Una lettera di Praxedes (abbazia di Notre Dame de Jouarre) per il re. Dall’Aurea Gemma Gallica al Libellus de arte rethorice: parallelismi, dictamen e retorica di genere (Francia, 12° sec.)
Note de l’auteur
L’articolo è il risultato di un progetto di ricerca «Women’s Voices in Medieval Artes dictandi and Model Letter Collections» (PI: F. Battista) finanziato dal FWF nell’ambito del Lise Meitner Programme (M 2230-G25).
Texte intégral
Introduzione
1La nozione di autore nel Medioevo presenta, notoriamente, divergenze rispetto al moderno concetto di originalità. Il ricorso a materiale altrui per confermare le proprie opinioni produce innovazione e tramite il riconoscimento dell’autorità crea autorialità. Le epistole, non diversamente dal resto della testualità medievale, si inseriscono nel quadro appena delineato. Il reimpiego di formule o di partes di lettere di noti dictatores si pone a legittimazione di autorevolezza retorica e valido ausilio per la messa a punto di correttezza formale e virtù stilistica. La ricostruzione della complessa storia di trasmissione delle pratiche epistolari medievali rimane tuttora avvolta nell’ombra. In generale sembra che delle direttrici comuni per le tecniche di composizione delle lettere incomincino a delinearsi nel 13° secolo. I modelli autorevoli provengono in primo luogo dallo studium di Bologna, dalle cancellerie papali e imperiali. Prima di quella data si profilano tradizioni retoriche la cui complessa relazione di filiazione rimane fino ad ora incerta; la teoria e la pratica del dictamen tardo medioevale rappresentano, per di più, un mare magnum quasi inesplorato1.
2Il riuso di testi epistolari si articola in diversi modi che mettono in luce meccanismi mnemonici2 nel quadro di una ricostruzione filologica dei rapporti tra dictamina che si mostra di rado rigorosa3. Nel contesto di una simile rete di rimandi si rintracciano parallelismi che richiedono l’adozione di parametri scientifici che includono il genere4. Il presente contributo intende indagare tale problematica inesplorata concentrando l’analisi su un caso esemplificativo proveniente dalla Francia del 12° secolo. Lo scopo è quello di richiamare l’attenzione sulle potenzialità di tale investigazione dimostrando che una simile analisi comparativa possa fornire in questa e in circostanze simili, preziose informazioni sulla storia della costruzione delle aspettative culturali e sociali legate al «femminile» e al «maschile» in epoca medievale.
Due lettere a confronto e le artes dictandi che le preservano
3Due epistole rappresentano l’oggetto di studio di questa indagine: una lettera inviata da Praxedes badessa dell’abbazia di Notre-Dame de Jouarre (ca. 1151)5 al re di Francia Luigi VII (1137-1180)6 e una epistola di Guy de Noyers arcivescovo di Sens (1176-1193)7 per il re Filippo Augusto (1180-1223). I due modelli di lettera sono contenuti in artes dictandi prodotte in milieux differenti, cancelleresco l’uno scolastico l'altro, che riconducono per via diretta o indiretta alla Francia del 12° secolo. La lettera di Praxedes è inclusa nell’anonima Aurea Gemma gallica che rappresenta presumibilmente la prima ars stilata in Francia intorno al 11508. Due manoscritti la trasmettono, il primo dei quali ci restituisce una versione più antica e completa del testo9. Il trattato probabilmente composto nella regione di Tours o presso la cancelleria dei conti di Champagne10 è in seguito rimaneggiato in Carinzia. Se Worstbrock suppone che l’ars sia stata redatta a Tours, utilizzata a Meaux e in seguito rielaborata a Gurk (Carinzia), Wight individua nella cancelleria del conte di Troyes Enrico il Liberale (1152-1181) o di suo zio Enrico, vescovo di Troyes (1145-1169), l’anello di congiunzione tra l’Aurea gemma gallica e il territorio austriaco11.
4La lettera di Guy de Noyers è preservata nel Libellus de arte rethorice, un manuale destinato a studenti principianti di dictamen12 che, seppur si ipotizzi sia stato composto in Inghilterra tra il 1181-1185, mostra le tracce di una profonda influenza della storia francese. Difatti la maggior parte dei nomi citati negli esempi di salutationes tramandate da questo trattato sono attribuibili a dignitari francesi. D’altronde Pietro di Blois, il probabile autore del Libellus, che dopo gli studi a Tours, Parigi, Bologna è nominato cancelliere dell’arcivescovo di Canterbury, avrà sicuramente avuto accesso a documenti e artes transalpine13. La stessa Aurea gemma gallica sembra rappresentare una fonte indiscussa del Libellus e lo stesso Pietro afferma nel prologo del suo trattato di aver utilizzato delle summulae turonensi14.
5Le lettere deprecatorie di Praxedes e Guy esercitano un ruolo dictaminale rilevante nelle artes che le preservano. L’epistola della badessa rappresenta l’unico esempio epistolare che la parte teorica dell’Aurea gemma gallica tramanda15. Il suo tratto distintivo si accorda con la funzione rimarchevole assegnata dalla stessa ars francese all’abbazia di Notre Dame de Jouarre. Difatti le voci di donne dell’Aurea gemma riconducono, in via quasi esclusiva, al monastero benedettino. A tal proposito si consideri il modello epistolare oggetto del presente studio16, la serie di salutationes tra individui di pari dignità (abbatissa abbatisse, Praxedes alla badessa di San Gertrude di Nivelles)17 e la formula di saluto di H. (probabilmente Hugues de Toucy), arcivescovo di Sens per le monache di Jouarre18. L’enfasi che l’anonimo autore dell’ars francese ripone sull’abbazia reale di Jouarre19 riecheggia l’importante influenza politica e culturale esercitata dallo stesso convento nel corso del 12° secolo. In origine monastero doppio dotato di un proprio scriptorium, a partire dall’undicesimo secolo l’abbazia benedettina di Jouarre accoglie esclusivamente monache e al contempo esercita la giurisdizione su una adiacente comunità di canonici diretti da un prevosto. Nel 1133-34 il monastero è sede di un concilio incaricato di giudicare un duplice omicidio20, nel 1224 viene sancito l’obbligo di sottomissione dei canonici alla badessa tramite una doppia bulla di Onorio III21 e nel 1225 l’abbazia ottiene tramite la sentenza arbitrale del legato papale l’esenzione dalla giurisdizione del vescovo di Meaux22.
