«Venerables religioses e amades nostres»: la correspondencia entre María de Castilla, reina fundadora, y el monasterio de la Santísima Trinidad de Valencia (1445-1458)
Note de l’auteur
Este trabajo forma parte de la actividad científica desarrollada por el Grupo de Investigación de Referencia CEMA, reconocido por el Gobierno de Aragón, ref. H20-17r (2017-2019). Asimismo, se ha realizado en el marco de un contrato FPI de personal investigador predoctoral en formación para el período 2020-2024, concedido por el MINECO y cofinanciado por el Fondo Social Europeo, el cual se integra en el proyecto I+D+i: Dinámicas del Estado en la Corona de Aragón en los siglos XIV-XV. Sociedad política, culturas del poder y comunicación en el reino de Aragón en una perspectiva comparada (PGC2018-097683-B-I00), cuyo investigador principal es Carlos Laliena Corbera.
Texte intégral
Introducción: fuentes y contexto
1A excepción de algunas referencias de la primera mitad del Novecientos1 y varias alusiones breves en obras de carácter general2, los estudios que han tomado en consideración la figura de María de Castilla, reina de Aragón, no dan comienzo hasta la primera década del siglo XXI3. Entre las facetas de la reina que más han interesado destacan su activo papel político como lugarteniente del Magnánimo, su labor mediadora y pacificadora y la organización de su casa. Sin embargo, encontramos también reflexiones sobre el mundo devocional de María de Castilla y su actividad promotora4.
2En este sentido, diferentes estudios han subrayado la vinculación de la reina con varias instituciones eclesiásticas. Algunas de ellas fueron: el monasterio de Nuestra Señora de Montserrat5, el de predicadores dominicos de Lérida6, el cenobio de San Jerónimo de Vall d’Hebron7, el convento de San Antonio de Barcelona8 y, para finalizar, el monasterio franciscano de Santa María de Jesús9.
3Sin embargo, ya en 1443, la reina María había dejado constancia en una carta al rey de su deseo de fundar un monasterio al estilo de aquel de Santa María la Real de Tordesillas10, en el que había pasado algunos años de su infancia; un deseo que comenzó a llevar a cabo tan solo un par de años después, cuando decidió reubicar a la comunidad de clarisas de Gandía en el monasterio de la Santísima Trinidad de Valencia. El nuevo monasterio mantuvo la advocación de la orden de los trinitarios, quienes desde mediados del siglo XIII habían ocupado el convento ubicado en el mismo lugar11.
4No obstante, a mediados del siglo XV el monasterio de la Trinidad de Valencia había visto su disciplina religiosa denigrada y denostada, a lo que se sumó entonces la deshonrosa conducta de dos hermanos dominicos que habían sido trasladados allí12. Por este motivo, María de Castilla vio oportuno conseguir la expulsión de los trinitarios a fin de reformar el monasterio y reconducirlo hacia una vida de fe, empleando la oportunidad para ofrecer su protección a las clarisas observantes de Gandía, cuya favorable situación inicial había decaído progresivamente, quedando la comunidad en tal situación que se vio abocada a solicitar la ayuda de la reina.
5Según lo que indica el memorial del 20 de junio de 1447 sobre aquello que mosén Andreu Servat debía explicar al arzobispo de Zaragoza en nombre de la reina, la «gran devoció e religiosa vida» de la comunidad había movido a María de Castilla a «entendre, ajudar e a subvenir qui les dites monges, per lur gran pobressa, no perissen». Esta circunstancia coincidía con «alguns demerits dels frares del monestir de la Trinitat, que […] fossen remoguts per e ab provisió de nostre Sant Pare»13. Así, una vez expulsados los trinitarios, el traslado de la comunidad se hizo efectivo el 22 de enero de 1445. Sin embargo, la clausura que regía la vida de las clarisas hizo necesaria la reforma casi completa del antiguo enclave trinitario. Las obras, que dieron comienzo el 9 de julio de ese mismo año, exigieron una considerable inversión por parte de la reina fundadora y fueron una constante fuente de preocupación para ella, que empleó diferentes medios para asegurar su culminación14.
6Desde el momento de inicio de las obras15 y hasta el fallecimiento de María de Castilla en 1458, la actividad documental en torno al monasterio fue tal que se generó una serie de tres registros de cancillería dedicados a este asunto, llamada Monasterii Trinitatis Valencie16. En concreto, dos de los registros se conservan en el Archivo de la Corona de Aragón (ACA) con las signaturas 3278 y 3279, mientras el tercero se encuentra el Archivo del Reino de Valencia (ARV) con la signatura número 11. Si bien el primero de ellos había sido estudiado por la doctora García Herrero17, especialmente para documentar las dificultades que encontró la reina para la financiación de su proyecto en el reino de Aragón y cómo aquello se reflejó en sus misivas al arzobispo de Zaragoza18, todos ellos permanecen inéditos y, hasta donde sé, el segundo de los registros del Archivo de la Corona de Aragón y el del Reino de Valencia no han sido estudiados hasta la realización de este trabajo.
7Estos tres registros forman el conjunto documental en el que se basa este análisis, para el cual se han tenido en consideración, preferentemente, las misivas oficiales enviadas desde la cancillería de la reina a la comunidad de religiosas reubicadas en la Santísima Trinidad desde casi dos años después del inicio de las obras. Se trata, por tanto, de un análisis unilateral de la relación epistolar entre la fundadora y las clarisas, ya que no es posible sino rastrear en los registros de cancillería algunas de las respuestas de la abadesa a la soberana por menciones secundarias. En cualquier caso, como veremos, el análisis de las misivas reginales apunta rasgos muy interesantes sobre el tipo de relación que María de Castilla mantuvo con las religiosas de «su» monasterio y permite conjeturar sobre lo que las mujeres bajomedievales esperaban conseguir mediante el ejercicio del mecenazgo espiritual.
La reina y «su monasterio» a través de las cartas
8La documentación conservada en la serie de registros de cancillería dedicados a las gestiones de la Trinidad alude a temas muy variados y recoge las cartas emitidas por la cancillería de la reina a una larga lista de destinatarios. En las siguientes páginas, haré referencia a aquellas letras dirigidas al monasterio de la Santísima Trinidad. Muchas de ellas fueron dirigidas al procurador de la comunidad de religiosas19, sin embargo resulta más interesante para este estudio abordar la correspondencia de doña María con la abadesa, que en vida de la reina fue sor Violante del Poyo20.
