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    Plan détaillé Texte intégral Introduzione Bianca Maria Visconti, una duchessa pia e devota “Povere presonere serate dentro dale mure”: la protezione dei monasteri femminili nella città di Cremona La corrispondenza fra la Visconti e le clarisse osservanti del Corpus Domini La badessa Francesca Bianca Sforza del monastero di Santa Monica Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Escrever ao mosteiro, escrever do mosteiro: cartas de mulheres na Europa medieval

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    Scrivere dal monastero: le relazioni fra le monache del Corpus Domini e di S. Monica di Cremona, Bianca Maria Visconti e altre principesse delle corti padane del ‘400

    Elisa Chittò

    Texte intégral Introduzione Bianca Maria Visconti, una duchessa pia e devota “Povere presonere serate dentro dale mure”: la protezione dei monasteri femminili nella città di Cremona La corrispondenza fra la Visconti e le clarisse osservanti del Corpus Domini La badessa Francesca Bianca Sforza del monastero di Santa Monica Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduzione

    1Nel corso del Quattrocento, all’interno di quelle che sono state definite «corti parallele» –come ad esempio Milano, Mantova, Ferrara–, si diffuse un profondo spirito di rinnovamento religioso, che spinse i principi e principesse appartenenti alle famiglie regnanti o a donne dell’aristocrazia cittadina a proteggere e introdurre nei monasteri femminili il movimento della “regolare Osservanza” degli ordini mendicanti e benedettini1. Gabriella Zarri, nei suoi studi, ha messo in luce come in area padana dalla metà del Quattrocento si assisteva a un ingente sviluppo di monasteri femminili, promosso dai sovrani e dal patriziato cittadino grazie alla loro politica religiosa e al loro mecenatismo. Il ritorno all’antica disciplina regolare consentiva infatti alle giovani aristocratiche destinate dalla famiglia al chiostro di vivere la devozione e la spiritualità attraverso la pratica della clausura; i cenobi di antica e nuova fondazione potevano trasformarsi anche in luoghi di rifugio o di segregazione per donne che avevano subito la disgregazione della famiglia, e che a causa di ciò avrebbero potuto perdere l’onore. In questi anni le comunità religiose rafforzavano l’immagine del «principe santo» ed erano motivo di vanto e di orgoglio per le città che le accoglievano, ed è per questa ragione che l’ingresso nei monasteri riformati era appannaggio esclusivo dell’ élite cittadina costituite da famiglie aristocratiche e del patriziato, poiché le spose di Cristo erano investite di un compito di primaria importanza: le loro pratiche spirituali erano richieste dai sovrani per propiziare la pace e la prosperità, o per proteggere lo stato nei momenti di pericolo e calamità2. Votarsi al chiostro per il bene della città e dello Stato per le giovani aristocratiche significava dunque accrescere l’onore della famiglia di origine e ritagliarsi un ruolo di grande prestigio all’interno della città purché il loro onore e la loro reputazione fosse protetta dalle alte mura del chiostro3.

    2A Cremona, come a Milano e in altre città del Ducato, Bianca Maria Visconti (1425-1468), duchessa di Milano4, promosse nel 1455 la fondazione del monastero del Corpus Domini, nel quale ottenne che si insediasse un gruppo di clarisse osservanti provenienti da quello omonimo di Ferrara; a completamento della sua politica religiosa, nel 1471 si ebbe anche la fondazione del monastero di Santa Monica, nel quale si trasferirono un gruppo di monache agostiniane osservanti provenienti dal monastero milanese di Sant’Agnese5. Anche l’antico cenobio di San Benedetto visse in questi anni una profonda trasformazione che lo portò, a partire dal 1441-1442, ad abbracciare il modello dell’Osservanza della Congregazione di Santa Giustina6. Nel saggio si metterà quindi in luce i rapporti fra le religiose, la corte di Milano e altre corti dell’Italia del Nord, attraverso lo studio della corrispondenza fra le monache e le loro patrone, testimonianza dello scambio reciproco di protezione e devozione7. La ricerca è nata con la riscoperta della «Cittadella spirituale delle donne» di Cremona dove, in una zona ben delimitata della città, nella seconda metà del Quattrocento, hanno trovato spazio nuove fondazioni accanto agli antichi insediamenti di San Benedetto e di Santa Chiara. In quest’area dedicata alla vita claustrale si aggiungerà nel 1494 anche il monastero dell’Annunziata, fondato da agostiniane provenienti da Piacenza8.

    Bianca Maria Visconti, una duchessa pia e devota

    3La maggior parte delle missive delle monache del Corpus Domini e di San Benedetto di Cremona sono indirizzate a Bianca Maria Visconti, moglie di Francesco Sforza (1401-1466)9, che aveva sviluppato una singolare forma di mecenatismo nei confronti delle comunità religiose, specie se femminili sia di antica che di nuova fondazione, purché orientate verso l’Osservanza. La sua formazione culturale e religiosa aveva preso forma nell’entourage della famiglia della madre Agnese del Maino (1411-1465), una delle più importanti di Milano, diventando così una principessa devota e pietosa, modellando la sua immagine secondo lo spirito del suo tempo, che caratterizzava le donne aristocratiche dall’animo nobile dell’Italia del primo Rinascimento, facendosi promotrice ora della realizzazione di nuovi edifici religiosi, ora della committenza di opere d’arte o di generose elemosine e donazioni10.

    4La duchessa aveva sviluppato una politica religiosa che si snodava, come sostiene nei suoi studi Maria Nadia Covini11, secondo due modalità diverse: da un lato continuava la tradizione della famiglia Visconti, che aveva protetto il movimento dell’Osservanza degli ordini mendicanti, dall’altro coltivava tutte quelle pratiche devozionali proprie dell’aristocrazia milanese partecipando con assiduità alla vita religiosa, e imitando innanzitutto la madre, che aveva protetto il monastero agostiniano di Santa Maria Annunciata di Pavia, fondato dai suoi avi12, ma anche quelle famiglie aristocratiche che stavano fondando cappelle, altari e tombe monumentali nelle chiese delle loro città, dotandole di beni e arricchendole di opere artistiche di pregevole valore13.

    5Bianca Maria Visconti nella sua fitta rete di relazioni aveva sostenuto numerose comunità monastiche riformate, e in veste di duchessa si prestava spesso a fare da tramite fra i cenobi che più toccavano il suo cuore e la corte papale per esaudire le loro richieste, ottenendo dispense, indulgenze e privilegi. Accompagnata dalla figlia Ippolita Maria Sforza (1445-1484), dalla madre e dalle sue dame di corte, e talvolta anche dalla stessa marchesa di Mantova, Barbara del Brandeburgo (1422-1481), la duchessa aveva ottenuto dal papa la licenza per visitare alcuni monasteri femminili del Ducato, dove veniva amorevolmente accolta dalle monache, molte delle quali appartenevano all’ élite cittadina, cercando di vivere la loro quotidianità, scandita da momenti di preghiera e di spiritualità14. Spesso elargiva alle comunità monastiche, sia maschili che femminili, a case di terziari, e a religiosi che toccavano la sua sensibilità cibo, beni di tutti i generi, e anche panni per vestire le novizie, apparendo sempre come una benefattrice generosa e caritatevole. Alla sua morte fu compilato un elenco di elemosine e oblazioni in denaro e in derrate alimentari che la duchessa concedeva a scadenze fisse a monasteri, chiese e luoghi pii, soprattutto milanesi e cremonesi particolarmente vicini alla sua sensibilità15.

    “Povere presonere serate dentro dale mure”: la protezione dei monasteri femminili nella città di Cremona

    6La duchessa aveva messo in pratica un’attenta politica religiosa anche nella città che aveva ricevuto in dote dal padre, il duca Filippo Maria Visconti (1392-1447), quando l’aveva promessa in sposa al condottiero Francesco Sforza (1401-1466), e che amava particolarmente, appoggiando tutte le comunità monastiche, specie quelle che avevano accettato la riforma. Le nozze ducali, celebrate il 25 ottobre 1441 nella chiesa di San Sigismondo16. furono infatti l’inizio di un nuovo mecenatismo devozionale della Visconti che si era sviluppato soprattutto nell’attività di riforma, protezione e fondazione di antichi e nuovi monasteri femminili legati principalmente all’Osservanza –fra questi i monasteri femminili del Corpus Domini e di Santa Monica– e di committenze artistiche. Ma la sua generosità non era mancata neppure nei confronti dell’antico monastero di San Benedetto17, che a partire dal 1441 aveva abbracciato il modello di riforma dell’abbazia di Santa Giustina di Padova, nella cui Congregazione era stato definitivamente accolto nel 1474. Prima dell’introduzione dell’osservanza regolare nel cenobio benedettino vivevano una badessa e cinque religiose, che nonostante conducessero una vita dissoluta, riuscivano a sostentarsi con gli scarsi redditi, mentre dopo la riforma e l’introduzione della clausura il numero delle monacazioni si era moltiplicato, e la badessa insieme alle trentatré sorelle viveva di elemosina18.

    7Negli archivi milanesi sono conservate alcune epistole inviate dalla badessa Laurenzina alla duchessa, ma da queste emerge che la patrona pia e devota aveva stretto un intenso legame con le religiose benedettine, che nella metà del Quattrocento praticavano ormai la stretta clausura, definendosi «povere presonere serate dentro dale mure per amore de Iesu Christo». La corrsispondenza dal monastero benedettino accerta che la Visconti elargiva aiuti materiali e elemosine, preoccupandosi delle necessità pratiche del cenobio, come ad esempio intercedere per favorire la vendita dei beni per ampliare gli edifici per la crescita del numero delle giovani che avevano preso il velo e per la costruzione delle strutture ideonee alla clausura, per esaudire la richiesta di avere un confessore che seguisse spiritualmente le monache, e per provvedere al bisogno di panni per vestire le novizie. In cambio della sua protezione, dalle mura del chiostro si innalzavano preghiere e si praticavano digiuni per la salute della famiglia Sforza e per la salvezza del Ducato. La comunità di religiose sperava sempre di ricevere una visita della duchessa durante i suoi soggiorni a Cremona nel castello di Santa Croce, per cementare il loro legame anche di persona, e a lei si rivolgevano con amore e devozione, utilizzando lo stesso lessico delle figlie verso le proprie madri.