6La littera di Guy de Noyers, analogamente all’epistola di Praxedes, presenta alcuni aspetti peculiari. Essa è una delle tre lettere che il Libellus de arte rethorice preserva e a cui Pietro ricorre per illustrare una dottrina centrale del suo trattato, la teoria dei tre stili. Il terreno su cui il Libellus si muove è quello delle norme stilistiche tradizionalmente elaborate nel medioevo e che fissano i tre gradi di genera dicendi in relazione con la materia (res e personae). Ad argomenti concettualmente e socialmente più nobili deve corrispondere uno stile più elevato. La lettera di Guy è preceduta da un duplice modello epistolare scambiato tra una madre e un figlio squattrinato. Il tema dello studente parigino caduto in disgrazia economica, luogo comune nelle artes dictandi medievali, si pone nel Libellus ad esempio di stile humilis e mediocris. La littera deprecatoria di Guy partecipa anch’essa alla teoria dei tre stili proponendo un’alternativa di registro più elevato (in deprecatoria tamen epistola, tale fit exemplum caractaris alcioris). La disposizione dei dictamina secondo l’ordine gerarchico dei corrispondenti «dal basso verso l’alto» è frequentemente adottata dai dictatores con l’intenzione di riprodurre stilisticamente lo schema ideologico e piramidale della società medievale23.
7Emblematico risulta il fatto che Pietro di Blois abbia selezionato, per esporre la teoria dei genera dicendi, i tre suddetti dictamina. Probabilmente, similmente all’autore anonimo dell’Aurea Gemma gallica, la scelta sarà ricaduta su temi familiari24 e conformi all’esigenze comunicative del pubblico del Libellus. Tale congettura è inoltre corroborata dalla presenza di simili modelli in summe dictandi del 12° secolo che riconducono all’ambiente scolastico francese (e.g. Summa di Bernard de Meung) e alla cancelleria del re Filippo Augusto e che lasciano supporre che simili pratiche epistolari fossero in atto in quel periodo nei territori francofoni25.
Le partes della lettera e la definizione di un’ideologia di genere
8Dopo aver brevemente ricostruito il contesto dictaminale di trasmissione delle lettere si perviene al cuore della questione. Wight suppone che Pietro di Blois abbia attinto direttamente dall’Aurea Gemma Gallica e tramandato, tramite la lettera di Guy de Noyers, una versione completa dell’epistola di Praxedes. In questa sede non ci si propone, tuttavia, di stabilire se l’interferenza tra l’Aurea e il Libellus sia avvenuta per via diretta o mediata. Piuttosto, essendo i due dictamina inviati da individui di differente genere, un uomo e una donna, tale investigazione verificherà la presenza di un’eventuale ricezione o emendazione di modelli di comunicazione epistolare «femminile» e «maschile» in rapporto ai rispettivi contesti storico-culturali di riferimento. L’esaminazione si effettuerà facendo soprattutto leva sulla teoria delle epistolae partes le cui norme costituiscono un aspetto di capitale importanza nelle artes, sebbene caratterizzato da mancanza di sistematicità26.
9Come dimostrato dalla tabella di comparazione dei due testi27, le lettere esibiscono una suddivisione in partes che, a prima vista, non sembrano incorporare rilevanti dissimilarità. Entrambe le salutationes impiegano la retorica dell'umiltà. Difatti Praxedes e Guy sono umili ministri28 di Dio (humilis ministra / indignus minister)29. Tale atteggiamento di deferenza è convalidato dallo stato di soggezione dei mittenti (sudditi) ai rispettivi destinatari (sovrani). Studi recenti hanno dimostrato, in contrapposizione a false credenze del passato, che la modestia e l’umiltà non rappresentano una specificità della scrittura epistolare femminile. In un contesto religioso l’impiego di formule di modestia risponde ad una norma convenzionale applicabile ad individui di ogni ordine e grado30. Inoltre uomini e donne in entrambi i contesti, laico e monastico, ricorrono di frequente in una maniera similare a tali formule con lo scopo di concretizzare i propri obiettivi31. Tali locuzioni stilistiche talvolta occultano strategie di comunicazione orientate all’affermazione di una autorità come nel caso specifico della formula humilis ministra cum grege sibi commisso che pone in rilievo lo status di superiorità di Praxedes all’interno della sua comunità32.
10Le salutationes, inoltre, adoperano artifici espressivi che afferiscono all’area semantica della compassione, vero e proprio leitmotiv delle due lettere. Difatti, nel saluto ricorre la formula misericordie visceribus habundare33 di cui si avvalgono di frequente le epistole deprecatorie recapitate o inviate a religiosi.34 Misericordia è termine ripetuto a più riprese anche nelle due petitiones (3 volte), insieme ad altri vocaboli affini ossia pietas (generosità ispirata dalla pietà) e mansuetudo (clemenza)35.