9Aunque doña María mantuvo informada a la abadesa de todos los asuntos tocantes al monasterio, desde los logros obtenidos por los procuradores enviados ante el papa o ante el rey21 hasta las rentas adjudicadas22 o los préstamos solicitados23, he escogido exponer aquí tres aspectos presentes en la documentación y que, en mi opinión, permiten comprender mejor la relación de la reina fundadora con la comunidad de la Santísima Trinidad. Estos son, por un lado, la salud y la importancia de la oración, por otra parte, la intervención de la reina en la composición de la comunidad mediante la aceptación de novicias y, por último, algunas referencias a asuntos diversos, más relacionados con los afectos de la fundadora.
La función espiritual: salud y plegarias
10En primer lugar, el tema más recurrente, ya que aparece en todos los escritos de la reina dirigidos a la abadesa y la comunidad, es el de la salud y la solicitud de plegarias. Sor Violante del Poyo y María de Castilla intercambiaron asiduamente información sobre la sanidad de ellas mismas y también de las hermanas clarisas, y la reina solicitó con frecuencia que la comunidad orase por su salud y, en ocasiones, por la del rey24. Las alusiones a la salud suelen aparecer al inicio, encabezando documentos de contenido muy diverso, mientras la solicitud de plegarias se sitúa generalmente al final, cerrando las misivas. Aunque algunas de estas referencias son relativamente breves y pueden parecer meros formalismos, merecen una lectura atenta.
11En un primer ejemplo, del 15 de mayo de 1451, la reina se dirigía a la abadesa de su monasterio para comunicarle su decisión de deliberar algunos asuntos con el visitador de la orden antes de recibir algunas monjas en la Trinidad. Sin embargo, la mayoría del breve texto está dedicado a la tranquilidad que la reina había sentido al conocer el buen estado de las clarisas, así como a solicitar que aquellas orasen por la salud del rey y la suya propia:
Venerable abadessa, religioses e amades nostres. Vostra letra havem reebuda, de la qual havem hagut plaher saben que, merces a Deu, stau be. E per vostra consolacio vos certificam que, Deus lohat, som en bona disposicio de nostra persona. Totavia vos pregam e encarregam que pregueu Deus per la salut e prosperitat del senyor rey e nostra25.
12En otra carta, en este caso del 29 de diciembre de 1452, la soberana no solo pide a las clarisas que oren por la salud del rey y la suya, sino también por la victoria de Alfonso V contra sus enemigos:
Venerable abadessa. Vostra letra havem reebuda, de la qual haut plaer per lo avis que·ns feu de la stament vostre e de les altres sors. Pero, Deus sab, havem haut deplaer dels treballs e eiugs que havem hauts, Deus sia loat, que sab per que, es de creura que tot per lo millor. […]
Censant-vos que, per vostra consolacio, com per gracia de nostre Senyor, som al fer del present en bona convalesencia. Pregant-vos affectuosament que·l pregueu ab debota oracio per la sanitat del senyor rey e nostra, axi com confiam, donant-li victoria contra sos enemichs, ab exaltacio de sa reyal corona. Sforçau-vos be e saludau-nos les dites vostres sors26.
13Al margen de las menciones puntuales al Magnánimo, en todas las misivas enviadas por María de Castilla a sor Violante del Poyo se hace mención, de forma más o menos extensa, al estado de salud las clarisas y, en especial, al de la propia reina. Los fragmentos siguientes, del 9 de septiembre de 1456, el 13 de noviembre de ese mismo año y el 9 de mayo de 1457, respectivamente, son una muestra de ello:
Venerable abadessa. Vostra letra havem reebuda […], e vist lo contengut en aquella e encara hoyda la relacion del dit tresorer, havem hahut principalment plaher e consolacio de la convalecenscia e bon esser, tan de anima quant del cors, vostres e de les altres sors27.
Venerable abadessa. […], havem reebudes vostres letres, de les quals havem trobat plaer com havem sentit la sanitat de vos e de les altres monges d’aquex monestir, a las quals vos pregam nos saludeu molt. De nostra sanitat vos certificam com, per gracia de nostre Senyor Deu, stam be e sana. E pregam-vos pregeu a nostre Senyor Deu la·ns vulla conservar. […] E axi pregam-vos que pregueu a nostre Senyor nos ne aconselle e nos ne trie lo que millor nos sia al cors e a la anima28.
Venerable abadessa. Per lo plaer e consolacio vostres e de les altres sors, vos certifficam com, merce a Deu, stam en gran millorament de nostres acostumades passions, que ja aquelles no·ns donen vexacio alguna, sino que·ns dexen reposar. Es ver que restam tant debilitada, que es prou tanta es stada la congoxa que·ns han donada en lo passat, e haurem obs alguns dies de star en lo lit per reforçar. Fe ne vos e les altres gracies a nostre Senyor de tanta gracia que·ns ha feta, pregant-lo que del tot nos vulla restituir en sanitat, axi com sab sia obs a servey seu e salut de la anima. […] E saludau-nos les dites sors, e de la salut vostres e lur siau solicita de scriure29.
14De este modo, palabras como «placer» y «consolación» son empleadas con frecuencia por la reina cuando es informada del bienestar de las religiosas, una información que, como se lee en el último fragmento, la soberana exigía a sor Violante, a quien pedía que fuese solícita en escribirle. De igual modo, las misivas de María de Castilla mantienen informada a la abadesa y la comunidad de su propio estado de salud e incluso, en el tercer fragmento, señala: «per lo plaer e consolacio vostres e de les altres sors». Estas alusiones parecen indicar un interés mutuo entre la fundadora y las clarisas por la sanidad y el bienestar de todas ellas.
15Por otro lado, al margen de las alusiones ya señaladas a la complacencia de la reina por el buen estado de las religiosas, y en relación con la delicada salud de María de Castilla, considero especialmente interesante el siguiente documento. La singularidad de esta carta, escrita en Zaragoza el 4 de mayo de 1457, reside en su nivel de descripción del estado de salud de la reina, que sufrió graves indisposiciones durante toda su vida30.
Venerable abadessa. […] per tant segons per altres havreu sabut, a nostre Senyor es stat plasent de visitar-nos de nostres acostumades passions, les quals nos han discorregut e cercat totes les parts del cors. E principalment les havem tengudes en les mans, en tant que no sols de la hora ença que ha pus de XV dies que ho tenim no havem pogut signar, ni pendre·ns a menjar, pus de VII o VIII dies som stada que si altre no·ns donava no·ns era possible de poder-nos ne pendre. Ara, per lo plaer e consolacio vostres he de totes les altres sors, les quals molt nos saludau, vos certificam, nostre Senyor ne sien fetes gracies, de dos dies ença nos sentim molt millor. Ab tot que encara, per no dar treball ni agrengar la ma, no havem volgut signar la present ni altra alguna […].
