Chapitre II. L’armature politique des Estoires
Note de l’éditeur
Première version : « El modelo historiográfico alfonsí y sus antecedentes », in : Georges MARTIN, dir., La historia alfonsí y sus destinos (siglos XIII-XV), Madrid : Casa de Velázquez (Collection de la Casa de Velázquez, 68), 2000, p. 9-40.
Texte intégral
1Tentons maintenant de comprendre la cohérence d’ensemble de l’entreprise historiographique d’Alphonse X. Quelle place et quelle fonction les historiens prêtaient-ils à leur activité dans la réalisation du dessein politique du roi ? Quel propos manifestent le choix et l’assemblage de la matière qui nourrit leur récit ? Quels effets de sens attendaient-ils de l’exposition et de la mise en récit de cette matière ? Je conduirai le plus souvent cette réflexion en me tournant vers la tradition historiographique qui s’offrait aux chroniqueurs et en interprétant les options qu’ils suivirent ou les infléchissements qu’ils imposèrent à celle-ci, réservant pour le prochain chapitre l’approche des divergences qui, de fait, se firent jour en leur sein. Les différentes « versions » d’une même oeuvre auxquelles ces divergences donnèrent lieu1, toutefois, comme aussi l’élaboration fragmentée du récit historique – par « sections », confiées à différentes équipes de rédacteurs2 – et enfin la production de deux chroniques quoique homologues à maints égards disparates3 – une histoire territoriale (l’Estoire d’Espagne4) et une histoire universelle (la Grande et générale estoire5) – font obstacle à ce que l’on souhaiterait appréhender d’un système historiographique alphonsin. C’est donc en regardant de très haut et en simplifiant à l’extrême que je tenterai de mettre au jour la grande armature politique des Estoires d’Alphonse X.
2Francisco Rico et Diego Catalán ont souligné à juste titre que l’historiographie alphonsine participait d’un projet « unitaire » à la fois politique et culturel6. L’association de l’histoire à d’autres savoirs dans la pratique intellectuelle n’était certes pas une nouveauté dans la Castille d’Alphonse X. à cet égard, l’œuvre d’un Isidore de Séville, omniprésente dans la culture hispanique du XIIIe siècle, avait couronné dès le VIIe siècle une tradition que continueraient entre autres, au IXe, les auteurs de l’Epitome ouetensis7 et qu’avait illustrée naguère en France, associant les trois grands specula du savoir, l’œuvre d’un des grands inspirateurs des historiens alphonsins, Vincent de Beauvais. Dans l’épistémè d’Alphonse X et de ses savants, l’histoire acquit toutefois, relativement aux autres savoirs, une dignité rarement atteinte dans la culture chrétienne et, en tant qu’elle contribua délibérément, sous la direction du monarque, à la mise en œuvre d’un projet politique, une utilité qui n’avait plus été la sienne depuis l’historiographie royale asturienne de la fin du IXe siècle8.
3Le Septénaire9, manifeste suprême de ce qu’étaient, pour le roi Sage, les qualités du bon gouvernant, assimile la sagesse (sabiduría) aux sept « savoirs » (saberes) ou arts libéraux (artes) : « La sagesse, ont dit les savants, fait que l’homme achève tout ce qu’il entreprend. Et ils ordonnèrent en conséquence les sept savoirs qu’on appelle ‘arts’ »10. Les gloses épistémologiques de la Générale estoire adjugent de même aux arts libéraux « la part du lion dans le continuum du savoir »11. Or, lorsqu’elle évoque les premiers temps de la création et de l’enseignement des « savoirs » – dont les seuls bénéficiaires étaient alors selon elle les rois, les princes et les grands –, la Générale estoire place immédiatement après la mise par écrit des arts libéraux, l’écriture de l’histoire12 : autant dire que, dans la hiérarchie des savoirs utiles au gouvernement des hommes, ses auteurs prétendaient situer l’histoire juste en-dessous des disciplines reines du « siècle des artiens ». Et si la métaphysique – science « de la nature des choses aussi bien spitituelles que temporelles »13 – était tenue par eux, comme aussi par les philosophes du Septénaire (qui en faisaient le septième des arts libéraux), pour le plus grand des savoirs14, sans doute est-il révélateur de la dignité qu’ils prêtaient à leur spécialité que la première phrase de la Générale estoire reprenne, pour l’appliquer à la connaissance du passé, celle de la Métaphysique d’Aristote : « L’homme a naturellement la passion de connaître [les faits survenus au cours des temps] »15. Plus profondément, l’histoire s’insinue dans les derniers fondements intellectuels de la gouvernance. Si les auteurs de la Générale estoire, comme ceux des Sept parties et du Septénaire16, tiennent la connaissance de Dieu et celle de la nature pour les deux impératifs premiers du bon exercice de la seigneurie, il arrive qu’ils les incluent dans une nouvelle triade cognitive où ils voisinent avec l’histoire, comme dans cette censure de l’inconduite intellectuelle d’un roi d’Égypte qui « gaspillait ses avoirs et les rentes du royaume […] en jongleurs et en conteurs qui débitaient de vains récits et de vaines sornettes sans profit pour lui ni pour le gouvernement du royaume, ne s’agissant ni de bonnes histoires, ni de faits de Dieu, de la nature ou des grands hommes »17.
4Les historiens alphonsins avaient donc parfaitement conscience de la profonde cohésion intellectuelle du dessein politique du roi et de la dignité dont pouvait se prévaloir leur activité dans ce cadre. Ils se faisaient aussi une idée tout à fait claire de l’utilité de leur apport : un couronnement éthique et didactique – ou, dans les termes du temps, exemplaire– des deux autres grands savoirs –la science « naturelle » et le droit – cultivés en pratique par le roi. Au mot près, les auteurs de la Générale estoire et ceux de l’Estoire d’Espagne donnent à leur entreprise la même finalité :
Les hommes savants s’employèrent à mettre par écrit les faits du passé […] et ils en firent de nombreux livres, que l’on appelle ‘histoires’ ou ‘gestes’, dans lesquels ils racontèrent les faits de Dieu, des prophètes et des saints, mais aussi des rois et des grands hommes, des chevaleries et des peuples, et ils dirent la vérité en toute chose, sans rien dissimuler, aussi bien de ceux qui furent bons que de ceux qui furent mauvais. Et ils faisaient ainsi pour que sur les faits des bons les hommes prissent exemple pour agir bien et que des faits des mauvais ils tirassent leçon pour savoir se garder d’agir de même18 :
Les savants anciens […] écrivirent les gestes des princes, aussi bien de ceux qui agirent mal que de ceux qui agirent bien pour que ceux qui viendraient après eux s’employassent à bien agir en se fondant sur les faits des bons et que les faits des mauvais leurs enseignassent à ne pas agir mal, et c’est ainsi que le cours du monde fut régi de façon que chaque chose y trouvât son ordre19.
5La démarche exemplificatrice dont déclarent s’inspirer nos historiens relève de conceptions au moins aussi anciennes que l’historia magistra vitae de Cicéron, et ils ne font du reste que traduire et abréger dans leur prologue celui par lequel Rodrigue Jimenez de Rada ouvrait son Historia de rebus Hispaniae :
[…] Primeui inuenta successoribus conscripserunt. Verum quia humana studia multiphare uariantur, pari prouidencia et eodem studio sollicitudo diligens eorumdem descripsit acta sapiencium et stultorum, fidelium et ethnicorum, uirtutes catholicas et politicas, iura canonica et ciuilia, ut per hec mundi cursus in suo ordine dirigatur ; gesta etiam principum, quorum aliquos ignauia fecit utiles, alios sapiencia, strenuitas, largitas et iusticia futuris seculis comendauit, ut quanta sit differencia utrorumque exitu comprobetur, et dicant posteri bonorum exemplis inniti et a malorum semitis declinare […]20.
6Sous l’autorité d’Alphonse X, toutefois, la vocation traditionnellement exemplaire du récit historique fut partie prenante d’un enseignement qui embrassa aussi les ouvrages « naturels » et, avec le temps, la codification juridique et législative. « Il fit traduire ce livre de l’arabe en langue castillane – déclaraient dès 1251 les auteurs du prologue du Lapidaire21 – pour que les hommes le comprissent mieux et sussent mieux en tirer profit », ceux des prologues du Livre complet sur les jugements des étoiles (1254) ou du Livre des croix (1259), témoignant plus nettement, Alphonse gouvernant désormais le royaume, d’un projet culturel mûri et responsable : « [Le noble roi Alphonse] combla le grand manque dont souffraient les Latins par défaut de livres de bons philosophes »22 « il fouilla et explicita les savoirs parce que l’affectait la perte et le manque de science dont souffraient les Latins »23. Dans les dernières années de son règne, lorsque la faillite de sa réforme législative fut tout à fait patente, le Septénaire, dernière version des Sept parties, acquit à son tour une valeur didactique :
[Le roi Ferdinand (à qui Alphonse X feint d’attribuer la paternité de l’ouvrage)] jugea convenable que [son] enseignement fut mis par écrit pour toujours, non seulement pour les hommes d’aujourd’hui, mais pour ceux qui viendraient ensuite. Et il estima donc que le mieux et le plus approprié était de faire un écrit où il leur montrerait comment agir pour être bons et faire le bien et comment se garder de ceux qui les rendraient mauvais afin d’éviter d’agir mal. […], et que ceci fût mis dans un livre qu’ils entendraient souvent, de façon qu’ils s’acoutumassent à avoir de bonnes habitudes, et se fissent à enraciner en eux le bien et à en extirper le mal24.
