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La sagesse d’Alphonse X

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Georges Martin

Deuxième partie : Les instruments d’une mise en œuvre

Chapitre II. Le livre

Note de l’éditeur

Première version de cette étude : « Le livre dans les prologues des œuvres composées sous l'autorité d'Alphonse X », Tigre [hors série: Le livre et l'édition en Espagne (XVIème-XXème siècles). Pratiques et discours paratextuels], 1992, p. 21-32

Texte intégral

  • 1 Jacques LE GOFF, Les intellectuels au Moyen Âge, [19571], Paris : Le Seuil (Points), 1985, p. 97.
  • 2 Jean DESTREZ, La Pecia dans les manuscrits universitaires du XIIIe et du XIVe siècles, Paris : J. V (...)

1En Castille comme dans tout l’Occident, le XIIIe siècle voit la naissance – « une naissance, plus qu’une renaissance », estime Le Goff1 – d’une culture du livre. Sur l’histoire du livre comme support et organisation physiques de l’écrit au Moyen Âge, bien des choses importantes ont été écrites2 et il n’est pas dans mes compétences d’y apporter quoi que ce soit. En revanche, rares sont ceux qui se sont penchés sur la place qui fut celle du livre dans un phénomène qui, à la même époque, concerna plusieurs lieux d’Occident : le renforcement du pouvoir royal. Or, cette dimension de l’histoire du livre semble capitale en Castille au XIIIe siècle, du moins si l’on en croit les prologues des œuvres produites sous l’égide d’Alphonse X le Sage. Je m’intéresserai donc à l’imaginaire du livre, mais aussi aux pratiques touchant à son usage et à sa présentation à quoi donna lieu le dessein politique de ce roi.

  • 3 Cf. Georges MARTIN, Les Juges de Castille. Mentalités et discours historique dans l’Espagne médiéva (...)
  • 4 ALFONSO X, Lapidario (según el manuscrito escurialense H.I.5), Sagrario RODRÍGUEZ M. MONTALVO, éd., (...)
  • 5 Cruzes, p. 1b, l. 6-7.
  • 6 Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general de España, [19551], 2 t., Madrid : Gredos, 1977 [doré (...)
  • 7 Ibid., 1, p. 3a : « […] les savoirs se perdraient lorsque mouraient ceux qui les savaient… ».
  • 8 Ibid., 1, p. 3a : « Ils cherchèrent les moyens d’accéder [au savoir], de l’apprendre et, une fois a (...)

2Pour Alphonse X, le fondement spirituel de la royauté devait comporter une dimension scientifique : vicaire de Dieu dans son royaume – sur sa « terre » –, le roi devait régler son gouvernement sur les enseignements du « savoir naturel », fruit de l’application à la « nature » d’un « entendement » éclairé par la « raison », elle-même d’essence divine3. Pour Alphonse et ses « savants », cela revenait à dire sur l’enseignement des « Anciens » : Aristote, surtout, et d’« autres nombreux savants »4. Mais, autour d’eux et aussi loin que portât leur regard, ceux-ci n’apercevaient que « […] la perte et le manque dont souffraient les Latins dans les sciences… »)5. La science, en effet, est aussi fragile que l’homme qu’elle habite : l’oubli l’estompe6 et elle disparaît avec la mort7. De ce problème, les Anciens eurent pleine conscience, et c’est pourquoi, inventant le dessin des lettres, groupant ces lettres en syllabes, ces syllabes en mots et ces mots en phrases, ils conservèrent les savoirs dans l’écrit8.

  • 9 ABY ABEN RAGEL, El libro conplido en los iudizios de las estrellas, Gerold HILTY, éd., Madrid : RAH (...)
  • 10 PCG, 1, p. 4a, l. 11-19.

3Dans l’écrit, c’est-à-dire déjà, pour Alphonse et ses officiers, dans les livres, dont l’histoire se confond avec celle des sciences et du savoir, le manque auquel se trouvaient confrontés ces aspirants à la connaissance prenant une dimension toute matérielle : « […] le grand manque dont souffraient les Latins par défaut de livres… »9. Quant aux causes de cette pénurie, elles sont de deux ordres. Pour une bonne part, elle est due aux destructions entraînées par les désordres du monde et la succession belliqueuse des hégémonies : « […] l’Espagne […] connut de nombreuses seigneuries et bien des dommages […] et c’est pourquoi ses faits furent oubliés, à cause des livres que l’on perdit et qui furent détruits dans le renversement des seigneuries… »10. Mais à cette cause historique peut s’ajouter – mortalité, ignorance ou égoïsme – la défaillance plus personnelle des acteurs d’une pratique : herméneutes, lecteurs et conservateurs.