Confiam en nostre Senyor que d’aqui avant irem de bo en millor e prestament serem restituida en plena sanitat. E axi·l ne pregam e pregam a vos e a les altres sors lo·n pregueu ab continua e devota oracio, com acostumat haveu e confiam. […] E pensau que vuy mes que may som recordats de vosaltres e us tenim a memoria, axi com la raho vol31.
16Además de aportar datos reveladores sobre las «acostumades passions» de la reina, este documento enlaza con la intensa devoción reginal y con la función de intercesión espiritual de la comunidad por su benefactora ante Dios. Esta ha sido señalada por los estudios de reginalidad como una de las utilidades de la promoción monástica para las reinas medievales, que deseaban conseguir el favor divino a través de la oración de las comunidades religiosas por las que velaban32.
17Para finalizar este apartado, quisiera subrayar el hecho de que las referencias expuestas no aluden solamente a la sanidad física, sino que la salud es entendida como un todo formado por el bienestar del cuerpo y del alma. Así lo ha expresado María de Castilla en varias ocasiones. Además, la reina reconocía que su tranquilidad y reposo espiritual se encontraban estrechamente ligados con el cumplimiento de su labor como protectora de su monasterio. De esa responsabilidad derivaba la necesidad de encontrarse restituida físicamente para completar su personal servicio a Dios y a la comunidad, la cual decía tener siempre en su pensamiento. Con la finalidad de cumplir dicha labor la reina justificaba la petición de oraciones para su buena disposición física el 9 de septiembre de 1456:
E aconsolau-vos ensemps ab les altres sors, les quals molt nos saludau. E ensemps a elles, pregau a nostre Senyor que·ns leixe exequtar de nos lo que de mes sia servir e saludable a nostra anima. Car tenim per dit que, hon se vulla que siam, no us metrem en oblit, ans farem e ho haurem be a memoria, com la raho vol, e no us desemperarem. Pregant-vos, per nostra consolacio, nos scrivau sovint33.
El control de la reina sobre la comunidad: la admisión de novicias
18En segundo lugar, un tema de gran relevancia para el monasterio y en el que la reina tomó parte activa fue el proceso de admisión o desestimación de novicias. El protagonismo de María de Castilla en dicho procedimiento es evidente en la documentación. En algunas ocasiones su participación era requerida por la misma comunidad, en concreto por la abadesa, que se comunicaba directamente con la fundadora a través de sus cartas34. En otros casos, era la misma soberana la que respaldaba la candidatura de alguna joven que deseaba formar parte de la comunidad35.
19En cualquier caso, esta decisión no atañía solamente a la reina, sino que esta podía requerir la aprobación del procurador o del visitador del monasterio. El siguiente fragmento de una carta del 15 de mayo de 1451 es ejemplo de ello. Al mismo tiempo, se observa en estas líneas que María de Castilla responde a una consulta previa emitida por la comunidad sobre la posible admisión de algunas monjas, por lo que sirve asimismo para ilustrar lo enunciado en el párrafo anterior:
Venerable abadessa, religioses e amades nostres. Vostra letra havem reebuda […]. Per que·ns es scrit de rebre algunes monges en aquex monestir, havem delliberat per certs sguarts que no se ni reben entro que hajam parlat ab lo pare visitador de vostre ordo36.
20Un año más tarde, el 27 de julio de 1452, se documenta un caso algo distinto. En esta ocasión, la futura novicia es sobrina de una de las monjas de la comunidad, cuyo deseo de iniciar a la joven en aquella, así como la disposición religiosa de la doncella, se tradujeron en una insistente súplica a la reina. Finalmente, doña María dio su visto bueno bajo la supervisión de la abadesa, del visitador y del procurador del monasterio.
Venerable abbadessa. Nos som molt instada e supplicada per la admissio en aqueix nostre monestir de la neboda de sor Campniada, monja del dit nostre monestir, car es nos dit que la donzella hi ha gran voluntat e continua, e que la dita sa tia la y volria e desija molt. E per ço que la bona devocio de aquesta haja compliment e encara per contemplacio e consolacio de la dita sa tia, hauriem per bo que, vista per vos e per lo dit vostre vesitador e mossen Pere, […], la donzella, e si us sera vist aquella esser disposta per entrar en lo dit monestir, axi com hi son entrades d’altres, es nostra intencio e voluntat. E us pregam e encarregam affectuosament que per vosaltres de continent sia admesa en aquell, car a servey vos ho haurem e mossen Pere. E haurem plaer sentir-ne vostra voluntat e dels dits vesitador e mossen Pere. E que de aquella nos scrivau per lo primer37.
21Unos meses después, en diciembre de ese mismo año, encontramos un proceso de propuesta y admisión de tres novicias bastante detallado y que muestra mejor el papel de la soberana en estas decisiones. En primer lugar, el 27 de diciembre de 1452, la reina se dirigió al procurador del monasterio sobre la admisión de tres jóvenes. Se trataba de la sobrina de don Fort de Segorbe, la de Sancha Martínez de Teruel y la de la mujer de Johan Olzina, secretario del rey. La reina, que había tenido noticia de aquello por misivas previas de la abadesa y del visitador del monasterio38, solicitaba que fueran aceptadas por su buena disposición y por complacer a las personas que por ellas intercedían, tal como comunicó dos días después a la abadesa.
22Sin embargo, la buena predisposición de la reina no respondía solamente a su intención de cumplir los deseos de las jóvenes de llevar una vida de fe y de complacer a los familiares de aquellas, sino que la aceptación de las futuras novicias suponía también una oportunidad para conseguir algo de liquidez con la que cubrir las constantes exigencias monetarias de la obra del monasterio:
Mossen Pere, […]. Responem que, per tant que la bona devocio de aquelles haja compliment, e puys son dispostes e axi voluntaries a la religio e al servey de Deu, e por complacencia de les persones qui hi entretienen, que totes aquestes coses, vistes per vos e per los dits visitador e abadessa, que, en lo nom de nostre Senyor, sien rebudes e acceptades en lo dit monestir […].
Nos scrivim a la muller del dit Johan Olzina que per la admisio de la dita sa neboda do be dona alguna caritat al dit monestir, axi com la aguera a dotar. Attesa la pobressa de aquel, crehem que ho fara, ab tot sollicitau-le·n nos39.
23En efecto, al día siguiente María de Castilla contactó con la tía de una de las futuras novicias, doña Caterina de Olzina, mujer de Johan Olzina, en los siguientes términos:
Amada nostra. Vostra letra havem rebuda sobre la admisio de vostra neboda en lo nostro monestir de la Sancta Trinitat, a la qual responent-vos dihem que, per complasencia vostra, som ben contenta que aquella sia admesa en lo dit monestir. […] Confiam certament que por haver criat ab vos deu haura seny e bona disposicio al servey de nostro Senyor Deus, ell per sa clemencia la y fassa perseverar en lo bon proposit.
