Capítulo 2. El hidrónimo, el topónimo y el etnónimo
Texte intégral
1Uno de los grupos de la gran familia lingüística indoeuropea es el de las lenguas arias, subdivididas en indoarias e iranias; el sánscrito es la principal lengua indoaria1. Sin que se conozca su etimología, en el indoario antiguo consta la forma sindhu con cuatro acepciones: "río", el "Indo" –ya en el Rigveda (ca. 1500-1200 a. C.)–, la "cuenca del Indo" y los "indios" que habitaban dicha cuenca2. Podemos legítimamente suponer que estos significados se originaron precisamente en el orden en que los elenca Mayrhofer y que he conservado en las líneas precedentes. Pero hay más en la primera acepción de sindhu: no solo significa "río", sino también "mar"; este parentesco semántico parece darse "en la mayoría de las lenguas asiáticas importantes" así como en el uso homérico de Okeanós3,
nombre del río mítico que corre sin principio ni fin alrededor del mundo terrestre y lo limita (Hom., etc.); luego, del mar Exterior que limitaba el mundo conocido por los antiguos, sobre todo el Atlántico, por oposición al mar Interior y familiar [el Mediterráneo]4.
2Una de las lenguas indoeuropeas de la rama irania es el persa antiguo, donde encontramos la palabra hindush, préstamo del sánscrito. En persa se estableció la forma Hindu para designar el río y su valle inferior, adaptada y adoptada luego por el dialecto jónico en su forma Ἰνδός /indós/ con el mismo doble significado5. El vocablo sánscrito pasó luego también a Occidente, pero pervivió solo como Sind(h) para designar el territorio del Indo; la variante persa Hind (y su derivado griego) llegó a designar en el Helenismo temprano el norte de la India, en el Helenismo tardío incluso todo el subcontinente y se convirtió en hôddû en hebreo y en henda en arameo siríaco6. En la actualidad, Hendā (هندا) existe en árabe como nombre de pila femenino. Hind subsiste también como al-Hindi (الهند), nombre árabe de la India. Sind se conserva actualmente como nombre del SE de Pakistán.
3Cambiemos ahora la perspectiva lingüística por una más histórica: en el griego clásico durante mucho tiempo no existió ese hidrónimo que había de ser al mismo tiempo topónimo. No hay ninguna mención de la India ni de los indios en Homero (siglo VIII a. C.) ni en Hesíodo (fl. 700 a. C.). Del primero suelen mencionarse los versos sobre
los más remotos de los hombres, los etíopes, que están divididos en dos partes: una donde nace Hiperión [el sol] y la otra donde muere7.
4Algunos autores atribuyen a Homero una confusión entre Etiopía y la India basándose en que, más tarde, cuando ya se sabía algo de la India, se la suponía en el extremo oriental del mundo, la cual coincidiría entonces supuestamente con la Etiopía homérica oriental. ¿Pero qué India puede rastrearse en Homero si no la menciona para nada?8 La confusión entre Etiopía y la India es bastante posterior; la hallamos en Heródoto9 y llegó hasta la Edad Media pasando por Virgilio (70-19 a. C.), el cual dice que el Nilo "baja del país de los pintados indios"10, es decir, de los indios "de color" en el mismo sentido que damos hoy a esa frase; se refiere, entonces, a los "indios negros" de Etiopía, bastante al sur de Egipto. Pero aquí la confusión se invierte: ya no se considera etíope la India asiática, sino que se considera india la Etiopía africana. Para el caso es lo mismo, puesto que, según Parker, la supuesta confusión entre la India y África se explica por tratarse de zonas conectadas por el Océano Índico; se intentaba describir la zona desconocida por la conocida11.
5Ahora bien, ¿por qué a Homero se le ocurrió duplicar Etiopía? Consultemos una reconstrucción de la imagen homérica de la Ecumene (fig. 5). En aquellas épocas se suponía que Libia (África) se prolongaba por el sur hacia el este, formando una continuidad con Asia; se pensaba que el Nilo era la única separación entre los dos continentes y, por tanto, entre los etíopes africanos y los asiáticos. No se trata, entonces, de una confusión de la India con Etiopía, sino de una ignorancia total de la existencia de la India y de la mayor parte de Asia; la suposición errada de la continuidad entre África y Asia por el sur de ambos continentes tardó siglos en desaparecer. En este mismo sentido argumentan Schwanbeck12 y otros autores. Homero, ignorando toda el África central y meridional y partiendo de la supuesta separación de África y Asia por el Nilo, solo quiso separar los etíopes africanos que vivían al oeste del Nilo de los etíopes asiáticos ubicados al este del mismo río13.
Podemos partir sin más del principio, postulado hace tiempo por Erastótenes, de que el poeta [Homero] estaba familiarizado con las regiones cercanas, pero desconocía las lejanas14.
6En efecto,
más allá de los vecinos directos del Mar Egeo, las únicas naciones civilizadas de las que el poeta muestra tener algún conocimiento son los fenicios y los egipcios. […] Evidentemente, el nombre de los asirios y babilonios le eran tan desconocidos como el de los medos y los persas. Los meonios y los frigios son las únicas naciones del interior de Asia Menor que menciona en los poemas, y esto, al parecer, como los pueblos más remotos que conocía en esa dirección15.
7Entonces, si de Asia no conocía más que la mitad occidental de Anatolia, y de África solo la franja nórdica, ¿qué podía haber sabido Homero de la India?16
Fig. 5: La Ecumene según Homero (siglo VIII a. C.)

8Las menciones que hizo Hecateo de Mileto pueden llevar a suponer que ya antes de su época se conocía bastante de la India en el mundo griego, pero no es así: se conocía su extremo occidental, actualmente Pakistán y otros países cercanos. Hecateo dice que se cultivaba el alcaucil "cerca del río Indo"17. El nombre del río era ὁ Ἰνδός /ho indós/ y se lo usaba también para designar a los habitantes del territorio, según vimos y volveremos a ver en este mismo autor: "Gandáridas, pueblo indio"18. Ahora bien: aparte del gran río mencionó Hecateo una ciudad: "Argante, ciudad de la India"19 y tres etnias o tribus indias: una era la recién citada de los gandáridas; la segunda era la de "los opíes, pueblo indio"20, y la tercera la de los "los calatíes, pueblo indio"21. Gandara fue satrapía persa; Estrabón, que usaba los sustantivos ἡ Γανδαρίτις /he Gandarítis/22 y ἡ Γανδαρίδα /he Gandarída/23, ubicaba esta zona como fronteriza entre Persia y la India; concretamente, entre los ríos Coaspe24, Cofés –actualmente Kabul– e Indo25, es decir, al oeste del Indo superior. El pueblo de los opíes estaba también, según Hecateo, junto al Indo26. Los calatíes fueron mencionados por Heródoto27 sin indicar su ubicación, pero llamándolos indios; escribió que acostumbraban comerse a sus padres difuntos, razón por la cual Darío mandó llamar a algunos de ellos para ofrecerles mucha riqueza si, en lugar de esa fea costumbre, aceptaban inicinerar los cadáveres de sus progenitores. Deducimos que, si Darío los había hecho ir a su corte y los calatíes habían obedecido, tienen que haber sido indios de la región conquistada por el rey persa, es decir, de la susodicha cuenca del Indo. De hecho había una ciudad llamada Calat en Asia "en el reino de Kotan, cerca de Kandahar"28. Con respecto a la ciudad de Argante, sobre la cual nada más dijeron ni Hecateo ni Esteban de Bizancio, escribió un geógrafo británico:
En la Geografía de Ptolomeo, la ciudad de Cabura y los cabolitas, así como las de Arguda o Argandi y Locana o Logarh, se encuentran todas ellas en el territorio de los paropamisanos, a lo largo del río Kabul29.
9En resumen: todo lo mencionado como indio por Hecateo tenía su ubicación en zonas lindantes con Persia y, por tanto, no implicaba conocimiento ninguno del Hind, la India peninsular.