7La force et l’ampleur de l’ambition formatrice d’Alphonse X n’échappèrent pas à ses contemporains. Jean Manuel, neveu du roi, écrivait ainsi de lui dans son Livre de la chasse : « il avait si grand désir de ce que ses royaumes fussent très savants qu’il fit traduire toutes les sciences dans la langue de Castille »25. Le même, se référant cette fois à l’œuvre proprement historique d’Alphonse, déclarait dans sa Chronique abrégée : « Ce très noble roi Alphonse, parmi beaucoup d’autres choses qu’il fit, ordonna très parfaitement la Chronique d’Espagne, où il rassembla très complètement les faits, dans une expression très élégante et en usant du moins de mots possibles, de façon que tout homme qui la lit peut comprendre cette œuvre et les autres chroniques qu’il composa ou fit composer »26.
8Or, dans le champ de l’historiographie – je l’ai longuement développé dans le chapitre antérieur – cette ambition était nouvelle. Au long du XIIe siècle, et plus encore dans la première moitié du XIIIe, l’écriture de l’histoire royale avait placé face à face l’historien et le roi dans un rapport pédagogique où le premier avait enseigné au second, d’abord les fondements historiques de sa légitimité et de la configuration territoriale de sa seigneurie, puis une doctrine de la gouvernance. La tâche de l’historien et sa dignité politique croissante tenaient donc à l’information puis à la formation qu’il délivrait au monarque, ce dernier étant par ailleurs le principal bénéficiaire du fruit de son labeur. Alphonse X abolit cette pragmatique traditionnelle en s’instituant auteur officiel de l’ouvrage historique, en éclatant l’historien dans un collectif d’équipiers chargés chacun d’une fonction partielle, en suscitant l’alternance ou même la concurrence de ces équipes dans la composition des oeuvres et en reléguant dans l’anonymat ce grouillement de grands esprits et de petites mains. Quel destinataire se fixait ce nouvel « auteur » royal ? Les textes en livrent hélas une image assez confuse. Les désignations pratiquées par les rédacteurs ou par Jean Manuel sont le plus souvent très générales : « les hommes », « tout homme », « ceux qui viendraient ensuite ». Sans doute pointent-elles moins un destinataire qu’elles ne posent globalement un nouveau rapport de communication. Dans les faits, il ne pouvait guère s’agir que d’une élite dont les textes alphonsins laissent indirectement affleurer quelques composantes. La loi 20 du Titre XXI de la Deuxième partie loue la coutume « ancienne » de lire aux chevaliers, au cours de leur repas, les faits d’armes relatés dans les chroniques27. Il s’agit certes ici d’un enseignement spécifique, lié à la fonction militaire de celui qui le reçoit ; mais on peut voir les auteurs de l’Estoire d’Espagne, à l’occasion de l’éloge funèbre de Pompée, étendre les bénéfices de l’histoire à la formation générale des princes et des grands : « Et l’on a coutume de [récapituler ainsi les faits] des grands hommes à leur mort pour encourager les hauts princes et autres bons-hommes qui entendraient [leur éloge] à mieux agir »28. Quant à ceux de la Générale estoire, ils ajoutent à ces destinataires potentiels des leçons de l’histoire les rois et les prélats : « Ovide place ici en vers latins une intéressante anecdote qui peut servir de leçon aux rois et aux autres hommes dotés de hautes dignités et de grands honneurs et qui enseigne l’obligation que le roi ou tout autre prince ou tout prélat de notre sainte Église doit garder et respecter dans l’exercice des dignités qui sont les siennes »29. Dans la pratique, l’abandon du latin au profit du castillan, tout à fait fondamental, avait sans doute pour premier objet d’ouvrir les chroniques royales – comme l’indiquait, nous l’avons vu dans le précédent chapitre, Jean Manuel30 – à un lectorat ou à un auditoire de laïcs « peu lettrés ». Néanmoins, dans un territoire foncièrement multilingue, les bienfaits de cette ouverture se limitaient sans doute à l’élite nobiliaire. Le bourgeois de Saint-Sébastien ne devait guère pratiquer au XIIIe siècle que le basque ou le gascon31, celui de Lugo, le galicien32 ; seuls les prélats et quelques autres hommes d’Église d’origine castillane, les officiers royaux et les grands lignages familiers de la cour et des autorités royales devaient être à même, au Guipúzcoa ou bien en Galice, de bénéficier d’un enseignement historique délivré en castillan. La traduction en galicien, vers 1300, de l’Estoire d’Espagne et, aux XIIIe et XIVe siècles, du For royal et des Sept parties, attestent l’existence de cette buttée linguistique33. Rois à venir, princes, grands, prélats et noblesse : les « hommes » qu’Alphonse X voulait atteindre étaient donc principalement ceux susceptibles de relayer et de mettre en oeuvre, dans le présent ou dans le futur, les principes d’une royauté véritablement monarchique.
9Ces quelques traits d’une intentio qui se traduit aussi bien dans le rang et la fonction qu’Alphonse X et ses historiens assignaient à l’histoire dans l’architecture épistémologique du dessein politique du roi que dans la redéfinition à laquelle ils procèdent des pôles pragmatiques de l’enseignement imparti par celle-ci offrent une première caractérisation du modèle historiographique alphonsin et de son armature politique. Voyons maintenant comment la doctrine politique d’Alphonse conforma les Estoires, et d’abord sous le rapport de la nature, des sources et de la mise en perspective du matériau historique que leurs auteurs choisirent de traiter – de leur inventio.
10En composant à la fois une histoire territoriale et une histoire universelle, Alphonse X couronnait une longue tradition hispanique. Fondée au VIIe siècle par Isidore de Séville, qui avait écrit séparément une histoire du monde depuis les origines jusqu’à son présent (les Chronica maiora34) et une chronique des peuples barbares qui avaient pris possession de la péninsule ibérique à la suite des Romains (Historiae gothorum, vandalorum et suueuorum35), elle avait été diversement continuée, au IXe siècle, par l’Epitome ouetensis36, au XIIe par la Chronica naiarensis37, au tournant des XIIe et XIIIe siècles par le Livre des générations et des lignages des rois38, et surtout, dans la première moitié du XIIIe, par les deux inspirateurs les plus immédiats des historiens alphonsins : Luc de Tuy et Rodrige de Tolède. Luc – comme les auteurs de l’Epitome, de la Naiarensis et du Livre – avait néanmoins associé l’universel et le local dans une œuvre unique, le Chronicon mundi39, dont la composante universelle formait le premier livre, consacrant les livres suivants à l’histoire des peuples barbares (principalement, des Wisigoths) et de l’Espagne. Rodrigue de Tolède avait quant à lui disséminé l’histoire universelle, romaine, barbare et arabe dans plusieurs ouvrages (Breuiarium historiae catholicae, Historia romanorum, Historia hugnorum, uandalorum et sueuorum, alanorum et silingorum, Historia ostrogothorum, Historia arabum), ramassant l’histoire de l’Espagne (ou des Goths) dans l’Historia de rebus Hispaniae siue historia gothica.
11Remontant le cours de la tradition qui s’offrait à lui, Alphonse X revient donc à la bi-partition isidorienne, reprenant en outre d’Isidore le sens profond de ses chroniques40. De même que l’Historia gothorum légitimait par le droit de conquête et la prédestination divine la domination de l’Espagne par les Wisigoths, l’Estoire d’Espagne – nous y reviendrons plus longuement – entend légitimer une forme d’hégémonie impériale des rois de Castille sur l’ensemble des royaumes péninsulaires en filant des origines au présent la continuité wisigothique de la dynastie royale castillane41 et en rappelant, comme le fera aussi le Septénaire42, l’ascendance impériale proprement hispanique d’Alphonse X43. On le voit, un premier mobile politique dicte la distribution de la matière historique des chroniques alphonsines en deux Estoires : la double aspiration du roi de Castille à être investi de l’empire romain d’Occident et à perpétuer l’auctoritas impériale hispanique qu’avaient briguée de fait trois de ses ancêtres mais qu’Alphonse VII s’était vu assez largement reconnaître et s’était arrogée avec solennité44.
12Sur des critères non moins politiques repose à mon sens la constitution de cette matière. Elle se caractérise au tout premier chef par une aspiration à l’exhaustivité : « Nous […] voulons conter toute l’histoire telle qu’elle fut et n’en rien ignorer qui dût en être dit »45. Alphonse X prétendit rapporter dans la Générale estoire « tous les faits importants, aussi bien ceux des histoires bibliques que les autres grands événements qui survinrent dans le monde depuis les origines jusqu’à nos jours »46. L’interprétation évhémériste de la mythologie grecque – « […] les dieux des gentils […] ne sont pas des dieux et ne l’ont jamais été […] et l’on peut lire […] qu’il s’agissait d’hommes hauts et puissants et plus savants que leurs contemporains »47 – permet son insertion dans l’histoire des rois des gentils, tandis qu’une lecture figurative – « Les auteurs des gentils furent des hommes très savants qui traitèrent de choses importantes et souvent sous forme de figures ou d’analogies comme le font aujourd’hui les Écritures de notre sainte Église »48 – les associe toutes deux aux faits bibliques dans un même récit symbolique de la révélation progressive du Dieu véritable et d’un ordre conforme à ses préceptes49. Ces combinaisons étaient certes pratiquées depuis fort longtemps par la littérature historique chrétienne et l’héritage d’Eusèbe de Césarée50 avait été recueilli, à travers la chronique universelle d’Isidore de Séville, par Luc de Tuy51, source immédiate des historiens d’Alphonse X. Néanmoins, leurs composantes n’avaient jamais donné lieu à une exploitation aussi complète ni, dans l’historiographie médiévale hispanique, à une aussi riche moisson. Pour s’en tenir à un corpus strictement historiographique, la Générale estoire et l’Estoire d’Espagne comptent parmi leurs sources romaines Jules César, Trogue Pompée, Ovide, Velléius Paterculus, Lucain, Pline l’Ancien, Quinte-Curce, Flavius Josèphe, Florus, Suétone, Dion Cassius, Aurélius Victor, Aelius Spartianus, Julius Capitolinus, Flavius Vopiscus, Eutrope, et parmi leurs sources chrétiennes Eusèbe de Césarée, saint Jérôme, Cassiodore, Sulpice Sévère, Paul Orose, Jordanès, Isidore de Séville, Paul Diacre, saint Anselme, Sigebert de Gembloux, Hugues de Fleury, Pierre le Mangeur, Godefroi de Viterbe, Gautier de Châtillon, Vincent de Beauvais. Les compliateurs de l’Estoire d’Espagne, non contents d’ajouter à nombre de ces auteurs les historiens hispaniques du déclin de l’empire romain et des temps wisigothiques (Hydace, Isidore de Séville, Jean de Biclar, Ildefonse et Julien de Tolède) ainsi que l’intégralité ou presque du corpus historiographique asturien, léonais, castillan et navarrais des IXe-XIIIe siècles (Chroniques d’Alphonse III, Chronique de Sampire, Chronique de Pélage, Historia legionensis, Chronica naiarensis, Livre des générations et des lignages des rois, Chronicon mundi, Historia de rebus Hispaniae, annales castillanes, portugaise et de la Rioja) et quelques sources musulmanes (al-Razi, Ibn Alkama, al-Bakri, al-Misri), intègrent pleinement le corpus de la geste, de la poésie épique ou des légendes héroïques castillano-léonaises (Chanson de Mon Cid, Poème de Ferrand Gonzalez, légendes de Bernard du Carpio ou des Sept Infants de Lara, Siège de Zamora) dont la Chronica naiarensis, le Chronicon mundi ou le De rebus Hispaniae n’offraient le plus souvent, au détour d’un règne, que des aperçus52.