Per es nostra intencio, axi com rahonablement deuen fer, que per la admissio de aquella sia donada per vos alguna caritat al dit monastir e sustentacio de les monges de aquel, axi com la haguereu a dotar. Car crehem no ignorau la extrema necessitat en que lo dit monestir es possat, remetem-ho a vos com aquella de que confiam que ho fareu per manera deguda, e tal que·n reportareu bon renom e descarregareu vostra consciencia40.
24No obstante, del mismo modo en que la soberana intervenía en la aceptación de novicias, también podía negar la admisión a algunas jóvenes o retractarse. Esto ocurrió a sor Castellana Catalá, monja del valenciano monasterio de la Zaidía. Aunque inicialmente María de Castilla habría aceptado su admisión, el 19 de febrero de 1453 escribía a la abadesa:
Venerable religiosa e amada nostra. Jat sia vos haguessem scrit e pregat que acceptasseu e reebesseu en aquest nostre monestir a sor Castellana Catala, monja del monestir de la Çaydia. Per ara, per certs sguarts a nos justament movents, los quales no es obs aci expresar, vos pregam, encarregam e manam que en ninguna manera no accepteu la dita sor Castellana Catala ni ninguna altra quisvulla sia en lo dit monestir sens licencia nostra. E que primeramet nos non siam consultada. E guardau per res no y haja falla si·ns desijats servir com axi vullam se faça41.
25La autoridad con que la reina escribió a sor Violante en este documento, junto a los ejemplos anteriores, pone de manifiesto la capacidad de actuación que su condición de fundadora le daba sobre la comunidad. Asimismo, resulta pertinente subrayar que la admisión de novicias estuvo estrechamente relacionada con el trato de la reina con los parientes de las jóvenes. Mientras estos, que pertenecían a las esferas más acomodadas de la sociedad, buscaban el favor de la reina para asegurar un futuro de piedad a las jóvenes de su entorno, la fundadora empleó su posición para tratar de favorecer al monasterio.
26Por otro lado, María de Castilla no solo tomó partido en la aceptación o rechazo de nuevas incorporaciones a la comunidad de su monasterio, sino que fue consultada sobre otros acontecimientos relacionados con las religiosas. En concreto, el 13 de noviembre de 1456 la reina respondía a la abadesa para darle su beneplácito sobre un asunto que sor Violante había querido someter al juicio de la fundadora. Se trataba de la elección de algunas hermanas para ser destinadas al monasterio de Gandía, ubicación original de las clarisas, el cual el caballero Luis de Vich se había propuesto restituir:
Venerable abbadessa. Sentit havem com mossèn Luis de Vich, cavaller, volria e hauria voluntat de fer reparar lo monestir de les menoretes de Gandia e fer, per manera que en aquell fossen tornades monges de la observança de la orde de Sanct Ffrancesch. […] E sobre aço lo dito mossen Luis treballaria, e que hauria instada a vos que elegisseu una tal persona monja del dit vostre orde que el dit monestir ne fes be regir e governar, e encara dues altras monges d’aqueix monestir sien per vos elegides que sien dades a companya de aquella que per vos sera electa en abbadessa del dit monestir de Gandia.
E vos, consultant-ne haurieu scrit sobre aço a nos. Per tant, vos certifficam que trobam plaer que lo dit monestir de Gandia sia reparat e hi sien meses monges del dit orde, per manera que nostre Senyor Deu hi sia loat. E trobam plaer que vos, […], elegiau una bona monja que sia disposta per esser abbadessa del dit monestir e altres dues per companyones sues que sien trameses e reparacio del dit monestir de Gancia. Empero, volem e d'aço us pregam e encarregam, que ans que les dites monges apres sien eletes, vageu ne stymau e certiffiqueu qui seran les monges per vos eletes, axi per abbadessa com altres dites. E aço vos agrahirem molt e haurem a servey assenyalat42.
27Para concluir, los procesos mencionados no fueron la única forma en que la reina intervino en la vida cotidiana de la comunidad y sus relaciones. En algunas ocasiones, María de Castilla empleó su capacidad de decisión sobre el edificio monástico de su fundación para intervenir en favor de mujeres laicas que requirieron su ayuda. Una primera noticia al respecto data del 8 de marzo de 1452, cuando la reina elabora un documento acreditativo para doña Francesca Menjanaques, cuyo deseo de servir al monasterio la había llevado a rogar a la reina sobre aquello:
Mossen Pere, la dona na Ffrancescha Menjanaques, exhibidora de la present, ha gran voluntat servir en aquex nostre monestir. E per que la sua devocio se puga cumplir, plau a nos. Per que us pregam, encarregam e manam, que en lo dit servey en lo que us sia vist de la casa la admetats e colloquets, que ella puxa bonament fer o sia disposta. En aço us haverem a servey singular43.
28Otro ejemplo significativo es el de doña Margarita de Montcada, quien, por su buena devoción, así como por otras apremiantes circunstancias que no se citan en el texto, es acogida en las casas viejas de la Trinidad, como leemos en el siguiente documento del 30 de diciembre de 1456:
Venerable religiosa e amada nostra. […] havem reebuda vuy una letra vostra e altra del dit mossen Prats. E vist lo contengut en aquellas, vos responem que puixs axi es que lo fet de dona Margarita de Muncada esta en tal punt e totalment vol proseguir sa bona devocio. E per conseguent li ha a esser donat loch. Hauda relacio de la disposicio de tota la casa e de les circumstances, es nostra intencio, ens par pus spedient, que li sien donades e assignades les cases velles que vosaltres staven e solien dormir, tancant los portals e finestres vers lo monestir, car no volem que de ninguna part aquel se pugua mirar ne res de forat ni finestra hi isca. […] Pregam e encarregam a vosaltres per lo semblant ho façau e ho insteu. E que lo dit mossèn Prats com abans sia posible partesca, car ja vets quant hi va44.
29Pese a la falta de especificidad del documento, los condicionantes que empujaron a María de Castilla a acoger a doña Margarita en la Santísima Trinidad, incluso comprometiendo la clausura de las clarisas, pudieron tener relación con la protección que la reina ejerció de manera activa sobre otras mujeres de su entorno. De hecho, como es sabido, no fueron infrecuentes las súplicas a la figura reginal por parte de mujeres en muy diversas situaciones de necesidad45.