10El altísimo nivel cultural alcanzado en la Grecia clásica es impensable sin el contacto con sus vecinos asiáticos, incluyendo contactos menos culturales como la guerra de Troya. Grecia fundó colonias en todos los períodos de su historia, aunque el período colonizador por excelencia fue el Arcaico (siglos VIII-VI): la primera expansión se dirigió hacia el oeste (el Mediterráneo central y occidental) y la segunda (siglo VII) hacia el este: sobre todo al Mar Negro, pero también al Egeo, a las islas y costas de Anatolia occidental, donde ya existían ciudades griegas mucho más antiguas (Mileto, Samos, Lesbos, etc.) que a su vez habían fundado colonias en el Período Arcaico30. El segundo contacto (negativo) griego hacia el Oriente se produjo cuando los persas conquistaron en 546 a. C. esas colonias griegas31. Pero, lógicamente, la repercusión cultural tardó en producirse. Acabamos de ver cómo, en Hecateo, la ampliación del horizonte geográfico había llegado solo hasta el Sind, poco más allá de la frontera oriental de Persia. Al menos empezó a producirse ―con Hecateo, Heródoto y (el Pseudo) Escílax― la distinción entre la India y Etiopía, pero fue un largo proceso, además de que por India los griegos seguían entendiendo solo el valle del Indo; la primera obra que se refirió a la India peninsular fue, siglos más tarde, el Periplo del Mar Eritreo (med. siglo I d. C.)32.
11No fue mayor el horizonte geográfico de los tres grandes dramaturgos griegos del siglo V a. C. Esquilo escribió una vez Ἰνδούς /indús/ o Ἰνδάς /indás/ (según las ediciones) "indios" o "indias"33, única referencia a este pueblo en toda su obra conservada, pero en ella el rey de Argos se refiere a los "indios (o indias) nómades que se dice que montan camellos y viven cerca de la frontera con Etiopía". No se trata, entonces, de los indios del Sind, y mucho menos del Hind, sino de una confusión simétricamente opuesta a la de Homero: Esquilo ―como más tarde Virgilio― llamaba indios a los africanos que habitaban al sur de Egipto (Nubia), antecedente del error de suponer una India en el África oriental. El Creonte sofocleo, por su parte, menciona "el oro de la India", lit. "el oro índico" ("τὸν Ἰνδικὸν χρυσόν")34, siendo este adjetivo también la única referencia a la India en toda su obra conservada. El contexto no permite deducir de qué India se trata, pero, como de Nubia llegaba mucho oro a Egipto ya en la época del Imperio Nuevo35, resulta verosímil que la India sofoclea haya que suponerla también al sur de Egipto. Eurípides, finalmente, parece no haber hecho nunca una referencia a la India. La India africana y la que se suponía en la península arábiga tardaron en desaparecer:
Incluso los griegos cultos siguieron llamando indios a los árabes del sur y los acsumitas [del vecino reino de Aksum, NE de África] hasta ya entrado el siglo V. […] En el siglo VI se puede observar cómo ya limitaban cada vez más el apelativo indio a la verdadera India,
aunque la confusión haya subsistido algo más en la cronografía vulgar36.
12Con el adjetivo Ἰνδικός /indikós/ "indio, índico" se modificaba en griego cualquier sustantivo relacionado de algún modo con la India o su gente, por ejemplo el Océano Índico o el oro índico. Su forma neutra sustantivada se usaba para designar drogas o plantas provenientes de la India, como la pimienta y el jengibre. Finalmente ―y esto es lo más importante―, la forma femenina sustantivada con artículo ἡ Ἰνδική /he indiké/ se convirtió en el topónimo faltante: "la India", lit. "la Índica". No es un caso único en la lengua griega, donde al mundo habitado ya se le había dado nombre sustantivando un adjetivo, el participio ἡ οἰκουμένη /he oikuméne/, "la (tierra) habitada".
Fig. 6: El mundo como lo veía Heródoto

13Con Heródoto (ca. 485 - ca. 425 a. C., sus Historias son posteriores al 430), el Padre de la Historia, como lo apodó Cicerón37, se produjo algo más que una ampliación del horizonte geográfico: Heródoto hizo abundantes referencias a la India y usó muchas veces el etnónimo, aunque casi nunca el topónimo. Habiendo muerto alrededor de un siglo antes de la conquista del Imperio Aqueménida por Alejandro Magno, sin embargo, no podía estar muy enterado de la geografía de la India peninsular (fig. 6) a pesar de sus muchos viajes. Veamos algunos ejemplos (traduzco con adjetivos los no sustantivados)38:
"πρὸς τὴν ἠῶ ἐσχάτη τῶν οἰκεομενέων ἡ Ἰνδική ἐστι"39 "hacia el este, la India es el último de los países habitados".
"τῆς Ἰνδικῆς χώρης"40 "del territorio indio". Esta frase hizo carrera como sustituta del topónimo puro.
"μέχρι δὲ τῆς Ἰνδικῆς οἰκέεται Ἀσίη"41 "el Asia está habitada hasta la India [inclusive, de acuerdo con la penúltima cita]".
"κυνῶν Ἰνδικῶν"42 "de los perros indios".
"Ἰνδὸν ποταμόν"43 "el río Indo".
"οἱ Ἰνδοί"44 "los indios" (pero en la mayoría de los casos figura esto en genitivo plural, como en los ejemplos siguientes).
"Ἰνδῶν τοὺς καλεομένους Καλλατίας"45 "de los indios llamados calatíes".
"Ἰνδῶν δὲ πλῆθος"46 "la muchedumbre de los indios".
"μετὰ δὲ τούτους περιπλώσαντας Ἰνδούς τε κατεστρέψατο Δαρεῖος"47 "después de concluido el viaje [la expedición que descendió por el Indo y regresó por el Mar Rojo], Darío sometió a los indios", es decir, según vimos, a los habitantes del valle del Indo.
"Θρηίκων δὲ ἔθνος μέγιστον ἐστὶ μετά γε Ἰνδοὺς πάντων ἀνθρώπων"48 "El pueblo de los tracios es, después del de los indios, el mayor del mundo".
14Un siglo después hallamos el topónimo ya más afianzado. Aristóteles (384-322 a. C.) usaba Ἰνδική /indiké/, entre otros textos, en dos que citaré más adelante49. En ambos casos se trata del extremo suroriental de Asia, porque habla de "los que suponen que la región de las columnas de Hércules se toca con la de la India". Ignorando la existencia del verdadero SE asiático, identificaba el extremo sur-oriental de Asia con la India peninsular.
15Megástenes (2a m. siglo IV a. C.), que estuvo en la India peninsular, para designarla en su Indiká ("Sobre la India") usaba el substantivo Indiké y alguna vez la frase "el territorio de los indios" que acabamos de ver en Heródoto. Empleaba el sustantivo Indós (Ἰνδός) para significar tanto "el Indo" como "el indio"50, también en esto igual al Padre de la Historia.
16A caballo entre nuestra Era y la anterior, Estrabón usaba prácticamente los mismos términos: escribía normalmente Indiké para nombrar "la India"51 (pocas veces prefirió el etnónimo52) e Indós tanto para "el Indo"53 (solo a veces acompañado de "río"54) como para "el indio"55. De la misma época es el geógrafo Isidoro de Cárax, que también usaba Indiké56; su nombre indica que era de la capital del reino de Caracene, situado en el Imperio Parto, donde se hablaba arameo, pero Isidoro era de lengua y cultura griegas. En la época inmediatamente posterior se produjo una nueva ampliación de horizontes:
Entre el reinado de Augusto [27 a. C. - 14 d. C.] y el final de la dinastía Antonina [96-192], la representación tradicional del Océano Índico heredada de los persas […] empezó a ser cuestionada, lenta pero firmemente. […] Con la apertura de rutas hacia el Golfo de Bengala y la Península Malaya, e incluso más allá hasta la península de Indochina o la isla de Java […], la India dejó de ser uno de sus límites y pasó a ser más bien su centro de gravedad. […] El mundo greco-romano se volvió mucho más receptivo frente a lo que iba sucediendo en la India, y esa receptividad ya no pasó más por la mediación y la valoración de los intermediarios iranios, persas o partos57.