11Una simile terminologia si rintraccia anche nei preamboli. In effetti, l’exordium ricorre, in entrambi i casi, al tema della gloria regum associata alle virtù della pietà e benevolenza36. La celebrazione di una siffatta gloria capetingia è presente già nei documenti emanati sotto la dinastia carolingia37. Nella lettera di Praxedes l’enfasi si pone sulla pietas (et cum omnes reges Francorum ex pietatis gloria sint adepti…), invece in quella di Guy sulla mansuetudo (cum omnes mansuetudinis famam adepti sint).
12Sulla base di un’analisi che integra un approccio intersezionale che quindi tiene conto delle interconnessioni tra genere e altre categorie sociali come lo status dei mittenti (religioso), l’ordine gerarchico di appartenenza (alto rango), la provenienza (diocesi di Meaux, provincia ecclesiastica di Sens) e il tempo (12° sec.), le salutationes ed exordia delle due lettere considerate non manifestano significative divergenze. Se tuttavia si procede con il confronto delle altre partes epistolari, l’indagine comparativa condurrà a differenti risultati. La differenza più evidente si riscontra nella narratio. La teoria dictaminale riconosce nella brevità un tratto peculiare di questa componente epistolare. Infatti, nell'Aurea Gemma Gallica si insiste sulla necessità di prediligere racconti brevi ed evitare la prolissità: post hec ad narrationem pedetentim accedat, in qua opus est brevitate […]. Nel Libellus oltre alla brevità si menzionano i caratteri essenziali della chiarezza e della plausibilità: nunc de narracione dicendum est, que brevis esse debet et dilucida. Brevis ne sacietatem pariat auditori superflua verborum multitudo […]38.
13In conformità con le prescrizioni dictaminali, l'esposizione dei fatti di Guy de Noyers è succinta: un canonico, che fin dalla prima infanzia si è comportato onestamente è stato ingiustamente accusato di un crimine e per questa ragione merita di essere scarcerato ed essere giudicato secondo le norme del diritto canonico. Potremmo ipotizzare che Pietro di Blois abbia voluto raccontare tramite questo modello un accadimento verosimile: l’incarcerazione di un canonico dell’arcidiocesi di Sens avrebbe indotto l’arcivescovo di questa provincia ecclesiastica a chiedere al re la sua liberazione. Tale epistola si giustifica nel contesto di una pratica di frequente adottata soprattutto a partire dal tardo medioevo che vede l’intervento dell’autorità secolare anche in questioni afferenti al diritto canonico e di cui si ha attestazione negli archivi di Sens39 e in raccolte di dictamina e documenti coevi di ambiente scolastico e cancelleresco40.
14A differenza di quella di Guy, la lettera di Praxedes omette completamente la narratio. Tale lacuna ha una incidenza specifica sull’identificazione e percezione delle capacità comunicative della badessa e sulla correlata estrinsecazione di una retorica sensibile a classificazioni di genere. La narratio rappresenta nel contesto della scrittura epistolare lo spazio che più si presta all’espressione della dimensione individuale. Questa sezione della lettera, a cui si affida il resoconto di dettagli circostanziali, agevola la rappresentazione del sé41 e concorre alla realizzazione di obiettivi specifici. Al di fuori delle artes dictandi la narratio trasgredisce di frequente la norma della brevità senza distinzioni di genere42.
15Nella teoria dictaminale la narrazione delle circostanze rappresenta il fondamento per la formulazione di richieste (petitiones) plausibili. Bichilino da Spello nel Pomerium rhetorice (14° sec.) sostiene che alcune parti dell’epistola come il preambolo e la conclusione possano essere tralasciate, ma che la narratio, al contrario, non debba essere elusa. Secondo il dictator padovano in una simile omissione si rintraccerebbe la causa di una petitio incongrua:
Insueverunt communiter quinque partes epistole assignari, scilicet, salutacio, exordium, narracio, peticio et conclusio. Potest tamen epistola constare pretermisso exordio, quandoque pretermissa conclusione, quandoque pretermisso utroque. Absque narracione autem, si quid postuletur, non congrue stabit epistola, quia parve vel forte nullius est efficacie rei alicuius peticio sine causa, nisi forte causa esset publica et omnibus manifesta […]43.
16In un tale quadro le petitiones di Praxedes e di Guy assumono un significato e funzione peculiari. La richiesta avanzata dall’arcivescovo di Sens, i cui argomenti sono predisposti nella narratio, risulta essere chiara e plausibile: et sollicitas porrigimus quatinus intuitu et ecclesiastici iuris obtentu, canonicum nostrum iubeatis liberari et secundum statuta canonicis iudicari. Al contrario, la petitio di Praxedes si riduce ad una collezione di formule prive di contenuto concreto. La badessa si augura che Luigi VII, re giusto e pio, possa ascoltare le sue suppliche e accordare misericordia all’abbazia. L’oggetto delle istanze della badessa rimane, tuttavia, imprecisato.
17Le due lettere si concludono in modo analogo e al di fuori di uno spettro di genere. L’auspicio che Colui che concede salvezza ai re preservi la grandezza del regno dei destinatari delle epistole (ut regni vestri celsitudinem conservare dignetur, qui dat salutem regibus; ut vestre celsitudinis conservare dignetur imperium qui regibus dat salutem), include una citazione tratta dai Salmi 143 10 ricorrente in documenti medievali emanati sotto l’autorità di re e regine44.
