Capítulo 15. El plural del Preste Juan y el topónimo alemán
Texte intégral
1Parece que hay que esperar hasta Claudio Ptolomeo (siglo II) para encontrar en el mundo mediterráneo una mención explícita de otra India, dos en total. Pero él usó el topónimo siempre en singular. Colón, en cambio, que no hizo en sus escritos distinción ninguna entre varias Indias, pluralizaba a más no poder, como veremos con abundantes citas algo más adelante. Entre ambos personajes se encuentran los muchos geógrafos y viajeros que distinguían dos o más Indias. Lo peculiar de estos es que, a diferencia de Colón, muy raramente pluralizaron. Este plural es el que me interesa poner ahora de relieve como preparación del análisis del lenguaje colombino, para mostrar hasta qué punto el Almirante es un caso especial. Es el tema central del presente estudio, su primera mitad ha sido solo introducción. En este contexto incluyo a los demás autores pluralizantes que he logrado encontrar. Así podrá verse patentemente que, al pluralizar, Colón fue mucho más allá que sus predecesores y contemporáneos.
2Un caso interesante a este respecto es el del "Preste Juan de las Indias"; así lo llamaron algunos autores, con el topónimo en plural1, aunque igualmente habitual era nombrarlo simplemente "el Preste Juan". A pesar de los rasgos increíblemente exagerados que fue recibiendo este personaje en la evolución de su leyenda,
muchos investigadores han llegado al convencimiento de que en él hay un trasfondo histórico y que la figura del Preste Juan se identifica en realidad con Ye-Liu-Ta-Che (1130-1142), Gor-Khan («rey de reyes») de la tribu asiática de los Khara-Khitai, de procedencia mongol, quien en 1141 se enfrentó a los musulmanes de Sandjar, a los que logró aniquilar en la batalla de Qatwan, cerca de Samarcanda2.
3El origen de la leyenda del Preste Juan es posterior, entonces, a la Primera Cruzada (1096-1099), que había culminado en la conquista cristiana de Jerusalén, hasta entonces territorio del Imperio Selyúcida.
Los mayores contingentes [de cruzados] fueron los de los siguientes personajes: Raimundo IV, conde de Tolosa, cuantitativamente el más imortante; Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lorena, y su hermano Balduino de Boulogne; Hugo, conde de Vermandois; Robert, duque de Normandía, su primo Roberto, conde de Flandes, y su cuñado Esteban, conde de Blois; y Bohemundo de Tarento y su sobrino Tancredo, a la cabeza de los normandos de Italia del sur. Godofredo, Bohemundo, Balduino y Raimundo habían de convertirse en los primeros monarcas de, respectivamente, el reino de Jerusalén, el principado de Antioquía, el condado de Edessa y el de Trípoli3.
4Veamos un mínimo de antecedentes de esta Cruzada.
5Desde 1038 los sultanes selyúcidas (el Imperio Selyúcida aún no existía) reconocían como instancia superior al califa de Bagdad, cabeza del mundo musulmán sunita aunque con escaso poder político. En 1071 los selyúcidas (pueblo turco del Asia central afincado ya en Irán) derrotaron en Anatolia a los bizantinos y arrebataron Jerusalén al califato fatimí (egipcio). A la muerte del sultán selyúcida Malik-Sha I en 1092 comenzaron las luchas por su sucesión; su Imperio empezó a desintegrarse. La Gran Siria (Siria, Líbano y Palestina) pasó a ser un territorio muy disputado; los generales selyúcidas conservaron el control sobre una buena parte de Siria; los fatimíes recuperaron Palestina en 1098, pero los europeos de la Primera Cruzada les arrebataron Jerusalén un año después. Aunque muy lentamente, en el fraccionado mundo musulmán se fue tomando conciencia de la necesidad de organizar una guerra santa (yihad) contra los invasores cristianos. Imad ed-Din Zengi, que detentaba el poder militar en Mosul (1127-46), se puso al frente de esa guerra; en 1128 ocupó Alepo4 y Edesa (Mesopotamia superior) en 1144 (fig. 48).
La toma y saqueo de Edesa, principado latino de Oriente [uno de los cuatro reinos cristianos creados luego del triunfo de la primera Cruzada], llevados a cabo por el general turco Imad ed-Din Zengi, obligó al reino de Jerusalén y al principado de Antioquía a enviar a Hugo, obispo sirio de Jabala o Djebel, para que se entrevistase con el papa Eugenio III (1145-1153), que a la sazón se encontraba en Viterbo, y le plantease la necesidad de una segunda Cruzada. En esta ciudad se encontraba también el obispo Otto de Freising –tío de Federico I Barbarroja, futuro emperador del Sacro Imperio Romano-Germánico–, quien registró la narración que el obispo sirio le hizo en Viterbo en el año 1145 […] en la que aseguraba que algunos años antes (1141) un cierto Juan, rey y sacerdote, que habitaba más allá de Persia y Armenia en el Extremo Oriente, cuya religión, así como la de su pueblo, era el cristianismo, pero en su variante nestoriana, se había enfrentado y había derrotado tras una cruenta batalla a los reyes hermanos de los persas y medos, llamados Semiardos, apoderándose finalmente de su capital5.
6Este relato es la primera información que llegó a Occidente sobre el Preste Juan, y el texto del obispo Otto es la primera versión escrita que conocemos sobre el mismo6. Ahora bien: de las dos versiones de Otto que he consultado, ninguna hace mención de la India, ni en singular ni en plural7, vinculada con el Preste, sino que en ellas solo figura poco más que lo referido en la última cita, indicándose "el Extremo Oriente" como residencia del "Presbítero Juan". Una referencia a la India hallamos en esa obra, y para colmo en plural, pero en relación con la forma en que los apóstoles se distribuyeron el mundo para ir a predicar:
A Pedro, el principal de ellos, le tocó en suerte Roma, señora de todo el orbe. Pablo, que superaba a los otros en sabiduría, fue a Grecia, el país más sabio de todos y fuente de toda la filosofía. Juan fue a Asia, Andrés a Acaya, Mateo a Etiopía, Tomás y Bartolomé a ambas Indias [utrasque Indias], Simón y Tadeo a Egipto y Mesopotamia y luego a Peria y Escitia, y Felipe a Hierápolis. Santiago se quedó en Judea al frente de la Iglesia de Jerusalén. El otro Santiago fue decapitado por Herodes, aunque se dice que antes había predicado en España8.
7Tomás y Bartolomé, entonces, se encargaron de "las dos Indias".
Fig. 48: Estados Latinos del Cercano Oriente ca. 1135

8Entre 1150 y 1165, por tanto muy poco después de que el obispo Otto recogiera en su crónica la narración del obispo sirio, empezó a circular en Europa una Carta del Preste Juan dirigida al emperador Manuel Comneno (Manuel I de Bizancio, el cual la habría enviado luego al flamante emperador Federico I Barbarroja9), donde sí se menciona la India. El original latino (Epistola presbiteri Johannis), con las amplificaciones e interpolaciones de los copistas, fue traducido enseguida a numerosas lenguas. Con respecto al topónimo que aquí nos interesa, el título o frase inicial de la Carta indica la sede del Preste, si acaso, con frases como "epistola Iohannis regis Indiae" o "regis Indorum", que es lo mismo: "rey de la India" o "de los indios", sin referencia ninguna a varias Indias. La única excepción sería la copia que lleva el título de Tratado sobre el poder de Juan, rey de las Indias, pero se trata de un manuscrito del siglo XVII10 y, por tanto, poscolombino. Sin embargo, en el interior de la carta (§ 12 de la versión más antigua sin interpolaciones) hallamos el plural:
Nuestra magnificencia rige en las tres Indias: desde la India Ulterior, donde descansa el cuerpo del apóstol santo Tomás, pasa nuestra tierra por el desierto llegando hasta la salida del sol; en dirección a la puesta del sol alcanza hasta la deshabitada Babilonia, junto a la torre de Babel11.