17Con este nuevo marco no tardan en aparecer novedades en la onomástica. Un sitio peculiar ocupa el Periplo del Mar Eritreo (40-70 d. C.), que ya he citado. Emplea el topónimo Indiké58 y las formas adjetivas no sustantivadas59, entre ellas la frase "el territorio indio"60. Sin embargo nombra Sinthos o Sinzos61 al río Indo:
no hay rastro del clásico nombre Indós […, sino el vocablo antedicho que, con la letra θ,] traslada fielmente el fonema indio -dh-, [lo cual] marca un corte neto con toda la tradición literaria greco-romana62.
18Pero esto no hizo escuela, con las excepciones que veremos en Plinio y Ptolomeo.
19Otro griego minorasiático, el historiador Arriano de Nicomedia (med. siglo II d. C.), llamaba a la India "la tierra de los indios"63 o "el territorio de los indios"64, o designaciones semejantes que contienen el etnónimo; parece tratarse de un retroceso, ya que no asoma en ninguna parte el topónimo ya introducido en la lengua griega. Lo mismo sucede con Arriano, según el cual Megástenes decía haber ido a menudo a ver al rey de la India, lit. "al rey de los indios"65. Cuando cuenta que el rey Ptolomeo hijo de Lagos (Ptolomeo I) persiguió a un jefe indio, este último es llamado ho Indós (ὁ Ἰνδός) "el indio"66; el Indo es "el río indio" (ὁ ἰνδὸς ποταμός) o, igual que el etnónimo, simplemente ὁ Ἰνδός67.
20Importante como el que más para el tema en cuestión, Claudio Ptolomeo (med. siglo II), egipcio con ciudadanía romana que escribía en griego, usaba como topónimo el adjetivo sustantivado Indiké, por ejemplo al hablar del "monte Imao [el Himalaya], que está sobre la India de más acá y de más allá del Ganges"68. El topónimo fue sustituido por el etnónimo plural "los indios" en la traducción latina69. Indiké no figura nunca en plural, tampoco en los otros griegos citados. Con respecto al hidrónimo, figura en Ptolomeo una vez el sustantivo neutro Sinthon que hace pensar en el del Periplo del Mar Eritreo, pero es solo el nombre de uno de los ramales de la desembocadura del Indo70.
21Demos ahora un salto de las ciencias y viajes a la literatura con el satírico Luciano de Samósata (ca. 125 - ca. 190). Este ciudadano romano de Siria escribía en un griego ático muy puro aprendido en Jonia y Atenas. Doy sus referencias a la India con cierto detalle para contextualizar una importante innovación producida ya un poco antes de su época:
22En primer lugar, Luciano alternaba las dos formas posibles del adjetivo toponímico (indós / indikós), incluso en una misma construcción:
23"gemas de la India" es, en un caso, "λίθοι Ἰνδοί"71, lit. "gemas indias" y en otro es "λίθοις Ἰνδικαῖς"72, lit. "gemas índicas"; el autor no establece ninguna diferencia semántica.
24"μύρμηκάς τινας οἵους τοὺς Ἰνδικούς"73 "unas hormigas como las índicas / de la India".
25"ἀπὸ χελώνης Ἰνδικής"74 "había una cama enorme hecha de (caparazones de) tortuga índica / de la India".
26Para nombrar el Indo, Luciano usaba Indós, pero solamente en compañía de "río": ὁ Ἰνδὸς ποταμός75 "el río Indo".
27Al menos una docena de veces escribió indós con valor de etnónimo cuando quería referirse directamente a los habitantes, pero por lo menos otras tantas veces lo usó para eludir el topónimo:
28"ἔτι ἐν Ἰνδοῖς ἐσμέν"76 "estamos todavía en la India", lit. "entre los indios".
29"τὰ ἐν Ἰνδοῖς καὶ Ἐκβατάνοις λεγέσθω"77 "cuenta lo que sucede en la India y Ecbátana", lit. "cuenta lo de / las cosas de entre los indios y los ecbátanos".
30"τὰ δ᾽ ἐν Ἰνδοῖς πραχθησόμενα ὑπέσχετο ἤδη γράψειν"78 "prometió escribir sobre los acontecimientos que sucedieran en la India", lit. "entre los indios".
31"οἴεσθαι καὶ τὴν εἰς Ὑπερβορέους καὶ τὴν εἰς Ἰνδοὺς ἄγουσαν εἰς Κόρινθον στέλλειν"79 "suponer que tanto el [camino] que lleva al país de los hiperbóreos como el que lleva a la India conducen a Corinto", lit. "tanto el que lleva a los hiperbóreos como el que lleva a los indios".
32Importa señalar que esta combinación de etnónimo y topónimo no es un caso único: véase, en la misma obra, la frase "ἀπὸ τῆς Ἑλλάδος εἰς Ἰνδούς"80 "desde Grecia hasta la India", lit. "desde Grecia hasta los indios".
33Una combinación semejante la hallamos en la correlación que hace Luciano81 entre "τὸ ἐκ τῆς Θρᾴκης μεταλλευθὲν χρυσίον" "la pieza de oro […] proveniente de Tracia" y "τὸν ἐξ Ἰνδῶν ἐλέφαντα" "el marfil proveniente de la India", lit. "proveniente de los indios"; el valor cuasi toponímico del genitivo plural Ἰνδῶν se ve claramente en el uso de la preposición ἐξ /ex/, que indica proveniencia. Luciano lo emplea también sin preposición y, por tanto, con valor puramente etnonímico, cuando escribe "οἱ Ἰνδῶν ἐλέφαντες"82 "los elefantes de los indios".
34Otro caso en que la preposición anuncia un topónimo que no aparece porque es sustituido por el etnónimo, es "μέχρι Ἰνδῶν ἦλθον"83, lit. "[llegué] hasta los indios", mientras que Heródoto, según vimos, con esa misma preposición usaba el topónimo: "μέχρι […] τῆς Ἰνδικῆς" "hasta la India".
35Los ejemplos de uso del etnónimo en lugar del topónimo serían normales si se careciera del topónimo, pero no había tal carencia en el griego de aquella época, tampoco en el de Luciano. Más bien parece haber en griego una preferencia por los etnónimos (y otros adjetivos derivados de sustantivos), preferencia que ya vimos en Heródoto, aunque no en Estrabón, y que llega, no sin oscilaciones, hasta nuestros días, distinguiendo el griego moderno de otras lenguas más occidentales. Veamos solo algunos ejemplos.
36"Ο κόσμος των αρχαίων Ελλήνων"84 "El mundo de los griegos antiguos". Así se titula una colección de la Editorial Savalas (Σαββάλας) de Atenas; así puede leerse también en un gran mapa que cuelga en el Museo Arqueológico de Nemea.
37"Δήμος Αθηναίων" significa "ciudad de Atenas" o simplemente "Atenas". Leemos esta frase en la página web de dicha ciudad85, en el escudo de la misma y en carteles de edificios públicos u otros con anuncios de espectáculos organizados por la urbe (fig. 7). Su significado literal, sin embargo, es "ciudad de los atenienses". El alcalde de Atenas es el "δήμαρχος Αθηναίων"86 "alcalde de los atenienses". El gentilicio es ἀθηναίος -α /athenáios -a, lectura moderna athenéos -a/, el mismo que ya usaban los clásicos como Tucídides. No debe confundirse con el topónimo Ἀθῆναı -ῶν /Athénai -ón/ que designaba a la ciudad misma; este es hoy en día el mismo sustantivo, pero en singular, Αθήνα /Athéna, lectura actual Athína/ –también figura en la página web de Atenas–, pero para ciertos usos ha conservado la forma clásica plural Ἀθῆναι /lectura actual Athíne/, particularmente su genitivo plural, para nombres oficiales como Πανεπιστήμιο Αθηνών "Universidad de Atenas"87, cuyo nombre completo es Εθνικόν και Καποδιστριακόν Πανεπιστήμιον Αθηνών "Universidad Nacional Kapodistriana de Atenas", lit. "de las Atenas".