13Ces sources, plus que jamais nombreuses et diverses, les historiens alphonsins les identifient généralement avec soin : genre – histoire écrite (estoria)53, chansons de geste (cantares, cantares de las gestas) et récits oraux (fablas)54 –, langue – grec55, latin56, arabe57 (arávigo), roman (romanz, castellano)58, auteur, titre, chapitre parfois59. Au XIIIe siècle, « le souci des références » n’était pas absolument nouveau parmi les historiens d’Occident, mais l’œuvre d’Alphonse X se distingue tout de même par la fréquence et la précision de cette pratique60. De son côté, la transcription des sources est minutieuse, jusque dans le détail. Aussi loin que possible, celles-ci s’articulent et se complètent en une rigoureuse mosaïque. Une variation minime, une divergence indécidable, amènent leur juxtaposition61. En cas d’incompatibilité majeure, les compilateurs les confrontent, évaluent leur véridicité respective – sur ce point aussi ils se distinguent par leur soin dans l’Occident de leur temps62 – et puis ils tranchent, fixant dans l’Estoire d’Espagne le canon d’une histoire chrétienne, savante, hispanique et royale (émanant de préférence du père ou de la grand-mère d’Alphonse X) : l’autorité des chrétiens est supérieure à celle des « gentils »63, l’histoire érudite latine est préférée à la chanson de geste ou aux récits romans64, Rodrigue et Luc priment sur Sigebert65, Rodrigue de Tolède l’emporte sur Luc de Tuy66 mais aussi sur l’Historia Roderici, biographie nobiliaire, et sur l’historiographie musulmane (Ibn Alkama)67.
14Admirable construction scientifique d’une histoire « totale »68 et « certaine »69, dont la rigoureuse exposition chronologique, le soulignement des chaînons causaux, d’abondantes gloses étymologiques, traductologiques, historiques ou géographiques facilitent et enrichissent la compréhension70. Le souci d’enseigner une histoire véritable est patent et authentique. Néanmoins, la construction même du patron culturel que je viens d’évoquer manifeste le travail sous-jacent d’un éclairage politique, son effet le plus flagrand étant sans doute qu’autant que des faits du passé, les Estoires rendent communément témoignage de la grandeur d’un roi qui, fût-il auteur ou maître d’œuvre, a pu rassembler l’entier du trésor historiographique accumulé au long des générations humaines et su ordonner, discriminer et hiérarchiser ses meilleures autorités sous son autorité suprême.
15Le matériau ainsi assemblé renvoie du reste fréquemment à cette tutelle non seulement auctoriale mais aussi politique. Des liens de continuité –d’analogie ou de restauration– se tissent entre la plus lointaine mythologie, devenue histoire ancienne, et le règne d’Alphonse, prêtant à ses actes quelque chose de l’incommensurable prestige des fondateurs. Voici Ixion, fils de Phlégias et petit-fils de Titan, inventeur de l’adoubement chevaleresque. D’un premier coup, il arme cent chevaliers que l’on surnommera les Centaures, « de la même façon » que le « très noble et très haut Alphonse le Dixième, roi de Castille » fonda à Séville, pour garder le tombeau de son père, deux-cents chevaleries, confiées à deux-cents chevaliers surnommés Les Deuxcentains (Dozentenos)71. Et voici maintenant Hispan, premier seigneur de l’Espagne, faisant construire un admirable aqueduc à Ségovie. Avec le temps toutefois, celui-ci « tombait en ruine et le roi Alphonse le fit rénover et aménager afin qu’il amenât l’eau à la ville comme il le faisait autrefois, car il avait cessé de le faire depuis longtemps »72. Le procédé peut cependant être plus subtil et plus profondément efficace qu’une complaisante propagande, les hautes figures du passé venant servir, plus que la personne du roi, les principes les plus fondamentaux de sa pratique. C’est par exemple le cas de Jupiter73. Certes, ce dieu souverain que les historiens alphonsins tenaient pour le plus important des rois antiques avait pour première vertu, prétendaient-ils, d’être l’ancêtre d’Alphonse74 ; mais il préfigure surtout et autorise au-delà de toute mesure l’entreprise législative du roi. Ce que nous dit de lui à ce propos la Générale estoire – « Les gens qui vivaient peu avant le temps du roi Jupiter […] n’avaient encore ni fors certains ni lois certaines, et ils ne les avaient nullement mis encore par écrit. Ils se guidaient par l’usage et l’arbitrage, instaurant un jour ce qu’ils changeaient ou supprimaient le lendemain, de sorte qu’ils n’avaient encore ni for ni loi stable. Et le roi Jupiter sut très bien choisir en cette matière […] et il assembla tous les fors et toutes les lois, les mit par écrit et en fit des livres »75 – s’enracine dans les concepts et les procédures qu’articulaient parallèlement les prologues de la codification alphonsine, For royal et Miroir du droit :
Et par conséquent, nous, Alphonse […] entendant que les gens de la ville de […] n’avaient pas eu de for jusqu’à notre temps et qu’on s’y jugeait par des récits jurisprudentiels, des arbitrages décidés au gré de chacun et par des usages dépourvus de sens et de droit, d’où résultaient bien des maux et des dommages aux hommes et au peuple, et nous voyant priés par eux d’amender les usages que nous estimerions dépourvus de droit et de leur donner un for selon lequel vivre désormais droitement, nous trouvâmes conseil auprès de notre cour et des hommes savants en droit et concédâmes le for qui est écrit dans ce livre76.
Et par conséquent, nous, Alphonse […] comprenant et voyant les maux qui naissaient et croissaient sur les terres de nos royaumes à cause des fors nombreux et très divers dont on usait dans nos villes et nos contrées, au point que d’aucuns se jugeaient selon le for de livres tronqués et incomplets tandis que d’autres se guidaient sur des récis jurisprudentiels dépourvus de sens et de droit, et que certains parmi ceux qui se jugeaient selon les livres tronqués qui étaient en leur possession les grattaient et les modifiaient à leur guise dans leur interêt et au détriment du peuple, et que pour toutes ces raisons défaillaient la justice et le droit, puisque ceux qui devaient juger ne pouvaient rendre leur jugement de façon certaine et satisfaisante […] nous avons fait les lois qui sont écrites dans ce livre […] Et nous avons examiné tous les fors et choisi ce qui s’y trouvait de meilleur afin de le mettre dans ce livre77.
16Mais l’infiltration de l’histoire par le dogme politique alphonsin est beaucoup plus directe, diffuse et générale. Une myriade d’énoncés déclarant les principes ou les convictions qui guidaient la politique du monarque constellent le récit : le vicariat divin du roi dans son royaume78, le commandement du roi sur la chevalerie79, les inconvénients de la partition héréditaire des royaumes80, les avantages du droit de primogéniture81, la supériorité intellectuelle des princes sur le reste des hommes82… Le propos donne parfois lieu à de plus amples développements : un chapitre de la Générale estoire est consacré à montrer que le roi ne pèche pas contre Dieu en tuant « selon le for et la loi »83, deux autres à fonder son droit à changer les lois84. Partout, sous forme de portraits exemplaires85, de digressions encyclopédiques86, ou de rapides considérations philosophiques87, est exalté le savoir dont la Générale estoire, préfigurant sur ce point encore le Septénaire88, fait le fondement du bon gouvernement des hommes et le meilleur outil de la réussite des gouvernants. Il n’est pas jusqu’à Hercules qui ne vienne à bout de ses travaux grâce à l’apprentissage des arts, le savoir décuplant sa force naturelle !89 En réalité, et plus profondément encore, c’est tout le texte, dans le processus même de la transcription des sources, qui est affecté par l’intention de promouvoir l’idéologie alphonsine. Loin d’être « littérale », comme on le lit trop souvent – et d’abord : comment sauraient l’être les traductions ? –, cette transcription suscite, par le choix et l’agencement des fragments textuels, par certains ajoutés, par de subtils écarts dans la caractérisation sociale des personnages, par l’exploitation de concepts et d’affects relevant d’un nouveau système de valeurs, l’assomption sémantique des sources par le credo politique du roi et de ses ministres. Le traitement de la Légende des Juges de Castille90 ou d’autres épisodes issus de leurs sources latines immédiates par les historiographes alphonsins, dont le prochain chapitre donnera un aperçu, comme aussi l’assimilation de la geste cidienne remarquablement étudiée dans tout le prisme de ses opérateurs sémiologiques par Patricia Rochwerr-Zuili91, sont à cet égard tout à fait éloquents.