  • 11 Lapidario, p. 18-19 : « Mais à cause des guerres et d’autres nombreux incidents qui se produisirent (...)
  • 12 Cruzes, p. 1a, l. 39-p. 1b, l. 4.
  • 13 Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, éd., Leyes de Alfonso X. 1 : Espéculo, Ávila : Fundación Sánchez Albornoz, 1 (...)

4La décimation des Chaldéens fit obstacle à ce qu’Abolays accédât au Lapidaire ; puis la disparition d’Abolays rendit l’ouvrage incompréhensible au commun des lecteurs ; enfin, la détention du livre par un juif tolédan qui n’en faisait pas usage mais refusait aussi d’en faire profiter autrui transforma l’œuvre en une sorte de trésor enfoui11 – car  « il est deux choses au monde qui ne servent à rien si elles sont cachées : l’une d’elles est intelligence enfermée qui ne se montre pas, l’autre trésor enfoui sous terre… »12. Le sort des livres de droit – le plus directement impliqués dans le gouvernement du royaume – était particulièrement préoccupant. Les prologues des œuvres juridiques composées à l’initiative du roi dénoncent volontiers les juges qui rendent leurs sentences à partir de livres lacunaires ou incomplets, quand ils n’en grattent pas l’inscription pour altérer le texte à leur guise et à leur avantage13.

5Ainsi, alors même que l’écrit trouvait son utilité de conservateur durable du savoir par opposition à l’homme oublieux et éphémère, voici que l’homme fait retour en tant qu’il conditionne la conservation et l’exploitation de l’écrit. C’est que, dans l’esprit d’Alphonse X et de son entourage de juristes, d’historiens et de savants, le livre n’est pas seulement le principal dépositaire du savoir ; il est surtout l’outil de sa restauration et de son renouvellement, l’espace où s’articulent le plus solidement les idées nouvelles et finalement l’instrument de leur application au social.

  • 14 Lapidario, p. 1 (vid. note 11).
  • 15 PCG, 1, p. 4a, l. 26-27.
  • 16 Iudizios, p. 3a : « Yhuda, fils de Moshe al-Cohen, médecin et créature du noble roi Alphonse, quand (...)
  • 17 Sur l’activité et l’organisation des ateliers alphonsins : Gonzalo MENÉNDEZ PIDAL, « Cómo trabajaro (...)

6Restaurer le savoir ancien, c’est donc rassembler les livres qui le conservent. En ce passé forgé pour refléter le présent, telle fut la quête d’Abolays qui, par suite de la débâcle chaldéenne, ne dut de faire pâture de science qu’à « un ami qui cherchait [les] livres pour lui et les lui faisait parvenir »14. Et tel est le premier commandement d’Alphonse à ses historiographes : « […] réunir tous les livres d’histoire que l’on pût acquérir »15. Dans le prologue du Livre complet sur les jugements des étoiles, affleure cette première volupté du chercheur : la découverte et l’entrée en connaissance du livre perdu16. Sur cette appropriation, sur cette accumulation, se déploient deux activités fondamentales des ateliers alphonsins : traduire (quelquefois en latin, le plus souvent en castillan) et compiler (trasladar et ayuntar)17.

  • 18 ALFONSO EL SABIO, Setenario, Kenneth H. VANDERFORD, éd., [19451], Barcelone : Crítica, 19842, p. 44 (...)
  • 19 ALFONSO EL SABIO, Libros de açedrex, dados e tablas, Arnald STEIGER, éd., Genève : Droz, 1941, p. 6 (...)