    8Nella missiva del 30 settembre 1456 la badessa, che si definiva «serva del crocifixo», assolvendo al «debito dello scrivere»19, si rivolgeva alla sua patrona per rassicurarla che la città di Cremona innalzava a dio molte preghiere per la salute della famiglia Sforza e «specialmente noi vostre fiole, done del monastero de messer sancto Benedicto da Cremona» avvisandola che erano giunti due ambasciatori del Consiglio comunale di Brescia –entrata nel dominio veneziano nel 1426–, che avevano ottenuto dal papa il permesso «de podere tore dele done de Sancto Benedicto per metere uno altro monasterio lo quale è in Bresa in observancia»20, ma che prima di accettare chiedeva alla duchessa il permesso di partire perché si sentiva obbligata al debito dell’obbedienza «si como fa la bona fiola al sua madre»21. Due anni dopo la badessa Laurenzina, il 27 settembre 1458, di ritorno da Brescia, scriveva alla Visconti un’accorata missiva:

    Illustrissima madona e devotissima madre nostra. In Christo dolze Yesu lo spirito paraclito desenda nela dilecta anima vostra e ve ispira de fare quello sia suo honore e laude. Io aviso la signoria vostra che a 2 di septembre io vegni da Bressa e arivai cum la gratia del signore Deo nela vostra cità de Cremona; pareme miglare de agni non ve abia veduta né olduta, per lo grande desiderio ab io de vederve mi e tute queste mie fiole per lo grande amore e carità ve portiamo per la vostra bontà e umanità nel signore nostro messer Yesu Christo. E per tanto pregamo la signoria vostra cum le misere del core ve degnati de venire a visitare noi vostre indegne fiole cordiale de Sancto Benedicto de observancia sive del Crucifixo Yesu, le quale per la grande carità ve portano ogni zorno fano oratione asidue e cordiale a ciò lo signore Deo ci degna per sua infinita bontà de conservarve nela [gratia] vostra tuti quanti in salute del’anima e del corpo como siamo tenute de fare, pregomi madre voliate adimpire lo desiderio de queste vostre fiole. Noi tute quante se recomanderemo ala benigna vostra signoria, se noi possiamo alcuna cosa per la signoria vostra comandatine como a fiole lo faremo volunetra e de bona voglia…22.

    9Le benedettine osservanti, vivendo di carità, si rivolgevano alla Visconti non solo per ottenere elemosine e beni materiali, ma anche perché provvedesse alla loro vita spirituale23. Il 26 giugno 1462 la badessa «con le sue fiole» scriveva alla Visconti per supplicarla di concedere il compenso al cappellano, ricordandole «la provisione dela sancta mesa e almancho al presente prego la signoria vostra ci degna di face dare lire 42 per limosina dela mesa» perché non potevano rimanere senza «el bene spiritual specialmente la sancta mesa nela quale avegna che indegne faciamo ogni zorno afectuose e cordiali oracioni per la conservazione dela signoria vostra»24. Nella lista di elemosine e oblazioni in denaro o in derrate alimentari che la duchessa elargiva ai religiosi che toccavano il suo cuore, compilata dopo la sua morte, era stato registrato anche il versamento di uno stipendio al cappellano del monastero di San Benedetto di Cremona25.

    La corrispondenza fra la Visconti e le clarisse osservanti del Corpus Domini

    10La fondazione nel 1455 di un nuovo monastero di clarisse a Cremona dedicato a Santa Chiara Novella o del Corpus Domini da parte della duchessa di Milano rientrava in un progetto di rinnovamento spirituale dell’ordine francescano, iniziato con le predicazioni di san Bernardino da Siena, e che aveva trovato il sostegno dei principi, creando così una rete di monasteri femminili che si distinguevano per la scelta di praticare la prima regola di santa Chiara, e per essere preferiti da principesse o da giovani fanciulle dell’aristocrazia e del patriziato cittadino, affascinate dal radicale modello di vita, fondato sulla povertà e sulla spiritualità di santa Chiara. Monasteri di Clarisse osservanti furono fondati in diverse città padane da principesse, aristocratiche o dame di corte, «clare donne» come le definisce Gabriella Zarri, con il favore dei «cives», che divennero ben presto centri di religiosità e di cultura frequentati da nobildonne. La corrente osservante padana, partendo dal cenobio milanese di Sant’Orsola, promosso dalla nobile Caterina Caimi Pico, raggiunse Mantova, dove Paola Malatesta moglie del marchese Gianfrancesco Gonzaga promosse con la campagna di predicazioni di san Bernardino la fondazione del monastero del Corpus Domini o di Santa Paola, da cui si irradiò un grande fervore spirituale, che promosse la nascita dei cenobi di Ferrara, Bologna e Cremona, raggiungendo anche l’Italia centrale e la Sicilia26.

    11I monasteri sorti in area padana erano legati a Caterina Vigri, nata nel 1413 a Bologna da un gentiluomo ferrarese vicino alla famiglia Este, e canonizzata nel 1712. Giovanissima visse alla corte di Nicolò d’Este come dama di compagnia della figlia Margherita, dove ricevette una raffinata educazione umanistica, imparando anche a dipingere, a miniare i codici e a suonale la violetta; prese il velo nel monastero del Corpus Domini di Ferrara e poi venne mandata a Bologna per fondare l’omonimo cenobio su richiesta delle massime autorità cittadine e della famiglia Bentivoglio27. La mistica, insieme a altre sorelle –fra queste Illuminata Bembo che compose la sua biografia–28, provenienti il più delle volte dall’aristocrazia cittadina e dalle corti signorili, trasferì nei monasteri di Ferrara e Bologna la cultura e l’educazione umanistiche ricevute in quegli ambienti, componendo le «Sette armi spirituali»29, un testo di grande significato nel panorama della letteratura religiosa del XV secolo, composto nel 1438 e rielaborato fra il 1450 e il 1456, che costituisce un’opera didascalica rivolta da Caterina alle consorelle perché potessero apprendere le «armi» necessarie per la battaglia spirituale e nello stesso tempo un’autobiografia interiore30.

    12La fama della spiritualità della Vigri correva oltre le mura dei chiostri e affascinava anche principesse destinate alla vita di corte: la «clara donna» Ginevra Sforza Bentivoglio, le cui figlie Isotta e Camilla avevano preso il velo nel Corpus Domini di Bologna, aveva ottenuto una dispensa papale per entrare nel monastero di clausura e visitare Caterina che l’accoglieva con affetto; nell’opera «Gynevera de le clare donne» Giovanni Sabadino degli Ardenghi racconta che la Bentivoglio

    fu chiaramente amata, come dimostrava quando per divoto piacere visitava dentro el monastero cum apostolica licentia: che cum ineffabile charytà et dolceza la recoglieva, pigliandoli cum le mane il suo bel volto et diecendoli: «Sia la ben venuta, la mia colombina» ; che così per la venustà et biancheza del viso, cum la purità del core et etate giovenile la chiamava. Et poi, per spiritualmente cum carytà honorarla, se facea portare una sua honesta, et indosso glie la poneva cum affabilità sancta, dicendo: «oh quanto sta bene la mia colombina!»31.

    13Mentre Ippolita Maria Sforza, che «vivea santamente, come religiosa»32, la cui spiritualità era maturata accanto alla madre Bianca Maria Visconti con la quale visitava spesso il Corpus Domini di Cremona, sentiva una profonda devozione per la santa bolognese tanto da visitare il suo sepolcro nel 1465 durante il suo viaggio nuziale verso Napoli.

    14Alcune principesse di casa Gonzaga avevano invece abbracciato la stretta osservanza francescana entrando nel monastero del Corpus Domini di Mantova: Cecilia, figlia della fondatrice e allieva del maestro Vittorino da Feltre, la cui bellezza e cultura vennero immortalate dal Pisanello in una splendida medaglia, prese il velo a 19 anni dopo un lungo conflitto con il padre e visse con il nome di Chiara sino alla morte avvenuta nel 145133. Nello stesso cenobio si monacarono anche le figlie di Barbara del Brandeburgo: Susanna, dopo lo scioglimento del fidanzamento con Galeazzo Maria Sforza (1444-1476), con il nome di Angelica, e la sorella minore Cecilia34, oltre a Livia, figlia di Isabella d’Este35. Pure essendo le benefattrici del cenobio mantovano36, madri, figlie e sorelle della dinastia Gonzaga mantennero forti legami anche con altri monasteri del Corpus Domini attraverso la corrispondenza e lo scambio di doni preziosi: di Illuminata Bembo «indegna badessa» di Bologna si conservano alcune lettere destinate a Barbara del Brandeburgo, in una delle quali, datata 5 novembre 1474, la ringrazia con toni affettuosi per l’invio del «precioso legno de la Sancta Croce» promettendole di pregare per lei e per i figli, e ricordando anche suor Angelica che aveva mandato alla «beata Katerina lo suo core humano e quello d’arcento», testimonianza della devozione per il culto della Vigri, ormai scomparsa nel 146337. Anche le clarisse di Cremona le avevano richiesto in dono un «drappo da fare uno palio da altare» ma la marchesa non potendo soddisfare il desiderio perché «nui se ritrovamo havere tanti figlioli che como havemo rimesso uno drappo lo dispensiamo fra loro» invia «4 braza de mezo de dalmaschino bianco e tanto altro drappo d’oro» mediante frate Arrigo38.

    15Anche la «clara donna» Bianca Maria Visconti aveva voluto per la sua città dotale la fondazione di un monastero del Corpus Domini, considerato l’espressione più elevata della sua profonda spiritualità, che era sorto con l’aiuto di altre donne appartenenti al patriziato di Cremona, desiderose di vivere l’esperienza estrema della povertà e della clausura sul modello di quella praticata a Mantova, Ferrara e Bologna.

    16Nel 1455 la duchessa aveva ottenuto da papa Callisto V di fondare il nuovo cenobio, nel quale insediare la badessa Giustina con sette clarisse provenienti da Ferrara, strettamente legato alla patrona e al patriziato cittadino39; e a rimarcarne il carattere elitario anche l’ingresso nel chiostro di alcune donne della famiglia Pallavicino: Castora con le due figlie, e Francesca, sorella di Rolando (1395-1457), le quali con le loro doti contribuirono a realizzare gli edifici necessari alla vita comunitaria.

    17Le religiose potevano contare sulla protezione di una patrona pia e devota, che aveva fatto voto di erigere la chiesa del monastero e le aveva dotate di una elemosina di 150 lire annue. Nei periodi in cui trasferiva la sua corte a Cremona visitava le religiose con la figlia Ippolita Maria, la madre Agnese, e con altre dame che desideravano vivere l’esperienza spirituale seppure per brevi momenti. In una supplica, senza data, la badessa e le monache si felicitavano per «la prosperità e ben stare» della duchessa e le assicuravano che «in questo povero loco» venivano innalzate tante preghiere «come ce debito per più respeti maxime che mediante el subsidio dele vostre illustrissime signorie fumo cavate de tanti affani quanti havemo nante che fosse fata questa nostra gexia» e le ricordavano le grandi promesse fatte loro quando «siamo vesute in compagnia» e cioè la costruzione di una infermeria e di altri edifici necessari per una comunità in continua crescita, poichè «semo costrete a dar comiato a molte che voreveno intrare in la religione»40.