17Mais laissons à présent la matière historique elle-même pour nous intéresser au sémantisme politique de sa mise en récit – à sa dispositio. Reprenant les modèles chronographiques de l’historiographie chrétienne antique –notamment ceux d’Augustin et de Paul Orose, associés déjà par Isidore de Séville–, les auteurs de la Générale estoire conjuguent le modèle millénariste des six âges du monde avec celui, plus politique et plus apte à servir leurs intérêts, de la succession des quatre peuples de gentils ayant exercé leur hégémonie sur « le monde » – ou du moins sur sa partie peuplée par les descendants de Japhet. Cette construction reprend la thèse d’une translatio imperii qui, après la longue primauté divine des Hébreux et à la suite de l’Exil à Babylone, aurait vu la « seigneurie » du monde (señorío, au sens d’imperium) passer aux mains de puissances politico-militaires : en l’occurrence, Perses, Macédoniens, Egyptiens puis Romains – dont la suprématie impériale, soulignent les historiens alphonsins, est toujours de mise92. Cependant, la translation ethno-politique dont bénéficie dans l’actualité Alphonse X en tant que roi élu des Romains, se trouve en outre plus personnellement renforcée dans la Générale estoire par une transmission généalogique ab origine de l’imperium qui, à travers ses ancêtres Hohenstaufen, relierait cette incarnation dernière de l’empire romain aux Césars, à Romulus, à Énée, aux monarques grecs et troyens, à Alexandre et jusqu’à Jupiter et à son père Saturne-Nemrod, « premier roi de ce monde »93.
18Bien que reposant principalement sur des modèles plus récents –les chroniques d’Isidore de Séville, le corpus historiographique asturo-léonais des IXe-XIIe siècles et les compilations qu’en avaient faites Luc de Tuy et Rodrigue de Tolède dans le deuxième tiers du XIIIe – cette construction est aussi celle de l’Estoire d’Espagne. Au-delà des temps bibliques, le territoire péninsulaire est ainsi successivement dominé par les Grecs, les Vikings (almujuces, de l’arabe al-majus), les Carthaginois (ou Africains), les Romains, un premier ensemble de peuples barbares (Vandales, Silinges, Alains et Suèves)94, avant que, de même que les Romains s’étaient définitivement emparés de l’empire, les « Goths » – les Wisigoths, en l’occurrence – n’imposent leur seigneurie sur la Péninsule « jusques encore aujourdhui »95, la continuité de la seigneurie gothique s’incarnant désormais dans les rois des Asturies, de León et de Castille dont, à la suite de l’historiographie asturienne, léonaise et castillane des IXe-XIIIe siècles96, l’Estoire d’Espagne déroule la généalogie. Même si l’oeuvre, inachevée, s’interrompt dans sa Version critique (le plus long témoignage d’une Estoire écrite du vivant d’Alphonse X) sur la mort de Ferdinand II de León (datée ici de 1189), divers reliquats textuels d’époque alphonsine portent le récit jusqu’en l’an 1243 du règne de Ferdinand III97, père du roi, et le contenu de l’œuvre annoncé dans le prologue de la Version concise (texte primordial, validé par Alphonse X) – « et nous composâmes ce livre de tous les faits que nous pûmes trouver de [l’histoire d’Espagne] du temps de Noé jusqu’au nôtre »98 – montre bien que le parcours de la généalogie des rois goths d’Espagne devait déboucher sur Alphonse X.
19Le récit des « faits de l’Espagne » est dès lors charpenté, à la suite de la déroute militaire des Goths devant les armées arabo-berbères, par la succession des rois que, par souci de clarté, nous qualifierons de « néo-gothiques » : asturiens, léonais et castillans. Leurs règnes sont minutieusement relatés année par année tandis que l’histoire des autres royautés péninsulaires n’affleure que dans ses rencontres avec celle de ces princes tenus pour dominants ou, sous forme d’annexes dépourvues de segmentation chronologique et de datation, lors des confluences de leur dynastie régnante avec la leur99. Telle est la structure, géopolitique en essence, d’une Estoire dont tout concourt à fonder et à affirmer l’hégémonie « naturelle » qu’est appelé à exercer sur l’Espagne Alphonse X en tant que dernier descendant des souverains néo-gothiques – ou, pour plus de fidélité à sa pensée, des rois goths. Quant à la primauté accordée à ces derniers, les auteurs de l’Estoire ne faisaient certes que s’inspirer de la tradition historiographique asturienne, léonaise et castillane, y compris dans l’approche de l’histoire des autres royautés péninsulaires sous forme d’annexes dynastiques, qu’ils reprennent de Rodrigue de Tolède100. Cependant, la remontée au système annalistique des premiers chronographes chrétiens – à travers, peut-être, les Chronographies de Sigebert de Gembloux – souligne très fortement cette hégémonie en subordonnant les faits des autres pouvoirs territoriaux péninsulaires à la temporalité d’une royauté néogothique désormais castillane dont les méandres dynastiques ne diluent en rien l’identité originelle ni ne questionnent la suprématie.
20Le système de datation par années de règne de l’histoire des monarques néogothiques forgé par les auteurs de l’Estoire d’Espagne conjugue celui du Chronicon de Jean de Biclar101 (ca. 590) – année de règne de l’empereur suivie de l’année de règne du roi goth, dans une exhaustive chronologie annuelle – et celui de l’Historia gothorum d’Isidore de Séville – ère hispanique suivie de l’année de règne de l’empereur – en prenant néanmoins pour base l’année de règne des rois. Ainsi, la datation même de leurs faits confère par connotation aux continuateurs néogothiques toute l’extension des droits territoriaux et toute la dignité à la fois spirituelle et politique des coordonnées temporelles auxquelles elle les rapporte et qui sont en tout point conformes aux aspirations d’Alphonse X : en règle, l’ère « hispanique » (comput péninsulaire), l’année de l’Incarnation (comput chrétien) et l’année de règne de « l’empereur de Rome » (comput impérial romain germanique)102 – beaucoup plus rarement, et toujours à leur suite, l’année de l’épiscopat pontifical ou du règne de l’émir de Cordoue103, autres reflets des mêmes ambitions104.
21La place de l’empereur des Romains dans cette datation constitue un trait particulièrement significatif et récurrent de la préoccupation impériale qui accompagne en profondeur – et dans les faits devait servir – l’aspiration d’Alphonse à une hégémonie péninsulaire et que l’on peut également apprécier aussi bien dans l’importance exceptionnelle accordée à la domination romaine de la péninsule ibérique – 342 chapitres de l’œuvre : près du double de ceux consacrés à l’histoire des Goths !105 – qu’à l’insertion, dans les synchronies capitulaires à base néogothique qu’ordonne l’Estoire, lorsque une année de règne est pauvre en événements, ou simplement en fin de récit, outre des successions pontificales, des faits, brièvement évoqués le plus souvent mais quelquefois longuement relatés, de quelque empereur byzantin ou romain germanique106. L’absence de témoignage manuscrit d’une rédaction de l’Estoire d’Espagne contemporaine d’Alphonse X au-delà du règne de Ferdinand II de León (1157-1188) nous interdit de savoir quelle importance accordait l’œuvre à l’union de Ferdinand III et de Béatrice de Souabe en 1219. Gageons cependant que sa portée y était davantage soulignée que celle d’une figure proprement hispanique qui, a priori, aurait pourtant pu plaider en faveur ce que le roi de Castille tenait pour sa vocation à dominer la Péninsule : Alphonse VII, dit l’Empereur, qui, entre 1135 et 1157, avai réussi à étendre assez largement sur celle-ci une forme d’hégémonie féodale107. La proclamation impériale d’Alphonse VII et son couronnement – richement relatés dès les années 1150 dans la Chronica Adefonsi Imperatoris108 – sont bien mentionnés dans l’œuvre, mais de façon tout à fait expéditive – la Version critique de l’Estoire109 comme la Chronique de Castille110, dérivées séparément du brouillon primordial de l’Estoire en font foi – et en tout cas sans revêtir la solennité ni recevoir la puissante accentuation historique dont ils bénéficieront curieusement quelques années plus tard, vers 1289, sous le règne de Sanche IV, dans la Version sancienne de l’Estoire d’Espagne111 – où, du reste, l’union de Ferdinand et de Béatrice sera elle-même exaltée dans la double dimension, occidentale et orientale, de l’héritage impérial qu’elle transmettait à Alphonse112.
22Alphonse X et ses historiens conçurent donc une œuvre monumentale, que sa richesse, sa rigueur et sa robustesse architecturale érigèrent en modèle – qu’elle fût ensuite remaniée ou continuée – au-delà même de la Modernité et, d’une certaine façon, jusqu’au milieu du XXe siècle. Un indéniable souci scientifique d’exhaustivité et de véridicité inspirèrent ses auteurs. Néanmoins, les buts déclarés de leur intentio autant que le matériau choisi et assemblé par leur inventio ou encore la dispositio narrative qu’ils assignèrent à celui-ci témoignent de la volonté d’Alphonse X de faire de l’histoire l’instrument d’un enseignement des principes monarchiques aux élites de son royaume.