7Mais à la restauration du savoir ancien ne doit pas se limiter l’activité savante ; il faut aussi accroître ce savoir. Les deux choses se confondent, du reste, selon les auteurs du Septénaire, qui font du mépris du savoir un péché contre Dieu : « […] les savoirs appartiennent à Dieu, et celui qui les méprise a Dieu en mépris. Et ce mépris, au dire des savants, est en sept manières. […] La sixième de ces manières est de ne pas les conserver lorsqu’on les possède, ce qui survient de deux façons : la première, lorsqu’on ne veut pas s’employer à les accroître alors qu’on peut le faire »18. Dans cette conception dynamique de l’activité intellectuelle, où la conservation du savoir est inséparable de ses avancées, le livre est un instrument indispensable, dont la consultation et la citation garantissent – et d’abord aux yeux du roi – la vérité du propos des nouveaux savants. Le Livre des échecs montre ainsi dans le passé spéculaire les conseillers indiens allant chercher dans leurs livres de quoi prouver au prince le bien-fondé de leurs propres convictions19. N’a-t-on pas ici l’articulation profonde des livres composés à l’initiative d’Alphonse X – particulièrement des plus cruciaux, les ouvrages juridiques et législatifs –, dont le propos d’une audacieuse nouveauté, tourné tout entier vers les enjeux politiques du présent, s’appuie cependant sur la citation constante d’autorités anciennes ?

  • 20 C’est également le cas de la seconde version des Sept parties (œuvre dont le Septénaire ne constitu (...)
  • 21 Setenario, p. 23, l. 15-18 et 21-23.

8Cette restauration et cet accroissement du savoir, que vaudraient-ils néanmoins si celui-ci ne s’imposait aux consciences, s’il ne conformait à ses préceptes le comportement des hommes ? À celle de conserver le savoir, à celle d’être l’instrument d’une avancée fiable des connaissances, s’ajoute cette troisième fonction du livre : modeler les mentalités, transformer les rapports sociaux en fonction du nouveau savoir qui se construit. Avec le Septénaire20, Alphonse entend offrir à ses sujets – et d’abord sans doute à ceux investis d’un pouvoir judiciaire – le support d’une fréquentation régulière du nouveau droit royal et, par là-même, d’une éducation à ses principes et à ses astreintes : « Il était bon que cet enseignement fût mis par écrit pour toujours, non seulement pour les hommes d’aujourd’hui, mais encore pour ceux qui viendraient. Et il considéra donc – Alphonse parle ici de son père, Ferdinand III, à la demande de qui il aurait lui-même composé ou achevé l’ouvrage – que le mieux et le plus approprié était de faire un écrit où il montrerait [à ses sujets] quelles choses ils devaient faire pour être bons et agir bien et se garder de ceux qui voudraient les rendre mauvais […] et que ceci fût mis dans un livre qu’ils entendissent souvent, afin qu’ils s’habituassent à avoir de bonnes habitudes et qu’ils s’y fissent et adaptassent, enracinant en eux le bien et extirpant le mal »21.

  • 22 Respectivement : Lapidario, p. 19, l. 20, et Grande e general estoria (ALFONSO EL SABIO, General es (...)
  • 23 Lapidario, p. 19, l. 27-42.
  • 24 Vid. supra passage correspondant à la note 21.
  • 25 General estoria, 1, respectivement : prologue au 23e livre, p. 635a ; prologue au 26e livre, p. 705 (...)

9Mission éducative, formatrice, du livre, donc, qui apparaît comme l’instrument culturel d’une mise en ordre du social. Les prologues ne sont guère précis quant aux destinataires des ouvrages patronnés par Alphonse : « les hommes », « ceux qui liraient [ce livre] »22… Les lecteurs – ou mieux, les utilisateurs – des traités scientifiques, principalement astronomiques, ne constituaient qu’une infime élite de savants spécialistes : « Et celui qui voudra tirer profit de ce livre, lit-on dans le prologue du Lapidaire, il convient qu’il soit savant en astronomie […] qu’il connaisse les pierres […], qu’il possède l’art de la médecine […] et qu’il ait beaucoup de discernement… »23. En revanche, les livres de droit et même d’histoire semblent viser, sinon les gens du commun, du moins un public élargi qui, pour des raisons que l’on présume économiques ou culturelles, ne pouvait avoir au livre un accès direct. Comme dans le Septénaire – « Et que ceci fût mis dans un livre qu’ils entendissent souvent… »24 –, on trouve dans les prologues internes de la Générale estoire des formulations qui témoignent de ce que ses auteurs et leur commanditaire, par le biais de la lecture publique, entendaient atteindre, au-delà des lecteurs, des auditoires : « […] et vous entendrez donc dans ce livre… », « […] ceux qui lisent le livre et ceux qui l’écoutent… », « Maintenant, écoutez le propos de ce livre… », « […] comme vous l’entendrez plus avant dans ce livre… »25.