Fig. 7: Anuncio de un evento organizado por el municipio de Atenas

38Lo mismo sucede con el nombre de Nauplia o Nafplio (Ναύπλιο), ciudad que, además de su nombre en singular, emplea también la denominación Δήμος Ναυπλιέων88 "municipio de Nafplio" con el genitivo en plural, lit. "de los nafplienses".
39A mediados del siglo V a. C. esculpió Peonio la hermosa Niké conservada ―lamentablemente con muchas fracturas y fragmentos faltantes― en el Museo Arqueológico de Olimpia; en la base de la estatua dejó constancia de su autoría grabando la frase "Hecha por Peonio de Mende", lit. "[la] hizo Peonio mendense" ("Παιώνιος εποίησε Μενδαίος"). Varias décadas después mencionó Platón a otro mendense llamado Antímero (Άντίμοιρος ὁ Μενδαĩος89, lit. "Antímero el mendense"), nombre y apelativo que, sin embargo, se han traducido con el topónimo "de Mendé" al francés, "di Mende" al italiano y "de Mendes" al castellano. El etnónimo griego se reitera diez siglos después en la designación del vino de esa ciudad de Calcídica: Μενδαĩος οἴνος90 "vino de Mende", lit. "mendense".
40En casos como este podríamos suponer que en las citadas lenguas románicas no se emplean etnónimos porque, siendo Mende una ciudad antigua poco conocida, nunca llegó a crearse el etnónimo correspondiente. Lo mismo sucedió con Arato de Solos, Artemidoro de Daldis, Demetrio de Falero, Escimno de Quíos, Eudoxo de Cnido, Gémino de Rodas, Hermógenes de Tarso, Isidoro de Cárax, Luciano de Samósata, etc. Esta explicación, sin embargo, no aclararía por qué en dichas lenguas (y otras) no se emplea un etnónimo muy difundido como "bizantino" para llamar al último autor citado, Στέφανος Βυζάντιος /Stéfanos Byzántios/, conocido en latín como Stephanus Byzantinus, pero llamado en castellano "Esteban de Bizancio", en alemán "Stephanos von Byzanz", en francés "Etienne de Byzance", en inglés "Stephanus of Byzantium"91, etc. Lo mismo ocurre con Apolodoro de Atenas (Ἀπολλόδωρος ὁ Ἀθηναῖος, lit. "Apolodoro el ateniense"), denominado en las lenguas europeas centrales y occidentales con el topónimo en vez del etnónimo: "di Atene", "d'Athènes", etc., aunque algunas pocas veces leamos también "the Athenian", "ateniese" o "l'Athénien". Otro tanto vemos con el filósofo Heráclito de Éfeso (Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος "el efesio"). El matemático Herón de Alejandría lleva en su nombre el topónimo en las lenguas romances, al igual que en alemán, holandés, inglés, danés, etc., pero no en griego, donde hallamos el etnónimo (Ἥρων ὁ Ἀλεξανδρεύς "el alejandrino"); por supuesto que también es así con otros personajes de la misma ciudad, como Filón de Alejandría (Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς) y Teón de Alejandría (Θέων ὁ Ἀλεξανδρεύς).
41El nombre de Apolodoro, dicho sea de paso, no es la única excepción en lenguas europeas como las antedichas, que prefieren el topónimo, pero no desdeñan el etnónimo: la preferencia se invierte incluso por completo en el gramático que conocemos como Dionisio Tracio (igual en griego: Διονύσιος ὁ Θρᾷξ), y no "de Tracia".
42Lógicamente, también el griego carece de etnónimo en algunos casos: así es como al filósofo pitagórico Numenio de Apamea se lo llama Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας, lit. "el de Apamea".
43Volviendo ahora a Luciano de Samósata, importa observar que su uso del topónimo índico tiene características especiales:
44Alguna vez lo evitó empleando "territorio" o algo semejante (como vimos en Megástenes y Arriano) junto con el etnónimo, por ejemplo, "συνέγραψεν περὶ τῆς Ἰνδῶν χώρας"92 "escribió sobre el país de los indios".
45Pero también empleaba el Indiké de épocas anteriores: "ἐν βραχεῖ πᾶσαν τὴν Ἰνδικὴν φλογὸς ἐμπεπληκώς"93 "en poco tiempo [Dioniso] inundó la India con fuego"; "ἐπεὶ τὴν Ἰνδικὴν καὶ τὴν Αἰθιοπίαν διεξεληλύθαμεν"94 "como ya hablamos de la India y de Etiopía"; "εἰς τὴν Ἰνδικήν"95 "[se marchó] a la India".
46Utilizó además un topónimo casi nuevo: Ἰνδία /Indía/, por ejemplo al escribir "ἐπείσθη καὶ αὐτὸς εἰς Ἰνδίαν πλεῦσαι"96 "se convenció de [que tenía que] dirigirse en barco también él a la India"; "ταὼς ἐξ Ἰνδίας"97 "pavo real de la India".
47Creo que solo esas dos veces usó Luciano el topónimo nuevo. Es otra señal de su gusto por la variedad estilística, como la alternancia ya vista entre los dos adjetivos toponímicos. ¿Fue Luciano de Samósta el primero en emplear el nuevo topónimo? ¿Y de dónde provenía este?
48Sobre la primera pregunta (la segunda quedará para el próximo capítulo) se ha escrito que probablemente nadie usó Indía antes de Luciano y Polieno98, pero será necesario remontarnos aun más en el tiempo, de modo que solo me detengo a explicar un problema filológico sobre Polieno. Este, algo anterior a Luciano puesto que nació alrededor del año 100, en sus Estratagemas (161 o 162 d. C.) escribió siempre Indiké con una única excepción, suponiendo que realmente lo sea: "ἅλλην πόλιν (διὰ) τῆς ᾿Ινδικῆς ἑλών, ὁμήρους λαβών" "en la próxima ciudad de la India que conquistó, [Alejandro] tomó rehenes"99. Escribió allí Indikés, pero en nota a pie de página el editor Melber registra la variante Indías con la explicación "F vulg", lo que significa que constaba en el Codex Florentinus (siglo XIII, arquetipo de los demás códices)100 y que se trata de la "vulgata lectio ante Maasvicium", la lectura más difundida antes de la del holandés Pancratius Maasvicius, el cual había editado el original griego de las Estratagemas en Leiden en 1690. Como en ello fue precedido solamente por la edición de Isaac Casaubon (Lyon 1589) podría entenderse la nota de Melber en el sentido de que el único editor que transcribió Indías fue Casaubon, pero de hecho Maasvicius también lo hizo101, al igual que Mursinna, tercer editor del texto griego102. Siendo ese pasaje absolutamente el único en que no figura Indiké, es posible que la tal Indía sea fruto de un descuido del copista del siglo XIII, época en la que Indía era ya el topónimo habitual.
49No es necesario preocuparnos más de esos detalles porque antes de Polieno ya figuraba el nuevo topónimo en Flavio Josefo (ca. 37 - ca. 101), el famoso historiador romano judío (había nacido en Judea) que escribía en griego. En él hallamos la misma oscilación de Luciano entre Indiké e Indía. En sus Antigüedades judaicas (ca. 94) usó la primera forma siete veces103, la segunda, en cambio, solo dos veces: una al escribir que "Sem, el tercer hijo de Noé, tuvo cinco hijos que poblaron Asia desde el Éufrates hasta el Océano Índico", lit. "hasta el océano [que está] frente a la India"104. La otra al hacer referencia a "ciento veintisiete satrapías desde la India hasta Etiopía"105, y ello a pesar de haber escrito Indiké en otras dos frases poco menos que idénticas106. Queda claro, entonces, que Indía se introdujo en la lengua griega a más tardar a finales del siglo I d. C. Pero nuevas pesquisas nos revelarán que el nuevo topónimo se remonta en realidad a principios de dicho siglo.