    18Le relazioni fra le clarisse del Corpus Domini di Cremona e la Visconti avvenivano attraverso il «medium» della scrittura, soprattutto quando diventava necessario «visitar per lettera» la propria benefattrice o le si inviavano doni attraverso i suoi messi41. Ne è un esempio l’affettuosa lettera scritta il 20 aprile 1460 dalla badessa Francesca «poverela indegna» che accompagnava l’invio di due tortore bianche provenienti dal monastero di Ferrara, che la duchessa tanto desiderava, e di due immagini sacre, realizzate da una sorella, che raffiguravano la Resurrezione e la Madonna delle Grazie per accompagnarla nella preghiera, segno che le religiose praticavano anche la pittura:

    Per adimpire alquato i devoti comandamenti dela dolce signoria vostra per lo portador de questa mandone paro uno de tortore bianche le quale o mandate a tor da Ferara de quelo loco glorioso a nome dela signoria vostra, ala quale anco mandone do carte suxo le quale ho facto fare in caxa da una sorela alcune devocione a nome dela devota signoria vostra, massime la Rexurecione del nostro Signore messer Yesu Christo, el quale tanto siamo ubligatissime, senpre lui pregare che per la sua divina gratia se digni susitare nela anima dela dolce signoria vostra, per la quale rexurectione siate defe[n]sata da tute le passione mentale, corporale che comprender ve podesse da questo misero mondo che luminoxamente con felice stato podiate per lungo tempo vivere. Et per lo simelle quela figura dela Madre de Gratia […] Son certa che la signoria vostra non guardara che le dicte sia qussi in carta e cussi spegazade e male fate, ma presto comprendera l’acto dela devocione e con quela fede, ve lo mando con curdialle efeto de mente tute ne prechiamo eso Idio che sempre acressa el solazo de devocione nel core vostro…42.

    19Fra la patrona, spesso definita «mater piissima» e «devotissima matre nostra», e le monache si erano create forti relazioni, e in suo onore le badesse, scelte inizialmente fra le religiose ferraresi, innalzavano «con tute queste vostre fiole» continue preghiere per la sua salute e per quella dei figli, specie per Ippolita definita «serenissima dea di Dio» o secondo il lessico clariano «pura columbina», come debito da assolvere in cambio del suo mecenatismo. Il tenore delle lettere è sempre affettuoso e amorevole, talvolta simile a quello di tante donne, sia aristocratiche che popolane, che si rivolgevano alla duchessa per ottenere grazie per sé o per i propri famigliari43. Le monache le erano riconoscenti per la «consueta limoxina de tre peze de pano», per l’invio di marzapane, di zucchero e anche di galline. Il 27 giugno 1459 la badessa Paola scriveva alla benefattrice che aveva inviato tre scatole di «pan de zucharo e dui beli marzapan» oltre ai polli poiché «in chasa non era se non poche chaline et tute fevrose» rassicurandola che ciò che «me mandati me parve una gratia vel thesoro»44. A loro volta le religiose le inviavano piante che coltivavano nel loro giardino, cioè un arancio, mandorli, peschi, datteri e zanzavrini, doni di poco valore ma altamente simbolici per chi li riceveva; madre Giustina le inviava anche «uno poco dela sancta povertade nostra zohè degli fruti del zardino dela dolce signoria vostra» assicurando che le «indigne poverelle fiole» pregavano notte e giorno per lei e soprattutto per Ippolita che «è desiderata cordialmente da questo colegio virzinalle»45. Oppure si rivolgevano alla duchessa per vestire le novizie poiché si trovavano «qua incluse e incarcerate» perché «yxpose de Iesu Christo» e avevano difficoltà ad accettare, ad esempio, l’orfana Polissena «pura erante columbina» in balia «de tanti pericoli e levarla de mane deli lupi quali stano de zorno in zorno per devorarla sicome pecorella de Christo»46.

    20Con la scomparsa di Bianca Maria Visconti, avvenuta nel 1468, si spezzava il legame con le clarisse che si vedevano così costrette a trovare la protezione di altre principesse devote e sensibili alla vita monastica. Nel 1480 Francesca Superbi si rivolgeva alla duchessa Eleonora d’Aragona, protettrice del Corpus Domini di Ferrara:

    Nui povere serve et fidele oratrice de excellentissima signoria vostra sore di questo vostro povero monasterio del Corpo de Cristo, al quale vostro povero monasterio ce siamo assai de vostre ferrarese, in perciò venessimo da quello vostro monasterio del Corpo de Cristo per imposicione dela obedientia…47.

    21Nella missiva la clarissa racconta alla benefattrice lo stato di estrema povertà in cui era ridotta la comunità di religiose poiché non avevano più ricevuto elargizioni supplicandola di concedere sussidi e elemosine come era solita fare con altri monasteri:

    Al presente se atrovimo in grandissima penura et in molti debiti solo per il manchamento dele elimosine et suscidi li quali non ne sono facti dale persone et anche la illustrissima condam madona duchessa passata de Milano, videlicet madona Biancha per donacione et benevolentia sua ce faceva de molte elimosine perché sua signoria haveva facto questo monasterio, le quale elimosine et susidii da poi l’hobito sono manchati…

    22Quindici anni dopo la ferrarese Giustina, fondatrice del Corpus Domini, si rivolgeva alla figlia di Eleonora, la marchesa di Mantova Isabella d’Este (1474-1530), per chiedere in dono il pesce salato, come era solita fare la madre, poiché a Cremona dopo la morte della Visconti non vi era più una corte alla quale chiedere provvisioni e le religiose vivevano in povertà estrema:

    Sono quella che era abbatissa quando fusti qua ha Cremona et venisti nela intratta del magnifico nostro cum la illustrissima signora de madama vostra madre et già sono ani cinquanta tra che sono all’ordine tra qua et a Ferrara dove fu vestita nel sacro monasterio del Corpo de Cristo, dove stette anni quindex poi fo mandata qua per instruere et inserire questo nostro monasterio, et così se retrova in quello medexime ordine et santità come quello da Ferara, salvo che siamo poverissime per non esser qua corte che ne dia provixione alquna. La illustrissima signora de madama vostra madre per sua piissima bontade ne deva provixione dece pissi de pesse salato, ma dapoi l’obito suo nel nostro refetorio non he aparso pesse sallato, macho de frescho temo avere per esserne in questa tera tanto grande charestia non potemo fare la spixia et stentemo grandemente. Se vostra signoria volesse ho potesse farne la supradicta provixione che faceva la illustrissima domina vostra madre averisti da questo tanto onore et benedicione che mai tante non avesti, et vostra signoria sapia che per madama vostra madre fu facto soleni oficii et oratione come per nostra singularissima madre domini et magiore benefatrice et ho intexo aveti una belissima fiolina48, prego vostra signoria gli facia uno signo de croce nela fronte per nostro amore…49.

    La badessa Francesca Bianca Sforza del monastero di Santa Monica

    23Se la duchessa di Milano con la sua politica religiosa era riuscita a fondare nella sua città dotale il monastero del Corpus Domini, proteggendo le clarisse che professavano la prima regola di santa Chiara, più complesso era stato il progetto di riformare il cenobio benedettino di San Salvatore, uno dei più antichi della città50, all’interno del quale le religiose conducevano un’esistenza fatta di scandali e di comportamenti poco consoni alla vita del chiostro51. Dopo alcuni tentativi purtroppo falliti52, la riforma venne realizzata dalle massime cariche cittadine e religiose dopo la morte di Bianca Maria Visconti: nel 1470 il Consiglio comunale di Cremona aveva inoltrato una supplica a papa Paolo II il quale aveva incaricato il vescovo Stefano Bottigella (1410-1476) di raccogliere testimonianze contro le monache benedettine di San Salvatore e sopprimere il monastero53; il 21 maggio 1471 il vescovo, alla presenza del commissario ducale Guido Visconti, fondava il nuovo monastero di Santa Monica, nel quale dovevano insediarsi tredici religiose agostiniane osservanti provenienti da Sant’Agnese di Milano54 disposte a vivere in perpetua clausura «et in regulari observantia ordinis Sancti Augustini»55.

    24A caratterizzare l’estrazione aristocratica di questa nuova comunità di religiose l’arrivo di Francesca Bianca, figlia naturale di Francesco Sforza, nata nel 1456 e cresciuta e educata nel monastero di Sant’Agnese per volontà della Visconti. Dopo l’arrivo a Cremona, il 15 agosto 1471 scriveva un’accorata lettera, forse autografa, al duca Galeazzo Maria56, nella quale non solo chiedeva aiuto per la ricostruzione degli edifici, ma rivelava al fratello le sue origini, dimostrando di aver accettato la propria nascita come un marchio da cui riscattarsi accettando l’allontanamento dal mondo e obbedendo alle ragioni della famiglia Sforza, a cui sentiva fortemente di appartenere:

    Notificho a vostra excellentissima segnoria come sono quella Gargione nominata Venturina, quale la felice anima dila bona memoria dell’illustrissima madonna Blanca Maria vostra dilecta matre fece allevare nel monastero de Santa Agnesa de Milano dela regulare observantia di sancto Augustino. E quanto fu nela debita etade presa lo sancto habito di quelle divote religiose con singulare lecentia dila nominata segnoria di madonna vostra madre, quale lei lietamente fu comptempta, con tale preposito che ella vollse da me e da tute le altre sorelle promissione de rehaverme quando sua segnoria farebe fabricare uno monasterio dil supra scripto ordine nela citade di Cremona, però chi quello al tuto haveva in divotione di fare, è così fussime tute contempte e in questo picholo termino li supravenete la morte e non posse mandare ad effecto il suo setibundo desiderio. E io restando in quello locho feze proffessione secundo la usanza nostra, e alora si discoperse quello che lunginquame hera stato nascosto. Però che quando fu proxima al termino dila dicta proffessione me fu licito fare circhare e investigare chi fosse mio padre e mia madre e di quale parentado. Per narrare quello e si trovò allora per vera relatione che haveva vocifferato la illustrissima madonna Blancha con certe persone dela citade de Milano, così etiam per altri visti testimoni come io sono stato figliola dilo illustrissimo signore ducha Francischo padre unicho di vostra excellentia, e chi quello sollo doveva vocare per mio padre, così etiam come nostra madre si he una nobile cittadina de Milano dila quale non intendo farne mentione per servare il suo honore…57.