10Que la finalité du livre soit sa consultation savante ou sa divulgation éducative, les prologues alphonsins témoignent de la haute conscience qu’avaient ses producteurs de sa réception et de son maniement. Celle-ci eut d’importants effets sur la présentation des ouvrages. À l’instar de ce qui se pratiquait dans les universités, les ateliers alphonsins s’employèrent à faciliter l’usage des livres qu’ils produisaient en fragmentant leur contenu et en encadrant le propos dans un important appareil para-textuel. L’œuvre est clairement divisée en chapitres ou en titres, portant chacun un intitulé précis et complet. Une table liminaire annonce ces intitulés afin de permettre un accès rapide aux unités internes. Des prologues – prologue général, suivi quelquefois de prologues propres à chaque division de l’œuvre – déclarent l’utilité de l’écrit concerné, résument son contenu, précisent son articulation. Ce sont peut-être ces trois activités complémentaires – très certainement, en tout cas, les deux premières – que recouvre le terme capitular.

  • 26 Ibid., 1, prologue au 17e livre, p. 492b et prologue au 10e livre, p. 265a.
  • 27 Cruzes, p. 1.

11Voici ce que déclarent à ce propos les auteurs de la Générale estoire : « Tout homme qui veut exprimer un propos de façon que ceux qui l’écoutent éprouvent du plaisir et en tirent un enseignement, doit commencer par présenter toutes les explications nécessaires à être entendu au mieux […] et c’est pourquoi, avant de commencer à raconter l’histoire qui fait l’objet de ce livre, nous voulons expliquer en son début sa manière et son propos […] car nous tenons que ces choses guident et facilitent l’entrée dans le livre et l’accès aux propos qui s’énoncent ensuite tout au long de celui-ci […] Et le récit de cette histoire est divisé en livres afin que ceux qui le liront ne soient pas ennuyés par de longs discours. Et les titres et les chapitres des livres obéissent à la même intention : distinguer les propos l’un de l’autre et par leur titre trouver plus sûrement celui que l’on cherche dans l’ouvrage »26. Et voici, plus technique encore, ce qui s’énonce dans le prologue du Livre des croix : « [Le très noble roi Alphonse] commanda que l’on traduisît ce livre de l’arabe en langue castillane, et il fut traduit par Yhuda fils de Moshe al-Cohen « Mouche », sa créature et son médecin. Et parce que dans sa version arabe ce livre n’était pas divisé en chapitres, il commanda qu’on le fît et que l’on plaçât l’intitulé de ces chapitres au commencement du livre, comme il est d’usage de le faire dans tous les livres, pour trouver plus vite et plus facilement les propos et les jugements qui y étaient contenus ; et c’est Maître Jean, son serviteur, qui s’en chargea » 27.

  • 28 Cf. A. GARCÍA SOLALINDE, « Intervención de Alfonso X en la redacción de sus obras », Revista de fil (...)
  • 29 Espéculo, p. 102..

