Uma vida em cartas: Branca de Portugal, Senhora das Huelgas de Burgos (1259-1321)
Note de l’auteur
Este trabalho foi desenvolvido no âmbito do projecto de Pós-Doutoramento «A Historia Scholastica em Portugal: presenças, transmissão e tradução» (ref. SFRH/BPD/114668/2016), acolhido pelo Instituto de Filosofia–Universidade do Porto, Via Panorâmica, s/n, 4150-564, Porto, Portugal
Texte intégral
1A vida de Branca de Portugal, senhora das Huelgas de Burgos, nascida a 28 de Fevereiro de 1259 do casamento entre Afonso III Portugal e D. Beatriz de Castela, filha natural de Afonso X com Mayor Guillén de Guzmán1, reveste-se de um certo mistério, reforçado pelo silêncio que sobre ela fazem as fontes. De facto, e apesar de, como veremos, ter sido uma personagem influente na Castela do seu tempo, a verdade é que a cronística a menciona com pouco detalhe, e a investigação histórica raramente se debruça sobre a sua vida e percurso. A ausência de testemunhos impõe barreiras ao estabelecimento da biografia de figuras do passado; torna-se, por isso, mais relevante, no âmbito de um estudo sobre epístolas femininas, que grande parte do conhecimento sobre o percurso de vida de D. Branca repouse, nas cartas produzidas em redor desta infanta portuguesa. É verdade que só muito ocasionalmente encontramos a sua voz, brevemente expressa na rigidez formulaica de cartas ou do seu testamento; porém, talvez a avaliação do tipo, frequência, conteúdo e destinatários desta correspondência permita fazer incidir sobre Branca um pouco mais de luz.
2Grande parte do mistério que rodeia a figura da infanta portuguesa prende-se, conforme veremos, com as primeiras décadas da sua vida, e com a atribuição que lhe é feita de um filho, que viria a tornar-se numa figura notável do seu tempo; torna-se, por isso, especialmente relevante a afirmação que se encontra numa carta enviada a 15 de Abril de 1295 às Huelgas de Burgos pelo tio de Branca, Sancho IV, congratulando-se por sua sobrinha ter finalmente decidido tomar votos, tornando-se, subsquentemente, senhora do dito mosteiro para «asesegar su fazienda e su vida»2.
3Qual terá sido esta vida é algo a que as crónicas procuraram responder. Desde bastante cedo na cronística castelhana, Branca é apresentada como mãe – solteira, já que nunca chegou a casar – do mestre da ordem de Calatrava Juan Nuñez de Prado. Logo na Crónica de Alfonso XI se diz:
Et este Maestre Don Joan Nuñez fué hijo de la Infanta Doña Blanca, Señora de las Huelgas de Burgos, fija del Rey Don Alonso de Portogal , et hermana del Rey Don Donís de Portogal; et ovolo en ella un caballero que decían Carpentero3.
4Igualmente na versão refundida, a Gran Crónica, se retoma a mesma genealogia, omitindo a eventual paternidade:
E este don Juan Nuñez fue hijo de la ynfante doña Blanca, senõra de las Huelgas de Burgos, hija del rrey don Alonso de Portogal, hermana del rrey don Donys de Portugal4.
5Assim, Fernán Sánchez, autor coevo de Branca, reitera a sua maternidade relativamente a Juan Núñez, numa filiação que permite remontar a linhagem dos Prado à família real.