50Entre Flavio Josefo y Polieno cabe todavía la importante obra de Plutarco (ca. 46 - 125). Lo más leído de él se encuentra en las Vidas paralelas, aunque escribió también una gran cantidad de obritas sobre moral y costumbres reunidas póstumamente con el título de Moralia. Ambas colecciones pueden fecharse en los últimos treinta años de su vida. De la primera colección me limito a indicar que Plutarco emplea allí tanto Indiké107 como Indía108, pero en cantidades muy distintas: doce veces el primer topónimo y una sola vez el segundo. De la segunda colección tomo ejemplos sin indicar el título de cada obrita, sino solo la numeración que se ha dado al total de las primeras 79 (1166 párrafos).
51De los términos ya vistos en los autores anteriores leemos dos en la frase siguiente: "Ἰνδὸς ποταμός ἐστι τῆς Ἰνδίας"109 "El Indo es un río de la India", y el novedoso Indía aparece otras cinco veces110.
52Aparece asimismo Indós como adjetivo111, pero también como etnónimo sustantivo, y este último igualmente como sustituto del topónimo: "[una roca llamada Aorno que había] en(tre) los indios" ("ἐν Ἰνδοῖς")112 por "en la India"; "[Filarco escribe que Dioniso fue el primero en llevar dos bueyes] de los indios a Egipto"113 por "de la India a Egipto", amén de algunos casos que pueden entenderse perfectamente como etnónimos aunque también sean traducibles con el topónimo114.
53Figura varias veces, por cierto, el adjetivo indiké sin sustantivar: una vez en dativo instrumental y con omisión del sustantivo para hacer referencia a una "flecha india"115; otra vez para designar una "raíz india"116; otra, finalmente, para mencionar "el mejor de los perros indios" de Alejandro Magno117. Si he buscado bien, este adjetivo no aparece nunca sustantivado con valor de topónimo; es curiosa la total inversión de las proporciones en que aparecen ambos topónimos en los Moralia con respecto a las Vidas paralelas; esto podría significar quizás que la redacción de los Moralia, independientemente de su dispersión en las tres últimas décadas de la vida de Plutarco, se intensificó al final de este período, mientras que las Vidas paralelas podrían haber sido redactadas en su mayoría un poco antes.
54¿Fue entonces Josefo el primero en usar el nuevo topónimo? Habíamos visto Indía ya en Hecateo de Mileto (ca. 500 a. C., fragm. 297), pero ello es debido a que no se trata de una cita literal por parte del lexicógrafo Esteban de Bizancio (siglo VI d. C.), que en su Ethniká salvó del olvido la mayoría de los fragmentos actualmente conocidos del milesio. El hecho de no ser cita literal queda patente en la manera esquemática en que Esteban transcribe los párrafos de Hecateo: siempre igual, con el topónimo o etnónimo al principio, ya que su recopilación, siendo un diccionario, está ordenada en forma alfabética. Idéntico es el caso de Ctesias de Cnido (2a m. siglo V – princ. del siglo IV a. C.), médico griego originario del SO de Anatolia, que vivió mucho tiempo en Persia y escribió, entre otras cosas, una obra sobre la India, donde nunca estuvo (es la primera obra escrita en griego sobre este tema118). Se conservan solo fragmentos, sobre todo en el resumen que debemos a Focio, patriarca de Constantinopla (ca. 820 – 6-2-893 d. C.). En las Indiká escribe Ctesias siempre Indiké; solo leemos Indía (ocho veces) en los párrafos en los que Focio, trece siglos después, interviene para decir, en forma resumida, lo que Ctesias había escrito119.
55Antes de explicar que no fue Josefo el primero en escribir Indía veamos a otros autores, ya plenamente dentro de nuestra Era y posteriores a Plutarco; en ellos se muestra hasta qué punto la nueva denominación índica tardó en imponerse.
56En su Vida y doctrina de los filósofos ilustres, Diógenes Laercio (siglo III d. C.) utilizaba el topónimo Indía120, pero, para decir "un indio", escribió "alguien del Indo" ("Ίνδοῦ τίνος")121, bien para referirse a un habitante del Sind, bien para aplicar pars pro toto el hidrónimo Indo a toda la India. Usaba también el etnónimo ya bien conocido: "entre los indios" ("παρά Ίνδοίς")122, es decir, "en la India".
57Marciano de Heraclea (siglos IV-V), geógrafo, usaba exclusivamente el Indiké sustantivado para designar las regiones, y el no sustantivado para nombrar el "mar Índico": "τὸ Ἰνδικὸν πέλαγος"123; "τὸ στόμα Ἰνδοῦ ποταμοῦ"124 es "la desembocadura del río Indo"; "ἐν Ἰνδοίς"125 significa lit. "entre los indios", que ya sabemos que es lo mismo que "en la India".
58El monje Paladio de Helenópolis (ca. 363 - antes de 431), obispo de la ciudad minorasiática que completa su nombre, y más tarde de Aspuna, Galacia (su región de origen), sufrió prisión y destierro por defender a su maestro Juan Crisóstomo, eminente teólogo y crítico de las autoridades bizantinas. Escribió una Historia lausíaca sobre los monjes egipcios y palestinos que había conocido personalmente, pero también se le atribuye una obra titulada Los pueblos de la India y los brahmanes (ca. 415). En esta usaba, para el topónimo, tanto Indía (ya en el título) como el Indiké sustantivado; como etnónimo empleaba Indói126. Distinguía bien entre la India y Etiopía127. Del original griego se hizo en el mismo siglo V una traducción y adaptación latina intitulada De moribus brachmanorum ("Las costumbres de los brahmanes"), que fue atribuida a san Ambrosio de Milán, pero erróneamente, porque Ambrosio había muerto ya en 397. En esa adaptación encontramos dos veces el acusativo plural Indias128, inexistente en el original. La pluralización se debe seguramente a que, como el autor distinguía más de una India, el traductor quiso hacer lo mismo más explícitamente.
59De Nono de Panópolis (siglo V), egipcio de lengua griega, se conoce sobre todo las Dionisíacas, larguísimo poema épico que narra la mítica conquista de la India por Dioniso, el poderoso hijo de Zeus129. Allí, curiosamente, no hallamos ni el Indiké sustantivado ni Indía, aunque sí las otras palabras del grupo.
60En primer lugar el sustantivo Indós: como hidrónimo ("el Indo")130, como etnónimo ("el indio")131 y como antropónimo del ancestro de los indios ("Indo")132 que parece haber sido inventado por este autor, único que lo menciona.
61En segundo lugar encontramos tres adjetivos: indikós133, indós134 y su variante poética indóos (Ἰνδῷος)135.
62Si bien no figura en esta obra el Indiké sustantivado, encontramos en cambio sustantivada la forma neutra indikón136 "cosa india" que se usaba para designar sobre todo medicamentos o plantas de la India, como ya vimos, en particular la pimienta137.
63Muy importante es en Nono el uso frecuentísimo del etnónimo en lugar del topónimo: "la guerra de los indios"138 por "la Guerra de la India" que llevó a cabo Dioniso, o "la piedra roja de los indios"139 por "el rubí de la India". Es muy importante este uso por la ausencia en las Dionisíacas ―si es que he leído bien― de un verdadero topónimo como los ya existentes en aquella época. Véase un ejemplo un tanto particular a este respecto: "[la llevó] a la ciudad de los indios"140; esta es la traducción literal que prefieren la edición inglesa y la castellana que indico en la bibliografía, pero el traductor francés escribe "dans les Indes". Dejando de lado ese erróneo plural en el topónimo francés, lo que vemos allí es la referencia al país y no a una simple ciudad. Parece, efectivamente, que la palabra en cuestión puede significar más que "ciudad", como se ve en esta frase reproducida en un diccionario: "ἡ τῶν Ῥωμαίων πόλις", traducida allí correctamente como "el imperio romano"141 aunque en un primer momento leeríamos "la ciudad de los romanos".