12Restaurer, conserver, fomenter le savoir, faciliter sa diffusion et œuvrer à son emprise sur les consciences : l’entier rayonnement de la sagesse politique d’Alphonse X repose sur le livre. L’outil est désormais assez déterminant pour que s’impose un contrôle. Au sein de l’atelier, dans la dernière étape de la rédaction, un collaborateur hautement qualifié et parfaitement gagné aux convictions du monarque est chargé de corriger – de « redresser » (endereçar), d’« amender » (emendar) – l’œuvre dans son contenu comme dans son expression. Celui-ci a pied sur tous les autres et il arrive qu’il officie sous les ordres directs du roi ou que celui-ci remplisse en personne ses fonctions28. La rédaction achevée, un second système de contrôle se met en place qui concerne la diffusion et donc la copie de l’ouvrage. Celui-ci est particulièrement rigoureux dans le cas des livres de lois, qui affectent directement l’ordre du royaume. Le prologue du Miroir du droit, code juridique à vocation territoriale, montre ainsi – dans un processus qui rappelle celui adopté par les universités, où les ouvrages dont disposaient maîtres ou élèves pouvaient être confrontés à l’exemplar détenu par le stationarius – les copies destinées aux villes être réalisées à la cour, puis marquées au sceau du roi, qui les authentifiait, et se voir désormais placées sous l’autorité du seul modèle de référence, l’original conservé par les juristes royaux : « Et c’est pourquoi nous donnons à chaque ville un livre scellé de notre sceau de plomb. Et nous avons gardé cet écrit en notre cour, d’où sont tirés tous ceux que nous avons donnés aux villes, afin qu’au cas où surgirait un doute sur l’interprétation des lois et qu’on en appelle à nous, que l’on résolve ce doute en notre cour au regard de ce livre »29.

  • 30 Cf. la citation du Septénaire correspondant à la note 21.
  • 31 Le studium generale de Palencia, fondé entre 1208 et 1212 par Alphonse VIII, fonctionna très vite d (...)
  • 32 Prologue du Livre des croix : « Notre seigneur, le très noble roi Alphonse, roi d’Espagne, fils du (...)
  • 33 Prologue de la Générale estoire : « Et par conséquent […], moi, Alphonse […] après avoir fait réuni (...)
  • 34 Prologue du Livre de la huitième sphère : « Et [ce livre fut traduit] dans la quatrième année de rè (...)
  • 35 Ce qui vaut pour le droit (voir citation correspondant à la note 21) vaut aussi pour l’histoire et (...)

13La conception alphonsine du livre est donc fondamentalement instrumentale et pragmatique. C’est au point que l’on voit parfois le livre se distinguer même de l’écrit et de l’écriture, regardés principalement comme des techniques conservatrices, pour s’ériger en outil du développement du savoir, de sa diffusion et de son influence sur les consciences et sur les rapports sociaux30. Expression parmi d’autres, sans doute, de la mutation culturelle qui se produisait alors en Occident, notamment autour du puissant pôle de production et de transmission du savoir, mais aussi de réforme de la fabrication, de l’utilisation et de la présentation du livre que fut l’université. Cependant, alors que dans le reste de l’Occident l’histoire du livre se jouait principalement dans la dispersion et l’indépendance relative des autonomies universitaires, en Castille – dont les universités, déficientes et précaires, dépendaient elles-mêmes de l’initiative et des finances royales31 – c’est la couronne qui, à son bénéfice, s’efforça d’amener l’avènement d’une pratique culturelle dont le livre devait être le centre de gravité. Le coût de sa production et de son acquisition, la formation culturelle que requérait son usage, son aptitude malgré tout à circuler et à porter loin son message – à être « entendu », au même titre que la parole, second support de l’écrit livresque –, le témoignage tangible qu’il offrait de lui-même à qui souhaitait contrôler son contenu, faisaient en effet du livre un instrument excellemment adapté à servir le pouvoir. Restaurateur du savoir perdu32, sélectionneur de sources et de contenus33, inspecteur du sens et de la langue34, aspirant à assumer le rôle de formateur de ses sujets35, Alphonse X trouva dans le livre et rêva d’en faire le vecteur culturel de son dessein monarchique.

Notes

1 Jacques LE GOFF, Les intellectuels au Moyen Âge, [19571], Paris : Le Seuil (Points), 1985, p. 97.

2 Jean DESTREZ, La Pecia dans les manuscrits universitaires du XIIIe et du XIVe siècles, Paris : J. Vautrain, 1935 ; Alphonse DAIN, Les manuscrits, Paris : Les Belles Lettres, 1949 ; Guillermo S. SOSA, El Arte del libro en la Edad Media (códices, incunables), Buenos Aires : Agua y Energía Eléctrica, 1966 ; Carla BOZZOLO et Ezio ORNATO, Pour une histoire du livre manuscrit au Moyen Âge. Trois essais de codicologie quantitative, Paris : Éditions du CNRS, 1980-1983 ; Adalbert-Gautier HAMMAN, L’Épopée du livre. Du scribe à l’imprimerie, Paris : Perrin, 1985 ; Louis J. BATAILLON, Bertrand G. GUYOT et Richard H. ROUSE, La Production du livre universitaire au Moyen Âge. Exemplar et pecia, Paris : Éditions du CNRS, 1988 ; Jean Glénisson, dir., Le Livre au Moyen Âge, Paris : Presses du CNRS, 1988. Pour l’Espagne : Gemma AVENOZA, Laura FERNÁNDEZ et Lourdes SORIANO ROBLES, ccord., La producción del libro en la Edad Media : una visión interdisciplinar, Madrid : Silex, 2019.