    25Come aveva fatto in passato per altri figli naturali del duca, Bianca Maria aveva allontanato dalla corte la figlia del marito poco gradita, preoccupandosi tuttavia della sua educazione affidandola alle monache agostiniane. Francesca Bianca chiude la lettera promettendo al fratello che pregherà «il nostro creatore per la salute de vostra excellentia così etiam di quella dil suo felice gregge», firmandosi «soror Francisha Blancha, umile serva de vostra illustrissima signoria».

    26La presenza di Francesca Bianca, che sarà vicaria e poi badessa e firmerà la corrispondenza con il cognome Sforza, a rimarcare con orgoglio l’appartenenza alla famiglia ducale, e mantenendo specie con il fratello Ludovico il Moro (1452-1508) una relazione fatta di affetto e di familiarità, farà in modo che la nuova comunità di religiose occupasse un posto di grande importanza nel cuore dei duchi di Milano, ottenendo così lasciti e privilegi di una certa consistenza per la ricostruzione degli edifici e per la committenza di opere d’arte. Ludovico Sforza le faceva visita con la moglie Beatrice d’Este (1475-1497), le inviava tessuti «per vestirla», denari per la spezieria e per i medici, vino, frumento, «per l’amore che portamo ad quello monasterio per il bon nome suo et per el respecto de voi domina vicaria nostra sorella», e Francesca Bianca si era sempre rivolta alla famiglia ducale a cui sentiva di appartenere «per obbligo di sangue»58 ottenendo così grazie per persone vicine al monastero, ricche provvisioni, elemosine, privilegi personali. Attraverso il debito della scrittura Francesca Bianca era vicina al fratello nei momenti di gioia e di dolore della famiglia: per lettera si congratulava per la sua elezione a duca di Milano e per le morti della sorella Bona Francesca Sforza, anch’essa figlia naturale del duca Francesco e monaca nel monastero di Sant’Agostino di Milano per la quale prova un «despiacere grandissimo per la tenerezza del sangue», e della figlia naturale Bianca Sforza59.

    27Diverso è il tenore delle lettere della Sforza indirizzate ai membri della famiglia ducale, rispetto ad esempio a quelle delle clarisse del Corpus Domini inviate alla loro patrona, considerandosi sempre una Sforza. Il 29 aprile 1479 si rivolgeva, ad esempio, alla duchessa Bona Sforza (1449-1503) «benigna e clemente in qualuncha caso sia ricorsa a quella ex ogni mia petitione per sua inata humanitade essere stata velocemente exaudita» per chiedere la grazia per Giovanni Fellati, fratello di una religiosa di Santa Monica, imprigionato nel castello di Lodi «unde io per compashone dil prenomato che a V fioli picolini et de poverello, si etiam per amore e preghi di questa nostra spirituale sorella sono mosta con humili er instanchissimi pregi a supplicare la pia vostra signoria se digna fare la sua misericordia al predicto giovene»60.

    28A Francesca Bianca era stato affidato anche il destino delle figlie naturali rimaste orfane del fratello Sforza Maria Sforza, morto nel 1479, Drusiana e Polissena: la prima avrebbe preso il velo nello stesso monastero, mentre per la seconda erano intercorse diverse trattative per darla in sposa a un nipote di Carlo Pallavicino, vescovo di Lodi. Poiché il matrimonio non si concretizzava, Francesca Bianca Sforza aveva inviato una lettera il 16 gennaio 1492 alla duchessa Eleonora d’Aragona, ormai legata da parentela con il Moro dopo l’unione con la figlia Beatrice d’Este, rivolgendosi a lei come figlia affettuosa a una madre che le aveva fatto visita nel monastero:

    Cum filiale confidentia prendo ardire di scrivere ala signoria vostra una mia causa che tanto me molesta che grave mi è tolerare. E lì compito lo anno che lo illustrissimo vostro figliolo e mio fratello, signore messer Ludovico, per la morte delo illustrissimo Sforcia pose nel nostro monasterio due sue figliole, la mazore si adimanda domina Polissana, l’altra domina Drusiana; questa minora è fata monica, ala quale, per amore dila dillecta vostra figliola, li è posto per nome soror Beatrice Michaella, la mazore dio non la adimanda ala religione, ma certe di gentili costumi et virtuale quella è decorata. Per questa domina Polissanna già è octo mensi che si praticha di maritarla ad uno nepote del reverendissimo monsignore di Laude, tamen non si viene a conclusione alcuna non posso intendere la causa, per tanto prostrata ali piedi di vostra excellentissima signoria vi pregho e supplico vi degnati per amore di dio e per compassione di questa orphanella fare al signore messer Ludovicho strectissima aricomandatione...61.

    29La Sforza conclude la missiva con la certezza che la duchessa avrebbe risolto la causa perché «non è officio di monica custodire pute da marito» raccomandandosi insieme a Polissena, suor Beatrice Michaella e le altre sorelle.

    30Il destino di Francesca Bianca seguirà inesorabilmente quello di tutti gli Sforza quando Ludovico il Moro perderà in Ducato per l’arrivo di Luigi XII e sarà fatto prigioniero in Francia, e a Cremona si insedierà in governo Veneziano. Come membro della famiglia ducale, anche a lei con ogni probabilità era toccato l’esilio nel monastero di San Giovanni Battista di Fidenza. Il 9 ottobre 1510 in una lettera scritta «manu propria» dichiarava infatti di aver ricevuto dalle monache di Santa Monica la somma di cento lire di imperiali mentre è badessa nel monastero di San Giovanni Battista62.

    31Farà ritorno nel monastero di Santa Monica solo quando il nipote Massimiliano Sforza (1493-1530) diventerà duca di Milano; il 18 giugno 1514 si rivolgeva a Isabella d’Este, zia del giovane Sforza, con una lettera scritta «manu propria» in una splendida umanistica segno di un elevato livello di cultura, in cui fa accenno al periodo dell’esilio per chiedere la provvisione in denaro che era solita avere:

    Per essere il nostro illustrissimo signore duca occupato circha de cosse magiore, prego di cuore la signoria vostra illustrisima si digna far ricordo a sua excellentia di quello che heri domandai, cioè la provixione overo helemosina sollita havere, adciò possa subvenire al bisogno dela infirmità mia et etiam satisfare a quelli me hanno servito de dinari neli anni del mio exiglio…63.

    32Anche l’imperatrice Bianca Maria Sforza (1472-1510), figlia di Galeazzo Maria e moglie di Massimiliano d’Asburgo, che si era presa cura dei figli di Ludovico il Moro durante la sua prigionia in Francia, si era interessata al destino di Francesca Bianca durante il suo esilio: ne è testimone una lettera inviata alla marchesa Isabella d’Este il 16 gennaio 1505 nella quale la ringrazia per il «bono animo che continuamente hai monstrato verso noi et le cose nostre, nel quale te exhortiamo insistere et perseverare maxime verso la prelibata [Francesca Bianca] finchè sia restituita al primo loco et officio suo il che speramo habia a essere presto»64.

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    Notes de bas de page

    1Sul tema dell’Osservanza si rimanda al saggio di Elisabetta CANOBBIO, «“Reducto in bona observantia et regula”: comunità femminili e interventi di riforma nel ducato di Milano (sec. XV)», in: Beatrice DEL BO, Andrea FOGLIA (a cura di), Monache e libertà a Cremona. L’isola dei monasteri, Società Storica Cremonese, 2022, e agli studi di Sylvie DUVAL, “Comme des anges sur terre”. Les moniales dominicaines et les débuts de la réforme observante, Roma: École française de Rome, 2015; Giorgio CHITTOLINI, «Le Clarisse e le altre. Note sulle osservanze femminili nei borghi e nelle campagne milanesi (inizi sec. XV-inizi sec. XVI)», in: Letizia PELLEGRINI, Gian Maria VARANINI (a cura di), Fratres de familia. Gli insediamenti dell’Osservanza minoritica nella penisola italiana (sec. XIV-XV), Verona: Cierre, 2011; Gabriella ZARRI, «Osservanze mendicanti tra Quattro e Cinquecento. Una riflessione storiografica e alcuni esempi milanesi», in: Stefania BUGANZA, Marco Giuseppe RAININI (a cura di), Il convento di Santa Maria delle Grazie a Milano. Una storia dalla fondazione a metà del Cinquecento, «Memorie domenicane» n.s. 47, Firenze: Nerbini, 2016, p. 23-36. Per la diffusione della riforma benedettina di vedano Giancarlo ANDENNA, Sanctimoniales cluniacenses. Studi sui monasteri femminili di Cluny in Lombardia (XI-XV secolo), Münster: LIT Verlag, 2004, pp.103-104; Roberta MARIANI, «Monasteri benedettini femminili a Milano prima della Riforma», in: Gabriella ZARRI (a cura di) Il monachesimo femminile in Italia dall’Alto Medioevo al secolo XVII a confronto con l’oggi, San Pietro in Cariano (Verona): Gabrielli editori, 1997, p. 219-247. Per un’aggiornata bibliografia sull’Osservanza si rimanda a Michele LODONE, «Riforme e osservanze tra XIV e XVI secolo», in: “Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge”, 130 (2018), 2, on-line.

    2Un esempio è la lettera di Bianca Giovanna Sforza (1482-1496), figlia naturale di Ludovico il Moro, che il 26 settembre 1495 scriveva al padre, impegnato nella guerra contro il re di Francia Carlo VIII, per rassicurarlo delle preghiere delle monache milanesi: «Per observancia del debito mio ho facta la visitacione solita ali monasteri et ho trovato quele madone et monache essere asidue ale oracione a nostro signore dio et ala sua gloriosa matre per la excellentissima signoria vostra per la qale pregano se degnano concederli gracia de sanitade, victoria, confusione de soi inimici overo pace onorevole et così farano nelo advenire»; e ancora il 16 ottobre scriveva al padre, dopo l’assedio di Novara: «Non ho mancato hozi de fare la solita visitacione ali monasteri et ho trovato quele madone havere ringraciato nostro signore dio dela concessione obtenuta dela pace dela excellentissima signoria vostra nelo advenire continuamente el pregarano li conceda gracia otegna nel successo dele cose quanto desidera el core» (Archivio di Stato di Milano, d’ora in avanti ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, Potenze sovrane, b. 1475).

