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Apologético en favor de don Luis de Góngora, príncipe de los poetas líricos de España, contra Manuel de Faría y Sousa, caballero portugués

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Juan de Espinosa Medrano

Texto de la edición

Juan de Espinosa Medrano

Texte intégral

  • 1 ‘El sol se desvía de su curso para llegar incluso a los confines de las Indias’. Esta filacteria de (...)

1[f. 1r] Extremos etiam Phoebus deflectit ad Indos1.

  • 2 NDE Sin la licencia ni el pie de imprenta, esta página constituye la anteportada del Apologético.

2Apologético en favor de don Luis de Góngora, príncipe de los poetas líricos de España, contra Manuel de Faría y Sousa, caballero portugués. Que dedica al excelentísimo señor don Luis Méndez de Haro, duque conde de Olivares, etc. Su autor el doctor Juan de Espinosa Medrano, colegial real en el insigne seminario de San Antonio el Magno, catedrático de Artes y Sagrada Teología en él, cura rector de la santa iglesia catedral de la ciudad del Cuzco, cabeza de los reinos del Perú en el Nuevo Mundo. Año 16622.

3[f. 1v]

[f. 2r] Apologético en favor de don Luis de Góngora, príncipe de los poetas líricos de España3, contra Manuel de Faría y Sousa, caballero portugués, que dedica al excelentísimo señor don Luis Méndez de Haro, duque conde de Olivares, etc., su autor el doctor Juan de Espinosa Medrano, colegial real en el insigne seminario de San Antonio el Magno, catedrático de Artes y Sagrada Teología en él, cura rector de la santa iglesia catedral de la ciudad del Cuzco, cabeza de los reinos del Perú4 en el Nuevo Mundo

  • 3 NDE Desde el título, haciendo de Góngora el «príncipe de los poetas líricos de España» (subrayo), E (...)
  • 4 NDE Por real cédula del 24 de abril de 1540 Carlos Quinto le otorgó a la ciudad de Cuzco el título (...)

4Con licencia. En Lima. En la imprenta de Juan de Quevedo y Zárate, Año de 1662.

5[f. 2v]

  • 5 NDE Gregorio Nacianceno, Orationes, XXIII [XIII] (Tertia de pace), 4: ‘Las moscas que mueren y se p (...)

6Muscae cum in oleo moriuntur ac putrescunt ipsius suauitatem corrumpunt; liuor autem ea, quae recta sunt, inficere quidem volet ille, sed non poterit; omnium enim rerum fortissima est veritas5.

7D. Nazianz. orat. 13.

[f. b1r] Aprobación del muy reverendo padre fray Gonzalo Tenorio6 del orden de nuestro padre San Francisco, provincial que fue en las provincias de Lima

  • 6 NDE La primera de las aprobaciones, del franciscano peruano fray Gonzalo Tenorio (su biografía más (...)

8Excelentísimo señor,

  • 7 NDE Se refiere al virrey Diego de Benavides y de la Cueva (Guibovich 2005: 105).
  • 8 NDE Se trata del Convento Máximo de Jesús, de la orden franciscana. Actualmente, se le conoce como (...)

9Por comisión de vuestra excelencia7 he visto el Apologético que el doctor don Juan de Espinosa Medrano compuso en favor de don Luis de Góngora y no hallo en él cosa que sea contra nuestra fe ni buenas costumbres, ni impedimento para su impresión. Vuestra excelencia hará lo que más convenga. En este convento de Jesús de Lima8, 16 de octubre de 1661 años.

10Fray Gonzalo Tenorio

Licencia

  • 9 NDE Esta licencia es la más tardía de las que constituyen los preliminares, con ella queda el texto (...)

11Concédesele la licencia que pide para que pueda imprimir el Apologético en favor de las obras de Don Luis de Góngora de que hizo demostración, constando tenerla del ordinario. Lima, 18 de octubre de 16619.