64Cito finalmente a dos autores casi contemporáneos entre sí que, sin embargo, muestran usos distintos del topónimo índico. Uno es el comerciante nestoriano anónimo conocido desde el siglo XI como Cosmas Indicopleustes (obra datable entre 547 y 549142), que usaba tanto Indía como Indiké. El topónimo nuevo, curiosamente, no gozaba todavía de uso generalizado, aunque más curioso todavía es que el historiador bizantino Juan Malalas, apenas posterior (ca. 490 – ca. 580), autor de una Chronographia de ca. 570, no empleara nunca en esta obra más que Indiké (y ello una sola vez)143 o el ya conocido territorio indio en dos variantes144 o, excepcionalmente, el neutro plural ta Indiká para referirse a esa tierra en general145. (Con estas formas no se refería siempre a la India, sino a veces a Etiopía o Arabia146.) Malalas mencionó también el Mar Índico147 y usó una veintena de veces el etnónimo.
65CONCLUSIÓN: De la India, la Grecia homérica no conocía ni el nombre. Con las conquistas persas del valle del Indo y, más tarde, de las colonias griegas de Asia Menor, llegó a Grecia el sustantivo Indo como nombre del río, su cuenca y sus habitantes (hidrónimo, topónimo y etnónimo). Del adjetivo indikós se sustantivó la forma femenina indiké como nombre del territorio situado más al este: la India peninsular. Este topónimo fue sustituido siglos más tarde por Indía. En el capítulo siguiente presentaré la nueva forma en el ejemplar más antiguo que he podido encontrar, bastante anterior al de Flavio Josefo. Y allí responderé también a la segunda pregunta sobre el origen de Indía, lo cual nos dirá asimismo si el nuevo topónimo griego fue anterior a su equivalente latino o a la inversa.
Notes de bas de page
1 Klaus MYLIUS, Geschichte der altindischen Literatur (1a ed. 1983), 3a ed., Wiesbaden: Harrassowitz, 2003, p. 7.
2 Manfred MAYRHOFER, Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 2, 1996, p. 729-780 s.v. sindhu-.
3 H. YULE y A. BURNELL, op. cit. n. de p. 433.
4 Pierre CHANTRAINE, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, París: Klincksieck, 1999, s.v. ͐Ωκεανός. Que no tuviera principio ni fin es lógico, tratándose de un río circular; sin embargo los griegos le adjudicaban origen en la salida del sol, e. d., en el este (HERÓDOTO, op. cit., IV 8). "Puesto que la idea de un río mundial no es de origen indoeuropeo, esa palabra tiene que ser un préstamo. Todos los intentos de hallarle una etimología indoeuropea han fracasado" (Robert BEEKES, Etymological dictionary of Greek, Leiden/Boston: Brill, 2010, s.v. Ὠκεανός). El parentesco semántico entre el río oceánico y el mar puede tener que ver, al menos en griego, con el hecho de que no parece haberse concebido entonces claramente una orilla del lado opuesto del Okeanós (James ROMM, The edges of the Earth in ancient thought, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992, p. 15-16). La falta de claridad continuó entre los romanos; el padre del filósofo Séneca toma como ejemplo retórico de disuasión la leyenda según la cual los asesores de Alejandro Magno presentaron al emperador las desventajas de querer llegar al fin del mundo entrando en el Océano (Índico): unos decían que el Océano no se puede navegar, que está sumido en una noche eterna; otros creían que del otro lado también hay costas, es decir, tierras ("otro mundo"), aunque no se puede llegar a ellas; otros, finalmente, opinaban que el Océano es infinito y que más allá de él no hay nada (SÉNECA EL VIEJO, Suasorias 1). La discusión se refiere a un solo Océano, por presuponer que todos los conocidos (el Atlántico y el Índico) estaban unidos; no puede referirse al gran río circular, ya descartado por HERÓDOTO: "no me parece que exista ningún río Océano" (op. cit., II 23, cf. también IV 8 y IV 36).
5 Didier MARCOTTE, "The Indian Ocean from Agatharchides of Cnidus to the Periplus Maris Erythraei", in: S. BIANCHETTI et al., op. cit., p. 181-182.
6 Albrecht DIHLE, Umstrittene Daten, Köln/Opladen: Westdeutscher Verlag, 1965, p. 28, n. 25.
7 HOMERO, Odisea I 23-24 ("Αἰθίοπας, τοὶ διχθὰ δεδαίαται, ἔσχατοι ἀνδρῶν, / οἱ μὲν δυσομένου Ὑπερίονος, οἱ δ' ἀνιόντος").
8 Lo mismo concluye sensatamente ESTRABÓN, op. cit., I 2.32. Discusión mayor en K. KARTTUNEN, op. cit., IV.1.
9 HERÓDOTO, op. cit., III 94.1 y VII 70.1-2. La traductora Fiorenza Bevilacqua opina que esos "etíopes orientales" ("οἱ δὲ ἀπὸ ἡλίου ἀνατολέων Αἰθίοπες") o "etíopes de Asia" ("Αἰθίοπες οἱ ἐκ τῆς Ἀσίης") residían probablemente en Beluchistán (HERÓDOTO, op. cit., III 94, n. 1), entre Pakistán y Persia. Discusión minuciosa en K. KARTTUNEN, op. cit., VI.3.
10 VIRGILIO, Geórgicas IV 293.
11 Grant PARKER, The making of Roman India, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, p. 141.
12 En MEGÁSTENES, op. cit., p. 1-11.
13 Así, poco más o menos, interpreta también ESTRABÓN, op. cit., I 2.25. "[H]abía generalmente consenso en afirmar que Asia estaba separada de Libia por el Nilo en lugar de por el Mar Rojo (o Golfo Arábigo; por ej. Estrab. XVII 3.1)" (Pierre SCHNEIDER, "The so-called confusion between India and Ethiopia", in: S. BIANCHETTI et al., op. cit., p. 199).
14 Edward BUNBURY, A history of ancient geography among the Greeks and Romans from the earliest ages till the fall of the Roman Empire (1a ed, 1879), 2a ed., Londres: John Murray, 1883, 1, p. 39.
15 Ibid., p. 73 y 74.
16 Para más detalles sobre esta antigua confusión entre la India y Etiopía, cf. P. SCHNEIDER, art. cit.
17 HECATEO DE MILETO, fragm. 296 ("περì τον Ἰνδὸν ποταμόν"), in: F. JACOBY, op. cit., 1 A.
18 HECATEO DE MILETO, fragm. 294a ("Γανδάραı, Ἰνδῶν ἔθνος", lit. "pueblo de los indios"), in: F. JACOBY, op. cit., 1 A. La región de Gandara corresponde al SE del actual Afganistán y fue la séptima satrapía persa aqueménida (HERÓDOTO, op. cit., III 91); la palabra Gandaras (acentuación grave) figura en el Mahabharata (The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa, Dhirendra Nath BOSE (ed.), 2a ed., Calcutta: Oriental Publishing, 1965, p. 9, 262, 271, 422) como topónimo, pero también como nombre del rey de la región, siendo Gandhari el nombre de la princesa hija suya.
19 HECATEO DE MILETO, fragm. 297 ("Ἀργάντη, пόλις Ἰνδίας"), in: F. JACOBY, op. cit., 1 A. Esta mención explícita de la India con un topónimo creado solo mucho después no es de Hecateo sino de Esteban de Bizancio, lexicógrafo del siglo VI d. C., en cuya recopilación de etnónimos y topónimos figuran casi todos los fragmentos de Hecateo que han llegado hasta nuestros días.