    3Per la storia dei monasteri femminili si rimanda a Gabriella ZARRI, «Monasteri femminili e città (secoli XV-XVIII)», in: Giorgio CHITTOLINI, Giovanni MICCOLI (a cura di), Storia d’Italia. Annali, IX: La chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, Torino: Einaudi, 1986, p. 357-428; Id., Recinti. Donne, clausura e matrimonio nella prima età moderna, Bologna: Il Mulino, 2000; id. «Tra Rinascimento e Controriforma: aspetti dell’identità civile religiosa delle donne in Italia», in: Alberto MELLONI (a cura di), Cristiani d’Italia: Chiese, società, Stato 1861-2011, Roma: Istituto della Enciclopedia Treccani, 2011, p. 151-166.

    4Per le biografie dei Visconti, degli Sforza, dei Gonzaga e degli Este si rimanda a Monica FERRARI, Isabella LAZZARINI, Federico PISERI, Autografie dell’età minore. Lettere di tre dinastie italiane tra Quattrocento e Cinquecento, Roma: Viella, 2016, e alle voci del Dizionario Biografico degli italiani, così per tutti i personaggi che vengono considerati.

    5Su questo tema mi permetto di segnalare Elisa CHITTO’, «Una duchessa per due cenobi: Bianca Maria Visconti e il sostegno politico e devozionale alle fondazioni monastiche in età sforzesca a Cremona», in: B. DEL BO, A. FOGLIA (a cura di), op. cit.

    6Per la diffusione della riforma benedettina si rimanda a G. ANDENNA, Sanctimoniales cluniacenses, op.cit.

    7L’attività di ricerca ha portato alla luce diverse lettere di monache appartenenti ai cenobi di San Benedetto, del Corpus Domini e di Santa Monica di Cremona inviate alla fondatrice e patrona Bianca Maria Visconti; alcune missive sono indirizzate a Eleonora d’Aragona (1450-1493) e alla figlia Isabella d’Este (1474-1539); tale corrispondenza è conservata nei seguenti archivi: ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco bb. 721-732 e 787; Carteggio Visconteo-Sforzesco, Potenze Sovrane b. 1477; Comuni b.  0; Archivio di Stato di Mantova, Archivio Gonzaga (d’ora in avanti ASMn, AG), bb. 1630, 1631, 1635, 1634 e 1640; Archivio di Stato di Modena, (d’ora in avanti ASMo), Giurisdizione sovrana, b, 422/A.

    8Si veda il volume B. DEL BO, A. FOGLIA (a cura di), op. cit.

    9Sul ruolo politico della duchessa Bianca Maria Visconti si rimanda agli studi di Maria Nadia COVINI, «Tra patronage e ruolo politico. Bianca Maria Visconti (1450-1468)», in: Letizia ARCANGELI, Susanna PEYRONEL (a cura di), Donne di potere nel Rinascimento, Roma: Viella, 2008, p. 247-280; id., «Tra cure domestiche, sentimenti e politica. La corrispondenza di Bianca Maria Visconti duchessa di Milano (1450-1468)», in: Isabella LAZZARINI (a cura di), I confini della lettera. Pratiche epistolari e reti di comunicazione nell’Italia tardomedievale, numero monografico di “Reti medievali rivista”, 10 (2009), p. 315-349; Id., Donne, emozioni e potere alla corte degli Sforza. Da Bianca Maria a Cecilia Gallerani, Milano: Unicopli, 2012.

    10Si veda Giorgio CHITTOLINI, «Stati regionali e istituzioni ecclesiastiche nell’Italia centro-settentrionale del Quattrocento», in: G. CHITTOLINI, G. MICCOLI (a cura di), op. cit., p. 178; mentre per le Osservanze in Lombardia si rimanda a Giancarlo ANDENNA, «Aspetti politici della presenza degli Osservanti in Lombardia in età sforzesca», in: Giorgio CHITTOLINI, Kaspar ELM (a cura di), Ordini religiosi e società politica in Italia e Germania nei secoli XIV e XV, Bologna: Il Mulino, 2001, p. 331-371.

    11Maria Nadia COVINI, «Entre dévotion et politique : patronage et mécénat religeux de Bianca Maria Visconti, duchesse de Milan (1450-1468)», in: Murielle GAUDE-FERRAGU, Cécile VINCENT-CASSY (a cura di) La dame de cœur : patronage e mécénat religeux des femmes de pouvoir dans l’Europe des XIVe-XVIIe siècles, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 255-267.

    12Il 2 giugno 1459 Agnese del Maino aveva ottenuto un’indulgenza per i fedeli che avessero visitato la chiesa durante alcune festività liturgiche e che avessero contribuito al sostentamento delle religiose; si veda “Beatissime pater”. Documenti relativi alle diocesi del Ducato di Milano. I “registra supplicationum” di Pio II (1458-1464), in: Elisabetta CANOBBIO, Beatrice DEL BO (a cura di), Milano: Edizioni Unicopli, 2007, p. 108-109.

    13Letizia ARCANGELI, Giorgio CHITTOLINI, Federico DEL TREDICI, Edoardo ROSSETTI (a cura di), Famiglie e spazi sacri nella Lombardia del Rinascimento, Milano: Scalpendi, 2015.

    14Maria Nadia COVINI, Donne, emozioni e potere alla corte degli Sforza, Milano : Unicopli, 2012, p. 18; il 9 giugno 1459 la duchessa aveva ottenuto la licenza di visitare con i figli di almeno dieci anni, con le figlie con la madre qualsiasi monastero del Ducato accompagnata da un confessore e per pernottarvi con le figlie, con Agnese e altre due donne (si veda E. CANOBBIO, B. DEL BO, «Beatissime pater…», op. cit, p. 118).

    15ASMi, Cartggio Visconteo-Sforzesco, Potenze sovrane, b. 1460, Elemosine ordenate se fano ognia anno ali tempi infrascritti per ordene dela bona memoria ill.me d. condam domine ducisse Bianche etc.; Maria Nadia COVINI, Tra patronage e ruolo politico, art. cit., p. 276-279; Id., Donne, emozioni e potere alla corte degli Sforza, op. cit., p. 34-34.

    16Sulle nozze ducali e sulla committenza religiosa si rimanda a Monica VISIOLI, «Pulcherrima civitas quae iam antiquitus intitulata fuit… pulcra Cremona: la città dai Visconti agli Sforza», in: Giorgio CHITTOLINI (a cura di), Storia di Cremona. Il Quattrocento. Cremona nel Ducato di Milano (1395-1535), Azzano San Paolo: Bolis, 2008, p. 246-299; Id., «Le nozze ducali del 1441. Documenti e iconografia», Artes, 12, p. 43-52.

    17Il Liber Synodalium e la Nota ecclesiarum della Diocesi di Cremona (1385-1400). Edizione dei manoscritti e repertorio delle istituzioni dcclesiastiche, Elisa CHITTÒ (a cura di), Milano: Unicopli, 2009, p. 270-271.

    18Sul tema si veda Valeria LEONI, Monica VISIOLI, (a cura di), Artisti, committenti, opere e luoghi. Arte e architettura a Cremona negli atti dei notai (1440-1468), Pisa: Edizioni Ets, 2012, p. 110.

    19Sul tema: Monica FERRARI, «Per non manchare in tuto del debito moi». L’educazione dei bambini Sforza nel Quattrocento, Milano: FrancoAngeli, 2000.

    20Il monastero benedettino di Brescia che doveva essere riformato dalle monache cremonesi potrebbe essere identificato con l’antico cenobio benedettino di Santa Giulia che aveva abbracciato il modello di Sata Giustina di Padova fra il 1456 e il 1458 (Giancarlo ANDENNA, Sanctimoniales cluniacenses, op cit., p. 111-116 e 129).

    21ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 726.

    22ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 728.

    23Sul tema si rimanda a E. CANOBBIO, B. DEL BO, «Beatissime pater», op. cit., p. 196. Il 24 agosto 1459 papa Pio II concedeva ai monasteri femminili, a cui la duchessa era particolarmente devota e fra questi quello di San Benedetto di Cremona, un indulto per poter nominare i confessori a cui sia data la facoltà di assolvere le monache una volta nella vita, e di impartire loro l’assoluzione plenaria senza la clausola dei digiuni, poiché le religiose, in virtù dell’osservanza e delle costituzioni, erano già tenute a digiunare per la maggior parte dell’anno.

    24ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 731.

    25M. N. COVINI, Tra patronage e ruolo politico, op cit., p. 279, nota 119.

    26G.  ZARRI, «Tra Rinascimento e Controriforma», art. cit., p. 37; id., Osservanze mendicanti, op.cit., p. 32.

    27Caterina Vigri e i monasteri di Ferrara e Bologna sono stati al centro di diversi studi: si rimanda a Caterina Vigri. La santa e la città, Atti del Convegno (Bologna 13-15 novembre 2002), Claudio LEONARDI (a cura di), Firenze: SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2004; Clarisse di Ferrara, Pietro MESSA, Filippo SEDDA (a cura di), Dalla corte al chiostro. Santa Caterina Vigri e i suoi scritti, Assisi: Edizioni Porziuncola, 2013; Alessandra BARTOLOMEI ROMAGNOLI, «Santa Caterina da Bologna e la rivoluzione culturale delle Clarisse del Quattrocento», Frate Francesco, 79 (2013), p. 225-236.

    28Illuminata BEMBO, Specchio di illuminazione, Silvia MOSTACCIO (a cura di), Firenze: Sismel, 2001.

    29Caterina VIGRI, Le sette armi spirituali, Antonella DEGL’INNOCENTI (a cura di), Firenze: Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2000.

    30Sul tema: Antonella DEJURE, «Margherita da Cortona e le scritture religiose femminili del Quattrocento», Studi Francescani, 111 (2-4), 2014, p. 392- 393; id., «Tra lingua di corte e lingua di pietà: il volgare delle “Sette armi spirituali” di Caterina Vigri», in: C. di FERRARA, P. MESSA, F. SEDDA (a cura di), op. cit., p. 133-145; Silvia SERVENTI, «I trattati e le lettere come specchio di cultura di Caterina e delle consorelle», in: C. di FERRARA, P.  MESSA, F. SEDDA (a cura di), op. cit., p. 157-176.

    31Corrado RICCI, Alberto BACCHI DELLA LEGA (a cura di), Gynevera de le clare donne di Johanne Sabadino de li Arienti, Bologna: Romagnoli-D’Acqua, 1888, p. 204-205; Cristina CAMPO, Mariafiamma FABERI, «Una lettera inedita di Caterina Vigri ai reggenti di Bologna (1462)», Archivum Franciscanum Historicum, Anno 111, gennaio-giugno 2018, fasc. 1-2, Grottaferrata: Frati Editori di Quaracchi, 2018, p. 220-232.