9Recordemos que, al parecer, fue Rufino de Aquilea (siglos IV-V) quien introdujo en los topónimos de la India la distinción entre Citerior (al oeste de la India) y Ulterior (la India peninsular), que ya empleaban los romanos con otros topónimos. Pero Rufino distinguía dos Indias, mientras que la Carta adjudicaba al Preste Juan el dominio de tres, aunque no usara adjetivos clasificadores más que para la Ulterior. La tercera India de la Carta podría ser la Transgangética; la primera India, la Citerior, era el imperio persa supuestamente derrotado por el Preste Juan.
10Por lo que respecta a la fabulación, es descomunal el salto que va de la narración del obispo de Freising a la Carta. En esta se atribuye al Preste Juan el dominio sobre setenta y dos reyes, las diez tribus de Israel, las amazonas y un territorio muy superior al del Imperio Romano. En algunas de cuyas tierras no existen especies venenosas. Contiene seres nunca vistos –aunque sí puestos por los geógrafos medievales en las tierras desconocidas del planeta–: faunos, sátiros, cinocéfalos, gigantes, monóculos, cíclopes, el ave fénix, etc. Hay allí una enorme riqueza en oro, plata y piedras preciosas. Hay también una hierba mágica para ahuyentar al demonio y una fuente mágica que da para siempre salud y el aspecto de no sobrepasar nunca los treinta y dos años. No existe en esos reinos la pobreza ni la propiedad privada. Se desconoce el adulterio y todos los vicios. Delante del palacio del Preste hay un grandísimo espejo mágico que le permite ver todo lo que se hace a favor o en contra de él en todos sus territorios y en los países vecinos12. A pesar de estas exageraciones rabelaisianas, el 27 de setiembre de 1177 el pontífice Alejandro III despachó una carta que un mensajero debía llevar personalmente al Preste Juan13; como destinatario figuraba el emperador de Abisinia, personaje real que el papa y otros europeos identificaban con el famoso Preste14. Solo ya avanzado el siglo XV se descubrió que la Carta era apócrifa y que el Preste Juan nunca había existido15.
11Hallamos un eco de esta famosa carta en una crónica de principios del siglo XIII, la cual narra cómo en 1221 el obispo de Acre (Acconensis episcopus, Jacques de Vitry), en los estertores de la Quinta Cruzada
predicaba públicamente que el rey David de ambas Indias se apresuraba a llegar en ayuda de los cristianos llevando consigo pueblos ferocísimos para que devoraran como animales de presa a los sacrílegos sarracenos16.
12"Esto se refiere claramente a los §§ 17 y 18 de la interpolación C de la Carta del Preste Juan"17, que no interesa reproducir aquí. Vimos cómo, luego de la exitosa Primera Cruzada, la pérdida de Edesa había suscitado la leyenda del Preste Juan como última esperanza de auxilio, idealización del triunfo real de Ye-Liu-Ta-Che sobre un ejército musulmán. En la Quinta Cruzada (1217-29), la imposibilidad de imponerse en Siria llevó a los cristianos en la primavera de 1218 a Egipto, donde en noviembre de 1219 tomaron la ciudad de Damietta, ubicada junto al delta del Nilo, pero la situación continuó siendo muy precaria. En la primavera de 1221 llegó del Lejano Oriente la noticia, predicada por Vitry, de un poderoso jefe militar que, después de derrotar a los persas y a otros pueblos musulmanes, ya estaba cerca de Bagdad con su inmenso ejército, preparado para caer sobre los sarracenos. Los cristianos lo supusieron descendiente del Preste Juan y lo llamaron David, antes de enterarse de que se trataba del conquistador mongol Gengis Khan, a quien algunos creían cristiano18. En una carta de Pascua de 1221, el obispo Vitry incluso identificaba al tal rey David con el Preste Juan19, mientras que el cardenal Thomas Olivier, también testigo ocular de la Quinta Cruzada, lo consideraba hijo de este último20. Damietta tuvo que rendirse en 122121.
13Lo absolutamente mayoritario en los documentos relativos al Preste Juan es emplear el topónimo India en singular. La magnificación increíble del personaje legendario a partir de la famosa carta, que tanto circuló por Europa en su momento, incluía ese rasgo especialmente exagerado de adjudicar al Preste el dominio de más de una India. En particular no extraña que el obispo Vitry, empeñado en difundir la utópica esperanza de ayuda militar en un momento de máxima desesperanza (conocida característica de las ideologías mesiánicas22), contribuyera a la exageración; no lo hizo su contemporáneo Thomas Olivier, que ignoraba la pluralidad de Indias23.
14Tampoco extraña hallar ya establecido el plural en las fantasías medievales posteriores sobre el famoso Preste, como el Libro del Infante don Pedro de Portugal, español, de mediados del siglo XV. Dicho Infante es un personaje ficticio que habría recorrido todo el mundo, conocido personalmente al Preste Juan y llegado hasta la región del Paraíso terrenal. De su supuesto autor Gómez de Santisteban, de quien se afirma allí que fue uno de los doce acompañantes del Infante, tampoco se sabe nada concreto; puede ser que el nombre fuera un pseudónimo. Lo que aquí importa es que el famoso personaje es llamado con frecuencia en esa obra "Preste Juan de las Indias"24. Dígase también que, en su versión de la Carta del Preste Juan, Santisteban menciona las tres Indias; hace decir al Preste lo siguiente:
nuestras partidas son tres Indias, India Mayor, y India Mediana, y India Menor, y en la que moramos nós es la Mayor, y está en esta el cuerpo de Santo Thomé Apóstol25.
15Esta referencia al apóstol obliga a identificar la India Mayor con la peninsular; las otras dos están menos claras y no vuelven a ser mencionadas, pero las distribuyo según el esquema de Marco Polo, que hace corresponder la Menor con el SE de Asia, quedando la Mediana al oeste de la Mayor. Más adelante veremos que "el cura de los Palacios", cronista de los Reyes Católicos, también se refiere a "las tierras del Preste Juan de las Indias"26; lo hace en una obra publicada más tarde como "crónica inédita del siglo XV", de modo que es difícil saber si su referencia al Preste Juan es pre- o poscolombina, pero de hecho su narración abarca hasta el año 1513 inclusive, haciéndola poscolombina.
16Hay un documento catalán que trae el plural en cuestión en fecha claramente precolombina, por ser de 1428, y que tiene que ver directamente con el Preste Juan. Veamos algo de trasfondo del documento:
Situado su reino inicialmente en Asia, a raíz de las invasiones de Gengis Kan se desplazó a África y se identificó con Abisinia, cuyos habitantes profesaban el cristianismo. Para los cristianos europeos, la alianza con el Preste Juan ofrecía una oportunidad para rodear al Islam. Aunque a fines del siglo XIV ya se encuentran noticias del interés de los monarcas aragoneses por establecer contactos con este mítico soberano, las primeras menciones documentadas de relaciones políticas datan de tiempos de Alfonso el Magnánimo, preocupado por la amenaza del creciente poder turco. En 1427, el Magnánimo recibió una embajada del rey de Etiopía, a la cual contestó enviando a su vez una embajada inicialmente compuesta por su confesor, Felip Fajadell, y el mercader Pere de Bònia. En la tradición de la cancillería real aragonesa, se les dio un memorial con instrucciones sobre lo que habían de hacer y tratar con el Preste Juan, además de sus credenciales como embajadores27.
17El texto de las instrucciones lleva el encabezamiento siguiente: "Memorial per a mestre Phelip Faiadell, confessor del senyor rey, e en Pere de Bònia, missatgers per lo dit senyor rey trameses a Pestre Johan de les Índies e altres parts"28. Con lo cual doy por terminadas mis consideraciones sobre el Preste famoso.