18Alla luce dell’interpretazione dei dati esaminati si perviene ad una considerazione generale: sebbene l’Aurea Gemma gallica, rispetto al Libellus de arte rethorice, sembri concedere alla scrittura epistolare femminile un rilevante spazio di espressione, l’analisi delle epistolae partes permette di ridimensionare tale affermazione. Difatti l’omissione della narratio sottrare a Praxedes la possibilità di raccontare una storia; il sé della badessa si riduce ad una mera espressione formulare incapace di avanzare in modo persuasivo una richiesta (petitio), di mettere in atto una capacità di azione e di eludere una retorica sensibile a generalizzazioni femminile vs maschile 45.
19Nel quadro di ricerche orientate ad un approccio dictaminale di genere, le partes dell’ epistola si sono rivelate, nel caso dei parallelismi esaminati, un valido oggetto di studio. I risultati a cui si è pervenuti, come si è visto, presuppongono la convergenza di molteplici aspetti: tipologia di lettera (deprecatoria), destinatari (sovrani), mittenti (badessa, arcivescovo) a cui si associano specifici attributi sociali e contestuali (diocesi di Meaux, arcidiocesi di Sens, 12° sec.). Una simile investigazione comparativa potrà proficuamente svolgersi ad ampio raggio mediante la disamina di summae dictaminis e l’applicazione di parametri tassonomici (tipi dictamina), intersezionali e contestuali (utenti, scopi e tradizione dei testi). Nuovi quesiti potranno essere formulati al fine di verificare in quale misura alcune partes epistolari, piuttosto che altre, siano predisposte ad incorporare attese dictaminali di genere e come le stesse si inseriscano in una storia di relazioni e trasmissioni caratterizzate da complessità, trasgressioni e nuances.
Annexe
| Anonimo, Aurea Gemma Gallica, 1.9 | Pietro di Blois, Libellus de arte rethorice, p. 57-58 |
| Glorioso regi Francorum .L. a Deo ordinato .P. Iotensis ecclesie humilis ministra cum grege sibi commisso misericordie visceribus habundare. Gloria regum Francorum non ex tirannide, set ex pietate et mansuetudine celebratur. Et cum omnes reges Francorum ex pietatis gloria sint adepti, precipue reges vestre prosapie nomen pietatis quasi egregium et spirituale possederant. Summo itaque regi gloria, qui virtutem pietatis in vobis auxit, qui, quod a parentibus accepistis quasi a natura, geminastis in vobis de industria. Ad vestram itaque mansuetudinem quasi ad aram misericordie confugimus, a qua non licet quemquam tristem recedere, apud quem intenditur rigor iustitie, ut non excludatur temperamentum misericordie. Semper quidem ecclesia nostra regie celsitudini permansit fidelis et devota, semper et in pace et in bello vestris iussionibus fuit obnoxia semperque pro vestra salute et incolomitate extitit sollicita. Licet ergo si res ita se habeat, nichil tamen de meritis nostris presumimus, set de innata vobis mansuetudine et iustitia confidimus. Aurem itaque vestre misericordie precibus accomodate et ecclesie nostre semper pro vobis oranti manum misericordie vestre clementer extendite, ut regni vestri celsitudinem conservare dignetur, qui dat salutem regibus. | «Reverentissimo domino P. Dei gracia Francorum regi serenissimo, G. Senonensis minister licet indignus, salutem». Salutatio: «Et manu ferrum habere non immoderate percuciens, <ne> aliquem perimat ex prophetis», vel sic: «modestius misericordie visceribus habundare». Exordium: «Gloria regum [fol. 117va] Francie non ex tirannide set ex pietate et mansuetudine celebratur, et cum omnes mansuetudinis famam adepti sint, precipue vestre prosapie reges nomen pietatis quasi egregium possiderunt. Summo itaque regi gloria qui serenitati vestre virtutem pietatis indulsit, ut quod a parentibus accepistis quasi a natura geminaretis ex industria. Narracio: «Vehementi quidem admiracione concutimur, quomodo vestre iussioni prepositus vester imputare presumpserit, quod ecclesie nostre canonicum [nostrum], falsis suggestionibus accusatum, vinculis mancipavit. Quem ab infancia bone indolis et honeste conversacionis novimus extitisse». Peticio: «Ad vestram itaque misericordiam quasi ad aram misericordie confugimus, a qua non licet quemquam honesta petentem tristem discedere. Apud quem sic incenditur rigor iusticie ut non excludatur temperamentum misericordie. Semper quidem ecclesia nostra regie celsitudini devota permansit et fidelis semper iussionibus vestris, obnoxia semper de vestra salute et incoluminate. Nichil tamen de nostris presumentes, set de innata vobis mansuetudine confidentes, vestre pietati preces affectuosas et sollicitas porrigimus quatinus intuitu et ecclesiastici iuris obtentu, canonicum nostrum iubeatis liberari et secundum statuta canonicis iudicari». Conclusio: «Ut vestre celsitudinis conservare dignetur imperium qui regibus dat salutem». |
Notes de bas de page
1La bibliografia sulla produzione dictaminale, soprattutto dei secoli 13° e 14°, è ricchissima; per una sintesi e discussione delle problematiche legate alla diffusione della dottrina e della pratica del dictamen a livello europeo (secoli 11°-15°) vedi almeno: Benoît GRÉVIN, Rhétorique du pouvoir médiéval. Les «Lettres» de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (XIIIe-XVe siècle), Roma: École française de Rome, 2008; Martin CAMARGO, Essays on Medieval Rhetoric, Londra: Routledge, 2012; Fulvio DELLE DONNE e Francesco SANTI (a cura di), Dall'"ars dictaminis" al Preumanesimo?: per un profilo letterario del secolo XIII, Firenze: SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2013; Benoît GRÉVIN e Anne-Marie TURCAN-VERKERK (a cura di), Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis (XIe-XVe siècles), Turnhout: Brepols, 2015; Christian HØGEL e Elisabetta BARTOLI (a cura di), Medieval Letters: Between Fiction and Document, Turnhout: Brepols, 2015; Florian HARTMANN e Benoît GRÉVIN (a cura di), Ars dictaminis. Handbuch der mittelalterlichen Briefstillehre, Stuttgart: Anton Hiersemann, 2019.