6Outro caminho parece seguir a cronística redigida mais tardiamente em Portugal, denotando um certo cepticismo face a informações fornecidas por alguma historiografia portuguesa mais antiga5. Pedro de Barcelos, também coetâneo de Branca, apresenta uma perspetiva diferente no seu Livro de Linhagens, onde não consta qualquer descendência, apenas se referindo que «a ifante dona Branca, que morreo nas Olgas de Burgos onde foi sempre senhora, e i jaz, ca nunca quis seer casada»6. Do mesmo modo, na Crónica de 1344, D. Pedro apenas refere que sua tia «ouue nome dona Branca que jouve nas Olgas de Burgos e foy ende senhora e fez muyto bem»7. Em ambos os casos, poderá ser consequência das refundições de que as obras de D. Pedro foram alvo – note-se que a versão portuguesa mais completa e mais antigo da Crónica de 1344 que subsiste data de c. 1400, e que também o Livro de Linhagens sofreu várias reformulações ao longo do tempo8. A cronística posterior levanta mais debate sobre o tema. Embora não mencione filhos, a Crónica de 1419 começa a lavrar sobre um erro – indicar Lorvão, e não as Huelgas de Burgos, como local da morte da infanta9. Posteriormente, Rui de Pina, na sua Crónica de Afonso III, funde elementos de crónicas castelhanas e portuguesas, conjugando, ao mesmo tempo, o erróneo senhorio de Lorvão com a maternidade de João Nunes de Prado:
[...] houve mais El-Rei Dom Affonso da Rainha Dona Beatriz a Ifante Dona Branca, que sendo mui moça, foi recebida por Senhora do Moesteiro de Lorvão [...] e depois do falecimento del-Rei Dom Affonso seu pai, ella foi recebida por Senhora das Olgas de Burgos, onde sem cazar faleceo, e ahi jás sepultada; e della porém se acha que um Cavalleiro dito o Carpiteiro houve um filho, que houve nome Dom João Nunes do Prado; e este foi Cavalleiro da Ordem de Calatrava [...]. E com tudo esta Ifante Dona Branca foi Princeza de mui louvadas virtudes, e teve em Castella boa terra, e neste Reino boa fazenda, [...] e alguns dizem que ella jás em Lorvão, mas eu vi Cartas e Provisões, que ella nos derradeiros dias de sua vida passou para Portugal, feitas dentro do Moesteiro das Olgas de Burgos, onde tambem recolheo algumas filhas do Ifante Dom Affonso de Portugal seu irmão10.
7Cerca de um século depois, António Brandão retoma o Livro de Linhagens de Pedro de Barcelos como fonte mais credível, recusando assim que Branca tenha concebido João Nunes, e sublinhando a isenção do Conde no que respeita, inclusivamente, ao relato da vida dos seus antepassados:
Dizem alguns autores que cõ esta Infanta teue amores hum Caualeiro chamado Pero Esteves Carpinteiro, & que della ouue hũ filho que se chamou Ioão Nunes do Prado. [...] Acerca destes sucessos da Infanta tenho grande duuida; porque o Conde Dom Pedro não refere tal cousa nem fala mal da Infanta, sò diz della que nunca quis ser casada, & da inteireza do Conde, & do modo com que escreue sem adulação nem respeitos (ainda no que toca aos Principes seus parentes) se pode bem entender, que não cahio a Infanta Dona Branca em semelhante falta; porque se tal fora a ouuera de relatar o Conde, & mais sendo quasi do seu tempo, q lhe não podia ser escondida. Por onde me parece q a relação não tem fundamento, & que deuia proceder de algũas sospeitas11.
8Já em 1893, Antonio Sánchez Moguel apresenta como indício para a eventual extração régia de Juan Núñez – presume-se, por via de Branca – a inserção do seu nome, num elenco de cavaleiros da Ordem da Banda, imediatamente após os infantes castelhanos:
[...] creo oportuno añadir que en una Lista de los Caballeros de la Orden de la Banda, en el año 1330, que existe manuscrita en la Biblioteca de nuestra Real Academia, después de los infantes D. Pedro, Don Enrique, D. Fernando, D. Tello y D. Juan, el primer nombre que sigue al de estos es el de D. Juan Núñez, indicio fundadísimo de que se trataba de un casi infante ó hijo natural de infante ó infanta, único modo de explicarse que su nombre preceda á los grandes del reino en aquella lista, y á continuación de los propios infantes. Es de advertir que D. Juan Núñez no era aún Maestre de Calatrava. El hecho mismo de haber alcanzado luego tan encumbrada dignidad, es nuevo indicio en pro del origen que la Crónica de Alfonso XI le señala12.