    32C. RICCI, A. BACCHI DELLA LEGA (a cura di), op. cit., p. 341.

    33Sul tema: Monica FERRARI, «Congegni formativi nei monasteri femminili tra Medioevo ed età moderna», in: B. DEL BO, A.  FOGLIA (a cura di), op. cit.,

    34Susanna Gonzaga (1447-1481) anche dopo la monacazione mantiene i contatti con la madre attraverso il «medium» della scrittura: si ricorda la lettera del 26 novembre 1463 in cui riferisce di sé e chiede dei familiari, soprattutto della sorella Dorotea ripudiata dallo Sforza (ASMn, AG, Lettere Originali, b. 2097bis, doc. 892; sul tema: Monica FERRARI, «Tra madre e figlia: lettere tra Milano, Mantova e Ferrara nelle corti del XV secolo», in: Jean-Pierre JARDIN, Annabelle MARIN, Patricia ROCHWERT-ZUILI, Hélène THIEULIN-PARDO (a cura di), Correspondencias entre mujeres en la Europa Medioeval, [en línea], Parigi: e-Spania Books, 2020, p. 6) | URL: https://books.openedition.org/esb/2762?lang=fr; e quella del 14 giugno 1465 nella quale scrive: “Heri dapoi vespero, la nostra Lutia da Canedo et sore Agata intrarono nel monasterio e mia sorela e mi intrassemo dentro cum esse, e cenassemo li. Alla Lutia hano posto nome sore Theodora, et a sora Agata sore Humiltà”; Cecilia (1451-1478) si era fatta monaca e probabilmente era entrata nello stesso monastero (M. FERRARI, I. LAZZARINI, F. PISERI, op. cit., p. 74-76).

    35Livia (1508-1569) venne affidata all’educazione delle monache del Corpus Domini di Mantova dove a 15 anni prese i voti con il nome di Paola e divenne badessa (Renato BERZAGHI, «Chiesa e monastero di Santa Paola», Chiese di conventi e monasteri soppressi, Quaderni di San Lorenzo, 9, Mantova: Brokerprint, 2009, p. 83).

    36Barbara del Brandeburgo donava tessuti e oggetti al monastero «del Corpo de Cristo»: in una missiva del 14 ottobre 1451 indirizzata al famiglio Filippino Grossi lo incaricava di consegnare a suor Grazia otto braccia «de beretino» per fare un «tonica» a sue spese e dei «paroli» a nome del marchese il quale «è contento de pagarli» (ASMn, AG, b. 2095, fasc. 1, 24 ottobre 1451, Borgoforte). 

    37Sul tema: Cristina CAMPO, «Le lettere di Illuminata Bembo, ai Gonzaga di Mantova», in: Giovanna MURANO (a cura di), Autographa. II.1. Donne, sante e madonne (da Matilde di Canossa ad Artemisia Gentileschi), Imola: Editrice La Mandragola, 2018, p. 59-61.

    38ASMn, AG, Copialettere dei Gonzaga, b. 2886, reg. 33, c. 36r., 10 gennaio 1458.

    39ASMi, Fondo di Religione, Monastero del Corpus Domini, b. 4522; La vicenda è ricostruita da Sara FASOLI, Perseveranti nella regolare osservanza. I Predicatori osservanti del ducato di Milano (sec. XV-XVI), Milano: Biblioteca francescana, 2011, p. 24-28.

    40ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 726; la missiva è senza data, ma sicuramente posteriore al 1455.

    41M. FERRARI, I. LAZZARINI, F. PISERI, Autografie dell’età minore, op. cit., p. 21-33; sul tema della corrispondenza soprattutto al femminile si rimanda all’ampia e aggiornata bibliografia nel recente studio di Monica FERRARI, «Tra moglie e marito: immagini dei figli nella corrispondenza dei Gonzaga e degli Sforza della seconda metà del Quattrocento», in: Monica FERRARI, Matteo MORANDI, Federico PISERI, Patricia ROCHWERT-ZUILI, Hélène THIEULIN-PARDO (a cura di), Scriver dei figli. Lettere ‘eccellenti’ tra Medioevo ed età moderna (XIV-XVIII secolo), Milano: FrancoAngeli, 2021.

    42ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, b. 729.

    43Maria Nadia COVINI, «Tra cure domestiche, sentimenti e politica. La corrispondenza di Bianca Maria Visconti duchessa di Milano (1450-1468)», in: Isabella LAZZARINI (a cura di), op. cit.

    44ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, b. 728.

    45Id., b. 731; 19 ottobre 1462, Cremona; 6 novembre 1462, Cremona

    46Id., b. 732; 25 dicembre 1465, Cremona.

    47ASMo, Giurisdizione Sovrana, b. 422/A, 28 settembre, 1480, Cremona; ringrazio Cristina Campo per la generosa segnalazione di questa lettera e di altre conservate negli Archivi di Stato e Mantova e di Modena.

    48Si tratta della primogenita Eleonora Gonzaga nata nel 1493.

    49ASMn, AG, b. 1630, n°672, 25 settembre 1495, Cremona.

    50Il Liber Synodalium e la Nota ecclesiarum, op. cit., p. 161-162.

    51Sul tema: Elisa CHITTÒ, «Una duchessa per due cenobi: Bianca Maria Visconti e il sostegno politico e devozionale alle fondazioni monastiche in età sforzesca a Cremona», in: B. DEL BO, A. FOGLIA (a cura di), op. cit.; Michele CAFFI, «Le monache di San Salvatore in Cremona e la badessa Tolomea Gusberti (1470-1471)», Archivio Storico Lombardo, vol. XVI, 1889, p. 690-702.

    52Sara FASOLI, op. cit., p. 97-100; 24-28.

    53Sul tema e sull’opera riformatrice del Vescovo Bottigella: Giancarlo BOSIO, «Tensioni religiose ed impulsi riformistici dall’inizio del XV secolo al Concilio di Trento», in: Adriano CAPRIOLI, Antonio RIMOLDI, Luciano VACCARO (a cura di), Diocesi di Cremona, Brescia: La Scuola, 1998, p. 135-142.

    54Sul tema: Maria Franca BARONI, Anna Lucia BRUNETTI, Emilio FORTUNATO, Alba OSIMO (a cura di), I Colori della scrittura, (catalogo della mostra novembre 2002 - gennaio 2003), Milano: Archivio di Stato di Milano, 2002, p. 89-91, si veda in particolare la scheda di Gaia RIITANO intitolata «Monastero e chiesa di Santa Agnese di Milano; Elisabetta CANOBBIO, “reducto in bona observantia et regula”», op. cit.,

    55ASMi, Comuni, b. 30; la lettera apostolica è trascritta nell’atto del notaio Giuliano de Allia ed è datata 9 giugno 1470, Roma. Lo stesso documento è riportato in altri atti notarili relativi alla soppressione del monastero di San Salvatore e che riportano la data 9 luglio 1470, Roma (Id., Fondo di Religione, b. 4632, fasc. I, 2).

    56M. FERRARI, I. LAZZARINI, F. PISERI, Autografie dell’età minore, op. cit., p. 137-138; la lettera, probabilmente autografa, è analizzata e parzialmente trascritta da Federico Piseri e denota una buona padronanza della scrittura.

    57La lettera come buona parte della corrispondenza di Francesca Bianca si trova in ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, Potenze Sovrane, b. 1477, 15 agosto 1471, Cremona.

    58Id. b. 1477, 23 agosto 1486, Milano.

    59Id., b. 1477, 9 novembre 1494, Cremona; 4 ottobre 1498, Cremona; 2 dicembre 1496, Milano.

    60Id., b. 1477, 29 aprile1479, Cremona.

    61ASMo, Giurisdizione Sovrana, b. 422/A, 16 gennaio 1492, Cremona.

    62ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, b. 1477, 9 ottobre 1510, Borgo San Donnino.

    63ASMn, AG, b. 1640, n°990, 18 giugno 1514, Cremona.

    64Id., b. 1891, fasc. 8, n°64, 16 gennaio 1505, Innsbruck.

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    1Sul tema dell’Osservanza si rimanda al saggio di Elisabetta CANOBBIO, «“Reducto in bona observantia et regula”: comunità femminili e interventi di riforma nel ducato di Milano (sec. XV)», in: Beatrice DEL BO, Andrea FOGLIA (a cura di), Monache e libertà a Cremona. L’isola dei monasteri, Società Storica Cremonese, 2022, e agli studi di Sylvie DUVAL, “Comme des anges sur terre”. Les moniales dominicaines et les débuts de la réforme observante, Roma: École française de Rome, 2015; Giorgio CHITTOLINI, «Le Clarisse e le altre. Note sulle osservanze femminili nei borghi e nelle campagne milanesi (inizi sec. XV-inizi sec. XVI)», in: Letizia PELLEGRINI, Gian Maria VARANINI (a cura di), Fratres de familia. Gli insediamenti dell’Osservanza minoritica nella penisola italiana (sec. XIV-XV), Verona: Cierre, 2011; Gabriella ZARRI, «Osservanze mendicanti tra Quattro e Cinquecento. Una riflessione storiografica e alcuni esempi milanesi», in: Stefania BUGANZA, Marco Giuseppe RAININI (a cura di), Il convento di Santa Maria delle Grazie a Milano. Una storia dalla fondazione a metà del Cinquecento, «Memorie domenicane» n.s. 47, Firenze: Nerbini, 2016, p. 23-36. Per la diffusione della riforma benedettina di vedano Giancarlo ANDENNA, Sanctimoniales cluniacenses. Studi sui monasteri femminili di Cluny in Lombardia (XI-XV secolo), Münster: LIT Verlag, 2004, pp.103-104; Roberta MARIANI, «Monasteri benedettini femminili a Milano prima della Riforma», in: Gabriella ZARRI (a cura di) Il monachesimo femminile in Italia dall’Alto Medioevo al secolo XVII a confronto con l’oggi, San Pietro in Cariano (Verona): Gabrielli editori, 1997, p. 219-247. Per un’aggiornata bibliografia sull’Osservanza si rimanda a Michele LODONE, «Riforme e osservanze tra XIV e XVI secolo», in: “Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge”, 130 (2018), 2, on-line.