2Benoît Grévin ha elaborato una metodologia per analizzare differenti gradazioni di reimpiego epistolare. I suoi studi sull’argomento sono numerosi e tra i più recenti si veda: Benoît GRÉVIN, Al di là delle fonti 'classiche'. Le Epistole dantesche e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis, Venezia: Edizioni Ca’ Foscari, 2021; per una valida sintesi e introduzione al tema: id., «Les mystères rhétoriques de l'État médiéval. L'écriture du pouvoir en Europe occidentale (XIIIe-XVe siècle)», Annales. Histoire, Sciences Sociales, 63 (2), 2008, p. 271-300. URL: https://www.cairn.info/revue-annales-2008-2-page-271.htm.
3Per un caso rappresentativo di una relazione, probabilmente diretta, tra testi si vedano le lettere legate alla battaglia di Kressenbrunn (ca. 1260) redatte da Enrico di Isernia per il re Přemysl Ottocaro II e dal magister Bohuslav per la consorte del re boemo, la regina Kunhuta. Cf. Francesca BATTISTA, «Il formulario della Regina Kunhuta e la retorica epistolare in Boemia nel XIII secolo», in: B. GRÉVIN, A.-M. TURCAN-VERKERK (a cura di), Le dictamen dans tous ses états…, p. 257-283.
4Metodi e tecniche per l’applicazione di un approccio di genere agli studi del dictamen si rintracciano in: Francesca BATTISTA, «Queen Kunhuta’s Epistles to Her Husband», in: C. HØGEL, E. BARTOLI (a cura di), Medieval Letters…, p. 265-276; Id., «“No Man is a Woman”: Studying Gender Constructions and Women’s Voices in Medieval Artes Dictandi and Model Letter Collections», MIÖG, 127 (2), 2019, p. 334-357; Id., «Retorica, adulterio e costruzione identitaria di genere (Wien, ÖNB, Ms. 2239). Tra rappresentazione e prassi», in: F. HARTMANN, B. GRÉVIN (a cura di), Der mittelalterliche Brief…, p. 159-188.
5Le informazioni a nostra disposizione su Praxedes, attiva probabilmente intorno al 1151, sono quasi inesistenti, ad eccezione di una menzione della badessa nel cartulario di Notre-Dame de Soissons e delle preghiere che l’abbazia di Notre-Dame de Faremoutiers le dedica in un necrologio in data ignota. Cf. Michel Toussaint Chrétien DU PLESSIS, Histoire de l'eglise de Meaux, avec des notes ou dissertations; et les pieces justificatives. Contenant le corps de l'histoire, les catalogues, et les dissertations, vol 1, Parigi: Gandouin, Giffart, 1731, p. 590; Anciens documents inédits sur l'abbaye de Jouarre. 1° Censier et cartulaire du 13e siècle. 2° Déclaration du temporel de 1547. Transcription de deux archivistes paléographes des Archives nationales, introduction et notes d'une moniale de l'abbaye, Rodez: Carrère, 1936, p. 7.
6Il valore storico di questo modello di lettera è evidente e questo soprattutto perché i documenti legati alla storia dell’abbazia di Jouarre sono andati perduti durante la guerra dei Cento anni. Inoltre, nella collezione degli atti e delle missive del re Luigi VII non figura alcun riferimento all’abbazia di Notre Dame de Jouarre e ai suoi membri. D’altronde, gli studiosi hanno constatato l’assenza del re nei documenti locali legati alla diocesi di Meaux durante i secoli 12° e 13°. Di conseguenza, Luigi VII non avrà esercitato la sua influenza in questo territorio tramite la chiesa. Cf. Christine BARRALIS, «Le diocèse de Meaux aux XIIe et XIIIe siècles. La construction d'un espace tiraillé entre plusieurs centres ou le caractère multiple des périphéries», Hypothèses 1 (3), 2000, p. 197-205, p. 203-204. Per gli atti emanati a nome di Luigi VII si veda: Achille LUCHAIRE, Études sur les actes de Louis VII. Histoire des institutions monarchiques de la France sous les premiers capétiens, 2 vol., Parigi: Alphonse Picard, 1883; per la corrispondenza emanata a nome del re o per il re, la quale comprende missive degli anni 1156-1172: Michel-Jean-Joseph BRIAL (ed.), «Epistolarium Regis Ludovici VII», in: Recueil des historiens de France et des Gaules, vol. 16, Parigi: Victor Palmé, 1878, [1e ed. 1813], p. 2-170.
7Vincent TABBAGH, «Les évolutions internes du chapitre cathédral de Sens au XIIe siècle», in: Jean-Luc DAUPHIN, Claire PERNUIT-FAROU e Lydwine SAULNIER-PERNUIT (a cura di), Saint-Étienne de Sens. La métropole sénonaise: la première cathédrale gothique dans son contexte. Actes du colloque international en l’honneur du 850e anniversaire de la consécration de la cathédrale Saint-Étienne de Sens, Sens 10, 11, 12 octobre 2014, Parigi: Éditions Picard, 2017, p. 39-48.