9No entanto, uma resposta muito mais conclusiva vai encontrar-se, já no século XX, num estudo de Joseph O'Callaghan sobre os mestres de Calatrava, onde se detalha a biografia de Juan Núñez e se dá a conhecer a existência de uma bula datada de 20 de Janeiro de 1313, preservada no Archivo Historico Nacional de Madrid13:
The illegitimate son of a knight named Carpintero and Blanca, señora of Las Huelgas and daughter of King Afonso III of Portugal (1248-1279), he was legitimated in 1313, on his mother's request, by Pope Clement V, and entered the Order of Calatrava14.
10O mesmo autor remete ainda para a crónica de Francisco de Rades15, para confirmar a paternidade do mestre como sendo de Pero Esteves Carpinteiro16:
El .XVIII. Maestre d Calatraua se llamo don Ioan Nuñez d Prado. Este fue su comun apellido, avn que en algunas escripturas se llama Frey Iuan Nuñez Carpenteyro, por que fue hijo de Peresteuañez Carpenteyro, y fue bastardo, auido en doña Blanca, hija del Rey don Alonso de Portugal17.
11Esclarecido que está o facto de Branca ter tido um filho, fica por compreender qual o seu percurso de vida não só até esse momento, como mesmo depois, até ter ingressado nas Huelgas. Isto porque, embora não saibamos a data de nascimento de Juan Núñez, certamente terá nascido muito antes da data da bula de legitimação (1313), quando Branca já contava com 54 anos, e, com toda a probabilidade, antes ainda antes do seu ingresso no mosteiro, aos 36.
12Se procurarmos perscrutar os planos traçados para a vida de Branca, a doação, aquando do seu nascimento, da igreja de S. Maria Madalena de Portalegre ao mosteiro de S. Jorge de Coimbra, poderia indiciar algum projeto monástico18. No entanto, esta oferta também poderá estar relacionada com o seu próprio estatuto ilegítimo, já que nasceu ainda antes da aprovação papal do matrimónio de seus pais19. Tendo em conta que o testamento de seu avô Afonso X lhe deixa um avultado dote para casamento, pode afirmar-se que, aos 26 anos, dez antes de ingressar na ordem, e apesar de em 1279 ter sido recebida «pro senhor» pelo mosteiro de Lorvão20, a vida religiosa não estaria nos planos traçados para Branca, contrariamente às senhoras das Huelgas que a precederam.
13Compreende-se que assim tenha sido se atentarmos no padrão de sucessão daquelas que foram senhoras do mosteiro fundado por Afonso VIII e Leonor de Inglaterra: são quase sempre herdeiras diretas da linhagem régia castelhana a tomar as rédeas do local que se estabelece como panteão dos descendentes do casal fundador. É verdade que Branca era descendente direta de Afonso VIII tanto por via materna como paterna; porém, sendo filha de Afonso III de Portugal, parece cortar com a tradição de que a senhora do mosteiro seria infanta de Castela21. Antes de Branca, só se regista Constança de Leão – que, de resto, não está sozinha à frente do senhorio das Huelgas, sendo acompanhada pela sua homónima, Constança de Castela. Ora, à data em que Branca aceita tornar-se senhora do mosteiro, essa posição encontrava-se vaga havia quase uma década, desde a morte da irmã de Afonso X, Berenguela, em 1286. Ao longo e profícuo senhorio da sua antecessora deveria ter sucedido Constança, filha de Afonso X, ou Isabel, com apenas três anos em 1286, filha de Sancho IV. Ambas as potenciais sucessoras de Berenguela faleceram antes de poderem assumir o lugar, o que justifica não só o mencionado intervalo, como a escolha da infanta portuguesa, a única descendente de Afonso VIII disponível para tomar as rédeas do senhorio das Huelgas.