18Alrededor de 1422 Luis González de Guzmán solicitó del rabino Moisés Arragel de Guadalajara una traducción de la Biblia hebrea al castellano. Arragel entregó en 1430 su trabajo (traducción y glosas) a los revisores cristianos; estos se encargaron de copiar el manuscrito y dotarlo de miniaturas; la obra se concluyó en 1433 y es conocida como la Biblia de Alba por pertenecer su único ejemplar a la Casa de Alba. El Libro de Ester comienza allí de la siguiente manera: "En los dias de Assuero que fue Rey desde las Indias fasta Ethiopia"29, etc. De las abundantes versiones de la Biblia que consulté en distintos idiomas, ninguna trae ese topónimo en plural. Pero no es una excepción en nuestra lengua, porque el Corpus del Diccionario histórico de la lengua española (versión 3.1), consultable en línea en el portal de la RAE, trae una docena más de ejemplos precolombinos de Indias e Yndias; cuando se trata de obras literarias, como el Libro de Alexandre o el Libro del cavallero Cifar, claro está, no pocos de esos plurales son puramente arbitrarios, así "las Indias Mayores" que figuran en el Poema de Alfonso Onceno.
19Parece que Marco Polo pluraliza al hablar de la(s) India(s). Hallamos, por ejemplo, en un manuscrito francés, "un Roy des Indes nommé Argon"30, pero si buscamos su equivalente en el manuscrito más fiel al original encontramos solo "Argon estoit le sire dou Levant"31. Las versiones del famoso Milione no son pocas, y son numerosísimas las diferencias entre ellas. La versión francesa de 1556 es casi un siglo posterior al descubrimiento de América, cuando la referencia plural a "las Indias" era ya moneda corriente en muchas lenguas. En esa misma versión, el título menciona "l'Inde Orientale", en singular, pero en el interior del libro el encabezamiento (no existente en el manuscrito más fiel) de una de cada dos páginas reza "des Indes Orientales". Esta pluralización arbitraria e ignorante se volvió muy frecuente y llega hasta nuestros días, sin perdonar las publicaciones científicas.
20Veamos el siguiente párrafo de la versión editada por Pauthier: "llegan allí muchas naves de la India trayendo muchas y valiosas mercancías"32. Lo mismo tenemos en otra versión francesa antigua: "las naves de la India llegan allí en gran número con muchos mercaderes que ejercen [su profesión] en las islas de la India"33. La versión latina publicada ahí mismo dice: "llevan a mercaderes que vienen de la India"34. Hasta aquí, todo en singular. Una traducción inglesa ya clásica –la de Yule– pone en cambio lo siguiente: "For many ships of India come to these parts bringing many merchants who traffic about the Isles of the Indies"35. Ahora bien: Yule dice36 haberse basado en la versión de Pauthier comparándola con la de la Société de Géographie, pero acabamos de ver que ninguna de las dos menciona la India en plural.
21No obstante hay al menos dos versiones de Polo que definitivamente usan el plural. Tenemos, por una parte, dos manuscritos italianos del grupo magliabechiano, utilizados, entre otros editores, por Bartoli (Polo 1863) y, por otra parte, el manuscrito veneciano VB (Vb, Vl y fV) editado por Pamela Gennari (2009). En el primer caso se trata del ms. II.IV.88 (conocido erróneamente como l'Ottimo) completado, para los cinco primeros capítulos, con el ms. II.II.61. L'Ottimo data, a más tardar, de 1309, puesto que su redactor falleció ese año37; es, entonces, claramente precolombino. El II.II.61 data del siglo XV38, pero tendría que ser muy de finales del siglo para no ser también precolombino. En el segundo caso, la editora Gennari toma como base la versión Vb39, de mediados del siglo XV40. Más exactamente: el códice contiene una obra de Petrarca y la de Polo, ambas de manos del mismo copista, pero fechada, la de Petrarca, en 1439, y la de Polo en 144641.
22En la edición de los manuscritos magliabecchianos antedichos, la primerísima frase, que es el título, dice lo siguiente: "Aquí comienza el libro de messer Marco Polo de Venecia, llamado Millón, que narra muchas novedades de Tartaria, de las tres Indias y de otros cuantos países"42. Con "las tres Indias" se refiere a las que distingue Polo, y es el único caso en todo el libro en que se hace esta referencia geográfica genérica (en seguida veremos que ese plural no existe en el manuscrito franco-italiano, el lingüísticamente más cercano al original perdido). Pero hay otra referencia, más botánica que geográfica, que oscila entre el singular y el plural: "nocie d' India"43, "noce d' India"44, "noci d' India"45 y… "nocie d' Indie"46 con el plural anunciado. El Océano Índico aparece siempre como "mare d' India". La versión francesa puesta por Bartoli en su largo Apéndice no emplea nunca el plural. Y la italiana recién citada menciona "tres Indias" hablando de Polo en tercera persona y de su libro como de obra ya conocida con ese título de Il Milione; en resumen, la frase no puede haber salido del dictado de Polo, pero el plural existe y es precolombino.
23La versión veneciana, a su vez, comienza en el ms. Vb de la manera siguiente: "Quegli che desiderano de intendere le merav‹e›gioxe chose dela grande Armenia, Persia et Tartaria, dele Indie et diversse parte al mondo, legano questo libro", donde una nota consigna la variante "Tartaria e de Indie" ―curiosamente sin artículo― del ms. Vl47. La triple división poliana está bastante más adelante: "Narerò adoncha dele Indie Maçor e Menor e Meçana"48. Más plurales: "Taserò adonqua a parllar più dele do Indie"49 ―sin artículo― así como "parme aver parllato assai de questi paexi dele Indie"50. El Océano Índico es siempre "mar de India" en este texto, y aparecen en singular sus dos únicas referencias a las "noxe de India".
24Del Milione hubo también una versión catalana (1330-1375), la cual se perdió, pero no sin dejar tres derivaciones: un manuscrito catalán (último tercio del siglo XIV), otro aragonés (último cuarto del siglo XIV) y otro francés (entre el siglo XIV y el XV)51; los tres forman el grupo K en la familia de manuscritos polianos. Para no sobreabundar en citas y detalles menciono solamente la cantidad de veces que aparecen en cada uno la forma singular y la plural, sin omitir el rasgo de que todo el grupo "K muestra una tendencia constante a omitir los nombres propios"52:
Kc(atalán): | 26 India y 9 Indies, |
Ka(ragonés): | 28 India y 7 Indias, |
Kf(rancés): | 18 Inde y 2 Indes. |
25El libro de Marco Polo fue redactado por Rustichello da Pisa en lengua franco-italiana. El manuscrito original se extravió. En lo que respecta a la lengua, la copia más fiel sería el ms. fr. 1116 (primeros decenios del siglo XIV – Polo murió en 1324) conservado en la Biblioteca Nacional de Francia y conocido como Texto Geográfico porque fue editado en 1824 por la Société de Géographie (Polo 1824); también fue editado en 2010 por Mario Eusebi y reeditado recientemente con mejoras (Polo 2018)53. Ahora bien: en ambas ediciones (y por cierto también en el manuscrito mismo: Livre qui est appelé le Divisiment dou monde, Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 1116, primeros decenios del siglo XIV) hallamos el singular Inde, Indie, Ynde, Yndie, Endie e incluso la errata Ydie, con el solo plural de dos Yndes. Las cinco variantes (seis con el error de copia) aparecen siempre sin artículo, excepto "l’Inde greingnor", "la gregnor Ynde" y "la meillor Indie" donde lo exige la presencia de un adjetivo.
26Los dos plurales son: "cest costumes ont tuit celz de Yndes"54, e. d., "estas costumbres tienen todos los de India(s)" y "noces de Yndes"55 "nueces de India(s)". Se trata de un uso que podríamos llamar caótico en comparación con los casos del francés actual en que la preposición de precede a un singular mientras que hallamos des siempre delante de un plural. En el manuscrito citado encontramos las cuatro combinaciones posibles: de con singular ("l’afer de meser Marc", "la mer de Indie"), de con plural ("il vivent de bestiaus"), des con singular ("le sire des Tartar", "les costumes des Latin"56) y des con plural ("des tutes pars"). En relación con las nueces, el plural del topónimo aparece solamente una vez, mientras que el singular figura tres veces: "noces de Inde", "noces d’Inde" y "nocces d’Indie". Fuera de ese contexto, hallamos el plural también una sola vez, la antes citada, mientras que el singular, en las variantes gráficas antedichas, aparece unas 65 veces57. Todo esto permite anticipar una constatación que se reforzará más adelante, a saber, que el viajero veneciano quizás no haya usado nunca el plural, como tampoco lo hicieron otros viajeros y geógrafos precolombinos que distinguían varias Indias. El plural aparece más bien, si acaso, entre los que no viajaron por esos países, entre los que solo resumieron alguna obra de geografía, entre los traductores, entre los ayudantes de cartógrafo y entre los copistas.