Notes de bas de page
1 Deux au moins pour l’Estoire d’Espagne (versions dites « primitive », « royale » ou « concise », écrite dans les années 1270, et « critique », écrite dans les années 1283-1284). Une troisième version « amendée après 1274 » semble postérieure au règne d’Alphonse X. Une quatrième version, dite autrefois « amplifiée » et aujourd’hui « sancienne », constitue la continuation et la révision partielle, sous le règne de Sanche IV, en 1289, du brouillon de la version « primitive ». Elle comptait sans doute parmi ses auteurs plusieurs des historiens ayant travaillé dans l’atelier tolédan d’Alphonse X. Là-dessus : Diego CATALÁN, De la silva textual al taller historiográfico alfonsí. Códices, crónicas, versiones y cuadernos de trabajo, Madrid : Fundación Menéndez Pidal/Universidad Autónoma de Madrid, 1997 ; Inés FERNÁNDEZ-ORDÓñez, « Variación en el modelo historiográfico alfonsí en el siglo XIII. Las versiones de la Estoria de España », in : G. MARTIN, dir., La historia alfonsí : el modelo y sus destinos (siglos XIII-XV), Madrid : Casa de Velázquez, 2000, p. 41-74 ; Mariano DE LA CAMPA, « Las versiones alfonsíes de la Estoria de España », in : I. FERNÁNDEZ-ORDÓñez, coord., Alfonso el Sabio y las crónicas de España, Valladolid : Fundación Santander Central Hispano, 2000, p. 83-106.
2 I. FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Las "Estorias" de Alfonso el Sabio, Madrid : Istmo, 1992, p. 16, 205, 211, 213, 217. Voir chapitre antérieur, notamment passage correspondant aux notes 42-46.
3 Ibid., p. 64-66 et 97-117.
4 Éditions : Ramón MENÉNDEZ PIDAL, éd., Primera crónica general de España, 2vol., Madrid : Bailly-Baillières, 19061, (réed. par D. CATALÁN, Madrid : Gredos, 19773) (l’édition reprend un codex royal composite assemblant la version « primitive » alphonsine, la version sancienne et un récit du règne de Ferdinand III datant du règne d’Alphonse XI ; désormais : Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general) ; I. FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, éd., Versión crítica de la Estoria de España desde Pelayo hasta Ordoño II, Madrid : Fundación Menéndez Pidal/Universidad Autónoma de Madrid, 1992 (désormais : Version critique, I) ; M. DE LA CAMPA GUTIÉRREZ, éd., La Estoria de España de Alfonso X. Estudio y edición de la versión crítica desde Fruela II hasta la muerte de Fernando II, Malaga : Universidad de Málaga, 2009 (désormais : Version critique, II).
5 Éditions : Antonio GARCÍA SOLALINDE, éd., Alfonso el Sabio. General estoria (primera parte), Madrid : JAEIC (CEH), 1930 (désormais : Générale estoire, I) ; A. GARCÍA SOLALINDE, Lloyd A. KASTEN et Victor R. B. OELSCHLAGER, éd., Grande e general estoria, 2a parte, 2 vol., Madrid : CSIC, 1957-1961 (désormais : Générale estoire, II). Édition plus récente et plus ambitieuse : Pedro SÁNCHEZ-PRIETO, coord., ALFONSO EL SABIO, General estoria. 6 partes, 10 t., Madrid : Fundación José Antonio de Castro, 2009. En ligne : P. Sánchez-Prieto Borja, Rocío Díaz Moreno, Elena Trujillo Belso : Edición de textos alfonsíes en REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Banco de datos (CORDE) [http://www.rae.es, 7 de marzo 2006]: General Estoria (désormais : General estoria CORDE).
6 Francisco RICO, Alfonso el Sabio y la General estoria. Tres lecciones, Barcelone : Ariel, [19721], 1984, p. 123-141 ; D. CATALÁN, La Estoria de España de Alfonso X. Creación y evolución, Madrid : Fundación Ramón Menéndez Pidal/Universidad Autónoma de Madrid, 1992, p. 13-18.
7 Chronica albeldensis interdum vitiose nuncupata (G. MARTIN, « Crono-génesis de la historiografía asturiana alfonsina », in : Javier RODRÍGUEZ MUÑOZ, coord., Nuevas visiones del reino de Asturias, Oviedo : Real Instituto de Estudios Asturianos, 2020, p. 437-449 ; également dans e-Spania, 36, 2020 [https://journals.openedition.org/e-spania/35011], § 4).
8 Id., « La ‘pérdida y restauración de España’ en la historiografía latina de los siglos VIII y IX », in : J. RODRÍGUEZ MUÑOZ, Nuevas visiones…, p. 417-436 ; également dans e-Spania, 36, 2020 [https://journals.openedition.org/e-spania/34836], § 10-24.
9 Kenneth H. VANDERFORD, éd., Alfonso el Sabio. Setenario, (1e. éd. Buenos Aires : Instituto de Filología, 1945), 2e éd., de réf., reprod. f.-s. de la 1e avec étude préliminaire de Rafael LAPESA, Barcelone : Crítica, 1984. Désormais : Septénaire.
10 Septénaire, p. 29, l. 19-22.
11 F. RICO, Alfonso el Sabio…, p. 148.
12 Générale estoire, II, 2, p. 2b : « Aux premiers temps, quand les hommes commençèrent à disposer des figures des lettres et à mettre les savoirs par écrit, étaient présents et apprenaient dans des écoles les fils des rois et d’autres princes et ceux des grands. À cette époque, il n’était donné qu’à ces grands d’apprendre les arts que l’on dit libéraux, comme nous l’avons rapporté dans les Livres de Moïse. Et dès qu’ils eurent fini d’écrire les savoirs, aussi bien qu’ils surent les comprendre et le faire, ils s’employèrent à mettre par écrit les faits des rois et des grands au fil des temps où ils survinrent ».
13 Septénaire, p. 38, l. 15-16.
14 Générale estoire, I, p. 196b : « Le plus honorable des autres savoirs qui viennent en sus de ces sept-là, et même de ceux-ci et de tous les autres, est la métaphysique » [en ligne, p. 276] ; Septénaire, p. 38, l. 14-15 : « La métaphysique est le septième de ces sept arts, et le plus noble et le plus subtil ».
15 Générale estoire, I, p. 3a [en ligne, p. 1] Pour la Métaphysique, je reproduis la traduction de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire [ARISTOTE, La Métaphysique, Paris : Presses Pocket (Agora les classiques), 1991, p. 39]. Curieusement, la même phrase est reprise, au début du XIVe siècle, par l’auteur d’une traduction médiévale française des Chronica d’Isidore de Séville, lequel déclare dans son prologue, quoique en l’appliquant à la science en général : « Secont ce que nouz dit et raconte lo sage phylosofo, tout home naturalment desirre de savoir et la raison si est ceste car toute choze covoite et desirre sa perfeccion. Mes il n’est nulle choze qui face l’ome plus parfait que science, quar par la science est l’homme fait semblable a Dieu. Adonc l’omo doit desirrer et covoiter come pour sa prefeccion la science » (Frédéric DUVAL, « Les traductions françaises d’Isidore de Séville au Moyen Age », Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 16, 2008, p. 93-105 [https://doi.org/10.4000/crm.10732].
16 Cf. Première partie de cet ouvrage.
17 Générale estoire, I, p. 753b [en ligne, p. 1087].
18 Ibid., I, p. 3.
19 Estoire d’Espagne in : Primera crónica general de España, 1, p. 3b.
20 Roderici Ximenii de Rada Historia de rebus Hispaniae siue Historia gothica, Juan FERNÁNDEZ VALVERDE, éd., Turnhout : Brepols (CC, Continuatio mediaeualis, lxxii), 1999 [désormais : De rebus Hispaniae], p. 5-6.
21 ALFONSO EL SABIO, « Lapidario » (según el manuscrito escurialense H.I.15), Sagrario RodrÍguez M. MONTALVO, éd., Madrid : Gredos, 1981, p. 19.
22 Gerold HILTY, éd., ALY ABEN RAGEL, El libro conplido en los iudizios de las estrellas. Traducción hecha en la corte de Alfonso el Sabio, Madrid : RAE, 1954, p. 3.
23 Lloyd A. KASTEN et Lawrence B. KIDDLE, éd., ALFONSO EL SABIO, Libro de las cruzes, Madrid-Madison : CSIC, 1961, p. 1b (désormais : Livre des croix).
24 Kenneth H. VANDERFORD, éd., ALFONSO EL SABIO, Setenario, (1e éd. Buenos Aires : Instituto de Filología, 1945), 2e éd., de réf., reprod. f.-s. de la 1e avec étude préliminaire de Rafael LAPESA, Barcelone : Crítica, 1984, p. 23. Sur l’évolution de l’œuvre juridique d’Alphonse X de l’application pratique de la loi à sa finalité pédagogique, voir note 6 du premier chapitre de la première partie de cet ouvrage.
25 DON JUAN MANUEL, Libro de la caza, in : José Manuel BLECUA, éd., DON JUAN MANUEL, Obras completas, 2 vol., Madrid : Gredos, 1981-1983, 1, p. 515-596 (p. 519).
26 Id., Crónica abreviada, ibid., 2, p. 576.
27 Gregorio LÓPEZ, Las Siete partidas del sabio rey don Alonso..., Salamanque : 1555, fac-similé : Las Siete partidas, 3 vol., Boletín Oficial del Estado, 1974, 1, « Segunda partida », fol.75r°a.
28 MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general…, 1, p. 82a.
29 Générale estoire, II, 1, p. 56b.
30 Cf. note 65 du précédent chapitre.
31 Ricardo CIERBIDE MARTINENA, « Plurilingüismo histórico en Esukal-Herria », Revista de lenguas y literaturas catalana, gallega y vasca, 1, 1991, p. 125-143.
32 Ramón Mariño Paz, Historia da lingua galega, Santiago de Compostela : Sotelo Blanco, 1998 et « Gallego-portugués », in : G. MARTIN, dir., Diccionario de historia medieval ibérica, Madrid : Akal, 2022 (à paraître).
33 Ramón LORENZO, éd., La traducción gallega de la Crónica general y de la Crónica de Castilla, 2 t., Orense : Instituto de Estudios Orensianos « Padre Feijoo », 1975, p. Xxxvii-xlvi) ; José DE AZEVEDO FERREIRA, éd., ALFONSO X, Primeyra partida. Édition et étude, Braga : Instituto Nacional de Investigaçao Científica, 1980, p. xviii-xix.