    2Un esempio è la lettera di Bianca Giovanna Sforza (1482-1496), figlia naturale di Ludovico il Moro, che il 26 settembre 1495 scriveva al padre, impegnato nella guerra contro il re di Francia Carlo VIII, per rassicurarlo delle preghiere delle monache milanesi: «Per observancia del debito mio ho facta la visitacione solita ali monasteri et ho trovato quele madone et monache essere asidue ale oracione a nostro signore dio et ala sua gloriosa matre per la excellentissima signoria vostra per la qale pregano se degnano concederli gracia de sanitade, victoria, confusione de soi inimici overo pace onorevole et così farano nelo advenire»; e ancora il 16 ottobre scriveva al padre, dopo l’assedio di Novara: «Non ho mancato hozi de fare la solita visitacione ali monasteri et ho trovato quele madone havere ringraciato nostro signore dio dela concessione obtenuta dela pace dela excellentissima signoria vostra nelo advenire continuamente el pregarano li conceda gracia otegna nel successo dele cose quanto desidera el core» (Archivio di Stato di Milano, d’ora in avanti ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, Potenze sovrane, b. 1475).

    3Per la storia dei monasteri femminili si rimanda a Gabriella ZARRI, «Monasteri femminili e città (secoli XV-XVIII)», in: Giorgio CHITTOLINI, Giovanni MICCOLI (a cura di), Storia d’Italia. Annali, IX: La chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, Torino: Einaudi, 1986, p. 357-428; Id., Recinti. Donne, clausura e matrimonio nella prima età moderna, Bologna: Il Mulino, 2000; id. «Tra Rinascimento e Controriforma: aspetti dell’identità civile religiosa delle donne in Italia», in: Alberto MELLONI (a cura di), Cristiani d’Italia: Chiese, società, Stato 1861-2011, Roma: Istituto della Enciclopedia Treccani, 2011, p. 151-166.

    4Per le biografie dei Visconti, degli Sforza, dei Gonzaga e degli Este si rimanda a Monica FERRARI, Isabella LAZZARINI, Federico PISERI, Autografie dell’età minore. Lettere di tre dinastie italiane tra Quattrocento e Cinquecento, Roma: Viella, 2016, e alle voci del Dizionario Biografico degli italiani, così per tutti i personaggi che vengono considerati.

    5Su questo tema mi permetto di segnalare Elisa CHITTO’, «Una duchessa per due cenobi: Bianca Maria Visconti e il sostegno politico e devozionale alle fondazioni monastiche in età sforzesca a Cremona», in: B. DEL BO, A. FOGLIA (a cura di), op. cit.

    6Per la diffusione della riforma benedettina si rimanda a G. ANDENNA, Sanctimoniales cluniacenses, op.cit.

    7L’attività di ricerca ha portato alla luce diverse lettere di monache appartenenti ai cenobi di San Benedetto, del Corpus Domini e di Santa Monica di Cremona inviate alla fondatrice e patrona Bianca Maria Visconti; alcune missive sono indirizzate a Eleonora d’Aragona (1450-1493) e alla figlia Isabella d’Este (1474-1539); tale corrispondenza è conservata nei seguenti archivi: ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco bb. 721-732 e 787; Carteggio Visconteo-Sforzesco, Potenze Sovrane b. 1477; Comuni b.  0; Archivio di Stato di Mantova, Archivio Gonzaga (d’ora in avanti ASMn, AG), bb. 1630, 1631, 1635, 1634 e 1640; Archivio di Stato di Modena, (d’ora in avanti ASMo), Giurisdizione sovrana, b, 422/A.

    8Si veda il volume B. DEL BO, A. FOGLIA (a cura di), op. cit.

    9Sul ruolo politico della duchessa Bianca Maria Visconti si rimanda agli studi di Maria Nadia COVINI, «Tra patronage e ruolo politico. Bianca Maria Visconti (1450-1468)», in: Letizia ARCANGELI, Susanna PEYRONEL (a cura di), Donne di potere nel Rinascimento, Roma: Viella, 2008, p. 247-280; id., «Tra cure domestiche, sentimenti e politica. La corrispondenza di Bianca Maria Visconti duchessa di Milano (1450-1468)», in: Isabella LAZZARINI (a cura di), I confini della lettera. Pratiche epistolari e reti di comunicazione nell’Italia tardomedievale, numero monografico di “Reti medievali rivista”, 10 (2009), p. 315-349; Id., Donne, emozioni e potere alla corte degli Sforza. Da Bianca Maria a Cecilia Gallerani, Milano: Unicopli, 2012.

    10Si veda Giorgio CHITTOLINI, «Stati regionali e istituzioni ecclesiastiche nell’Italia centro-settentrionale del Quattrocento», in: G. CHITTOLINI, G. MICCOLI (a cura di), op. cit., p. 178; mentre per le Osservanze in Lombardia si rimanda a Giancarlo ANDENNA, «Aspetti politici della presenza degli Osservanti in Lombardia in età sforzesca», in: Giorgio CHITTOLINI, Kaspar ELM (a cura di), Ordini religiosi e società politica in Italia e Germania nei secoli XIV e XV, Bologna: Il Mulino, 2001, p. 331-371.

    11Maria Nadia COVINI, «Entre dévotion et politique : patronage et mécénat religeux de Bianca Maria Visconti, duchesse de Milan (1450-1468)», in: Murielle GAUDE-FERRAGU, Cécile VINCENT-CASSY (a cura di) La dame de cœur : patronage e mécénat religeux des femmes de pouvoir dans l’Europe des XIVe-XVIIe siècles, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 255-267.

    12Il 2 giugno 1459 Agnese del Maino aveva ottenuto un’indulgenza per i fedeli che avessero visitato la chiesa durante alcune festività liturgiche e che avessero contribuito al sostentamento delle religiose; si veda “Beatissime pater”. Documenti relativi alle diocesi del Ducato di Milano. I “registra supplicationum” di Pio II (1458-1464), in: Elisabetta CANOBBIO, Beatrice DEL BO (a cura di), Milano: Edizioni Unicopli, 2007, p. 108-109.

    13Letizia ARCANGELI, Giorgio CHITTOLINI, Federico DEL TREDICI, Edoardo ROSSETTI (a cura di), Famiglie e spazi sacri nella Lombardia del Rinascimento, Milano: Scalpendi, 2015.

    14Maria Nadia COVINI, Donne, emozioni e potere alla corte degli Sforza, Milano : Unicopli, 2012, p. 18; il 9 giugno 1459 la duchessa aveva ottenuto la licenza di visitare con i figli di almeno dieci anni, con le figlie con la madre qualsiasi monastero del Ducato accompagnata da un confessore e per pernottarvi con le figlie, con Agnese e altre due donne (si veda E. CANOBBIO, B. DEL BO, «Beatissime pater…», op. cit, p. 118).

    15ASMi, Cartggio Visconteo-Sforzesco, Potenze sovrane, b. 1460, Elemosine ordenate se fano ognia anno ali tempi infrascritti per ordene dela bona memoria ill.me d. condam domine ducisse Bianche etc.; Maria Nadia COVINI, Tra patronage e ruolo politico, art. cit., p. 276-279; Id., Donne, emozioni e potere alla corte degli Sforza, op. cit., p. 34-34.

    16Sulle nozze ducali e sulla committenza religiosa si rimanda a Monica VISIOLI, «Pulcherrima civitas quae iam antiquitus intitulata fuit… pulcra Cremona: la città dai Visconti agli Sforza», in: Giorgio CHITTOLINI (a cura di), Storia di Cremona. Il Quattrocento. Cremona nel Ducato di Milano (1395-1535), Azzano San Paolo: Bolis, 2008, p. 246-299; Id., «Le nozze ducali del 1441. Documenti e iconografia», Artes, 12, p. 43-52.

    17Il Liber Synodalium e la Nota ecclesiarum della Diocesi di Cremona (1385-1400). Edizione dei manoscritti e repertorio delle istituzioni dcclesiastiche, Elisa CHITTÒ (a cura di), Milano: Unicopli, 2009, p. 270-271.

    18Sul tema si veda Valeria LEONI, Monica VISIOLI, (a cura di), Artisti, committenti, opere e luoghi. Arte e architettura a Cremona negli atti dei notai (1440-1468), Pisa: Edizioni Ets, 2012, p. 110.

    19Sul tema: Monica FERRARI, «Per non manchare in tuto del debito moi». L’educazione dei bambini Sforza nel Quattrocento, Milano: FrancoAngeli, 2000.

    20Il monastero benedettino di Brescia che doveva essere riformato dalle monache cremonesi potrebbe essere identificato con l’antico cenobio benedettino di Santa Giulia che aveva abbracciato il modello di Sata Giustina di Padova fra il 1456 e il 1458 (Giancarlo ANDENNA, Sanctimoniales cluniacenses, op cit., p. 111-116 e 129).

    21ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 726.

    22ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 728.

    23Sul tema si rimanda a E. CANOBBIO, B. DEL BO, «Beatissime pater», op. cit., p. 196. Il 24 agosto 1459 papa Pio II concedeva ai monasteri femminili, a cui la duchessa era particolarmente devota e fra questi quello di San Benedetto di Cremona, un indulto per poter nominare i confessori a cui sia data la facoltà di assolvere le monache una volta nella vita, e di impartire loro l’assoluzione plenaria senza la clausola dei digiuni, poiché le religiose, in virtù dell’osservanza e delle costituzioni, erano già tenute a digiunare per la maggior parte dell’anno.

    24ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 731.

    25M. N. COVINI, Tra patronage e ruolo politico, op cit., p. 279, nota 119.

    26G.  ZARRI, «Tra Rinascimento e Controriforma», art. cit., p. 37; id., Osservanze mendicanti, op.cit., p. 32.

    27Caterina Vigri e i monasteri di Ferrara e Bologna sono stati al centro di diversi studi: si rimanda a Caterina Vigri. La santa e la città, Atti del Convegno (Bologna 13-15 novembre 2002), Claudio LEONARDI (a cura di), Firenze: SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2004; Clarisse di Ferrara, Pietro MESSA, Filippo SEDDA (a cura di), Dalla corte al chiostro. Santa Caterina Vigri e i suoi scritti, Assisi: Edizioni Porziuncola, 2013; Alessandra BARTOLOMEI ROMAGNOLI, «Santa Caterina da Bologna e la rivoluzione culturale delle Clarisse del Quattrocento», Frate Francesco, 79 (2013), p. 225-236.

    28Illuminata BEMBO, Specchio di illuminazione, Silvia MOSTACCIO (a cura di), Firenze: Sismel, 2001.

    29Caterina VIGRI, Le sette armi spirituali, Antonella DEGL’INNOCENTI (a cura di), Firenze: Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2000.