27Hay otros europeos que estuvieron en el SE asiático antes o después de Polo; importa saber cómo usaban el topónimo del subcontinente. Veamos a cada uno por separado, incluyendo en el grupo un libro cuyo autor anónimo, aunque narra en primera persona, no hizo el viaje. Para empezar, digamos que Pian del Carpine (ca. 1182 - 1252) y Odorico de Pordenone (ca. 1270 - 1331) no usaron nunca el topónimo en plural. Jordán de Sévérac (ca. 1290 - 1336), en cambio, que hablaba de la India, de los indios y de las gallinas indias ("gallinae indianae"), mencionó las Indias en plural en varias ocasiones: una vez con un pronombre que se refiere a dos de las tres que él distinguía: "los indios, tanto los de esta India como los de las otras"58 y varias veces con el topónimo mismo en plural: "alguna otra parte de las Indias"59; "Las naves de estas Indias"60; "Catay no tiene más que un monarca, al contrario de las Indias"61. La edición que cito se basa en un manuscrito del siglo XIV62, netamente precolombino. La mayoría absoluta de los autores que distinguen entre varias Indias, sin embargo, no usan casi nunca el topónimo mismo en plural, sino en singular con el adjetivo clasificatorio correspondiente: "India Superior", etc.
28Es también el caso de Jean de Mandeville, autor de un libro de Viajes que en buena parte es tan falso como el nombre de su autor, porque contiene sobre todo una recopilación de informaciones tomadas de diversas fuentes63. Se ha querido identificar a Mandeville con el benedictino flamenco Jan de Langhe (Jean Le Long d’Ypres, ca. 1310 - 1382) y con Jean de Bourgogne (natural de Lieja y muerto allí el 17-11-1372), entre otros. La lengua de la versión original de su libro es el francés normando que llevó a Inglaterra Guillermo el Conquistador, variante noroccidental del francés antiguo, distinto del hablado en París64. El manuscrito más antiguo conservado data de 1371. Allí nos dice el autor haber viajado, entre otras muchas partes, "par Inde la meneur [e]t la maieur et la moienne"65. La versión inglesa que figura en el ms. Cotton (Museo Británico, ca. 1410) traduce "Ind the less and the more"66. Trae simplemente "les Indes"67 solo la versión resumida por Bale en la primera mitad del siglo XVIII, sobradamente poscolombina por tanto, al igual que el impreso más antiguo que se conserva en castellano, editado en Valencia por Jorge Costilla en 1521 y por ende también poscolombino, el cual menciona hombres monstruosos que "ay en las indias"68. Como acabamos de ver, Mandeville habla de tres Indias, pero nunca emplea el topónimo en plural. Me interesa señalar que, si bien Mandeville menciona al Preste Juan con cierta frecuencia, jamás lo llama "Preste Juan de las Indias", sino siempre con el topónimo en singular: "prestre jehan empereur d[']inde"69 o, en el ms. Cotton, "Prester John, Emperor of Ind"70; "p'stre J'ch qui est emperiere de la haute inde"71, esto es, "Prester John, that is emperor of the high Ind"72; etc.
29Concluyo el tratamiento de este autor constatando que la distribución que dio a las tres Indias es difícil de dilucidar, y por tanto las consigno en la lista final adosando un signo de interrogación a cada una. La dificultad deriva del cotejo de los manuscritos. Para ejemplificarla me limito a dos de ellos y a un solo pasaje. En francés hallamos lo siguiente:
Y la India está dividida principalmente en tres partes, a saber, la India Menor, que es un país muy cálido, y la India Mediana que es un país templado, y se extienden hacia el país de Media. Y la tercera parte, que está hacia el Septentrión, es la India Mayor, la cual parte es muy fría73.
30Haciendo caso omiso del plural del verbo "extenderse", resulta aceptable poner al oeste una India de clima templado y única próxima al país de los medos, en el centro la peninsular, imaginada como la más meridional y por tanto la más cálida, y finalmente la tercera que, por ser más nórdica, es la más fría74. En la versión inglesa ya citada hallamos el mismo orden de los climas, pero no el de los nombres: "la India está dividida en tres partes principales, a saber, la Mayor, que es un país sumamente cálido, y la India Menor, que es de clima templado y que se se extiende hasta el país de Media, y la tercera parte más septentrional es sumamente fría"75. ¿Con cuál de las listas nos quedamos? La primera integra en la Mayor otro territorio: "un gran país y gran reino que se llama Marchy [Manzi], y está en la India Mayor"76. El manuscrito inglés hace otro tanto, solo que su India Mayor no es la más oriental"77. El orden adecuado de las tres Indias debe de ser el de la versión francesa. Sobre la superposición de la China del sur y la India Mayor o Superior veremos no pocos detalles más adelante.
31Estrictamente contemporáneo del falso Mandeville, y autor de un viaje igualmente falso aunque un poco posterior (1389), es el supuesto cura holandés (de Utrecht) Johannes de Hese, que hablaba de la India siempre en singular78.
Fig. 49: El Extremo Oriente en el Atlas catalán (1375)

32Un caso curioso es el del Atlas catalán (1375), del judío mallorquín Cresques Abraham y su taller.
Es el primer mapa que muestra la influencia inequívoca de los viajes de Niccolò, Maffeo (Matteo) y Marco Polo (1260-69, 1271-95), aunque apareció más de tres cuartos de siglo después del regreso de estos a Venecia79.
33Casi en el centro de su India leemos "Desert de les Indies", en plural. Más al este hay un larguísimo río junto al cual leemos, del lado de la India, es decir, en el margen fluvial derecho, "Finis Indie", en singular; más abajo, junto al mar, en el margen izquierdo del río, se ve una ciudad importante situada "acj finis catayo", de modo que ese río hace de separación entre la India y Catay (que aquí también incluye a Mangi). Siguiendo hacia el este por el litoral marítimo, en la leyenda de la "illa Jana" (¿Java?) se menciona "tota la India", nuevamente en singular. Más al este hay un golfo con islas y una leyenda que comienza diciendo "En la mar de les indies son illes 7548", en plural. Más al sur, sobre el dibujo de una sirena de doble cola, la leyenda comienza con las palabras "Mar de les illes delles indies"80, también en plural. La referencia al número de islas es copia abreviada de un párrafo de Polo que dice que "este mar […] se llama Mar de Cim, que es como decir el mar que baña las costas de Mangi [… y en él] hay 7459 islas"81. Esta forma de alternar sin método el singular con el plural parece no responder a ningún dato propiamente geográfico que hubiera llegado a conocimiento del cartógrafo; más bien tiene el aspecto de una oscilación arbitraria, sobre todo porque usa a Polo como fuente para transcribir informaciones en sitios (SE de Asia) en que Polo no habla del "mar de la(s) India(s)" ni en singular ni en plural, sino, en el segundo caso, del Mar de Cim. Parece tratarse, entonces, simplemente de una lectura descuidada del veneciano por parte del mallorquín y sus ayudantes.
34El autor anónimo del Libro del conocimiento de todos los reinos (ca. 1390) dice que, después de pasar por el africano Río del Oro, navegó "contra el levante por el mar merediano"82 o "Mar de India"83. Ahora bien: el ms. R pone allí "mar de la India", pero el ms. N trae "mar de las Indias".84 Sobre sus tres manuscritos dice Jiménez de la Espada que
los amanuenses no sabían una jota en lo que copiaban; cambiaron, suprimieron ó aumentaron palabras y frases enteras; mudaron pasajes de un capítulo á otro, y corrompieron y desfiguraron los nombres geográficos85.
35Esta podría ser la causa del plural que trae el ms. N (Biblioteca Nacional de España, ms. 9055), que no he podido consultar. Pero también podría suceder que el copista, conocedor de autores que distinguían varias Indias ―también el autor del Libro del conocimiento hace distinciones―, haya preferido el plural generalizante.