3 Cf. Georges MARTIN, Les Juges de Castille. Mentalités et discours historique dans l’Espagne médiévale, Paris : Klincksieck (Annexes des Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 6), 1992, p. 324-326, et, dans ce volume : première partie, chapitre 3.

4 ALFONSO X, Lapidario (según el manuscrito escurialense H.I.5), Sagrario RODRÍGUEZ M. MONTALVO, éd., Madrid : Gredos, 1981 [dorénavant, Lapidario], p. 17, l. 1a et p. 18, l. 29a ; ALFONSO EL SABIO, Libro de las cruzes, Lloyd A. KASTEN et Lawrence B. KIDDLE, éd., Madrid/Madison : CSIC, 1961 [dorénavant : Cruzes], p. 1a, l. 27-38 ; etc.

5 Cruzes, p. 1b, l. 6-7.

6 Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general de España, [19551], 2 t., Madrid : Gredos, 1977 [dorénavant, PCG], 1, p. 3a, l. 18-22 : « Mais le dédain qui pousse les hommes à ne pas vouloir savoir les choses et l’oubli dans lequel ils les laissent après qu’ils les ont sues, font que se perde malheureusement ce qui fut trouvé par bonheur et grande étude ».

7 Ibid., 1, p. 3a : « […] les savoirs se perdraient lorsque mouraient ceux qui les savaient… ».

8 Ibid., 1, p. 3a : « Ils cherchèrent les moyens d’accéder [au savoir], de l’apprendre et, une fois acquis, de ne pas l’oublier. Et ce faisant, ils trouvèrent la figuration des lettres et, en les assemblant, ils en firent des syllabes, et en assemblant ces syllabes, ils en firent des mots, et en assemblant ces mots, ils firent un propos […] afin que les arts des sciences et les autres savoirs, qui furent découverts pour le bien des hommes, fussent conservés dans l’écrit ».

9 ABY ABEN RAGEL, El libro conplido en los iudizios de las estrellas, Gerold HILTY, éd., Madrid : RAH, 1954 [dorénavant Iudizios], p. 3a : « […] le noble roi Alphonse […] éclaira et combla le grand manque dont souffraient les Latins par défaut de livres des philosophes bons et éprouvés ».

10 PCG, 1, p. 4a, l. 11-19.

11 Lapidario, p. 18-19 : « Mais à cause des guerres et d’autres nombreux incidents qui se produisirent [au pays des Chaldéens], les gens moururent et les savoirs furent comme perdus, si bien qu’on n’en retrouvait que très peu de chose. Mais Abolays avait un ami qui cherchait ces livres pour lui et les lui faisait parvenir ; et parmi ceux qu’il chercha, il trouva celui-ci […] Et lorsque Abolays trouva ce livre, il en fut très heureux, car il comprit qu’il y trouverait ce qu’il souhaitait trouver du savoir sur les pierres. Et après l’avoir beaucoup lu et avoir bien compris ce qu’il contenait, il le traduisit du chaldéen en arabe […] Mais lorsqu’il mourut ce livre resta très longtemps comme perdu, de sorte que ceux qui le détenaient ne le comprenaient pas bien ni ne savaient s’en servir comme il convenait de le faire. Jusqu’à ce qu’il parvînt aux mains du noble roi Alphonse […] Et celui-ci l’obtint à Tolède, d’un juif qui le tenait caché et qui ne voulait ni en profiter ni qu’un autre en profitât. Et dès qu’il eut ce livre en son pouvoir, il le fit lire à un autre de ses juifs, qui était son médecin et qu’on appelait Yehuda ben Moshe le Jeune, qui était très savant en l’art d’astronomie et savait et comprenait l’arabe et le latin ».