34 L’édition la plus recommendable (précédée d’une admirable introduction philologique en français) est désormais celle de José Carlos MARTÍN, Isidori hispalensis Chronica, Turnhout : Brepols (CC, series latina, cxll), 2003. Traduction française de Nathalie Desgrugillers-Billard, Chronique universelle, Clermont-Ferrand : Paleo (Histoire-Accès direct), 2009. Traduction anglaise de Sam KOON et Jamie WOOD : « The Chronica maiora of Isidore of Seville. An introduction and translation », e-Spania, 6, 2008 [https://journals.openedition.org/e-spania/15552].
35 Outre les éditions anciennes de Jacques-Paul MIGNE (Patrologia latina, 83, col. 1057-1082) et de Theodor MOMMSEN (Monumenta Germaniae historica, XI, p. 241-303), l’édition critique et la traduction en espagnol de Cristóbal RODRÍGUEZ ALONSO, Las historias de los godos, vándalos y suevos de Isidoro de Sevilla, León : Centro de Estudios e Investigaciones « San Isidoro », 1975. Traduction française de N. Desgrugillers-Billard, Histoire des Goths, des Vandales et des Suèves, Clermont-Ferrand : Paleo (Histoire-Accès direct), 2010. Traduction anglaise : Guido Donini et Gordon B. FORD, Jr., Isidore of Seville's History of the Kings of the Goths, Vandals, and Suevi, Leiden : Brill, 1966.
36 Theodor MOMMSEN, éd., Epitome ovetensis, in : Monumenta Germaniae histórica, Auctores antiquissimi, XI, p. 370-375 ; Yves BONNAZ, éd., “Chronique d’Albelda”, in : id., Chroniques asturiennes (fin IXe siècle), Paris : CNRS, 1987, p. 10-30 ; Juan GIL FERNÁNDEZ et alii, éd., « Chronica albeldensia », in : id., Crónicas asturianas, Oviedo : Universidad de Oviedo, 1985, p 151-188. Sur le titre de cette œuvre, cf. ma note 7 et le passage correspondant.
37 Chronica naierensis, Juan Antonio EstÉvez Sola, éd., Turnhout : Brepols (CC, Continuatio Mediaeualis, lxxi A, Chronica hispana saecvli XII, pars II), 1995.
38 Olim Liber regum nuncupatus : Louis COOPER, éd., El Liber regum. Estudio lingüístico, Saragosse : Institución « Fernando el Católico », 1960.
39 Lvcae Tvdensis Chronicon mvndi, Emma FALQUE, éd., Turnhout : Brepols (CC, Continuatio mediaeualis, lxxiv), 2003 (désormais Chronicon).
40 Bien cerné par Sam KOON et Jamie WOOD, « While the De viris illustribus was intended to place famous orthodox Spaniards at the centre of its account of the past, the Chronica Maiora tried to position the Visigoths at the culmination of universal Catholic history and in legitimate possession of Spain, and the History of the Goths praised the orthodox Visigoths and their kings and demonstrated that they held Spain by right of both conquest and legitimate agreement » (« The Chronica maiora… », § 24).
41 Estoire d’Espagne in : Primera crónica général…, 1, p. 215b : « […] les Goths entrèrent en Espagne et conquirent sa seigneurie. C’est pourquoi notre histoire cesse ici de traiter des Suèves et des Vandales et des faits qui survinrent alors en Espagne pour s’intéresser aux Goths qui en furent ensuite les seigneurs jusques encore aujourdhui ».
42 Le Septénaire déclare au sujet du père d’Alphonse X, Ferdinand III, dont la représentation accumule en fait bien des traits caractéristiques de son fils : « Il aurait voulu ennoblir et honorer davantage ses faits en rendant à sa seigneurie l’état dans lequel elle s’était trouvée anciennement et qu’avaient maintenu les empereurs et les rois dont il était issu. En raison de cet empire, il aurait voulu que fût ainsi nommée sa seigneurie, et non royaume, et qu’il fût couronné empereur comme l’avaient été d’autres de son lignage » (VANDERFORD, Setenario, p. 22, l. 3-10). Ferdinand III n’avait d’ascendants « impériaux » qu’hispaniques (Alphonse VI, Urraque Ière et Alphonse VII).
43 Version critique, II, p. 567. Sur la triple ascendance impériale d’Alphonse : Jean-Pierre JARDIN, « La triple ascendance impériale d’Alphonse X et les fondements de son projet politico-culturel », Les Langues néo-latines, 399, 2021, p. 71-85.
44 Cf. d’Hélène SIRANTOINE, Imperator Hispaniae. Les idéologies impériales dans le royaume de León (IXe-XIIe siècles), Madrid : Casa de Velázquez, 2012, notamment p. 171-373. Vid. ma note 43. La Chronica Adefonsi Imperatoris, écrite sous le règne d’Alphonse VII, offre un récit tout en somptuosité de son couronnement impérial (Chronica Adefonsi Imperatoris, Antonio MAYA SÁNCHEZ, éd., in : Chronica hispana saeculi XII, Emma FALQUE, Juan GIL et Antonio MAYA, éd., Turnhout : Brepols (CC, Continuatio Mediaeualis lxxi, Chronica hispana saeculi XII, Pars I), 1990, (désormais : Chronica Adefonsi imperatoris), p. 109- 248 (p. 182-184).
45 Générale estoire, II, 1, p. 130b.
46 Générale estoire, I, p. 3b.
47 Ibid., p. 409b.
48 Ibid., p. 162b.
49 F. RICO, Alfonso el Sabio y la General estoria…, p. 21-22 et 69-72.
50 Aude COHEN-SKALLI, introd., Agnès OUZOUNIAN, trad., et alii, Eusèbe de Césarée. Chronique I, Paris : Les Belles Lettres, 2020 (par exemple : p. 85 (Cronos), 87 (Sibylle, Titan, Prométhée, Cronos), 103 (Persée, Danaès, Dionysos, Argos, Héraclès), 104 (Médée, Égée, Hector), 158 (Poséidon, Libye), 159 (Danaos, Argos, Persée, Atrée), passim.
51 Chronicon, p. 11-122 (notamment p. 34-40).
52 Pour les sources de l’Estoire d’Espagne, retenons, outre le prologue de l’oeuvre (R. MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general…, 1, p. 4a) : César Emil DUBLER, « Fuentes árabes y bizantinas en la Primera crónica general », Vox romanica, 12, 1951, p. 120-180 ; MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general…, 2, p. 871-885 ; José GÓMEZ PÉREZ, « Fuentes y cronología en la Primera crónica general de España », Revista de archivos, bibliotecas y museos, 67 (2), 1959, p. 615-634 ; Louis CHALON, « Comment travaillaient les compilateurs de la Primera crónica general de España », Le Moyen Âge, 82 (2), 1976, p. 289-300 ; I. FERNÁNDEZ-ORDÓñEZ, Las Estorias…, p. 71-202 . Pour les sources de la Générale estoire : A. GARCÍA SOLALINDE, « Fuentes de la General Estoria de Alfonso el Sabio, I », Revista de filología española, 21, 1934, p. 1-28 ; id., « Fuentes de la General Estoria de Alfonso X, II », in : Mélanges offerts à Fernand Baldensperger, Paris, 1934-1936, t. 2, p. 251-254 ; id., « Fuentes de la General estoria de Alfonso el Sabio, III », Revista de filología española, 23, 1936, p. 113-142 ; Daniel Eisenberg, « The General estoria: sources and source treatment », Zeitschrift für Romanische Philologie, 89, 1973, p. 206-227; Benito BRANCAFORTE TOLEDO, Las Metamorfosis y las Heroidas de Ovidio en la General Estoria de Alfonso el Sabio, Madison : Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1990 ; I. FERNÁNDEZ-ORDÓñEZ, Las Estorias…, p. 71-202 ; Pilar SAQUERO SUÁREZ-SOMONTE y Tomás GONZÁLEZ ROLÁN, « Aproximación a la fuente latina del Libro de las generaciones de los dioses de los gentiles utilizada en la General estoria de Alfonso el Sabio », Cuadernos de filología clásica. Estudios latinos, 4, 1993, p. 93-111 ; Pedro SÁnchez-Prieto Borja, « Un nuevo testimonio de la traducción de la Farsalia contenida en la Quinta parte de la General estoria », Bulletin of hispanic studies, 76 (1), 1999, p. 13-21 ; id., « Fuentes de la Tercera parte de la General estoria : la vida de Salomón », in : Actas del VI Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval, José Manuel LucÍa MegÍas, éd., Alcalá de Henares : Universidad de Alcalá, 1997, t. 2, p. 1401-1417 ; Belén Almeida Cabreras, « Aproximación a las fuentes de un fragmento de la General estoria. Quinta parte », in : Fernando SÁNCHEZ MIRET, coord., Actas del XXIII Congreso internacional de lingüística y filología románica, 2003, vol. 4, p. 3-10 ; id., « General estoria. Breve panorama crítico », Revista de El Colegio de San Luis, 6, 2013, p. 166-181 (bilan de l’étude des sources, p. 172-173) ; Irene SALVO GARCÍA, « Ovidio y la compilación de la General estoria (siglo XIII) », Cahiers d’études hispaniques médiévales, 37, 2014, p. 45-61 ; id., « El mito y la escritura de la historia en el taller de Alfonso X », e-Spania, 19, 2014 [URL : https://journals.openedition.org/e-spania/23948]; id., « Entre poesía e historia : la materia ovidiana en la obra alfonsí », Troianalexandrina, 14, 2015, p. 37-63.