8Tuttavia, l’inizio della tradizione dictaminale in Francia si associa ad una copia dell’Aurea Gemma detta Berolina che circola in territorio francese all’incirca nel 1140. Cf. Anne-Marie TURCAN-VERKERK, «Le Liber artis omnigenum dictaminum de maître Bernard (vers 1145). États successifs et problèmes d’attribution (seconde partie)», Revue d’Histoire des Textes, 6, 2011, p. 261-328, p. 306.
9Admont, Stiftsbibliothek, cod. 759, fol. 59r-91v; Brugge, Hoofdbibliotheek Biekorf (Stadtsbibliotheek), cod. 528, fol. 7v-15v.
10Anne-Marie TURCAN-VERKERK ipotizza che il trattato sia stato composto, come dimostrato dalla sua doctrina cartarum, presso la cancelleria dei conti di Champagne che avevano bisogno «d’un manuel répondant aux nécessités concrètes d’une chancellerie laïque, doté par conséquent d’une partie administrative et juridique étendue.» Anne-Marie TURCAN-VERKERK, «Le Liber artis omnigenum dictaminum…», p. 308-309, 312.
11In questo quadro, il manoscritto di Admont si baserebbe su copia del testo redatta nella contea di Champagne intorno al 1159 e poco dopo trasmessa verso est. Cf. Franz Josef WORSTBROCK, Monica KLAES e Jutta LÜTTEN, Repertorium der Artes dictandi des Mittelalters. Teil I. Von den Anfängen bis um 1200, Monaco di Baviera: Wilhelm Fink, 1992, p. 119; Steve M. WIGHT (ed.), Medieval Diplomatic and the Ars Dictandi, Pavia: Università di Pavia, 1999, disponibile online in Scrineum. Saggi e materiali online di scienze del documento e del libro medievali, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/admo759.htm
12Martin CAMARGO, Medieval Rhetorics of Prose Composition: Five English Artes Dictandi and Their Tradition, Binghamton, NY: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1995, p. 40.
13Ibid., p. 39.
14Ossia l’Aurea Gemma gallica e il Floribus rhetoricis. Cf. F. J. WORSTBROCK, M. KLAES, J. LÜTTEN, Repertorium…, p. 121.
15«Aurea Gemma Gallica», 1, 9, in: S. M. WIGHT (ed.), Medieval Diplomatic…, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g9.htm. Esso è tramandato con la discettazione e pratica delle partes epistolari, il discorso sulla classificazione delle lettere (consolationes, commendatoriae, criminatoriae etc.) e altre questioni normative di cui ogni apprendista dictator dovrebbe poter disporre: ibid., 1, 78, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g78.htm. La doctrina cartharum, a cui l’Aurea dedica una specifica sezione del trattato, include invece un cospicuo numero di esempi pratici di privilegi e di altre tipologie di documenti. Il manoscritto Admont, Stiftsbibliothek, cod. 759 preserva anche Presumptionis est, una silloge di circa 80 modelli di lettere (fol. 91v-117r).
16«Aurea Gemma Gallica», 1, 9, in: S. M. WIGHT (ed.), Medieval Diplomatic…, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g9.htm.
17Itta Iduberga, moglie di Pipino de Landen, fonda un’abbazia a Nivelles (oggi nella parte meridionale del Belgio) di cui la prima badessa è Gertrude. In origine si presenta nella forma di monastero doppio sotto l’influenza del monachesimo di San Colombano. Margaret SCHAUS (a cura di), Women and Gender in Medieval Europe. An Encyclopedia, New York: Routledge, 2006, p. 322. «Aurea Gemma Gallica», 1, 21, in: S. M. WIGHT (ed.), Medieval Diplomatic…, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g19-26.htm; ibid., 1, 26, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g19-26.htm.
18Ibid., 1, 26, http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g19-26.htm.
19Fondata intorno al 630 nell’attuale dipartimento di Senna e Marna da Adone, uno dei tre figli di Autario e Aiga, che avevano accolto a Ussy-sur-Marne circa vent’anni prima Colombano in fuga dalla regina merovingia Brunilde. Questa abbazia è il prodotto della prima ondata delle fondazioni di San Colombano (Notre-Dame de Faremoutiers, Reuil-en-Brie, Rebais). Cf. Anciens documents inédits, op. cit., p. 1-2.
20J. QUEGUINER, «Jouarre au XIIe…», p. 92.
21Anciens documents inédits, op. cit., p. 7. Al 1156 risalirebbe la prima menzione di un certo Gilo canonico di Jouarre. I documenti fanno anche riferimento ad un prevosto a capo di una comunità secolare di canonici che a più riprese avrebbe cercato di ottenere l’indipendenza dalla badessa. Sebbene questi preti della chiesa associata a Jouarre non costituissero un capitolo indipendente, gli stessi avevano potere deliberativo, partecipavano all’elezione della badessa e due volte all’anno erano messi al corrente dell’amministrazione dei beni temporali dell’abbazia. Cf. Jean GUÉROUT, «Les origines et le premier siècle de l’abbaye», p. 37; Jean QUEGUINER, «Jouarre au XIIe et XIIIe siècles», p. 98-99, in: Yves CHAUSSEY et al., L’abbaye royale de Notre Dame de Jouarre, 2 vol., Parigi: Guy Victor, 1961; Anciens documents inédits, op. cit., p. 10-11.
22Jouarre risulta essere impegnata in una lunga lotta per l’esenzione episcopale dal 1128. La controversia si inserisce nella tendenza del tempo alla decentralizzazione del potere del vescovo a favore della moltiplicazione di poteri (grandi abbazie e collegio cattedrale degli arcidiaconi). L’ufficio episcopale doveva confrontarsi anche con altri antagonisti (in primis il conte di Champagne). Cf. J. QUEGUINER, «Jouarre au XIIe…», p. 91-92, 97, 102; C. BARRALIS, «Le diocèse de Meaux…», p. 199, 202-203.