14Temos, assim, uma nova senhora que não só não é infanta castelhana como, sobretudo, tinha
[...] una larga trayectoria laica, a diferencia de Berenguela y las tres Constanzas, además de un patrimonio propio que, al igual que otras monjas nobles del convento, podía administrar22.
15Realmente, Branca ingressa no mosteiro sendo já proprietária de vários domínios, nomeadamente os territórios herdados de sua mãe, que por sua vez os recebera, também por via materna, de Mayor de Gusmán, mas também aqueles que adquirira com o dote que recebera do seu avô Afonso X, ou por reivindicação de heranças junto de Sancho IV:
[...] nos, don Sancho [...] viemos vna carta que nos mostro la infante donna Blanca [...]. Et por razon que esta carta era fecha en paper e se rompie, la infante sobredicha rogonos que ge la mandassemos tornar em pargamino de cuero23.
16Branca é já uma mulher madura quando assume as rédeas do senhorio das Huelgas; provavelmente por isso parece adoptar uma estratégia de gestão de património bastante contida nos primeiros anos de vida monástica, como sugerem as cartas. Entre 15 de Abril de 1295, data em que Sancho IV a felicita pela entrada no mosteiro, e 16 de Agosto de 1310, Branca raramente surge na documentação como mandatária explícita. Temos apenas uma carta onde surge a sua própria voz, datada de 20 de Março de 1299:
E yo, la dicha infante doña Blanca, otorgo que he por firme esta vendida [...]. E por mayor firmeça yo, la dicha infanta Doña Blanca, fiçe sellar esta carta con mi sello pendiente24.
17Nas restantes cartas, apenas se menciona que seguem em nome da abadessa, Urraca Afonso, com o aval de Branca. O que se regista é, sobretudo, cartas enviadas a pedido da senhora das Huelgas: seja porque as enviara a denunciar alguma irregularidade, seja porque recebe respostas régias, seja ainda porque pede que cartas anteriores sejam confirmadas e copiadas para garantir a sua perenidade.
18Assim, além da carta mandada copiar por Sancho IV, acima referida, encontramos documentos de idêntico teor enviados pelos seus sucessores. Ainda durante a regência de Maria de Molina, a 26 de Setembro de 1295, Fernando IV autoriza uma carta redigida porque
[...] la infanta donna Blanca, fiia del rey de Portugal, e la abbadesa e el conuento del monasterio sobredicho pidieronme merçed que yo les mandase guardar e complir esta carta segund que en ella dize. Et yo, com conseio e com otorgamiento de la reyna donna Maria, mi madre, e del infante Don Enrrique, mio tio e mi tutor, touelo por bien et mando que les sea guardada en todo segund que en ella dize25.
19Também o seu sucessor, Afonso XI, refere, a 5 de Junho de 1317, que
[...] la dicha infante donna Blanca, mi tia, pidiome que yo touiese por bien de confirmar esta carta. Et yo, el sobredicho rey don Alfonso, con conseio e con otorgamiento de la reyna donna Maria, mi auuela, e del infante Don Iohan e del infante Don Pedro, mios tios e mios tutores, tengolo por bien [...]26.
20Temos também algumas cartas dirigidas a Branca, ou enviadas por sua influência, como a renovação de liberdades e prorrogativas concedidas às infantas das Huelgas, referente ao levantamento de restrições alimentares e de circulação, em setembro de 130227 e 130528, enviadas diretamente de Cister; ou uma declaração de isenção do mosteiro, enviada pelo bispo de Toledo a 5 de Agosto de 130229. Assim, se é verdade que a maioria da correspondência registada nas Huelgas durante este período é constituída por respostas, estas indiciam dois fenómenos: por um lado, a influência da infanta, que está nesta fase a consolidar o senhorio das Huelgas através da confirmação tanto do seu poder como dos domínios do mosteiro; por outro, a profusão de cartas que ela mesma terá enviado, que instou a que fossem escritas, ou, ainda, que apresentou, e para as quais obteve sempre resposta.