20 HECATEO DE MILETO, fragm. 299 ("Ὠπίαι, ἔθνος Ἰνδικόν"), in: F. JACOBY, op. cit., 1 A.
21 HECATEO DE MILETO, fragm. 298 ("Καλατίαι, ἔθνος Ἰνδικόν"), in: F. JACOBY, op. cit., 1 A.
22 ESTRABÓN, op. cit., XV 1.26.
23 Ibid., XV 1.30.
24 Es el Coaspe que pasa por Afganistán y Pakistán; no debe confundirse con su homónimo de Irán (Susiana) que desemboca en el Tigris. Cf. Atlas of Ancient and Classical Geography, Londres/Toronto: J. M. Dent; Nueva York: Dutton, 1928, p. 59 y 58 respectivamente.
25 ESTRABÓN, op. cit., XV 1.26.
26 El fragm. 299 de Hecateo se continúa así: "Dice Hecateo en Asia: Y entre ellos viven junto al río Indo gente llamada opíes. Hay allí una fortaleza real. Hasta allí llegan los opíes. Más allá hay un desierto que se extiende hasta la tierra de los indios" (ESTEBAN DE BIZANCIO, Stephani Byzantii Ethnica, Margarethe BILLERBECK y Arlette NEUMANN-HARTMANN (trads. y eds.), Berolini et Novi Eboraci: Walter de Gruyter, 5: Φ – Ω, 2017, s.v. Ὠπίαι.
27 HERÓDOTO, op. cit., III 38.
28 Antoine-Augustin BRUZEN DE LA MARTINIÈRE, Le Grand dictionnaire geographique, historique et critique, 2a ed., París, chez les libraires associés, 1768, s.v. Calat.
29 Alexander CUNNINGHAM, The ancient geography of India, Londres: Trübner, 1871, 1, p. 38, cursivas mías.
30 Alexander GRAHAM, "The colonial expansion of Greece", in: The Cambridge Ancient History. Cambridge: Cambridge University Press, 3, Part 3: John BOARDMAN y N. G. L. HAMMOND (eds.), The expansion of the Greek world, eighth to sixth centuries B.C., 2006, p. 83 y, en p. 160-162, la lista de las colonias griegas fundadas entre 800 y 500 (Período Arcaico).
31 Gauranganath BANERJEE, India as known to the ancient world, Londres/Bombay/Madras/Calcutta: Humphrey Milford / Oxford University Press, 1921, p. 17.
32 G. PARKER, op. cit., p. 55.
33 ESQUILO, Las suplicantes v. 290 aprox. según la edición que se consulte.
34 SÓFOCLES, Antígona v. 1038-39.
35 Iorwerth Eiddon S. EDWARDS, "Egypt: from the Twenty-second to the Twenty-fourth Dynasty", in: The Cambridge ancient history, 3, Part 1: John BOARDMAN, Iorwerth Eiddon S. EDWARDS, Nicholas Geoffrey L. HAMMOND y Edmond SOLLBERGER (eds.), The prehistory of the Balkans; and the Middle East and the Aegean world, tenth to eighth centuries B.C. (1982), Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 581.
36 A. DIHLE, op cit., p. 38.
37 CICERÓN, Sobre las leyes I 5.
38 Véase la lista completa en J. Enoch POWELL, A lexicon to Herodotus, Cambridge: At the University Press, 1938.
39 HERÓDOTO, op. cit., III 106.
40 Ibid., III 98.
41 Ibid., IV 40.
42 Ibid., I 192, VII 187.
43 Ibid., IV 44.
44 Ibid., III 98.
45 Ibid., III 38.
46 Ibid., III 94.
47 Ibid., IV 44.
48 Ibid., V 3.
49 ARISTÓTELES, Sobre el cielo 298a; Meteorología 362b = II 5.
50 MEGÁSTENES, op. cit., p. 85-93, reproducido en DIODORO SÍCULO, op. cit., II 35-42 y III 63.
51 Por ejemplo "τῆς Ἰνδικῆς" "hasta la India", ESTRABÓN, op. cit., I 2.31.
52 Por ejemplo "παρά Ίνδοίς" "entre los indios", e. d., "en la India", ibid., I 1.13.
53 Por ejemplo "παρὰ τὸν Ἰνδόν" "a lo largo del Indo", ibid., II 1.22.
54 Por ejemplo "μέχρι τοῦ Ἰνδοῦ ποταμοῦ" "hasta el río Indo", ibid., I 4.5.
55 Por ejemplo "Ἰνδούς", ibid., I 2.28, así como en los usos del etnónimo por el topónimo.
56 ISIDORO DE CÁRAX, Parthian stations by Isidore of Charax, Wilfred H. SCHOFF (trad. y ed.), Filadelfia: The Commercial Museum, 1914, p. 8 (último párrafo de la obrita); es la mención de una "India Blanca" que volveré a presentar varias páginas más adelante.
57 D. MARCOTTE, art. cit., p. 181.
58 Periplo del Mar Eritreo 26, 41, 47, 63, 65.
59 Periplo del Mar Eritreo 6 ("σίδηρος Ἰνδικός" "hierro indio"), 30 ("τό λεγόμενον Ἰνδικόν" "el llamado indikón", una resina conocida actualmente como "sangre de drago"), 31 ("ὸθόνη Ἰνδική" "tela india" de algodón), etc.
60 Periplo del Mar Eritreo 45.
61 Periplo del Mar Eritreo 38 ("ποταμός Σίνθος").
62 D. MARCOTTE, art. cit., p. 182.
63 ARRIANO, Anábasis de Alejandro Magno V, VI y VII passim ("ἡ Ἰνδῶν γῆ").
64 Ibid., V passim ("ἡ Ἰνδῶν χώρα").
65 Ibid., V 6 ("παρὰ τὸν Ἰνδῶν βασιλέα").
66 Ibid., IV 24.
67 Ibid., V 4.
68 Claudio PTOLOMEO, Geografía VIII 23, tabla 7 de Asia.
69 Id., Claudii Ptolemaei Geographicae Enarrationis libri octo, Biribaldo PIRCKEIM hero interprete, annotationes Ioannis de REGIO MONTE, Estrasburgo, 1527, VIII, tabla 7 de Asia ("monte Imao, qui supra indos est, qui intra & extra Gangem sunt").
70 C. PTOLOMEO, Geografía VII 1.2.
71 LUCIANO DE SAMÓSATA, Sobre la diosa siria 16.
72 Id., Amores 41.
73 Id., Saturnales 24.
74 Id., Lucio o El asno 53.
75 Id., Cómo debe escribirse la historia 31; Preludio, Dioniso 6.
76 Id., Preludio, Dioniso 6.
77 Id., El maestro de retórica 18.
78 Id., Cómo debe escribirse la historia 31.
79 Id., Hermótimo 27.
80 Ibid., 71.
81 Id., Sobre los sacrificios 11.
82 Id., Diálogos de los muertos: Filipo y Alejandro 3.
83 Id., Diálogos de los muertos: Alejandro, Aníbal, Minos y Escipión 5.
84 En griego moderno, "griego" (sustantivo) se dice Έλληνας y el genitivo plural es Ελλήνων (Georgios BABINIOTIS, Λεξικό της νέας ελληνικής γλώσσας (1a ed. 1998), 3a ed., Αθήνα: Κέντρο Λεξικολογίας, 2008, s.v. Έλληνας).
86 Loc. cit.
87 David HOLTON et al., Greek. An essential grammar of the modern language (1a ed. 2004), reed., Londres / Nueva York: Routledge, 2005, p. 38.
