelli verificou no seu próprio terreno: “Na verdade, as culturas judaica, criptojudaica ou cristã-nova dependem da memória, e esta permite a preservação da sua fé, mas também da sua identidade.” De facto, a memória marrano-bragançana é, segundo Pignatelli, polifónica, pois é constituída por aqueles que são ou pretendem ser descendentes diretos dos cristãos-novos, por aqueles que professam ou não uma certa religiosidade (cripto)judaica, pelos que guardam com receio as tradições familiares e até entre alguns nos quais se nota que a sua identidade marrana é uma construção mais recente. Acima de tudo, no atual contexto de multiculturalismo e hibridização cultural, aqueles que afirmam possuir uma “memória marrana” não são necessariamente os portadores de uma autenticidade ancestral. É verdade que Pignatelli não é a primeira antropóloga a desessencializar a identidade “marrana” dos nossos tempos. Recentemente, Naomi Leite publicou um estudo penetrante sobre o assunto.2 O que caracteriza a posição de Pignatelli é que a sua inclusividade metodológica a conduz a apagar a especificidade desse subgrupo de “marranos urbanos”, que Leite identificou nas margens das comunidades judaicas de Lisboa e do Porto. E ao fazer a leitura desta obra, o leitor constatará que na mesma cidade de Bragança e nos seus arredores a tradição ancestral e a construção identitária convergem no mesmo espaço geográfico e, em alguns casos, cristalizam-se no mesmo indivíduo.
6Por fim, gostaria de salientar que a “escuta” atenta da investigadora, por inclusiva que seja, não deixa de ser abertamente empática para com o grupo estudado. Creio que essa atitude explica a quantidade de testemunhos orais e escritos que Marina Pignatelli conseguiu coletar durante três anos de trabalho de campo, inclusive por parte de pessoas que habitualmente são reticentes em se submeter à curiosidade pública. Entre um sem-fim de informações valiosas, aprendemos alguns lugares onde os descendentes dos cristãos-novos costumavam rezar antes da abertura oficial da sinagoga, em 1927; ou o facto de o café “Chave de Ouro”, cujo proprietário “era judeu”, ser um lugar de encontro intercultural privilegiado entre os descendentes dos cristãos-novos e os cristãos-velhos. Através destes e de tantos outros testemunhos, a Bragança cristã-nova rompe muitos dos seus silêncios forçados ou autoimpostos. Além disso, a publicação de dois cadernos de oração criptojudaicos, que são publicados e integralmente transcritos pela primeira vez, são duas contribuições inestimáveis para o público em geral e para pesquisadores especializados, para uma melhor compreensão das raízes marranas em Bragança e na região. Creio que esses cadernos de oração criptojudaicos são dois exemplos esplêndidos do que resultou daquelas “escutas” amistosas por parte de uma antropóloga-amiga.
7Claude B. Stuczynski
Jerusalém, 28 de Maio de 2019
Notes de bas de page
1 Yosef Hayim Yerushalmi, 1992, Zakhor. História Judaica e Memória Judaica, trad. Lina G. Ferreira da Silva. Rio de Janeiro, Imago; Nathan Wachtel, 2003, A fé da lembrança, trad. Manuel Ruas. Lisboa, Caminho.
2 Naomi Leite, 2017, Unorthodox Kin: Portuguese Marranos and the Global Search for Belonging. Oakland, University of California Press.
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