53 « Hugues de Fleury raconte dans le cinquième livre de son Histoire que […] » (Primera crónica general, 1, p. 182a) ; « Mais Luc de Tuy dit dans son histoire que… » (ibid., 2, p. 355b) ; « Et l’histoire raconte ici que […] » (ibid., 2, p. 359b), « mais l’histoire dit de lui que […] » (ibid., 2, p. 361b) : il s’agit dans les deux cas de l’Historia de rebus Hispaniae de Rodrigue de Tolède.
54 « Et certains disent dans leurs chansons et dans leurs récits que… », « […] et certains disent dans leurs chansons et dans leurs récits de geste que […] », « Et l’on dit dans les chansons de geste que […] » (ibid, 2, respectivement p. 351a, 355b et 509a).
55 « […] selon le comput d’Eusèbe en grec et de Jérôme en latin […] (General estoria, CORDE, p. 141) ; « […] comme le dit Eusèbe en grec et Jérôme en latin […] (ibid., p. 145).
56 « Mais bien qu’il en fût comme l’archevêque et Luc de Tuy le racontent en leur latin […] » (Primera crónica general, 2, p. 471a), « Et ainsi que cet archevêque Rodrigue [de Tolède] le raconte dans son latin […] » (ibid., 2, p. 721a). Histoire écrite en latin : « comme le raconte Luc de Tuy en latin dans son histoire […] » (ibid., 2, p. 388a, 443b, 444a).
57 « Et Ben Aljalaf dit dans son arabe, dont cette histoire est tirée… » (Primera crónica general, 2, p. 578b) ; « Maintenant que nous vous avons raconté la fin de Moïse selon les textes hébreux, latins et arabes… » (General estoria CORDE, p. 1084).
58 « […] l’histoire du Roman de l’infant Garsias dit ici autre chose en castillan […] (Primera crónica general, 2, p. 471a).
59 « Comme l’explique aussi [Flavius] Josèphe dans le premier chapitre de l’histoire des Antiquités judaïques […] » (General estoria CORDE, p. 2), « Maître Pierre [le Mangeur ] raconte dans son Histoire scolastique et ecclésiastique […] » (ibid., p. 10), « Raban [Maur] (Rabano) dit dans sa glose de la Genèse[…]» (ibid., p. 15), « […] comme le dit maître Godefroi [de Viterbe], dans la sixième partie du Panthéon » (ibid., p. 20), « Et maître Gautier [de Châtillon], dans son Alexandre […] » (ibid., p. 54), «Tullius le dit au début de sa Première rhétorique » (ibid., p. 98), « Eusèbe [de Césarée] le dit dans sa Chronique » (ibid., p. 98), « Paul Orose raconte au second chapitre du livre premier […] » (ibid., p. 108), « Pline raconte au douzième chapitre du cinquième livre de l’Histoire naturelle […] » (ibid., p. 239), etc. Les références sont du même type dans l’Estoire d’Espagne : « Hugues de Fleury (Hugo el de Floriaco) raconte dans le cinquième livre de son Histoire […] » (Primera crónica general, 1, p. 182a), etc. Les références les plus précises pourraient quelquefois être reprises de Vincent de Beauvais (GÓMEZ PÉREZ, « Fuentes y cronología…, p. 617 ; CHALON, « Comment travaillaient… », p. 291-292).
60 Bernard GuenÉe, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris : Aubier, 1980, p. 114-120.
61 Luc de Tuy confronté à d’autres sources : Primera crónica general, 2, p. 383b, l. 32-34 ; p. 385b, l. 41-43 ; p. 514b, l. 28-43.
62 B. GuenÉe, Histoire et culture…, p. 129-133.
63 « Et sachez que […] les histoires des gentils racontent que […] mais tous les sages de notre Loi […] disent que […] et il en fut ainsi sans le moindre doute » (Générale estoire, I, p. 154a).
64 Primera crónica general, 2, p. 355b, l. 48-356a, l. 16 ; 471a, l. 10-15.
65 Ibid., 1, p. 278a, l. 33-38.
66 Ibid., 2, p. 344b, l. 39-44 ; p. 357a, l. 7-22.
67 Sur ces dernières hiérarchies et sur certaines des précédentes : MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general…, 2, p. 873 ; CATALÁN, La Estoria de España de Alfonso X…, p. 35-36 ; MARTIN, Les juges de Castille…, p. 331-332 et note 95 ; id., « El modelo historiográfico alfonsí… », p. 17. Il m’arrive de citer des passages de la Version sancienne, postérieure au règne d’Alphonse X, de l’Estoire d’Espagne. Mais les préférences des auteurs de la Version critique sont les mêmes, dénotant qu’elles caractérisaient déjà la Version primitive, dont les versions critique et sancienne dépendent séparément.
68 « Nous […] voulons conter toute l’histoire telle qu’elle fut » (Générale estoire, II, 1, p. 130b).
69 « Les hommes acquièrent un savoir certain des choses du passé parce qu’ils connaissent les débuts et les fins des faits qui s’y déroulèrent » (ibid., p. 3a).
70 CATALÁN, La Estoria de España…, p. 20-26 et 37-38 ; MARTIN, Les Juges de Castille…, p. 331-332 et notes 94 à 97 ; id., El modelo historiográfico…, p. 20.
71 Générale estoire, I, p. 329b-330a.
72 Générale estoire, II, 2, p. 35a.
73 D’autres exemples (César, etc.) dans MARTIN, Les Juges de Castille…, p. 335-338.
74 « Et du lignage de ce Jupiter […] descendirent tous les rois de Troie, et ceux de Grèce, et Énée, et Romulus, et les Césars, et les empereurs, et le premier Frédéric, qui fut le premier empereur des Romains, et Frédéric le Deuxième, son petit-fils, qui fut également empereur de Rome et vécut jusqu’à nos jours, et les empereurs descendent tous du lignage dont procèdent ceux-ci et les leurs et tous les grands rois du monde » (Générale estoire, I, p. 200b-201a).
75 Ibid., p. 199b-200a.
76 For royal (Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, éd., Leyes de Alfonso X. II : Fuero real, Avila : Fundación Sánchez Albornoz, 1988), p. 184-185.
77 Miroir du droit (G. MARTÍNEZ DÍEZ, éd., Leyes de Alfonso X. I : Espéculo, Avila : Fundación Sánchez Albornoz, 1985), p. 101-102.
78 Générale estoire, I, p. 395a : […] les rois des divers pays, qui assument quant aux choses terrestres le rôle de Notre Seigneur Dieu […].
79 Générale estoire, II, 2, p. 298a.
80 Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 1, p. 4b : « Et je vous dirai comment les gens venus d’Afrique conquirent la plus grande partie de l’Espagne et comment les chrétiens recouvrèrent ensuite la terre, et du dommage qui s’ensuivit pour elle à cause de la partition des royaumes qui ralentit sa récupération ». I. FERNÁNDEZ-ORDÓñEZ cite dans le même sens un passage de la Quatrième partie de la Générale estoire : « Les partitions des royaumes amènent au moins trois grands maux bien connus : le royaume se délite, le roi perd de sa puissance et les gens vont à leur perte » (Las Estorias…, p. 42).
81 Générale estoire, II, 1, p. 275a : « Et les gens tinrent pour chose bonne et profitable et établirent que parmi les enfants du roi, un seul régnât, fût-il homme ou femme, et qu’il fût l’aîné, et qu’en cas d’absence d’enfant mâle régnât de la même façon une femme ; et que ceux-ci subvinssent aux besoins de leurs frères et sœurs et que ces derniers leurs obéissassent et se guidassent par eux en tant qu’ils étaient leurs rois et leurs seigneurs ».
82 Ibid., p. 290b : « Comme les rois ont le sens plus aigu que les autres hommes […] ».
83 Générale estoire, I, chp. 27, p. 405-406.
84 Ibid., chp. 45-46, p. 580-581.
85 Pour s’en tenir encore à Jupiter : « Et il était aussi le roi le plus puissant et le plus savant qui était au monde en ce temps-là parmi les gentils, et il était tel, selon l’Histoire de Troie, qu’il n’y avait aucun enchantement ni savoir de l’art magique ou de la science des étoiles qu’il ne connût et n’appliquât, et il menait à bien toutes les choses qu’il entreprenait grâce à son savoir » (Générale estoire, II, 1, p. 53a). Prologue du Livre des croix : « Ainsi, notre seigneur, le très noble roi Alphonse, roi d’Espagne […] que Dieu dota de sens, d’entendement et de savoir par-dessus tous les princes de son temps… » (Livre des croix, p. 1a).
86 Sur les « cinquante-trois îles qui se trouvent aux confins de l’Europe » (Générale Estoire, I, p. 91-92), sur le nom des étoiles (ibid., I, p. 603-604), sur la « décomposition des arts du trivium et du quadrivium » (ibid, I, p. 193-197), sur la « distinction des trois pouvoirs de l’âme » (ibid., I, p. 572-574), etc.
87 Deux exemples : « Et nous trouvons fréquemment dans les écrits des sages que celui qui possède ces trois choses (pouvoir, savoir et vouloir) peut réaliser et achever tout ce qu’il entreprend » (Générale estoire, II, 1, p. 269b) ; « […] car tout homme qui est plein de vertus et de savoir ressemble à Dieu, car ceux-ci procèdent de Lui ; et plus chacun possède ces choses, plus il ressemble à Dieu et plus il se rapproche de Sa nature » (ibid., p. 290a).
88 « Le savoir, dirent les sages, fait que l’homme parvienne à mener à bien toutes les choses qu’il souhaite faire et achever » (Septénaire, p. 29).
89 « Après s’être initié dans les savoirs, et se guidant dès lors sur eux, [..] il acheva plus aisément les grands faits qu’il avait jusque-là réalisés par la lutte et par la force » (Générale estoire, II, 2, p. 30-31.
90 G. MARTIN, Les Juges de Castille…, p. 338-383 et « Luc de Tuy, Rodrigue de Tolède, leurs traducteurs et leurs compilateurs aphonsins. Comparaison segmentaire d’une lexicalisation », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 14-15, 1989-1990, p. 173-206.