36Ruy González de Clavijo (ms. 1406), por su parte, habla de "la India menor"86; también habla de "la primera India"87, pero nunca de "las Indias".
37Poggio Bracciolini (ms. 1447) muestra un plural en "no hay peste en las Indias"88. Sin embargo, esa versión italiana no es la original, sino una traducción de 1559 ―poscolombina― de la traducción portuguesa de 1502 ―poscolombina― de la versión latina redactada en 1447 e imprimida en 1492 después de haber circulado en copias manuscritas. Solo la versión latina, entonces, es anterior al primer viaje de Colón, y en ella leemos: "Nulla est apud Indos pestilentia"89, e. d., "No hay peste entre los indios / en el país de los indios", preferencia del etnónimo sobre el topónimo que ya vimos con abundante detalle.
38En portugués encontramos un autor netamente precolombino que usa el plural: "os [mouros] do oriente que uiuem aalem do rrio de Eufrates e das Indias, e doutras muitas terras"90. Y también:
O lffante respondendo a todo, disse que lho tiinha em serviço, e que nom soomente daquella terra desejava daver sabedorya, mas ainda das Indyas, e da terra de preste Joham, se seer podesse91.
39No estará demás señalar que, si he leído bien, este autor, Gomes Eanes de Zurara o Azurara, usa el plural solamente en estas dos obras, y solo una vez en cada una.
40De la misma época que las obras de Zurara es el Itinerario di Antoniotto Usodimare, un genovés que recorrió parte de la costa occidental de África por encargo de Enrique el Navegante. Se trata de un códice latino que contiene una carta de Usodimare (12-12-1455) a sus acreedores genoveses. Viendo la carta firmada por Usodimare, algún bibliotecario creyó que todo el texto era del marino, y así fue como le dio el título que acabo de citar. Fuera de la carta, el manuscrito incluye descripciones geográficas y menciona viajes, el de los hermanos Vivaldi entre otros. Se refiere así a ellos: "los hermanos Vandino y Guido de Vivaldi que querían ir a las Indias del Oriente"92. La mención de la India está claramente en plural; solo nos faltaría la fecha del texto, que no tiene por qué ser la misma de la carta de Usodimare. Gråberg logró acceder al manuscrito gracias a la intermediación de su compatriota "Akerblad, erudito anticuario sueco, miembro asociado del Instituto Nacional de Francia", el cual le aseguró que el texto "tiene todo el aspecto de haber sido compuesto en la mitad del siglo XV", exceptuando el título, el cual es de mano más moderna93. Puede darse por segura la nacionalidad genovesa del autor anónimo, debido a que la palabra levante –ausente en la absoluta mayoría de los diccionarios de latín– parece figurar solo en textos latinos genoveses desde el siglo XIII94. No podemos saber, en cambio, si el manuscrito es pre- o poscolombino: si bien el experto sueco Akerblad se inclinaba por lo primero, dificulta creerlo la frase in levante, con el sustantivo en ablativo y no en acusativo, de modo que no puede estar modificando al verbo ire (ir al Oriente), sino que el verbo tiene que completarse con partes Indiarum (ir a las Indias [ubicadas] en el Oriente, e. d., a las Indias orientales). Antes de que Colón reinventara el topónimo las Indias, que terminó usándose para nombrar territorios no asiáticos, una referencia a la ubicación oriental de la India o Indias habría sido redundante: solo después de 1492 empezó a distinguirse entre las Indias Orientales y las Occidentales. Pero el asunto no es del todo claro: las redundancias abundan en todo lenguaje; atendiendo a las distintas partes de la frase podría entenderse el total como que los hermanos Vivaldi, "[una vez] en el Oriente, querían ir a las Indias".
41Santisteban (med. siglo XV), o quien sea el que fraguó las andanzas del Infante don Pedro de Portugal, muestra su ignorancia geográfica al mencionar las tres Indias solo en la transcripción heterodoxa de la Carta del Preste Juan, mientras que en el resto el empleo del plural es burdo; así, por ejemplo, al hablar de la tierra de las amazonas, donde viven solo mujeres excepto cuando, en determinado período del año, "entran hombres de las Indias a multiplicar en ellas"95; ahora bien: ¿de cuántas Indias diferentes podía provenir ese grupo de hombres? Evidentemente, solo de la más cercana, lo que vuelve impropio el plural. Igual de imprecisa es la referencia cuando el Infante don Pedro, representado por uno de sus hombres, pide ayuda a la reina de las amazonas diciendo que "estava tan pobre que no podía passar a las Indias si su merced no le hazía socorro"96. La diferencia semántica entre singular y plural deja allí incluso de ser relevante.
42Finalmente dígase que Fra Mauro usa seis veces el plural: cinco veces "de le Indie" y una vez "queste Indie". Por una parte hace referencia al puerto de Zaitón, al que llegan no pocas "nave de le indie"97. Otra vez menciona a autores antiguos que escribieron sobre la sola India peninsular y no tiene empacho en saltar de "la India" a "las Indias"98. En otro caso usa la frase dos veces en relación con los habitantes y los elefantes de "Taprobana" (en este caso Sumatra)99. Y en un párrafo relativo al golfo de Guçirat (Guyarat) habla de "estas costas de las Indias"100. Finalmente: "Algunos escriben que en estas Indias hay muchos tipos de monstruos"101. Se trata de plurales muy antojadizos, excepto quizás el primero.
43Comento brevemente, para concluir, la forma que tiene el topónimo índico en lenguas distintas de las preferidas en el presente trabajo. En alemán no existe más que la palabra Indien para mencionar la India y las Indias; el sustantivo es singular (das Indien) aunque tenga sufijo plural –lo mismo sucede en danés y en sueco–, de modo que en principio se refiere solo a la India102. El sufijo plural se debe a que los topónimos que lo llevan, los cuales abundan en alemán, se formaron poniendo en dativo plural el etnónimo correspondiente103. Sachsen (Sajonia) designa el territorio que pertenecía a la tribu de los Sachsen (sajones); München (Múnich) nombra una tierra de Mönchen (monjes). Lo mismo observamos en otras lenguas con topónimos como París, derivado del etnónimo latino plural Parisii (los parisios, una tribu de la Galia céltica)104; César los menciona varias veces, por ejemplo cuando convoca una asamblea de toda la Galia y varios pueblos no se presentan: "Para que resultara claro que daba importancia a este hecho más que a cualquier otro, [César] transfirió la asamblea a la Lutecia de los parisios"105. A principios del siglo IX, el abad Hilduino de Saint-Denis menciona "la región de la ciudad de los parisios" donde habían sufrido martirio san Dionisio y otros dos cristianos en el año 272 en una colina que, por esa razón, más tarde dejó de llamarse Monte de Mercurio y pasó a conocerse como Monte de los Mártires (Montmartre)106. En las lenguas modernas París terminó por sustituir a Lutecia, pero la forma latina plural del etnónimo se conservó casi hasta nuestros días con valor de topónimo en los datos bibliográficos de ciertos libros en cuyas portadas leemos, por ejemplo, "Parisiis apud Ioannem Parvum sub Flore Lilio"107. En muchos volúmenes de la Patrología recopilada por Jacques Paul Migne, se lee "Parisiis apud J. P. Migne editorem" o "Parisiis apud J. P. Migne et Garnier Fratres" donde actualmente leeríamos "Paris – Garnier Frères" más una referencia a Migne. La forma Parisiis resulta de la sustantivación del ablativo plural del adjetivo etnonímico. Es así como existen topónimos con desinencia plural, verbigracia Indien en alemán.