12Herrera

[f. b1v] Aprobación del doctor don Juan de Montalvo10, racionero de la santa iglesia metropolitana de los Reyes11

  • 10 NDE Juan Jiménez de Montalvo fue racionero de la catedral limeña desde el 19 de octubre de 1650 (Be (...)
  • 11 NDE La santa iglesia metropolitana de los Reyes es la catedral de la ciudad de Lima, también llamad (...)
  • 12 NDE Nacido en 1589, es arzobispo de Lima de 1640 hasta su muerte en 1671.
  • 13 NDE Se refiere a la aprobación de fray Gonzalo Tenorio.
  • 14 NDEC estas em. : estos AB
  • 15 NDE Juan de Montalvo elogia la aprobación de fray Gonzalo Tenorio, justificando sin embargo, además (...)
  • 16 NDEC syllabas : sylabas A
  • 17 NDEC voces B : veces A
  • 18 NDE La cita de San Basilio pertenece al Liber de Spiritu Sancto, cap. 1 (Proaemium in quo ostenditu (...)
  • 19 NDE La cita de Teodoreto pertenece a su Commentarius in visiones Danielis, cap. 11. Es probable que (...)
  • 20 ‘En todo esto [el Evangelio] nada hay que no luzca y no ilumine el mundo con su esplendor’. La cita (...)
  • 21 Fórmula de modestia, abreviada para decir salvo meliori iudicio: es frase hecha muy común para term (...)

13Por comisión del señor doctor don Pedro de Villagómez12, provisor y vicario general de este arzobispado, he visto este Apologético que en favor del príncipe de líricos don Luis de Góngora hizo el doctor don Juan de Espinosa Medrano, etc. Y aunque es tan celebrado su nombre por las divinas y humanas letras que le adornan, en las aprobaciones de maestros tan doctos se le aumenta crédito y grande estimación. Y si bien la primera13 era suficiente para que la obra quedase acreditada, no tengo las otras por superfluas, cuando aquella influye eficaz a la noticia de los autores de estas14 y todas concurren a una a la más clara noticia del autor15, cuyas calidades y estimables prendas quedan a todas luces examinadas cuando tales maestros y doctores teólogos se ajustaron tanto, en el examen de este discurso, a las condiciones y reglas que en los examinadores desea el padre San Basilio, en el tomo I, in proemio operis de Spiritu Sanctu: A viris theologicis —dice el santo— expendendos ipsos literarum apices, ipsas literas et syllabas16, nec dum voces17 et orationes18, porque está tan colmado de erudiciones y conceptos que el que por su dicha le leyere ha de ir advertido del consejo de Teodoreto: Oportet lectorem perspicacem esse19. Y ya deseo la licencia que con justicia pide para que a todos conste esta verdad y se le ajuste lo que a otro intento dice San Jerónimo: Nihil est in eo quod non luceat et splendore suo mundum illuminet20. Este es mi parecer, salvo, etc21. Lima, septiembre 20 de 1661.

14Doctor don Juan de Montalvo

Licencia del ordinario

  • 22 NDE Los Reyes i.e. Ciudad de los Reyes, Lima. El provisor de los Reyes es su arzobispo, el abajo fi (...)

15El provisor de los Reyes22, etc. Por la presente doy licencia para que se pueda imprimir el libro intitulado Apologético en favor de don Luis de Góngora, por el doctor Juan de Espinosa Medrano, atento a que de la aprobación dada por el señor doctor don Juan de Montalvo, racionero de la santa iglesia catedral, consta no tener impedimento. Dada en los Reyes a 23 de diciembre de 1661.

16Doctor don Pedro de Villagómez,

17por mandado del señor provisor y vicario general,

18Tomás de Paredes, notario público.

[f. b2r] Censura del doctor don frey23 Fulgencio Maldonado24, del orden de San Juan, capellán de su majestad, protonotario apostólico y chantre de la santa iglesia catedral de la ciudad de Arequipa.

  • 23 NDEC frey A : fray B
  • 24 NDE Nacido en Lima en abril de 1586 y muerto el 28 de octubre de 1661, antes de que se imprimiera e (...)
  • 25 NDE ‘Hasta las liebres insultan al león que ha muerto’. Es un proverbio latino, compilado en los Ad (...)
  • 26 NDEC a aquel a quien A : a quel a quien B
  • 27 NDE La primera aparición del término en la lengua española escrita está documentada en 1562 (Vitull (...)
  • 28 La comparación del oro de las Indias con el valor de los ingenios criollos es un tópico de la reivi (...)
  • 29 NDEC rudeza A : dureza B