89 PLATÓN, Protágoras 315a.
90 ESTEBAN DE BIZANCIO, op. cit., M 140.
91 ESTEBAN DE BIZANCIO, op. cit., passim en su bibliografía.
92 LUCIANO DE SAMÓSATA, Historias verdaderas I 3.
93 Id., Preludio, Dioniso 3.
94 Id., Sobre la danza 19.
95 Id., Tóxaris o de la amistad 34.
96 Id., Alejandro, el falso profeta 44.
97 Id., El barco 23.
98 H. YULE y A. BURNELL, op. cit., p. 434 s.v. India, Indias.
99 POLIENO IV 3.30 (cito aquí por Polyaeni Strategematon libri octo, ex recensione Eduardi Woelfflin, iterum recensuit […] Ioannes MELBER, Lipsiae: in aedibus Teubneri, 1887).
100 Cf. ibid., p. v, xxv.
101 Id., Πολυαίνου Στρατηγήματων βιβλοί οχτώ - Polyaeni Strategematum libri octo, Justo Vultejo interprete, Pancratius MAASVICIUS recensuit, Isaaci CASAUBONI, nec non suas, notas adjecit, Lugduni Batavorum: Apud Jordanum Luchtmans et Johannem du Vivie, 1690, p. 353, con notas de Casaubon en p. 352 (en la portada se indica explícitamente que las notas no son de Maasvicius, sino que este solo reprodujo las de Casaubon).
102 Id., Πολυαίνου Στρατηγήματων βιβλοί οχτώ - Polyaeni Strategematum libri octo, recensuit […] Samuel MURSINNA, Berolini: Sumptibus A. Haude et I. C. Speneri, 1756, p. 216.
103 FLAVIO JOSEFO, Antigüedades judaicas I 1.3; VIII 6.4; X 11.1 (dos veces); XI 3.2, 6.6 y 6.12.
104 Ibid., I 6.4 ("μέχρι τοῦ κατ' Ἰνδίαν ὠκεανοῦ").
105 Ibid., XI 6.1 ("ἀπὸ Ἰνδίας ἄρχι Αἰθιοπίας").
106 Ibid., XI 6.6 y 6.12.
107 PLUTARCO, Vidas paralelas, Licurgo IV 6, Comparación entre Nicias y Craso IV 2, Alejandro XLVII 1 y 6, LIX 1, LXII 1 y 2, LXV 3, LVI 2 (dos veces); Éumenes I 2; Antonio LXXXI 2.
108 Ibid., Alejandro LV 5.
109 Id., Moralia 1166 A.
110 Ibid., 329 A, 332 B, 1149 B, 1150 B, 1152 A.
111 Ibid., 422 D.
112 Ibid., 181 C.
113 Ibid., 362 B ("εἰς Αἴγυπτον ἐξ Ἰνδῶν").
114 Ibid., 181 C, 499 C, 957 A, 975 D.
115 Ibid., 341 B ("Ἰνδικῷ").
116 Ibid., 938 B ("τὴν […] Ἰνδικὴν ῥίζαν").
117 Ibid., 970 F ("τὸν πρωτεύοντα κύνα τῶν Ἰνδικῶν").
118 J. MC CRINDLE, op. cit., p. 6.
119 Por ej. CTESIAS DE CNIDO, Ctesiae Cnidii operum reliquiae, Joannes Christianus Felix BAEHR (ed.), Francofurti ad Moenum: In Officina Broenneriana, 1824, p. 10: "Queriendo demostrar su afirmación de que en la India el sol refresca el aire durante 35 días, dice que"… ("Ὅτι πιστῶσαι τὰ περὶ τοῦ ἡλίου βουλόμενος, ὡς ἐν λέ ἡμέραις ἐν Ἰνδίᾳ ψύχει, λέγει ὅτι"…).
120 DIÓGENES LAERCIO, op. cit., IX 35 y 61.
121 Ibid., IX 63.
122 Ibid., I 1.
123 MARCIANO DE HERACLEA, Periplo del mar exterior, in: Emmanuel MILLER (ed.), Périple de Marcien d’Héraclée. Épitome d’Artémidore, Isidore de Charax, etc., París: Imprimerie Royale, 1839, p. 13 y passim.
124 Ibid., p. 42.
125 Ibid., p. 13.
126 PALADIO DE HELENÓPOLIS, Sobre los pueblos indios y los brahmanes, in: Edoardus BISSÆUS (ed.), Παλλαδίου Περί τῶν τῆς Ἰνδίας ἐθνών και τῶν βραχμάνων - De gentibus Indiae et bragmanibus. S. Ambrosius, De moribus brachmanorum. Anonymus, De bragmanibus, Londini: Typis T. R[oykroft], 1668, p. 6, 14.
127 Ibid., p. 5.
128 Ibid., las dos veces en p. 58.
129 Sobre esta identificación de algún dios indio, quizás Shiva, con el griego Dioniso, cf. K. KARTTUNEN, op. cit., VIII.5.
130 NONO DE PANÓPOLIS, Dionisíacas XXIV 24: "otra [Náyade] se refugia en el Indo" ("ἄλλη δ' Ἰνδὸν ἔχει").
131 Ibid., V 302: "después del combate de los indios", e. d., "después de la Guerra de la India" ("Ἰνδών μετὰ δῆριν") o XXVIII 91: "la [muchacha] india" ("Ἰνδή") y passim.
132 Ibid., XVIII 269-271: "tu progenitor […] derribó a Indo, de quien proviene el pueblo de los indios" ("σὸς γενέτης […] Ἰνδὸν ἀπεπρήνιξεν, ὅθεν γένος ἔλλαχον Ἰνδοί").
133 Ibid., ΧΧΙΙ 335: "un gran escudo indio" ("Ινδικὸν […] σάκος").
134 Ibid., XVIII 4: "la intrépida guerra india" ("θρασὺν Ἰνδὸν Ἄρηα"), e. d., "la intrépida guerra de la India".
135 Ibid., XXV 5: "los pichones del plátano índico gritan de nuevo" ("Ἰνδῴης πλατάνοιο πάλιν κλάζουσι νεοσσοί"), e. d., "en los nidos de los plátanos de la India los pichones vuelven a piar asustados".
136 Ibid., XXXVII 751: Dioniso organiza un combate amistoso y aporta los premios que Nono llama Ἰνδικά, palabra que no parece tener aquí nada que ver con productos medicinales.
137 Charles ALEXANDRE, Dictionnaire grec - français, (1a ed. 1830), 11a ed., reimpr. corregida, París: Hachette, 1850, s.v. Ἰνδικός.
138 NONO DE PANÓPOLIS, op. cit., VII 98, "μετὰ φύλοπιν Ἰνδῶν"; con un sinónimo en XIV 36: "μόθον Ἰνδῶν".
139 Ibid., XI 310: "Ἐρυθραίην λίθον Ἰνδῶν".
140 Ibid., XXXVII 120: "εἰς πόλιν Ἰνδῶν".
141 Ch. ALEXANDRE, op. cit., s.v. πόλις. No se indica la fuente, pero la frase se encuentra tanto en Polibio como en Estrabón.
142 COSMAS INDICOPLEUSTES, Topographie Chrétienne, Wanda WOLSKA-CONUS (trad. y ed. crít.), París: Éditions du Cerf, 1, 1968, p. 16 (Wolska-Conus en su introd.).
143 J. MALALAS, op. cit., I 6.
144 Ibid., VI 7 y XVIII 15 ("ἡ Ίνδική χώρα"); VIII 3 y XVIII 16 y 56 ("τά Ἰνδικά μέρη", lit. "los sitios indios").
145 Ibid., XVIII 16 ("εἰς τὸ ἐνδότερον λίμιτον ἐπὶ τὰ 'Ινδικά" para indicar que Aretas, atemorizado, se refugió "en la zona fronteriza de la India"), forma abreviada de la frase "τά Ἰνδικά μέρη".
146 Cf. id., The Chronicle of John Malalas, Elizabeth JEFFREYS et al. (trads.), Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies, 1986, p. 344 en el índice alfabético.
147 Id., Crónica XVIII 56 ("διὰ […] τῆς 'Ινδικῆς θαλάσσης").
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