23Elisabetta BARTOLI, Maestro Guido. Trattati e raccolte epistolari, Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2014, p. 228.
24Il modello di lettera pone l’accento su questioni coeve importanti che concernono i rapporti tra vescovo di Sens, il corpo dei canonici della cattedrale e l’autorità del re. Per una discussione di tale tematica si veda la nota n°39.
25Michel NORTIER (ed.), Recueil des actes de Philippe Auguste roi de France, vol. 6: Lettres mises sous le nom de Philippe Auguste dans les recueils de formulaires d'école ou pouvant être considérées, quoique anonymes, comme lui ayant été attribuées, Parigi: Jean Favier, 2005.
26Il numero canonico delle 5 partes spesso si presenta in forma ridotta. Cf. Vincenzo LICITRA, «La summa dictandi di maestro Goffredo», Studi Medievali, 3 (7), 1966, p. 865-913.
27Vedi appendice.
28Si noti la flessibilità nell’uso del termine minister e ministra il cui significato non ha strettamente una connotazione sacerdotale e pastorale. L’epiteto «humilis ministra» era talvolta attribuito a monache a cui era affidata la cura delle anime (liturgica, leggendo i vangeli o confessionale, offrendo preghiere d’intercessione) nei monasteri doppi (sec. 8°- 9°) e anche in cenobi di periodi successivi (e.g. quelli benedettini inglesi, 12°- 13° sec.). Cf. Katie Ann-Marie BUGYIS, The Care of Nuns: The Ministries of Benedictine Women in England during the Central Middle Ages, Oxford: Oxford University Press, 2019.
29Per ulteriori simili esempi in salutationes che enfatizzano un rapporto di subordinazione: Si archiepiscopus vel episcopus scribat domino pape, sic debet formare salutacionem: «Sanctissimo viro L. Dei gratia summo pontifici, M. Parisiensis ecclesiae episcopus» [fol. 116vb] vel «minister indignus, salutem et debitam obedienciam» vel «debite subiectionis reverenciam». Sunt quoque sex substantive dictiones minoribus maiores salutantibus convenientes, scilicet «obedienciam», «reverenciam», «subiectionem», «famulatum», «devotionem», «fidelitatem» (que laicis congruit). M. CAMARGO, Medieval Rhetorics…, p. 54.
30Si veda a titolo esemplificativo l’uso di simili epiteti nelle seguenti missive inviate al re Luigi VII: Cf. M. J. J. BRIAL, ed. cit., n°77, 79, 163, 493, 497, p. 19-20, 50, 168-170.
31Si veda la relazione di Iona BAKER «The Construction of Aristocratic Women’s Political Agency and Epistolary Rhetorical Conventions in High Medieval Europe», presentata in occasione dell’VIII Congresso dell’Associazione Italiana delle storiche, Università di Verona, 10-12 giugno, 2021. La studiosa irlandese dimostra, attraverso l’analisi di ca. 40 epistole, che i rappresentanti delle aristocrazie europee, uomini e donne di differente rango, impiegano nelle petitiones indirizzate alle cancellerie dei re plantageneti Enrico III (1207-1272 ) e Edoardo I (1216-1307) un numero simile di formule deprecatorie e con scopi analoghi (controversie commerciali, affidamento dei figli, pagamento dei debiti, liberazione dei prigionieri, diritti fondiari).
32Questa formula viene usata di consueto nei riti di ordinazione delle badesse nel primo medioevo (cf. Gary MACY, The Hidden History of Women's Ordination: Female Clergy in the Medieval West, New York: Oxford University Press, 2007, p. 149) e per rimarcare l’importanza di figure guida in comunità monastiche maschili e femminili (cf. Jennifer Constantine-JACKSON, «Sapienter amare poterimus: On Rhetoric and Friendship in the Letters of Heloise and Abelard», in: Albrecht CLASSEN, Marlyn SANDIDGE [a cura di], Friendship in the Middle Ages and Early Modern Age. Explorations of a Fundamental Ethical Discourse, Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2010, p. 247-280, p. 275).
33L’immagine biblica delle «viscere della misericordia» si trova nel Benedictus (per viscera misericordiae Dei… Lc. 1,78) e in altri passi biblici come Col. 3,12 e Fil. 2,1.
34Si vedano per esempio una littera comendaticia di un vescovo spagnolo per i peccatori, un’epistola di Eleonora d’Aquitania regina di Francia e d’Inghilterra per il papa Celestino III (1193) e un’altra di Matilda di Scozia regina d’Inghilterra per Anselmo arcivescovo di Canterbury (1104): N.°, Dei gratia, N.° Episcopus, omnium ecclesiarum Dei praelatis et clericis, salutem et pietatis visceribus habundare (Fernando RUJANDA, «A propósito de unas antiguas comendaticias episcopales», Revista Española de Derecho Canónico, 2 [4], [1947], p. 293-297, p. 294); Sanctissimo Patri, ac domino C., Dei gratia S. pontifici, A. eadem gratia regina Angliae, ducissa Normanniae et comitissa Andegaviae, salutem et misericordiae visceribus abundare (https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/140.html);… Pax dei, quae exsuperat omnem sensum, custodiat" cor tuum et intelligentiam tuam, et faciat misericordiae visceribus abundare (https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/393.html).
35La mansuetudo costituisce la principale virtù di un re secondo Giraldus Cambrensis che nel primo libro del suo De principis instructione rappresenta il re Luigi VII come un esempio di sovrano virtuoso; cf. Björn K. U. WEILER, «Kingship, Usurpation and Propaganda in Twelfth-Century Europe: the Case of Stephen», Anglo-Norman Studies 22 (2000), p. 299-326, p. 323.