La implicación personal de la reina en su proyecto predilecto
30En tercer y último lugar, quisiera reunir aquí dos noticias que invitan a reflexionar sobre las relaciones personales que se tejieron entre María de Castilla y las clarisas de su monasterio, así como sobre el mundo afectivo de la reina en su última etapa. La primera de ellas hace referencia a la predisposición de la reina a favorecer a la comunidad, en este caso a la abadesa de aquella. En concreto, la soberana aceptó la solicitud que la abadesa de la Trinidad le había realizado para casar a una sobrina suya con Matheu Dalmau, procurador de la reina en los negocios del monasterio, y trabajó para que el matrimonio se llevase a cabo. Es decir, gracias a su vinculación con la reina, sor Violante se vio en la tesitura adecuada para tratar de conseguir un ventajoso matrimonio para su sobrina. Habría sido la clarisa quien realizase la petición en una carta previa, pues la reina aludía el 27 de diciembre de 1452 al arreglo de dicho matrimonio en un escrito remitido al procurador del monasterio, al que explicaba:
Per ço com la dita abbadessa nos ha scrit que hauria voluntat que·s fes matrimoni entre Matheu Dalmau e una neboda sua, puy la casa es bona e sa per lo dit Dalmau, ne som contenta. E per ço scrivim al dit Dalmau que de continent vinga aqui e comunique ab la dita abbadessa e que complescha son matrimoni, trametem-li la letra la hon sia. E quant sia qui vos treballau que·s faça46.
31Dos días después, María de Castilla se dirigía a la abadesa para tratar diversos temas. Uno de ellos era el futuro matrimonio, sobre el que aseguraba a sor Violante lo siguiente: «E non dubteu, per vostra consolacio, del matrimoni que·ns scriu de vostra neboda ab Dalmau si·s deu fer. Vos diem que hoc caertament ho havem per bo, e axí scrivim al dit Dalmau»47. Estas dos cartas nos permiten observar el papel que la reina desempeñó en el tejido de lazos sociales que la rodeaban, en este caso, haciendo uso de la política de matrimonios. La reina se sitúa de esta manera en el centro de una compleja serie de estrategias matrimoniales que tienen en su origen la búsqueda del prestigio social. Ganarse el favor de la reina y obtener la suficiente cercanía con su persona abría la posibilidad de acordar un matrimonio provechoso, lo que debe ser entendido, al mismo tiempo, como una forma de reconocer el poder de la soberana. Por otro lado, no se debe perder de vista el rol político de la reina. En este sentido, los acuerdos nupciales promovidos por esta no buscaban complacer solamente a los futuros cónyuges y sus familias, sino que la reina favorecía aquellos enlaces que consideraba ventajosos en un marco social y político más amplio48.
32Por otra parte, la segunda de estas noticias tiene relación con el mundo afectivo de la reina y con sus anhelos en la última etapa de su vida. En concreto, María de Castilla expone en dos misivas su deseo de pasar los últimos años de su vida en compañía de la comunidad de clarisas observantes que con tanto empeño había establecido en la Santísima Trinidad. En la primera de ellas, el 30 de julio de 1457 la reina informaba desde Zaragoza a la abadesa y hermanas del monasterio de que finalmente se trasladaría a la ciudad de Valencia, si su estado de salud le permitía realizar el viaje. Un traslado que, al parecer, había sido largamente ansiado tanto por la reina como por las clarisas:
Venerables religioses e amades nostres. Per que som certa, de gran temps ença haveu desigat e desigau nostra anada en aquexa ciutat, e n·aveu feta continua pregaria a nostre Senyor, […]. Vos notificam com havem delliberat prestament anar en aqueixa ciudat. Per que us pregam e encarregam, axi afectadament com podem, ab vostres continues oracions pregueu lo sobredit Senyor nos conserve la sanitat e·ns do aquell bon temps que havem nesessari en lo cami49.
33Afortunadamente, la reina pudo llevar a cabo el viaje y en un documento del 23 de octubre de ese año figura como data tópica la ciudad de Valencia50. No obstante, algo menos de un año más tarde, el empeorado estado de salud de María de Castilla la llevó a solicitar ante el papa, a través de Bernat Prats, capellán y procurador de la reina, la licencia oportuna para trasladarse al monasterio y hacer vida junto a la comunidad, con tal de evitar los padecimientos que le generaba el trayecto del palacio real al monasterio.
34Así, el 20 de junio de 1458 la reina encomendaba a su procurador esta labor en una carta que transmite perfectamente la importancia que tuvo el monasterio de la Trinidad para María de Castilla, así como la necesidad y voluntad de la fundadora por estar cerca de la comunidad:
Mossen Prats. Vos no ignorau aquest nostre sanct monestir de la Trinitat a quina intencio se es fet e la voluntat que y tenim, la qual, per gracia de nostre Senyor, continuant sempre es estada e confiam sera en augmentacio e segurament. Vos dihem que, attes les congoxes que com a nostre Senyor es estat plasent havem haudes e de tots jorns havem ens augmenten, altra consolacio ni confort ni encara remey no tenim sino lo dit monestir e comunicar ab les monges devotes qui en aquell son. E aço quasi tots dicmenges que·ns trobam be no podem star que no y anem e alli, ço es fora la porta de hon elles estan encloses, nos dinam e apres nos ne entram dins e estam tot lo dia entre elles ab nostres donzelles dins. E per que anar e venir del reyal alla nos es cosa molt congoxosa, e maiorment ab tal temps.
E encara per que, quant a nostre Senyor plau visitar-nos de nostres acostumades passions, som relevada e no podem haver la dita consolacio, havem pensat e delliberat per los dits respectes, consolacio e repos, axi de anima com de cors, fer un apartament de nou contigu ab lo dit monestir e pendre una cambra de aquell en la qual nos pugam dormir e estar. E nostres donzelles que estiguen en lo apartament que·s obrara. Aço fem per poder comunicar e, com es dit, aconsolar ab les dites monges. E per que aquelles puguen entrar en nostra cambra es necessari que nostre Sanct Pare los ne do licencia […].
De aquestes coses es necessari que ab gran instancia vos ne suppliqueu a nostre Sanct Pare, en virtut de la crehença que us ne haveu portat, que sa Sanctedat hi pas e en nenguna manera no·ns ne diga de no, vista nostra intencio, axi com confiam. […], confiam de vostra bona e acostumada diligencia, car ja vets, podeu pensar e no ignorau la voluntat que en aço tenim e que·ns hi mou. E per conseguent explicar-la al dit nostre Sanct Pare. E encara ultra axo, si necessari sera, mostrar-li la present per que mils ho veia. […], car ja veu quanta necessitat han los affers. E per poch de temps que si perdes, ne si pertes molt […]. E no dubtam de haver prest e bom recapte.