21A partir de 1310, verifica-se quer o aumento de cartas expressamente dirigidas a Branca como destinatária, fazendo assim uso da segunda pessoa, quer de cartas expressa e exclusivamente emitidas pela infanta, recorrendo à primeira pessoa. Assim, vamos encontrar formulações como:
Sepan quantos esta carta vieren que yo, don Fernando [...] porque uos, infanta donna Blanca, mi cormana, sennora de las Huelgas, e la abbadesa e el conuento de mio monesterio [...] me mostrastes priuilegios de los reyes [...]30.
22Ou ainda:
Sepan quantos esta carta vieren commo yo, infante donna Blanca, fiia del muy noble rey don Alfonso de Portogal e nieta del muy noble rey don Alfonso de Castiella, sennora de Las Huelgas [...] fago donaçion sana e firme e valedera por siempre iamas et do a uos, donna Hurraca Alfonso [...] las mis salinas de Annana [...]31.
23Verifica-se que o aumento de respostas diretas à infanta e de cartas explicitamente emitidas por ela acompanham o período de maior aquisição de propriedades, seja a título próprio, seja através dos seus procuradores. Mantém-se o predomínio de cartas redigidas ou copiadas a pedido da infanta, que quase igualam a quantidade de registos de vendas, permutas e penhoras orientadas pela senhora das Huelgas, sobretudo nos últimos quatro anos da sua vida. Talvez o aumento de autonomia e relevância económica na região se tenha feito acompanhar pela maior expressividade da voz de Branca.
24Olhando para o corpus de 178 documentos preservados no mosteiro de Las Huelgas em torno da infanta portuguesa, poderia pensar-se que Branca apenas manteve interesses económicos e políticos sobre a região. No entanto, esta infanta, além de obter um considerável património material, promoveu a composição de textos, como se verifica pela encomenda da tradução do hebraico do Libro de las Batallas de Dios a Abner de Burgos, convertido sob o nome de Alfonso de Valladolid32. Também a atribuição de um foro a Briviesca, elaborado a partir do Fuero Real de seu avô33, demonstra o seu conhecimento da tradição jurídica alfonsina. Este interesse é explicitado no seu testamento, documento onde, fazendo naturalmente uso da primeira pessoa, Branca apresenta mais detalhes sobre a sua visão política e cultural. Se bem que grande parte do testamento seja reservado a saldar dívidas e a resolver a distribuição dos seus bens, dois elementos saltam à vista: o pedido de que «mantenga sienpre a Beruiesca en sus fueros e costumbres e husos buenos segund la yo dexo, e que nunqua Beruiesca sea de otro sennor sinon del rey»; e o legado dos seus livros, «mando que los libros e las escrituras que yo tengo que fueron del rey don Alfonso, mi auuelo, que los den a la reyna»34.
25O lugar de Branca como infanta das Huelgas parece ter sido acidental, mas terá gradualmente assumido o papel de gestora dos bens do mosteiro, notando-se uma preocupação crescente com a acumulação de benesses para a instituição. A sua generosidade culminou no seu testamento, com a distribuição dos seus bens por todos os que a serviram ou mereceram o seu afeto – mas onde, curiosamente, não consta ninguém que se possa associar a seu filho, o futuro mestre da ordem de Calatrava. De resto, além da bula de legitimação papal, cujo pedido não consta dos fundos das Huelgas, não parece haver nenhuma carta onde se aluda a Juan Núñez ou a qualquer figura que com ele se pudesse relacionar.