12 Cruzes, p. 1a, l. 39-p. 1b, l. 4.

13 Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, éd., Leyes de Alfonso X. 1 : Espéculo, Ávila : Fundación Sánchez Albornoz, 1985 [désormais, Espéculo], p. 101-102 : « […] les uns se jugeaient selon les fors de livres lacunaires et incomplets […] et parmi ceux qui possédaient ces livres lacunaires selon lesquels ils se jugeaient, certains les grattaient et les modifiaient comme ils voulaient à leur profit et au désavantage des peuples ».

14 Lapidario, p. 1 (vid. note 11).

15 PCG, 1, p. 4a, l. 26-27.

16 Iudizios, p. 3a : « Yhuda, fils de Moshe al-Cohen, médecin et créature du noble roi Alphonse, quand il trouva livre aussi noble, aussi achevé et aussi complet quant à l’ensemble des choses qui concernent l’astronomie que celui fait par Ali, fils de Ben Ragel… ».

17 Sur l’activité et l’organisation des ateliers alphonsins : Gonzalo MENÉNDEZ PIDAL, « Cómo trabajaron las escuelas alfonsíes », Nueva revista de filología hispánica, 5 (4), 1951, p. 363-380 ; Diego CATALÁN, « El taller historiográico alfonsí. Métodos y problemas en el trabajo compilatorio », Romania, 84, 1963, p. 354-375 ; José S. GIL, La escuela de traductores de Toledo y sus colaboradores judíos, Tolède : Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos, 1985, p. 112-115 ; G. MARTIN, Les Juges de Castille…, p. 326-327.

18 ALFONSO EL SABIO, Setenario, Kenneth H. VANDERFORD, éd., [19451], Barcelone : Crítica, 19842, p. 44, l. 26-27 et p. 45, l. 23-26 [dorénavant : Setenario].

19 ALFONSO EL SABIO, Libros de açedrex, dados e tablas, Arnald STEIGER, éd., Genève : Droz, 1941, p. 6 : « Et lorsqu’ils eurent exposé, avec beaucoup de vigueur, leurs arguments, le roi leur commanda d’apporter chacun une preuve manifeste de ce qu’ils disaient et il leur donna à cet effet le délai qu’ils demandaient. Ils s’en allèrent donc consulter leurs livres, chacun en fonction de ses arguments, et à l’expiration du délai, chacun vint devant le roi avec sa preuve ».

20 C’est également le cas de la seconde version des Sept parties (œuvre dont le Septénaire ne constitue jamais que la troisième et dernière version). Cf. G. MARTIN, « De nuevo sobre la fecha del Setenario », e-Spania, 2, 2006, § 17-23 [URL : https://journals.openedition.org/e-spania/381]).

21 Setenario, p. 23, l. 15-18 et 21-23.

22 Respectivement : Lapidario, p. 19, l. 20, et Grande e general estoria (ALFONSO EL SABIO, General estoria, Antonio GARCÍA SOLALINDE, éd., 2 t., Madrid : JAEIC, 1030 [désormais General estoria], 1, p. 265a (prologue au 10e livre).

23 Lapidario, p. 19, l. 27-42.

24 Vid. supra passage correspondant à la note 21.

25 General estoria, 1, respectivement : prologue au 23e livre, p. 635a ; prologue au 26e livre, p. 705a et 707a ; prologue au 29e livre, p. 753a.

26 Ibid., 1, prologue au 17e livre, p. 492b et prologue au 10e livre, p. 265a.

27 Cruzes, p. 1.

28 Cf. A. GARCÍA SOLALINDE, « Intervención de Alfonso X en la redacción de sus obras », Revista de filología española, 2, 1915, p. 283-288, et G. MENÉNDEZ PIDAL, « Cómo trabajaron… », p. 370 ; voir également le prologue du Livre de la huitième sphère cité en note 34.