91 Patricia ROCHWERT-ZUILI, « Recherches sur la mise en prose des poèmes héroïques dans l’Histoire d’Espagne. Le premier chant du Poème du Cid dans la Chronique de vingt rois », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 22, 1998-1999, p. 131-160. Également : Marta LACOMBA, « Le Cid et le roi dans l’historiographie castillane de la fin du XIIIe siècle : la bonne mort royale au service de l’exaltation de la chevalerie », Cahiers d’études hispaniques médiévales, 29, 2006, p. 63-81. Sur la « mise prose » du Poema de Fernán González – œuvre « de clergie », cette fois – par les auteurs de la Version critique de l’Estoire d’Espagne : M. LACOMBA, « Ninguno non puede fazer conde sy le el rey non le faze ». La reescritura del Poema de Fernán González en la Estoria de España como manifestación de la ideología de los cronistas alfonsíes, Olivar, 21 (34), e 109, 2021-2022 [URL : https://doi.org/10.24215/18524478e109].
92 La succession des quatre puissances dominantes varie au gré des sources. La Première partie de la Générale estoire, suivant Orose, donne Babylone, Macédoine, Carthage (Afrique) et Rome (Générale estoire, I, p. 80a) ; la Quatrième donne Perse, Macédoine, Egypte et Rome (citée par I. FERNÁNDEZ-ORDÓñEZ, Las Estorias…, p. 27). La persistance de l’hégémonie romaine est, en revanche, partout affirmée : « et enfin [la seigneurie] des Romains, la dernière et qui dure encore aujourd’hui » (Première partie de la Générale estoire ; Générale estoire, I, p. 80a) ; « Et ce royaume [Rome] demeura ensuite la seigneurie la plus puissante du monde, ce qui est toujours le cas de nos jours » (Quatrième partie de la Générale estoire, citée par I. FERNÁNDEZ-ORDÓñEZ, Las Estorias…, p. 28-29).
93 « Du lignage de ce Jupiter descendirent Alexandre le Grand […] et tous les rois de Troie, et ceux de Grèce, et Énée, et Romulus, et les Césars, et les empereurs, et le premier Frédéric, qui fut le premier empereur des Romains, et Frédéric le Deuxième, qui fut son petit-fils, qui fut également empereur de Rome et vécut jusqu’à nos jours, et les empereurs descendent tous du lignage dont procèdent ceux-ci et les leurs et tous les grands rois du monde » (Générale estoire, I, p. 200b-201a). Saturne, père de Jupiter, est assimilé à Nemrod (« Et on lit dans l’Histoire de Rome que Saturne eut aussi pour nom Nemrod », Générale estoire, I, p. 72a), lui-même considéré comme le « premier roi du monde » dans la Quatrième partie de la Générale estoire (FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Las Estorias…, p. 34) et ancêtre d’Alphonse X par sa mère Béatrice de Souabe : « Et du lignage de ce roi [Nemmrod] descendirent les rois de France et les empereurs de Rome, et des empereurs de Rome et des rois de France descendit la très noble reine Béatrice, femme du très noble et très grand saint seigneur Ferdinand, roi de Castille et de León, tous deux parents du très noble et très grand roi Alphonse, qui fit faire ces histoires et d’autres encore » (FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, ibid., p. 34)..
94 Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 1, respectivement p. 7a-14a, 14b-15a, 15b-18a, 18b-207a, 207a-215b.
95 « Notre histoire cesse donc ici de traiter de Suèves et des Vandales et des faits qui survinrent en Espagne, pour en venir aux Goths qui en furent ensuite les seigneurs jusques encore aujourd’hui, même si les Maures y exercèrent un temps quelque seigneurie » (Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 1, p. 215b).
96 Pour l’historiograpgie asturienne, G. MARTIN, « La ‘pérdida y restauración de España’ en la historiografía latina de los siglos VIII y IX », in : Javier RODRÍGUEZ MUÑOZ, coord., Nuevas visiones del reino de Asturias, Oviedo : Real Instituto de Estudios Asturianos, 2020, p. 417-436 (également dans e-Spania, 36, 2020 [URL : https://journals.openedition.org/e-spania/34836] ; pour l’Historia legionensis, id., « La Historia legionensis (llamada silensis) como memoria identitaria de un reino y como autobiografía », e-Spania, 14, 2012 [URL : https://journals.openedition.org/e-spania/21740] ; pour Luc de Tuy et Rodrigue de Tolède, id., Les Juges de Castille…, p. 201-316.
97 Version critique, II, p. 199.
98 Estoire d’Espagne in : Primera crónica general, 1, p. 4a.
99 C’est le cas notamment de la confluence entre la dynastie royale asturo-léonaise et la dynastie royale navarraise dans l’union de l’infante Sancie de León et du comte de Castille Ferdinand Sanchez, fls du roi Sanche III le Grand de Pampelune, qui donne lieu à une synthèse ab origine de l’histoire des rois de Navarre et d’Aragon (Version critique, II, p. 386-397). Le patron agnatique dénoncerait ici une mutation dynastique favorable à la dynastie navarraise, mais l’infante Sancie sut mettre en place une stratégie sépulcrale, dévoilée dès les années 1120 par l’Historia legionensis pour ramener l’intrus navarro-castillan dans le giron d’une dynastie royale léonaise perdurable [Historia silensis, Juan Antonio EstÉvez Sola, éd., Turnhout : Brepols (CC, Continuatio Mediaeualis, lxxi A, Chronica hispana saecvli XII, pars III), 2018, p. 219-220]. Du reste, l’auteur de la Legionensis (olim « silensis » nuncupata) consolide sa thèse en prêtant à la dynastie royale de Pampelune – assez furtivement, il est vrai – le même ancêtre fondateur qu’à la léonaise, et donc la même origine royale wisigothique : Pierre, duc des Cantabres, issu du lignage du roi Récarède (ibid., p. 156, 162, 200). Études : G. MARTIN, « La Historia legionensis (llamada silensis) como memoria identitaria… » (réf. en note 97) ; id., « Des tombeaux et des femmes. Aperçu d’une politique féminine des nécropoles princières à León et en Castille aux Xe-XIIIe siècles », e-Spania, 17, 2014 [URL : https://journals.openedition.org/e-spania/23259]; id., « Deux successions insolites, deux captations sépulcrales et un assassinat. Aspects d’une gestion féminine de la mort du roi à Pampelune, en Castille et à León au XIe siècle », in : Hugo Oscar BIZARRI et Martin RHODE, éd., La mort du roi : réalité, littérature, représentation, Fribourg : Scrinium friburgense (52), 2021, p. 103-123.
100 De rebus Hispaniae, p. 169-183.
101 Victoris Tunnunensis « Chronicon » cum reliquiis ex « Consularibus Caesaraugustanis » et Iohannis Biclarensis « Chronicon », Carmen CARDELLE DE HARTMANN et Roger COLLINS, éd., Turnhoult : Brepols (Corpus Christianorum, Series Latinae, 173A), 2001. Également in : Julio CAMPOS, Juan de Biclaro, obispo de Gerona. Su vida y su obra, Madrid : CSIC, 1960, p. 75-100 (utiles commentaires historiques et philologiques).
102 Seulement pour l’exemple : « En la cinquième année du règne d’Alphonse le Catholique, qui fut en l’ère 776, année 738 de l’Incarnation et première de l’empire de Constantin… » (Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 2, p. 333a)
103 I. FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ observe à très juste titre qu’aucune année de règne d’un autre roi chrétien péninsulaire n’est jamais associée à cette datation (« Variación en el modelo historiográfico alfonsí en el siglo XIII. Las versiones de la Estoria de España », in : G. MARTIN, La historiografía alfonsí…, p. 41-74 ; p. 44).
104 Le pape jouait le rôle que l’on sait dans l’investiture impériale – et il le joua douloureusement avec celle d’Alphonse X –, l’émir de Cordoue symbolisait le Grand Autre de l’histoire gothique et néo-gothique, l’évocation des destins croisées des Goths et des Arabes commençant du reste dès les débuts du segment consacré aux Goths dans l’histoire des peuples ayant exercé leur domination sur l’Espagne (Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 1, chp. 466, p. 261 et suiv.). Sur ce système de datation, cf. MARTIN, Les Juges de Castille, p. 334-335.
105 Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 1, respectivement : chapitres 23 à 364 (p. 18b-207a) et chapitres 386 à 565 (p. 215b-320).
106 Estoire d’Espagne, in : Primera crónica general, 2, par exemple : chap. 570 (p. 325a), 584 (p. 333a), chap. 601 (p. 343b), 603 (p. 344b), 609 (p. 346b), 611 (p. 347a), 614 (p. 348b-349a), 616 (p. 350a), 640 (p. 366a), 644 (p. 367), 661 (p. 379b-380a), 666 (p. 382a), 669 (p. 383a).
107 Cf. H. SIRANTOINE, Imperator Hispaniae..., p. 291-373.
108 Chronica Adefonsi Imperatoris, p. 182-184.
109 Version critique, II, p. 567 : « Alphonse, roi d’Espagne, revint ensuite à León, plaça sur son chef une couronne impériale et se fit appeler désormais empereur ».
110 Patricia ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla, e-Spania-books (Sources, 1), 2010 [URL: https://books.openedition.org/esb/63?lang=fr), V [https://books.openedition.org/esb/184] § 16 : « Alphonse, roi d’Espagne, revint ensuite à León et se couronna empereur ».
111 Estoire d’Espagne in : Primera crónica general, 2, p. 653b-654b.
112 Ibid., p. 718a : « [La reine Bérengère maria son fils Ferdinand] avec Béatrice, fille de Philippe [de Souabe], roi d’Allemagne puis empereur élu des Romains, et fille de Marie, elle-même fille de Corsac [Isaac II Ange], empereur de Constantinople ».
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