    30Sul tema: Antonella DEJURE, «Margherita da Cortona e le scritture religiose femminili del Quattrocento», Studi Francescani, 111 (2-4), 2014, p. 392- 393; id., «Tra lingua di corte e lingua di pietà: il volgare delle “Sette armi spirituali” di Caterina Vigri», in: C. di FERRARA, P. MESSA, F. SEDDA (a cura di), op. cit., p. 133-145; Silvia SERVENTI, «I trattati e le lettere come specchio di cultura di Caterina e delle consorelle», in: C. di FERRARA, P.  MESSA, F. SEDDA (a cura di), op. cit., p. 157-176.

    31Corrado RICCI, Alberto BACCHI DELLA LEGA (a cura di), Gynevera de le clare donne di Johanne Sabadino de li Arienti, Bologna: Romagnoli-D’Acqua, 1888, p. 204-205; Cristina CAMPO, Mariafiamma FABERI, «Una lettera inedita di Caterina Vigri ai reggenti di Bologna (1462)», Archivum Franciscanum Historicum, Anno 111, gennaio-giugno 2018, fasc. 1-2, Grottaferrata: Frati Editori di Quaracchi, 2018, p. 220-232.

    32C. RICCI, A. BACCHI DELLA LEGA (a cura di), op. cit., p. 341.

    33Sul tema: Monica FERRARI, «Congegni formativi nei monasteri femminili tra Medioevo ed età moderna», in: B. DEL BO, A.  FOGLIA (a cura di), op. cit.,

    34Susanna Gonzaga (1447-1481) anche dopo la monacazione mantiene i contatti con la madre attraverso il «medium» della scrittura: si ricorda la lettera del 26 novembre 1463 in cui riferisce di sé e chiede dei familiari, soprattutto della sorella Dorotea ripudiata dallo Sforza (ASMn, AG, Lettere Originali, b. 2097bis, doc. 892; sul tema: Monica FERRARI, «Tra madre e figlia: lettere tra Milano, Mantova e Ferrara nelle corti del XV secolo», in: Jean-Pierre JARDIN, Annabelle MARIN, Patricia ROCHWERT-ZUILI, Hélène THIEULIN-PARDO (a cura di), Correspondencias entre mujeres en la Europa Medioeval, [en línea], Parigi: e-Spania Books, 2020, p. 6) | URL: https://books.openedition.org/esb/2762?lang=fr; e quella del 14 giugno 1465 nella quale scrive: “Heri dapoi vespero, la nostra Lutia da Canedo et sore Agata intrarono nel monasterio e mia sorela e mi intrassemo dentro cum esse, e cenassemo li. Alla Lutia hano posto nome sore Theodora, et a sora Agata sore Humiltà”; Cecilia (1451-1478) si era fatta monaca e probabilmente era entrata nello stesso monastero (M. FERRARI, I. LAZZARINI, F. PISERI, op. cit., p. 74-76).

    35Livia (1508-1569) venne affidata all’educazione delle monache del Corpus Domini di Mantova dove a 15 anni prese i voti con il nome di Paola e divenne badessa (Renato BERZAGHI, «Chiesa e monastero di Santa Paola», Chiese di conventi e monasteri soppressi, Quaderni di San Lorenzo, 9, Mantova: Brokerprint, 2009, p. 83).

    36Barbara del Brandeburgo donava tessuti e oggetti al monastero «del Corpo de Cristo»: in una missiva del 14 ottobre 1451 indirizzata al famiglio Filippino Grossi lo incaricava di consegnare a suor Grazia otto braccia «de beretino» per fare un «tonica» a sue spese e dei «paroli» a nome del marchese il quale «è contento de pagarli» (ASMn, AG, b. 2095, fasc. 1, 24 ottobre 1451, Borgoforte). 

    37Sul tema: Cristina CAMPO, «Le lettere di Illuminata Bembo, ai Gonzaga di Mantova», in: Giovanna MURANO (a cura di), Autographa. II.1. Donne, sante e madonne (da Matilde di Canossa ad Artemisia Gentileschi), Imola: Editrice La Mandragola, 2018, p. 59-61.

    38ASMn, AG, Copialettere dei Gonzaga, b. 2886, reg. 33, c. 36r., 10 gennaio 1458.

    39ASMi, Fondo di Religione, Monastero del Corpus Domini, b. 4522; La vicenda è ricostruita da Sara FASOLI, Perseveranti nella regolare osservanza. I Predicatori osservanti del ducato di Milano (sec. XV-XVI), Milano: Biblioteca francescana, 2011, p. 24-28.

    40ASMi, Carteggio Visconteo-Sforzesco, b. 726; la missiva è senza data, ma sicuramente posteriore al 1455.

    41M. FERRARI, I. LAZZARINI, F. PISERI, Autografie dell’età minore, op. cit., p. 21-33; sul tema della corrispondenza soprattutto al femminile si rimanda all’ampia e aggiornata bibliografia nel recente studio di Monica FERRARI, «Tra moglie e marito: immagini dei figli nella corrispondenza dei Gonzaga e degli Sforza della seconda metà del Quattrocento», in: Monica FERRARI, Matteo MORANDI, Federico PISERI, Patricia ROCHWERT-ZUILI, Hélène THIEULIN-PARDO (a cura di), Scriver dei figli. Lettere ‘eccellenti’ tra Medioevo ed età moderna (XIV-XVIII secolo), Milano: FrancoAngeli, 2021.

    42ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, b. 729.

    43Maria Nadia COVINI, «Tra cure domestiche, sentimenti e politica. La corrispondenza di Bianca Maria Visconti duchessa di Milano (1450-1468)», in: Isabella LAZZARINI (a cura di), op. cit.

    44ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, b. 728.

    45Id., b. 731; 19 ottobre 1462, Cremona; 6 novembre 1462, Cremona

    46Id., b. 732; 25 dicembre 1465, Cremona.

    47ASMo, Giurisdizione Sovrana, b. 422/A, 28 settembre, 1480, Cremona; ringrazio Cristina Campo per la generosa segnalazione di questa lettera e di altre conservate negli Archivi di Stato e Mantova e di Modena.

    48Si tratta della primogenita Eleonora Gonzaga nata nel 1493.

    49ASMn, AG, b. 1630, n°672, 25 settembre 1495, Cremona.

    50Il Liber Synodalium e la Nota ecclesiarum, op. cit., p. 161-162.

    51Sul tema: Elisa CHITTÒ, «Una duchessa per due cenobi: Bianca Maria Visconti e il sostegno politico e devozionale alle fondazioni monastiche in età sforzesca a Cremona», in: B. DEL BO, A. FOGLIA (a cura di), op. cit.; Michele CAFFI, «Le monache di San Salvatore in Cremona e la badessa Tolomea Gusberti (1470-1471)», Archivio Storico Lombardo, vol. XVI, 1889, p. 690-702.

    52Sara FASOLI, op. cit., p. 97-100; 24-28.

    53Sul tema e sull’opera riformatrice del Vescovo Bottigella: Giancarlo BOSIO, «Tensioni religiose ed impulsi riformistici dall’inizio del XV secolo al Concilio di Trento», in: Adriano CAPRIOLI, Antonio RIMOLDI, Luciano VACCARO (a cura di), Diocesi di Cremona, Brescia: La Scuola, 1998, p. 135-142.

    54Sul tema: Maria Franca BARONI, Anna Lucia BRUNETTI, Emilio FORTUNATO, Alba OSIMO (a cura di), I Colori della scrittura, (catalogo della mostra novembre 2002 - gennaio 2003), Milano: Archivio di Stato di Milano, 2002, p. 89-91, si veda in particolare la scheda di Gaia RIITANO intitolata «Monastero e chiesa di Santa Agnese di Milano; Elisabetta CANOBBIO, “reducto in bona observantia et regula”», op. cit.,

    55ASMi, Comuni, b. 30; la lettera apostolica è trascritta nell’atto del notaio Giuliano de Allia ed è datata 9 giugno 1470, Roma. Lo stesso documento è riportato in altri atti notarili relativi alla soppressione del monastero di San Salvatore e che riportano la data 9 luglio 1470, Roma (Id., Fondo di Religione, b. 4632, fasc. I, 2).

    56M. FERRARI, I. LAZZARINI, F. PISERI, Autografie dell’età minore, op. cit., p. 137-138; la lettera, probabilmente autografa, è analizzata e parzialmente trascritta da Federico Piseri e denota una buona padronanza della scrittura.

    57La lettera come buona parte della corrispondenza di Francesca Bianca si trova in ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, Potenze Sovrane, b. 1477, 15 agosto 1471, Cremona.

    58Id. b. 1477, 23 agosto 1486, Milano.

    59Id., b. 1477, 9 novembre 1494, Cremona; 4 ottobre 1498, Cremona; 2 dicembre 1496, Milano.

    60Id., b. 1477, 29 aprile1479, Cremona.

    61ASMo, Giurisdizione Sovrana, b. 422/A, 16 gennaio 1492, Cremona.

    62ASMi, Carteggio visconteo-sforzesco, b. 1477, 9 ottobre 1510, Borgo San Donnino.

    63ASMn, AG, b. 1640, n°990, 18 giugno 1514, Cremona.

    64Id., b. 1891, fasc. 8, n°64, 16 gennaio 1505, Innsbruck.

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    Chittò, E. (2025). Scrivere dal monastero: le relazioni fra le monache del Corpus Domini e di S. Monica di Cremona, Bianca Maria Visconti e altre principesse delle corti padane del ‘400. In M. do R. Ferreira, Ángela Muñoz Fernández, & H. Thieulin-Pardo (éds.), Escrever ao mosteiro, escrever do mosteiro: cartas de mulheres na Europa medieval. Paris: e-Spania Books. https://doi.org/10.4000/14zqs
    Chittò, Elisa. « Scrivere dal monastero: le relazioni fra le monache del Corpus Domini e di S. Monica di Cremona, Bianca Maria Visconti e altre principesse delle corti padane del ‘400 ». In Escrever ao mosteiro, escrever do mosteiro: cartas de mulheres na Europa medieval, édité par Maria do Rosário Ferreira, Ángela Muñoz Fernández, et Hélène Thieulin-Pardo. Paris: e-Spania Books, 2025. doi:10.4000/14zqs.
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    Ferreira, M. do R., Muñoz Fernández, Ángela, & Thieulin-Pardo, H. (éds.). (2025). Escrever ao mosteiro, escrever do mosteiro: cartas de mulheres na Europa medieval. Paris: e-Spania Books. https://doi.org/10.4000/14zr5
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