44CONCLUSIÓN: A pesar de que no pocos autores importantes ya habían distinguido más de una India, antes de Colón solo un puñado de escritos contienen el plural "Indias": la versión latina de la Passio Bartholomaei (Acta apostolorum apocrypha), la Carta del Preste Juan, Otto de Freising, el portugués Alfonso V, el novelero Santisteban, quizás el cronista Bernáldez (aunque el final de su crónica es poscolombino), quizás (aunque poco verosímil) Marco Polo, el memorial del aragonés Alfonso V el Magnánimo, Jordán de Sévérac, Marignolli, el traductor latino de Paladio y uno de los caóticos copistas (ms. N) del anónimo Libro del conocimiento; También lo hace Guido de Pisa forzosamente cuando resume el Anónimo de Ravena, el cual distingue tres Indias, pero no pluraliza; Guido se ve obligado a usar el plural precisamente para resumir las distinciones del ravenés, y lo hace en una sola ocasión, como el obispo Otto. Añádanse algunos casos del Corpus del Diccionario histórico de la lengua española. Pluralizan asimismo Zurara y algún otro portugués que veremos más adelante, algún amanuense del Atlas catalán, del Mapa Genovés y de Fra Mauro, quizás el anónimo del Itinerario di Antoniotto Usodimare y los autores que usaban la enfática designación completa de "Preste Juan de las Indias". No estaría mal hacer hincapié en que, del Libro del conocimiento, solo una de las copias pone el plural, y en que de Polo y Jordán de Sévérac se han extraviado los originales, constando el plural solo en una proporción mínima de las copias y traducciones. Del Atlas catalán he consignado todas las referencias que pone en singular y en plural para que se vea que no pueden ser más que fruto del desorden ignorante del cartógrafo. En su traducción española, la famosa carta de Toscanelli del 25 de junio de 1474 pone dos veces "las Indias", en plural108. El plural de Santisteban, finalmente, es semánticamente irrelevante. Así que varios de los plurales son obra de copistas, traductores, resumidores y aficionados, no de auténticos geógrafos ni trotamundos. Para no extenderme demasiado no hago lista de los muchos más autores precolombinos importantes que, como Roger Bacon, nunca mencionaron la India en plural.
Notes de bas de page
1 Figura este plural, por ej., en una carta del 13 de mayo de 1428 de Alfonso V de Aragón en la que ordena repartir dinero entre los embajadores del Preste: "jnter nuncios Perstrj [sic] Johannjs Jndiarum" (COMISSÃO EXECUTIVA (ed.), Monumenta Henricina, Coimbra, 3, 1961, p. 207), y en una carta del 25 de julio de 1447 que dicho rey envió a distintos personajes, entre ellos al "presbjtero Johannj Yndiarum" (ibid., 1968, 9, p. 259). También usa el topónimo plural con abundancia el español Gómez de Santisteban en su fantasioso Libro del Infante don Pedro de Portugal (ms. m.. siglo XV, cf. Elena SÁNCHEZ LASMARÍAS (ed.), "Edición del Libro del infante don Pedro de Portugal, de Gómez de Santisteban", Memorabilia, 11, 2008), y no solamente con respecto al Preste Juan, sino también cuando se refiere a "las Indias" en general. Del "cura de los Palacios", Andrés Bernáldez, cronista de los Reyes Católicos, cito más adelante un texto con el mismo plural; lo hallamos también en B. de LAS CASAS, op. cit., 1, p. 146 = Libro 1, XXVII.
2 Tomás GONZÁLEZ ROLÁN, "La Carta del Preste Juan de las Indias. Un ejemplo de la superación de las fronteras culturales y del interés europeo por el mundo maravilloso de Oriente", Cuadernos del CEMYR, 22, 2014, p. 15. Mucha más información en Michal BIRAN, The empire of the Qara Khitai in Eurasian history, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, cap. 1 de la parte I, quien transcribe el nombre de su protagonista como Yelü Dashi y enmarca su biografia en los años 1087-1143.
3 Simon LLOYD, "The Crusading Movement 1096–1274", in: The Oxford History of the Crusade, Jonathan RILEY-SMITH (ed.), Nueva York: Oxford University Press, 1999, p. 36.
4 Robert IRWIN, "Islam and the Crusades, 1096-1699", in: Jonathan RILEY-SMITH (ed.), The Oxford History of the Crusades, Nueva York: Oxford University Press, 1999, p. 213-226.
5 T. GONZÁLEZ ROLÁN, art. cit., p. 14-15.
6 Friedrich ZARNCKE, "Der Priester Johannes, erste Abhandlung, enthaltend Capitel I, II und III", Abhandlungen der philologisch-historischen Classe der Königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften, 7, p. 847. "El reino del Preste Juan no figura en los mapas antes del siglo XIV" (A.-D. BRINCKEN, Studien zur Universalkartographie…, p. 69).
7 Chronicon Turonense VII 33 (= 1868, p. 266; 1912, p. 364-365).
8 Ibid., III 14 (= 1868, p. 179; 1912, p. 150), cursivas mías.
9 Véanse los títulos de los más de 60 manuscritos cotejados en F. ZARNCKE, "Der Priester Johannes, erste Abhandlung…", p. 878-906, detalles en 1006-1007; en contadísimos casos figura Federico I como destinatario directo.
10 Ibid., p. 881 (título orig. Tractatus de potentia lohannis Indiarum regis).
11 Ibid., p. 910 ("In tribus Indiis dominatur magnificentia nostra, et transit terra nostra ab ulteriore India, in qua corpus sancti Thomae apostoli requiescit, per desertum et progreditur ad solis ortum, et redit per declivum in Babilonem desertam iuxta turrim Babel"). Curiosamente, el topónimo desaparece en otra edición: "In tribus insulis dominatus [sic] nostre magnificentie" (J. de HESE, ob. cit., fol. 10r).
12 Resumen de T. GONZÁLEZ ROLÁN, art. cit., p. 16-18.
13 F. ZARNCKE, "Der Priester Johannes, erste Abhandlung…", , cap. III.
14 Ibid., p. 946.
15 R. GONZÁLEZ ROLÁN, art. cit., p. 14 y 20.
16 Chronicon Turonense 301 ("Acconensis episcopus publice praedicabat, quod David Rex utriusque Indiae ad christianorum auxilium festinabat, adducens secum ferocissimos populos, qui more belluino Sarracenos sacrilegos devorarent"), cursivas mías. En realidad no hay allí un plural, sino una referencia a "una y otra India"; el utriusque latino se construye con genitivo singular (Indiae), igual que el beiderlei alemán; en castellano no hay equivalente ninguno de este rasgo morfológico, y por ello la traducción necesita el plural.
17 F. ZARNCKE, "Der Priester Johannes, erste Abhandlung…", p. 893.
18 Id., "Der Priester Johannes, zweite Abhandlung…", p. 5-8.
19 Ibid., p. 12 y 14.
20 Thomas OLIVIER, Historia Damiatina, in: Dr. HOOGEWEG (ed.), Die Schriften des Kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn und Kardinalbischofs von S. Sabina, Oliverus, Tübingen: Litterarischer Verein in Stuttgart, 1894, p. 258 ("rex David, quem dicunt filium Johannis presbiteri"). F. ZARNCKE, "Der Priester Johannes, zweite Abhandlung…", p. 15-16.
21 S. LLOYD, art. cit., p. 38; R. IRWIN, art. cit., p. 236.
22 Bernard BARBER, "Acculturation and messianic movements", American sociological review, 6 (5), 1941, p. 664; en p. 667 sostiene que el mesianismo es siempre causado por una tal situación, al mismo tiempo que es solo una de las posibles respuestas a la misma; Vittorio LANTERNARI, "Nativistic and Socio-religious Movements. A Reconsideration", Comparative Studies in Society and History, 16 (4), 1974, estudia otros posibles factores del mesianismo.
23 Th. OLIVIER, op. cit., p. 258 ("regem Indorum", lit. "de los indios", es decir, "de la India").
24 Su edición más reciente es la de E. SÁNCHEZ LASMARÍAS, art. cit., 2008.
25 Ibid., p. 28.
26 Andrés BERNÁLDEZ, Historia de los Reyes Católicos Don Fernando y Doña Isabel, in: Cayetano ROSELL (ed.), Crónicas de los reyes de Castilla, desde Don Alfonso el Sabio, hasta los Católicos Don Fernando y Doña Isabel, Madrid: Rivadeneyra, 1878, p. 670 = cap. 123.