29 Espéculo, p. 102..

30 Cf. la citation du Septénaire correspondant à la note 21.

31 Le studium generale de Palencia, fondé entre 1208 et 1212 par Alphonse VIII, fonctionna très vite de façon intermittente avant de disparaître dans la première moitié du XIVe siècle. Les diplômes délivrés par celui de Salamanque, créé quant à lui par Alphonse IX de León en 1218 et dont les privilèges furent confirmés et amplifiés sous Ferdinand III et Alphonse X en 1242 et 1254, n’étaient reconnus ni à Bologne ni à Paris, et n’eurent valeur universelle qu’à partir de 1333. De même, les titres décernés par le studium de Valladolid, fondé par Ferdinand III ou Alphonse X, mais devenu generale seulement en 1346, furent sans valeur hors des frontières castillanes-léonaises jusqu’à cette date. Ces établissements n’étaient pas toujours en capacité d’enseigner la totalité des arts libéraux ; et pour certains d’entre eux, il faut attendre le milieu de XIVe siècle pour y voir éclore un enseignement de la théologie. Dernière étude importante sur le studium generale de Palencia (comme sur l’université espagnole médiévale en général) : María Jesús FUENTE, La primera universidad de España : el estudio general de Palencia, Madrid : Cálamo, 2012. Voir également, du même auteur, les articles « Estudio general » et « Universidades » du Diccionario de historia medieval ibérica (G. MARTIN, dir., Madrid : Akal, à paraître).

32 Prologue du Livre des croix : « Notre seigneur, le très noble roi Alphonse, roi d’Espagne, fils du très noble roi Ferdinand et de la très noble reine Béatrice, à qui Dieu donna sens, entendement et savoir plus qu’aux autres princes de son temps, lisant divers livres de sages et éclairé par la grâce de Dieu, dont viennent tous les biens, s’efforça toujours de réveiller et de rendre vie aux savoirs qui étaient perdus au temps où Dieu qu’il régnât sur son royaume » (Cruzes, p. 1a).

33 Prologue de la Générale estoire : « Et par conséquent […], moi, Alphonse […] après avoir fait réunir de nombreux écrits et de nombreuses histoires des faits antiques, j’ai choisi parmi eux ceux qui m’ont semblé les plus véridiques et les meilleurs ; et j’ai fait faire ce livre » (General estoria, p. 3b). De même, prologue du Miroir du droit : « Et nous, [le susdit roi Alphonse] avons cherché et choisi ce qu’il y avait de mieux parmi l’ensemble des fors pour le mettre [dans ce livre], aussi bien dans le for de Castille que dans celui de León, comme dans ceux d’autres lieux dont il nous est apparu qu’ils étaient conformes au droit et à la raison » (Espéculo, p. 102).

34 Prologue du Livre de la huitième sphère : « Et [ce livre fut traduit] dans la quatrième année de règne du susdit roi [Alphonse] en l’ère de 1294, et, plus tard, le roi le corrigea et commanda qu’on le révise, et il ôta les propos dont il pensa qu’ils étaient superflus ou redondants ou qui n’étaient pas formulés en bon castillan et il en introduisit d’autres dont il pensait qu’ils convenaient. Quant au langage, il le corrigea lui-même » (Manuel RICO Y SINOBAS, Libro de la ochava esfera, in : id., Libros del saber de astronomía del rey Alfonso X de Castilla, 5 vol., Madrid : Imprenta de Eusebio Aguado, 1863-1867, 1, p. 7). Voir également GARCÍA SOLALINDE, « Intervención de Alfonso X… » cité en note 29.

35 Ce qui vaut pour le droit (voir citation correspondant à la note 21) vaut aussi pour l’histoire et pour la science (même si, dans ce dernier cas, la formation ne concernait qu’une infime élite). Prologue de l’Estoire d’Espagne : « […] les sages anciens écrivirent […] les gestes des princes, aussi bien de ceux qui agirent mal que de ceux qui agirent bien, afin que ceux qui viendraient après eux se guidassent par les faits des bons pour s’employer à bien faire et par les faits des mauvais pour se garder de faire le mal. Et c’est ainsi que fut redressé le cours du monde, et chaque chose bien ordonnée » (PCG, 1, p. 3b, l. 22-35). Prologue du Lapidaire : « Et dès que, par ce juif son médecin, il eut compris tout le bien et tout le fruit qu’il renfermait, il lui commanda de le traduire de l’arabe en langue castillane pour que les hommes le comprissent mieux et sussent en tirer le meilleur profit » (Lapidario, p. 19).

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