36Tale espressione figura specialmente nei preamboli degli atti di Luigi VII. Cf. Olivier GUYOTJEANNIN, «Le roi de France en ses Préamboles (XIe- début du XIVe siècle)», Annuaire-Bulletin de la Société de l'histoire de France (1998), p. 21-44, p. 31.
37Si vedano, a tal riguardo, i preamboli dei diplomi di Frothare (813-847) e Luigi IV (936-954). Cf. Michel PARISSE, «Arenga et pouvoir royal en France du Xe au XIIe siècle», Vorträge und Forschungen: Mediaevalia Augiensia, 54 (2001), p. 13-27, p. 16.
38«Aurea Gemma Gallica», 1, 6, in: S. M. WIGHT (ed.), Medieval Diplomatic…, (http://www.scrineum.it/scrineum/wight/1g5-6.htm); M. CAMARGO, Medieval Rhetorics, p. 56.
39Probabilmente il corpo dei canonici di Sens esisteva già a partire dal 7° secolo ma assume le sue norme definitive solo nel 13° secolo. Cf. Denis CAILLEAUX, «La Salle capitulaire de la Cathédrale de Sens d'après les notes du Chanoine E. Chartraire», Bulletin de la Société archéologique de Sens, 25, 1981-1982, p. 8-10. I canonici del capitolo sono spesso accusati di abusi commessi in seguito ai privilegi concessi dagli arcivescovi della stessa provincia ecclesiastica (e.g. quelli del 1187 di Guy de Noyers). L’intervento dell’autorità secolare non riesce sempre a far trovare un accordo tra le parti o a soddisfare gli arbitrati papali. Cf. Eugène CHARTRAIRE (ed.), Cartulaire du chapitre de Sens: publié avec plusieurs appendices, Sens: Duchemin, 1904, p. 1, 21-22, 41, 56, 65.
40Si vedano, per esempio: M. J. J. BRIAL, ed. cit., p. 53, n°151; p. 73, n°227, 228; p. 76, n°234; M. NORTIER, ed. cit., p. 59-60, n°34; p. 60-61, n°35; p. 80, n°53, 54.
41Talvolta l’arte narrativa esprime esigenze comunicative orientate ad una classificazione femminile vs maschile. Per esempio, le lettere che Galeazzo Maria Sforza redige per il padre e la madre il 16 agosto 1457 includono una narratio che plasma un’immagine ideale della donna e dell’uomo del tempo; cf. Monica FERRARI e Federico PISERI, «Tra resoconto della quotidianità e progetto di futuro: la lettera come strumento pedagogico nella corte sforzesca della seconda metà del quattrocento», in: C. HØGEL e E. BARTOLI, Medieval Letters…, p. 431- 444.
42Si veda la famosa lettera (1212) indirizzata da Berenguela, regina di León e Castiglia, alla sorella Bianca di Castiglia (Miriam SHADIS, Berenguela of Castile [1180-1246] and Political Women in the High Middle Ages, New York: Springer, 2009, p. 131; Theresa M. VANN, «Our father has won a Great Victory: the Authorship of Berenguela's Account of the Battle of Las Navas de Tolosa, 1212», Journal of Medieval Iberian Studies, 3, 2011, p. 79-92) e quella del re Enrico I del 1280 in risposta ad una o due lettere di Llywelyn ap Gruffydd (principe del Wales) sulla disputa relativa al controllo della regione di Arwystli (Kathleen NEAL, «Words as Weapons in the Correspondence of Edward I with Llywelyn ap Gruffydd», Parergon, 30 (1), 2013, p. 51-71. In ambito religioso si mostra interessante la lettera indirizzata al re Luigi VII da Audeburgis (1155-1180) di Fontis-Ebraldis (Fautevraud). La badessa rivendica i diritti del monastero sulle decime di Chauché (diocesi di Poitier), che un certo Hugo major de Tauré vorrebbe usurpare. Audeburgis entra nel vivo della questione mettendo il re al corrente degli eventi accaduti. La narratio è dettagliata e prepara la petitio. Contravvenendo a quanto già stabilito, Hugo non si è presentato nel giorno in cui tale questione doveva essere giudicata. Per tal motivo Audeburgis chiede al re di esaminare la questione attentamente. Il messaggero trasmetterà a voce ulteriori informazioni. Cf. M. J. J. BRIAL, ed. cit., n°497, p. 169-170.
43Vincenzo LICITRA (ed.) ll Pomerium rethorice di Bichilino da Spello, Firenze: La nuova Italia, 1979, p. 15.
44Questa formula si rintraccia anche in altre epistolae partes. In riferimento alla salutatio si veda: una lettera di Ermengarda, viscontessa di Narbona (1164) https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/15.html; una epistola per Enrico III, re d’ Inghilterra, Jacques-Paul MIGNE (ed.), Petrus Blesensis, Epistulae, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, vol. 207, Parigi: Apud Garnier Frates, 1855, p. 109, n. 33.
45Per l’analisi del trattamento dictaminale del duplice binomio mollis-vis, mulier-vir, si veda: F. BATTISTA, «Retorica, adulterio…», p. 159-188; per la relazione tra l’ideologia di genere elaborata dai dictatores e la trasgressione del binarismo uomo/donna nelle pratiche epistolari, cf.: Id., «Queen Kunhuta’s…», p. 265-276; Id., «“No Man is a Woman”… », p. 334-357.
Auteur
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Francesca Battista
Institut für Österreichische Geschichtsforschung /Institute of Austrian Historical Research
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