27 CORONA DE ARAGÓN, Del Más Allá al Nuevo Mundo. Los viajes medievales y las Capitulaciones de Colón en el Archivo de la Corona de Aragón, [Madrid:] Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2013, p. 145.
28 Ibid., p. 146, redondas mías.
29 Joaquín VILLANUEVA, De la leccion de la Sacrada Escritura en lenguas vulgares, Valencia: Benito Monfort, 1791, p. ccxiii en el "Apéndice III que contiene varios documentos inéditos acerca de la Version Castellana de los Sagrados Libros que á principios del siglo XV. mandó hacer D. Luis de Guzman, Maestre del Orden de Calatrava, y muestras tambien inéditas así de esta version como de las Notas con que fue ilustrada". Uso la ortografía y puntuación de Villanueva, distinta de la de http://bh.bibliamedieval.es. No es este el único plural índico de la Biblia de Alba. La palabra hebrea Hodu (הודו) es la usada en el Libro de Ester para designar la India (o más bien el Sind), según trad. inglesa del Tanaj, pero el sabio judío andalusí Ibn Ezra (siglo XII) dice: "Hodu no sabemos si es el nombre de una ciudad o de un país" y por eso traduce simplemente "el Asuero que reinaba desde Hodu hasta Cuš" (Abraham IBN EZRA, Dos comentarios de Abraham Ibn Ezra al Libro de Ester, Mariano GÓMEZ ARANDA (trad. y ed. crít.), Madrid: CSIC, Instituto de Filología, 2007, p. 100 y 6 respect.); en todo caso no se trata de varios países.
30 M. POLO, Description géographique des provinces & villes les plus fameuses de l'Inde Orientale : meurs, loix, & coutumes des habitans d'icelles, mesmement de ce qui est soubz la domination du grand Cham Empereur des Tartares, et nouvellement reduict en vulgaire François, París: Iohan Longis, 1556, princ. del cap. 9.
31 Id., Le Devisement dou monde…, 1, XVII 4 ("Argon estoit le sire dou Levant").
32 Id., Le livre de Marco Polo, citoyen de Venice…, p. 527, cap. 155 ("pluseurs nefs de Ynde y viennent qui amenent moult de chieres marchandises").
33 Id., Il libro di Marco Polo…, p. 178, cap. 156 ("les nés de Yndie hi vienent maintes con maint merchaant qe usent en les ysles de Endie").
34 Ibid., p. 433, cap. 70 ("portant mercatores qui veniunt de Yndia").
35 Id., The Book of Ser Marco Polo…, II 81, cursivas mías.
36 Ibid., p. 141, 142.
37 Id., I viaggi di Marco Polo, secondo la lezione del Codice Magliabechiano più antico, reintegrati col testo francese à stampa per cura di Adolfo BARTOLI, Florencia: Felice Le Monnier, 1863, p. liii.
38 Ibid., p. liv.
39 Ms. Donà dalle Rose 224 del Civico Museo Correr, de Venecia.
40 Pamela GENNARI (ed.), «Milione», redazione VB, tesis doctoral, Venecia: Università Ca’ Foscari Venezia, 2009, p. xxxix, xlix.
41 Datos tomados de http://www.nuovabibliotecamanoscritta.it/Generale/ricerca/AnteprimaManos critto.html?codiceMan=11494
42 M. POLO, I viaggi di Marco Polo…, p. 1 ("Qui comincia il libro di messer Margo Polo da Vinegia, che si chiama Melione, il quale racconta molte novitadi della Tartariae, delle tre Indie e d' altri paesi assai").
43 Ibid., p. 39.
44 Ibid., p. 248.
45 Ibid., p. 252.
46 Ibid., p. 283, final del cap. 160.
47 P. GENNARI, op. cit., p. 2.
48 Ibid., p. 176, cap. 125.2; texto casi idéntico una pág. más adelante, cap. 126.1.
49 Ibid., cap. 162.1.
50 Ibid., cap. 169.4.
51 I. REGINATO La Version K (catalane)…, Avant-propos y CCCXXV.
52 Ibid., CCIV.
53 Actualmente se sabe que los addenda que distinguen de todas las demás versiones la traducción italiana de Giovanni Battista Ramusio (1583) y la latina del ms. Zelada 49-20 (Archivo y Biblioteca Capitulares de Toledo, ms. de la 2a m. siglo XIV portador de un texto remontable a la 1a m. siglo XIV según M. BOLOGNARI, art. cit., p. 22, n. 19; Antonio MONTEFUSCO, "«Accipite hunc librum». Primi appunti su Marco Polo e il convento veneziano dei SS. Giovanni e Paolo", in: Maria CONTE et al. (eds.), «Ad consolationem legentium». Il Marco Polo dei Domenicani, Venecia: Edizioni Ca’ Foscari, 2020, p. 41), así como una copia de este último (ms. Y 160 de la Biblioteca Ambrosiana de Milán, 1795), son el resultado de una reelaboración hecha por el mismo Polo (Alvise ANDREOSE, "«… io essendo giovanetto n’ho udito molte fiate dire…» Alcune riflessioni sulle fonti dei Viaggi di messer Marco Polo di Giovanni Battista Ramusio", Quaderni Veneti, 6 (2), 2017, Mascherpa 2017). Véase una excelente presentación de los manuscritos principales en Philippe MÉNARD, "L'édition du Devisement du Monde de Marco Polo", Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 149 (1), 2005, y una nueva propuesta de stemma codicum en Samuela SIMION, "Tradizioni attive e ipertesti: Ramusio ‘editore’ del Milione", Quaderni Veneti, 6 (2), 2017, p. 27.
54 M. POLO, Le Devisement dou monde…, 1, cap. CLXXIX 9.
55 Ibid., 1, cap. CLXXXII 8.
56 La diferencia entre estos dos ejemplos es que Tartar aparece también en plural Tartars, mientras que Latin no lleva nunca sufijo plural, ni siquiera en contextos que le confieren un significado claramente plural, por ej.: "meser Nicolau et mesere Mafeu et mesere Marc qui estoient latin et sajes […] les trois latin" (ibid., 1, XVII 8 y 9). La mezcla de los rasgos morfológicos del número gramatical puede ser considerable: "Adonc nos […] voç conteron avant dou autre roiames qui est apellés Mutifili" (ibid., 1, CLXXIII 57 "Ahora pasaremos a contarles de otro reino[s] que es llamado[s] Mutifili"), a continuación de lo cual se dice que se trata de un solo reino: "Mut‹i›fili est un roiame" (ibid., 1, CLXXIII 2).
57 Ibid., 2, p. 335 (índice de topónimos, Yndie).
58 JORDÁN DE SÉVÉRAC, Description des merveilles…, p. 48 ("Indi, tam istius Indiae, quàm aliarum").
59 Ibid., p. 55, cap. sobre la India Mayor ("aliqua alia pars Indiarum").
60 Ibid., p. 61, cap. sobre las distancias entre países ("Navigia autem istarum Indiarum").
61 Loc. cit. ("Cathay […] non habet nisi dominum unum, quod est contrarium Indiarum").
62 JORDÁN DE SÉVÉRAC, Description des merveilles…, p. 3 de la introd. anónima.
63 Quizás no sea inventado el recorrido por Palestina y Egipto (A. GARCÍA ESPADA, Marco Polo…, p. 284 n. 96).
64 Elly van GELDEREN, A history of the English language, Ámsterdam/Filadelfia: John Benjamins, 2006, p. 101.
65 Jean MANDEVILLE, Voyage, Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des Manuscrits, NAF 4515, ms. de 1371, fol. 2v. Misma frase en íd., Livre des merveilles, Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 6109, ms. de 1301-1400, también fol. 2v. Ligera variante ("p[ar] Inde la meneur [… espacio vacío] la moyenne") en id., Voyage de Jean de Mandeville, Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des Manuscrits, Français 24436, ms. de 1301-1500, fol. 3r (numeración mía).
66 Id., The Travels of Sir John Mandeville, the version of the Cotton Manuscript in modern spelling, Londres: Macmillan, 1915, p. 5. Otra edición inglesa del ms. Cotton escribe Ynde en lugar de Ind.