De nostra necessitat poreu esser informat per nostre reboster, […], lo qual remetem a la magestat del senyor rey per sentir e saber de la convalescencia de aquella e exir de la congoxa que·n tenim, que attes lo que·n havem hoyt dir, nostre cor non esta reposat. Si plaura a nostre Senyor lo cobrarem ab bona resposta. E en l'endemig vos haureu desempatxat lo que teniu a fer. E ensemps vos ne vindreu ab tot bon compliment51.
35Este documento es el último que hace referencia a la comunidad de religiosas en el tercer registro de cancillería, por lo que no consta más información sobre la decisión papal, la prevista edificación de las casas en las que deberían alojarse las doncellas de la reina o la deseada convivencia de la fundadora con las clarisas. Si aquello se llevó a cabo, no sería por mucho tiempo, pues las dolencias de la reina le dieron finalmente reposo el 4 de octubre de 1458. Por último, la preocupación que María de Castilla manifestaba al final del documento por el Magnánimo tampoco tardaría mucho en ser resuelta. Tan solo una semana más tarde de la emisión de esta carta, la vida de Alfonso V llegó a su fin y, en la referencia que cierra el último registro, su esposa se enunciaba a sí misma el 21 de agosto como «la reyna relicta del excellentissimo senyor rey […]»52.
Conclusión
36No quisiera finalizar sin mencionar el importante despliegue de medios y agencia que la fundación, mantenimiento y promoción de un monasterio exigió a las reinas medievales. Los tres registros de cancillería estudiados recogen cientos de misivas de la soberana dirigidas a todas las autoridades de la Corona de Aragón y de otros territorios. En ellas se contienen peticiones, recaudaciones, mandatos, encargos y completos memoriales que ilustran el arduo camino que María de Castilla transitó con el fin de emplazar exitosamente a las clarisas observantes de Gandía en su monasterio de Valencia.
37En estas páginas he intentado plasmar una faceta que puede resultar menos evidente, pero que forma parte del papel desempeñado por las reinas medievales para apoyar las instituciones eclesiásticas de su fundación o promoción. Como ha quedado de manifiesto, María de Castilla veló por la comunidad, se preocupó constantemente por el estado de aquella, intervino activamente en su composición y determinó quién y cómo tuvo acceso a las estancias del monasterio. De hecho, la implicación de la reina en su monasterio de la Trinidad fue tal que, en los últimos meses de su vida, no encontraba otro consuelo que estar en contacto con la comunidad de clarisas.
38En otras palabras, la importante labor de financiación de la obra monástica no puede ser comprendida sin valorar el nivel de implicación de la reina en todo lo tocante al monasterio y la comunidad. De esta forma, la promoción y fundación monástica debe ser entendida como una manifestación del poder y autoridad reginal, pero también como un elemento muy presente en los afectos y en la devoción de la reina. Sin duda, una definitiva muestra de la preferencia de la reina por la Trinidad fue la elección de este como el enclave para acoger su cuerpo tras el fin de sus días.
39Para finalizar, aunque los registros de cancillería no recogen las misivas enviadas por la abadesa y la comunidad, en las respuestas de la fundadora ha sido posible percibir un interés recíproco de aquellas por su benefactora y, con ello, se ha pretendido esbozar la relación que unió a las clarisas y a la promotora de su monasterio. En cualquier caso, las misivas enviadas desde la cancillería de la reina se han mostrado como una fuente útil para conocer las diferentes facetas de la promoción y fundación monástica y la complejidad de las relaciones que la rodearon.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1Andrés GIMÉNEZ SOLER, «Retrato histórico de la Reina doña María», Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 1-2, 1901, p. 71-81; Ferrán SOLDEVILA, «La Reyna María, muller del Magnànim», in: Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, Sobiranes de Catalunya, Barcelona: Fundació Concepció Rabell y Cibils, 1928, p. 213-347.
2Ángel CANELLAS LÓPEZ, Luis SUÁREZ FERNÁNDEZ y Jaime VICENS VIVES, Los Trastámaras de Castilla y Aragón en el siglo XV, t. 15 in: Ramón MENÉNDEZ PIDAL (dir.), Historia de España, Madrid: Espasa-Calpe, 1986; Alan RYDER, Alfonso el Magnánimo, rey de Aragón, Nápoles y Sicilia 1396-1458, Valencia: Edicions Alfons el Magnànim, 1992; Julio VALDEÓN BARUQUE, Los Trastámaras: el triunfo de una dinastía bastarda, Madrid: Temas de Hoy, 2001.
3Algunos de ellos son: Theresa EARENFIGHT, «Maria of Castile, Ruler or Figurehead? A Preliminary Study in Aragonese Queenship», Mediterranean Studies, 4, 1994, p. 45-61; id., The King's other body: Maria of Castile and the Crown of Aragon, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010; María del Carmen GARCÍA HERRERO, «En busca de justicia y concordia: arbitrajes de doña María de Castilla, reina de Aragón (m. 1458)», Revista Fundación para la Historia de España, 11, 2012, p. 13-33; id., «Un tiempo de añoranza y aprendizaje: María de Castilla y sus primeros años en la Corona de Aragón», Storia delle donne, 9, 2013, p. 97-116; id., «María de Castilla, reina de Aragón (1416-1458): la mediación incansable», e-Spania, 20, 2015, p. 2-15, URL: http://journals.openedition.org/e-spania/24120; María NARBONA CÁRCELES, «De casa de la señora reyna. L'entourage domestique de Marie de Castille, épouse d'Alphonse le Magnanime (1416-1458)», in: Alexandra BEAUCHAMP (ed.), Les entourages princiers à la fin du Moyen Âge, Madrid: Collection de la Casa de Velázquez, 2013, p. 151-167; id., «Le corps d'une reine stérile. Marie de Castille, reine d'Aragon (1416-1458)», Micrologus. Nature, Sciences and Medieval Societies, 22, 2014, p. 599-618; id., «'Que de vostres letres nos vesitets'. La casa de María de Castilla (1416-1458) y la documentación epistolar como fuente para su estudio», Mélanges de la Casa de Velazquez, 44 (2), 2014, p. 183-201.
4Teresa VICENS I SOLER, «Aproximació al món artístic de la reina Maria de Castella», in: María Rosa TERÉS I TOMÀS (coord.), Capitula facta et firmata: inquietuds artístiques en el quatre-cents, Barcelona: Cossetània Edicions, 2011, p. 193-262; María del Carmen GARCÍA HERRERO, «De belleza y piedad. Promociones de María de Castilla, reina de Aragón (1416-1458)», Lambard Estudis d'Art medieval, 25, 2014, p. 37-62; María Rosa TERÉS I TOMÀS y Teresa VICENS I SOLER, Violant de Bar i Maria de Castella: promoció espiritual i mecenatge, Barcelona: Universitat de Barcelona, 2015.