26Como dito no início, não se sabe muito sobre esta figura feminina, pois são escassos os vestígios que dela ficaram, e menos ainda os registos da sua voz pessoal; há mais dito sobre do que dito por ela. Talvez outras indagações em fundos documentais permitam reconstruir melhor o seu trajeto de vida, sobretudo no que respeita ao período da juventude, nomeadamente entre os 26 e os 34 anos – desde o dote para casamento, deixado pelo avô materno, ao ingresso na vida religiosa. Deverá ter sido nesta década, 1284-1295, que se terá desenrolado o relacionamento com «un caballero que decían Carpentero» e o subsequente nascimento de Juan Núñez. Sobre Branca, sabemos o que ficou registado no seu testamento, nas cartas que lhe escreveram e que mandou escrever, e nos poucos textos que a identificam como mandatária. É, assim, apenas através das cartas que por, para ou por causa dela foram redigidas que vamos conseguindo desvendar como se desenrolou a vida desta a infanta portuguesa que encontrou o seu sossego nas Huelgas de Burgos.
Notes de bas de page
1Leontina VENTURA, A nobreza de corte de Afonso III, Coimbra: Faculdade de Letras [tese de doutoramento], 2, p. 534.
2Recorremos às seguintes edições: Araceli CASTRO GARRIDO e José Manuel LIZOAIN GARRIDO, Documentación del monasterio de las Huelgas de Burgos (1284-1306), Burgos: J. M. Garrido Garrido, (Fuentes Medievales Castellano-Leonesas, 33) 1987, que compreende documentos com a numeração 1 a 200; e Araceli CASTRO GARRIDO, Documentación del Monasterio de Las Huelgas de Burgos (1307-1321), Burgos: J. M. Garrido Garrido (Fuentes Medievales Castellano-Leonesas, 34), 1987, com a numeração 201 a 366. Cita-se indicando o número do volume, respetivamente 33 e 34, seguido do número de documento. Neste caso, DHB 33, doc. 103.
3Cayetaro ROSELL (ed.), Crónica de Alfonso XI em Cronicas de los reyes de Castilla. Madrid: Atlas, 1953, 1, Capitulo XLIII, p. 200.
4Diego CATALÁN (ed.), Gran Crónica de Alfonso XI, Madrid: Gredos, 1977, cap. LV, p. 382.
5«En vano han pretendido negar estos amores, sin prueba alguna, los portugueses Brandão, Barbosa y Souza. En cambio, Ruy de Pina, Rodrigues Acenheiro, Faria y Souza y Duarte Núñez de Leão, cuya Crónica de Alfonso III, manejó Almeida Garret, según nos confiesa, están contestes en reconocer la existencia real y efectiva de dichos amores, de conformidad con la vieja crónica castellana, contra la cual no ha sido aducido hasta el presente ningún otro texto de igual ó análoga autoridad en este punto. ‘Não he crivel’, escribe, candorosamente, por toda razón Barbosa». Antonio SÁNCHEZ MOGUEL, «Doña Blanca de Portugal», Boletín de la Real Academia de la Historia, 23, 1893, p. 534-539, p. 537, rep. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006. Disponível em <https://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmcg4526>, consultado a 26/11/2022.
6José MATTOSO, Livro de Linhagens do Conde D. Pedro em Portugaliae Monumenta Historica, Nova Série, 2/1, Lisboa: Academia de Ciências de Lisboa, 1980, 7C9, p. 129.
7Luís Filipe Lindley CINTRA (ed.), Crónica geral de Espanha de 1344, 4, Lisboa: Academia Portuguesa da História, 1991, Cap. DCCXVIII, p. 242.
8Veja-se, por exemplo, Filipe Alves MOREIRA, Arthur L. F. ASKINS, «A Crónica de 1344 para além de Pedro de Barcelos: perspetivas recentes e novidades», eHumanista, 31, 2015, p. 64-79. Ver ainda Maria do Rosário FERREIRA, «A estratégia genealógica de D. Pedro, Conde de Barcelos, e as refundições do Livro de Linhagens», e-Spania, 11, juin 2011 (disponível em <http://journals.openedition.org/e-spania/20273>), e mais recentemente, Maria do Rosário FERREIRA, «Em torno do Livro de Linhagens de Pedro de Barcelos (I). Ideologia e autoria», in: María Jesús LACARRA (dir.), Literatura medieval hispánica. Libros, lecturas y reescrituras. San Millán de la Cogolla: Cilengua, 2019, p. 503-521 e José Carlos RIBEIRO MIRANDA, «Em torno do Libro de linhagens de Pedro de Barcelos (II). Do livro às reformulações: hipóteses e argumentos» in: ibid, p. 781-798.