67 Id., Recueil ou abregé des voyages et observations du Sr. Jean de Mandeville, Chevalier & Professeur en Medicine, faites dans l' Asie, et l'Afrique, etc. […], Monsieur BALE (ed.), in: Pierre de BERGERON, Voyages faits principalement en Asie dans les XII, XIII, XIV, et XV siècles, La Haye: Jean Neaulme, 1735, 2, col. 4.
68 Adjuntado fragmentariamente a la versión aragonesa en id., Libro de las maravillas del mundo (Ms. Esc. M-III-7), María RODRÍGUEZ TEMPERLEY (ed. crít.), Buenos Aires: SECRIT, 2005, p. 206; datos sobre este ejemplar en p. xc.
69 Id., Voyage…, fol. 56r.
70 Id., The Travels of Sir John Mandeville…, p. 122.
71 Id., Voyage…, fol. 74r.
72 Id., The Travels of Sir John Mandeville…, p. 161.
73 Id., Voyage…, fol. 48v ("Et est inde devisee principalment en III parties. Cest assavoir inde la meneur qui est treshaut pays, et Inde mediane qui est atempres pays, et tiennent a la terre de meddee. Et la tierce partie qui est vers septentrion est Inde la maiour, la quelle partie est tres froide"). La adjudicación de un clima a cada India sería clara si leyéramos "tres chaut" en lugar de "tres haut", pero el manuscrito carece de esa "c"; supongo, sin embargo, que se trata de una errata, corrigiendo la cual obtenemos la triple adjudicación de climas que da plena coherencia a la frase.
74 Rodríguez Temperley prefiere ubicar la India Mayor y la Menor en posición inversa a la que yo les adjudico (id., Libro de las maravillas del mundo…, p. 189, n. 204). Aunque la traducción aragonesa que edita esta autora pertenezca a la familia continental (ibid., p. x, lxxiv, xcv, cviii), como el manuscrito francés que he citado varias veces, y no a la insular como el manuscrito inglés Cotton, la enumeración de las tres Indias en el ejemplar aragonés coincide por completo con el del ms. Cotton.
75 Id., The Travels of Sir John Mandeville…, p. 105 ("Ind is divided in three principal parts; that is, the more that is a full hot country; and Ind the less, that is a full attempre country, that stretcheth to the land of Media; and the three part toward the septentrion is full cold").
76 Id., Voyage…, fol. 62r ("un grant pays et grant royaume que on appelle marchy, et est en ynde la maiour").
77 Id., The Travels of Sir John Mandeville.,,, p. 135 ("a great country and a great kingdom that men clepe Mancy. And that is in Ind the more").
78 J. de HESE, op. cit., "totius indie" en fol. 1 (índice) y fol. 50 (Expliciunt).
79 D. WOODWARD, art. cit., p. 315.
80 Atlas catalán, segmentos 10-12 de las doce medias hojas de que consta.
81 Citado por H. CORDIER, art. cit., p. 43.
82 M. JIMÉMEZ DE LA ESPADA, op. cit., p. 59 (Biblioteca Nacional de España, fol. 29r).
83 N. MARINO, op. cit., p. 58, aunque su editora dice basarse en el ms. de la Biblioteca Nacional de España, que coincide allí totalmente con M. JIMÉNEZ DE LA ESPADA. Si aquella editora y este editor coinciden en localizar en la costa africana occidental la isla mencionada antes del "mar merediano" o "de India" y la mencionada después del mismo, dicho mar tiene que ser el Atlántico del sur, como se explica en el índice de topónimos de N. MARINO, op. cit., p. 224.
84 M. JIMÉMEZ DE LA ESPADA, op. cit., p. 59, n. 1.
85 Ibid., p. xiii.
86 R. GONZÁLEZ DE CLAVIJO, op. cit., p. 25 y passim.
87 Ibid., p. 225.
88 P. BRACCIOLINI, Viaggio di Niccolò di Conti veneziano…, p. 275 ("nell'Indie non v'è peste").
89 Id., Poggii Bracciolini Florentini Historiae…, p. 147, cursivas mías.
90 G. de ZURARA, Crónica da tomada de Ceuta… (ms. 1450), p. 248 = cap. 93.
91 Id., Chronica do descubrimento… (ms. 1453), p. 94 = cap. XVI.
92 Giacomo GRÅBERG, Annali di Geografia, e di Statistica, Génova: Scurreria La Vecchia, 1802, p. 291 ("Vadinum et Guidimi de Vivaldis fratres volentes ire in levante ad partes Indiarum"). Durante años el geógrafo sueco Gråberg supo de la existencia y paradero del Itinerario sin poder consultarlo; luego de largas y penosas tentativas consiguió acceder a él y publicarlo en esta obra con una introd. y notas: "Notizia dell'Itinerario di Antoniotto Usodimare" (p. 280-291).
93 Ibid., p. 281-282.
94 Jan NIERMEYER, op. cit., s.v. levans.
95 E. SÁNCHEZ LASMARÍAS, art. cit., p. 23. Sobre los distintos reinos habitados por mujeres solas hay abundantísima información en Pelliot 1959-73, § 230.
96 E. SÁNCHEZ LASMARÍAS, art. cit., p. 24.
97 P. FALCHETTA, op. cit., *1342.
98 Ibid., *0779 ("alguni Istoriographi di quali sono ariano e soli‹n› ‹et› etiam dionisio el qual fo mandado da Re philadelpho ad investigar de l'india, questi dicono de le indie molte cosse notabile").
99 Ibid., *0023 ("sono formosi homeni […], sono anchora maçor de statura cha queli che nasceno in India, e li lor elefanti maçor de queli dele indie, e queli dele indie maçor de queli che nasce nele mauritanie"). El salto del singular al plural podría aceptarse si suponemos que abarca tanto la India peninsular como el SE de Asia.
100 Ibid., *0280 ("hi physici dicono che p‹er› queste marine de le Indie se recoie quel folio che se mete ne la tiriacha", e. d., "los médicos dicen que en estas costas de las Indias se recoge esa hoja que se pone en la triaca").
101 Ibid., *0707 ("Alguni scriveno che in queste Indie […] sono molte diversità de mo‹n›stri").
102 Es por eso que algunos autores vierten el plural colombino con "die indischen Landen", forma anticuada, pero biensonante, que significa "las tierras índicas".
103 Wolfgang FLEISCHER et al. (eds.), Kleine Enzyklopädie Deutsche Sprache, Fráncfort del Meno: Lang, 2001, 10.3.1.1.1. Claro está que los topónimos relativamente nuevos, como Brasilien o Kolumbien, se crearon de la misma manera solo por analogía con los antiguos, sin relación ninguna con el nombre de las etnias del lugar.
104 A. REY, op. cit., s.v. parisien, ienne. Otros ejemplos latinos de etnónimos en plural que adquirieron valor de topónimos: Angarii "Hannover", Ausugii "Valle Sugana", Austrasii "Austria", Pompeii "Pompeya" (J. G. Th. GRAESSE, Orbis latinus oder Verzeichnis der wichtigsten lateinischen Orts- und Ländernamen (1a ed. 1861), 2a ed., Friedrich BENEDICT (ed.), Berlín: Richard Carl Schmidt, 1909).
105 CÉSAR, Commentarii Belli Gallici VI 3.4 ("ut omnia postponere videretur, concilium Lutetiam Parisiorum transfert").
106 HILDUINO DE SAINT-DENIS, Areopagitica sive Sancti Dionysii vita, in: Jacques-Paul MIGNE (ed.), Patrologiae cursus completus, Series latina prius, intra moenia parisina: J.-P. Migne, 106, 1864, col. 50 ("Quorum [martyrum] memoranda et gloriosissima passio e regione urbis Parisiorum in colle qui antea mons Mercurii, quoniam inibi idolum ipsius principaliter colebatur a Gallis, nunc vero mons Martyrum vocatur, […] celebrata est VII Idus Octobris").
107 S. GRINEO, op. cit.
108 CDIDI, 19, p. 451 y 452; M. FERNÁNDEZ DE NAVARRETE, op. cit., 2, p. 5 y 6.
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