5Esta institución recibió diferentes favores y donaciones por parte de la reina. Un ejemplo es la donación de una hermosa custodia, según recoge M. C. GARCÍA HERRERO, «De belleza y piedad…», p. 50. Por otro lado, María de Castilla veló por la predicación de los milagros de la Virgen de Montserrat en provecho de la institución, tal como atestigua la amonestación sobre aquello que realizó al obispo de Huesca a la que se alude en A. GIMÉNEZ SOLER, «Retrato histórico…», p. 72.
6En este caso, la soberana donó a la comunidad dos reliquias: la costilla de Santa Catalina y la cabeza de San Juan. T. VICENS I SOLER, «Aproximació al món artístic…», p. 242. Además, María de Castilla legó a esta comunidad en su testamento 2000 florines, según señala M. C. GARCÍA HERRERO, «De belleza y piedad…», p. 54.
7Este no fue fundado propiamente por la reina de Aragón, aunque sí culminó su edificación gracias al empeño de la esposa del Magnánimo, que terminó así la labor comenzada en 1393 por Violante de Bar, esposa de Juan I. T. VICENS I SOLER, «Aproximació al món artístic…», p. 242.
8La promoción reginal se ocupó tanto del convento como del hospital gestionado por aquel, según se lee en ibid., p. 241 y en M. C. GARCÍA HERRERO, «De belleza y piedad…», p. 58-59.
9Esta institución fue fundada por María de Castilla como consecuencia de la llegada y predicación del franciscano Mateu de Agrigent. Se situó en las afueras de la ciudad de Valencia y perteneció, así como el monasterio de la Santísima Trinidad, a la rama observante, tal como indica T. VICENS I SOLER, «Aproximació al món artístic…», p. 244.
10María del Carmen GARCÍA HERRERO, «Aragón y el Monasterio de la Trinidad de Valencia: la renuencia a financiar el proyecto de la reina María», in: Beatriz ARIZAGA BOLUMBURU et alii (coords.), Mundos medievales. Espacios, sociedades y poder. Homenaje al Prof. J. Ángel García de Cortázar y Ruiz de Aguirre, Santander: Ediciones de la Universidad de Cantabria, t. II, 2012, p. 1365-1379, p. 1368.
11Con anterioridad al establecimiento de los trinitarios se tiene noticia de que el Hospital de San Guillermo, fundado en 1242 por el caballero Guillem Escrivà, ocupaba este espacio. Más adelante, en 1256, el hospital fue entregado a los trinitarios para su cuidado, quienes solicitaron edificar una iglesia con la invocación de la Santísima Trinidad. Aquella sobrevivió con momentos de mayor y menor esplendor hasta la expulsión de la orden trinitaria en 1444, según se explica en: María Desamparados CABANES PECOURT, Los monasterios valencianos: su economía en el siglo XV, Valencia: Universidad de Valencia, 1974, p. 178-179; Daniel BENITO GOERLICH, El real monasterio de la Santísima Trinidad de Valencia. Historia y arte, Valencia: Universidad de Valencia, 2008, p. 51-59.
12Albert-Guillem HAUF I VALLS, Isabel de Villena VITA CHRISTI. Selecció i edició a cura d'A.G.H., Barcelona: Edicions 62, 1995, p. 15; María del Carmen GARCÍA HERRERO, «Acciones de María de Castilla en materia de construcción, infraestructuras y urbanismo; y cartas para la fundación del monasterio de la Trinidad de Valencia», in: Ángela MUÑOZ FERNÁNDEZ y Hélène THIEULIN-PARDO (dirs.), Saberes, cultura y mecenazgo en la correspondencia de las mujeres medievales, París: e-Spania Books, 2021 (en línea, consultado el 15 de abril de 2022). Disponible en: books.openedition.org/esb/3137.
13ACA, reg. 3278, f. 8rv. Se hace referencia a este documento en: M. C. GARCÍA HERRERO, «Aragón y el monasterio de la Trinidad de Valencia…».
14En loc. cit., García Herrero aborda las dificultades que la reina encontró en Aragón para difundir la indulgencia mediante la cual preveía conseguir el dinero necesario para la obra de la Trinidad. Por otro lado, en M. C. GARCÍA HERRERO, «Acciones de María de Castilla…», se analizan las cartas emitidas por la reina en los momentos previos e inmediatamente posteriores al inicio de las obras. Por último, sobre el proceso de financiación de la obra de la Trinidad, véase: Sandra ALIAGA UGENCIO, «Estrategias de financiación y poder reginal en la Baja Edad Media: María de Castilla y el monasterio de la Santísima Trinidad de Valencia», Revista de Historia Jerónimo Zurita, 96, 2020, p. 181-201.
15El primero de los registros de cancillería de esta serie, el reg. 3278 del ACA, da comienzo en mayo de 1447.
16M. C. GARCÍA HERRERO, «Acciones de María de Castilla…».
17Se cita el fol. 18rv en id., «María de Castilla, reina de Aragón…», nota 62.
18Véase: id., «Aragón y el monasterio de la Trinidad de Valencia…».
19En vida de María de Castilla el procurador general de la Trinidad fue mosén Pere Sancho, capellán de la reina. A aquel encomendó la fundadora el cuidado de las obras y de la comunidad, asuntos sobre los cuales exigió ser informada puntualmente en diferentes momentos.
20Sor Violante ya ocupaba el puesto de abadesa antes del traslado de la comunidad desde Gandía y lo conservó hasta el final de sus días en 1461, según afirma: Ana VARGAS MARTÍNEZ, «El Reial Monestir de la Santíssima Trinitat. L'autoritat femenina a la València del segle XV», L'Avenc, 254, 2001, p. 38-50, p. 40.
21Un ejemplo de ello es la carta que María de Castilla envió a la abadesa el 9 de mayo de 1457, en la que leemos: «No res menys vos certifficam com vuy, data de la present, havem reebudes letres de mossen Prats, en que·ns notiffica com de tot lo que portava càrrech e per que es anat, sens excepcio alguna, la magestat del senyor rey es stada contenta de atorgar-li […]. E encara […] lo dit mossen Prat se·n va a Roma a spachar lo que ha a fer ab nostre Sant Pare. E axi be confiam en nostre Senyor per sa santedat se atorgara […]» (ARV, Real Cancillería, núm. 11, f. 117v).