9Adelino de Almeida CALADO (ed.), Crónica de Portugal de 1419, Aveiro: Universidade de Aveiro, 1998, p. 146.
10Manuel Lopes de ALMEIDA (ed.), Crónica de Afonso III em Crónicas de Rui de Pina, Porto: Lello & Irmão, 1977, cap. IV, p. 10.
11António BRANDÃO, Monarchia Lusitana, 4, Lisboa: Pedro Craesbeeck, 1632, Livro XV, p. 219, ed. fac-similada, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2008.
12A. SÁNCHEZ MOGUEL, art.cit.
13Não nos foi possível, à data da publicação deste trabalho, consultar e transcrever o referido documento.
14Joseph O'CALLAGHAN, «The Masters of Calatrava and the Castilian Civil War, 1350-1369», in: Josef FLECKENSTEIN e Manfred HELLMANN (éd.), Die geistlichen Ritterorden Europas, Sigmaringen, Thorbecke, coll. Vorträge und Forschungen, 26, 1980, p. 353-374, p. 353.
15Ibid., p. 353-354 e n. 2.
16É interessante a irregularidade onomástica que aqui se verifica, já que seria expectável que Juan Núñez usasse o patronímico Pérez, correspondente ao nome de seu pai. É possível que tenha assumindo um patronímico ligado à família onde terá sido criado.
17Francisco de RADES Y ANDRADA, Chronica de las tres Ordenes y Cauallerias de Sanctiago, Calatraua y Alcantara: en la qual se trata de su origen y sucesso, y notables hechos en armas de los maestres y caualleros de ellas, y de muchos señores ..., Toledo: Casa de Juan de Ayala, 1572, cap. 27, f. 52v. Disponível em <http://hdl.handle.net/10481/10633 a 15/12/2022>.
18Leontina VENTURA, Afonso III, Mem Martins: Círculo de Leitores, 2006, p. 207-208.
19Ibid., p. 118; p. 201-202; José Augusto SOTTOMAYOR-PIZARRO, D. Dinis, Mem Martins: Círculo de Leitores, 2006, p. 48.
20Leontina VENTURA, A nobreza de corte..., p. 535.
21Carlos M. REGLERO DE LA FUENTE, «Las «señoras» de las Huelgas de Burgos: infantas, monjas y encomenderas», e-Spania [Online], 24, juin 2016. Disponível em <http://journals.openedition.org/e-spania/25542>, consultado a 26/11/2022.
22Ibidem.
23DMH 33, doc. 99.
24DMH 33, doc. 130.
25DMH 33, doc. 109.
26DMH 34, doc. 309.
27DHB 33, doc. 150.
28DHB 33, doc. 174.
29DHB 34, doc. 268.
30DHB 34, doc. 240.
31DHB 34, doc. 263.
32Carlos Norberto SAINZ DE LA MAZA VICIOSO, Alfonso de Valladolid: Edición y estudio del manuscrito «Lat. 6423» de la Biblioteca Apostólica Vaticana, Madrid: Universidad Complutense de Madrid/Facultad de Filología, 1990.
33Rafael SÁNCHEZ DOMINGO, «El Fuero de Verviesca versus Fuero Real. Orígenes e innovaciones procesales», Cuadernos de Historia del Derecho, 3, 1996, p. 191-206.
34DHB 34, doc. 364.
Auteur
-
Mariana Leite
SMELPS-IF-U. Porto/ FCT
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