22En este sentido, un importante logro para el mantenimiento de la Trinidad fue la transferencia a aquella de unas rentas que anteriormente habían pertenecido al monasterio, también franciscano, del Santo Espíritu del Monte, en Gilet, el cual se encontraba «prop Murviedre» y habría sido favorecido con esas rentas «per la illustrissima reyna dona Maria, tia de vostra excellencia», es decir, María de Luna, según se lee en ARV, Real Cancillería, n°11, f. 131r. Aunque la intención de la reina de conseguir esos derechos para su monasterio se documenta por primera vez en una carta a la abadesa del 28 de diciembre de 1456, casi un año más tarde, el 23 de noviembre de 1457, María de Castilla seguía gestionando esa concesión ante el rey, su marido, para que no cambiase de parecer. Un acercamiento más detallado en: S. ALIAGA UGENCIO, «Estrategias de financiación…», p. 199.
23Algunos ejemplos sobre préstamos monetarios de particulares al monasterio en ibid., p. 197, n. 61.
24Además de los ejemplos que se muestra en el texto, en una breve carta del 19 de octubre de 1456 María de Castilla solicitaba a la abadesa: «E pregau a nostre Senyor per la sanitat del senyor rey e nostra, com acostumat haveu e confiam. E sforçau-vos be» (ARV, Real Cancillería, n°11, f. 91v).
25ACA, Canc., Reg. 3279, f. 90v.
26ACA, Canc., Reg. 3279, f. 142rv.
27ARV, Real Cancillería, n°11, f. 87v.
28ARV, Real Cancillería, n°11, f. 96v.
29ARV, Real Cancillería, n°11, f. 117v.
30De la frágil salud de la reina se han hecho eco prácticamente todas las referencias sobre su persona, incluso las más breves. Para un acercamiento más detallado véase: M. NARBONA CÁRCELES, «Le corps d'une reine stérile…», especialmente p. 602-608.
31ARV, Real Cancillería, n°11, f. 113v-114r.
32Sobre este y otros asuntos en torno a la reginalidad: Ana ECHEVARRÍA ARSUAGA y Nikolas JASPERT, «Introducción. El ejercicio del poder de las reinas ibéricas en la Edad Media», Anuario de Estudios Medievales, 46 (1), 2016, p. 3-33, especialmente p. 9-10.
33ARV, Real Cancillería, núm. 11, f. 87v-88r.
34El 27 de diciembre de 1452, en una carta al procurador general de la Trinidad, la reina mencionaba haber sido informada por la abadesa de la posible admisión de tres monjas: «Mossen Pere, sobre la admissio de tres monges en lo nostre monestir de la Sancta Trinitat, […] de los quals nos han scrit la abadessa e fra Johan de Vilaroia, vesitador del dit monestir […]» (ACA, Canc., Reg. 3279, f. 143r).
35Como se verá más adelante, este fue el caso de la sobrina de sor Capniada, monja de la Trinidad, sobre cuya admisión la reina reconoce el 27 de julio de 1452 haber sido: «molt instada e supplicada» (ACA, Canc., Reg. 3279, f. 170v).
36ACA, Canc., Reg. 3279, f. 90v.
37ACA, Canc., Reg. 3279, f. 170v.
38Vid. supra
39ACA, Canc., Reg. 3279, f. 143rv.
40ACA, Canc., Reg. 3279, f. 143r.
41ACA, Canc., Reg. 3279, f. 182v.
42ARV, Real Cancillería, n°11, f. 96v.
43ACA, Canc., Reg. 3279, f. 152v.
44ARV, Real Cancillería, n°11, f. 109v-110r.
45María del Carmen GARCÍA HERRERO, «La violencia contra ciertas nobles viudas y el amparo de la reina en el Aragón del siglo XV», in: María Jesús FUENTE PÉREZ y Remedios MORÁN MARTÍN (coords.), Raíces profundas: la violencia contra las mujeres (Antigüedad y Edad Media), Madrid: Polifemo, 2011, p. 305-326; id., «Solidaridad femenina ante el maltrato marital en la Baja Edad Media. Algunas intervenciones de la reina de Aragón», in: María del Carmen GARCÍA HERRERO y Cristina PÉREZ GALÁN (coords.), Mujeres de la Edad Media. Actividades políticas, socioeconómicas y culturales, Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 2014, p. 113-138. Algunos ejemplos adicionales de súplicas de mujeres a María de Castilla, en este caso como señora de Borja, en: Inmaculada MELÓN JUNCOSA, «A nos es stado fecha clamor. Quejas y ruegos a María de Castilla, señora de Borja (1442-1458)», in: Guillermo TOMÁS FACI y Carlos LALIENA CORBERA (coords.), Rogar al rey, suplicar a la reina. El gobierno por la gracia en la Corona de Aragón, siglos XIII-XV, Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2021, p. 303-328, especialmente p. 308 y 325.
46ACA, Canc., Reg. 3279, f. 143rv.
47ACA, Canc., Reg. 3279, f. 142rv.
48Una reflexión sobre la producción historiográfica al respecto en: Diana PELAZ FLORES y María Isabel DEL VAL VALDIVIESO, «La Historia de las Mujeres en el siglo XXI a través del estudio de la Reginalidad medieval», Revista de Historiografía, 22, 2015, p. 101-127, especialmente p. 121-122.
49ARV, Real Cancillería, n°11, f. 128r.
50ARV, Real Cancillería, n°11, f. 129r.
51ARV, Real Cancillería, n°11, f. 149rv.
52ARV, Real Cancillería, n°11, f. 150v.
Auteur
-
Sandra Aliaga
Universidad de Zaragoza, CEMA
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Le charme du Maure
Enquête sur le Tractado del origen de los reyes de Granada, œuvre apocryphe attribuée à Fernando de Pulgar (Bibliothèque de l’Académie Royale Espagnole de Madrid, manuscrit 150)
Frédéric Alchalabi
2019
Correspondencias entre mujeres en la Europa medieval
Jean-Pierre Jardin, Annabelle Marin, Patricia Rochwert-Zuili et al.
2020
Saberes, cultura y mecenazgo en la correspondencia de las mujeres medievales
Ángela Muñoz Fernández et Hélène Thieulin-Pardo (dir.)
2021
Une genèse pour l’Espagne
Le récit des origines dans la Estoria de España d’Alphonse X le Sage
Soizic Escurignan
2021
Correspondances de femmes et diplomatie
(Espagne, France, Italie, IXe-XVe s.)
Isabella Lazzarini, José Manuel Nieto Soria et Patricia Rochwert-Zuili (dir.)
2021