19En este hermosamente vago y docto Apologético he hallado, si no entera la acreditada noticia de su autor, aumentada sí con su argumento. «Leoni mortuo insultant lepores»25. No se le atreviera la calumnia vivo al deliciosísimo e ingeniosísimo don Luis de Góngora, a aquel a quien26, en la general estimación de las naciones todas, cedió Apolo sus laureles. ¿Y quién pudiera valiente defenderlos y conservarlos en sus sienes como el doctor Juan de Espinosa Medrano? Sujeto que (ayudado de perpetuas vigilias su caudaloso ingenio) ha llegado a ser admiración de su patria dando a ver a la envidia, que desalumbrada suele concitarse contra los hijos de ella (criollos los llaman con nombre de incógnita etimología27), que donde crió Dios más quilatados y copiosos los tesoros de la tierra, depositó también los ingenios del cielo28. Reprehender tan suave, enseñar tan sin rudeza29, gravedad tan no pesada, sutilezas tan no ligeras, decires tan floridos, censuras tan modestas sin descaecer de lo robusto y picante de las apologías, ¿quién como el doctor Juan de Espinosa Medrano pudiera avenirlo?

  • 30 NDE Se refiere a Eróstrato, que buscaba entrar en la posteridad quemando una de las siete maravilla (...)
  • 31 NDE El Mosquito (Culex) es una obra menor atribuida a Virgilio.

20Mal aprovechó aquel grande, aquel ameno, aquel erudito Manuel de Faría y Sousa el escarmiento del otro que pidió la inmortalidad de su fama al temerario incendio de un templo30. En fin los sujetos y materias grandes siempre se vieron sujetas a censuras mordaces: calumniosos émulos tuvo en sus Eneidas Virgilio, no así en su Mosquito31. Todo es seguro, como docto todo en estos discursos; ni la fe tropieza, ni las costumbres padecen. Así siento en Arequipa, 1 de junio de 1660.

  • 32 NDEC frey A : fray B

21Doctor don frey32 Fulgencio Maldonado

[f. b2v] Aprobación del doctor Alonso Bravo de Paredes y Quiñones3334, rector de la iglesia parroquial de San Pedro de Quiquijana, vicario, juez eclesiástico de su distrito, comisario de la Santa Cruzada en él; visitador general del obispado del Cuzco y quondam35 catedrático de filosofía en el real colegio de Antonio el Grande

  • 33 NDEC Quiñones A : Quinones B
  • 34 NDE De la mayoría de los cargos de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones se tiene conocimiento por el (...)
  • 35 NDE ‘En su momento’.
  • 36 NDE Francisco Henríquez es la mayor autoridad de la diócesis de Cuzco cuando Espinosa Medrano publi (...)
  • 37 NDA1 Seneca epist. 45.
  • 38 NDE La cita se halla en las Epístolas morales a Lucilio, libro 5, epístola 45. En la traducción de (...)

22Ejecuta mis deseos con precepto el señor doctor don Francisco Henríquez36, chantre de la santa iglesia catedral de la gran ciudad del Cuzco, provisor y vicario general de su obispado, a que lea el Apologético en defensa del príncipe de los poetas líricos de España don Luis de Góngora, escrito por el doctor Juan de Espinosa Medrano, colegial real y catedrático primario de Teología en el ilustre colegio de San Antonio Abad; cuando, si no por méritos, por ruegos frecuentes míos y favor singular de su merced, se había de introducir mi dicha a tamaña pretensión, indulgentiae scio istud esse, non iudicii3738 (dijo Séneca). Felicidad es suma ver en esta corta patria un sujeto epílogo glorioso de muchos grandes.

  • 39 NDA1 Paneg. 1 de laud. Stil. [NDEC Stil. A : Scil. B]
  • 40 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis (Sobre el consulado de Estilicón), libro 1, 21, v. 33-35 (C (...)

Quae sparguntur in omnes
in te mixta fluunt et quae diuisa beatos
efficiunt collecta tenes.
3940

  • 41 NDE Don Alonso Bravo de Paredes y Quiñones retoma aquí un rasgo estilístico genuinamente gongorino: (...)
  • 42 NDE Hemos de entender aquí la «usura», seún el Diccionario de Autoridades, como «cualquier ganancia (...)
  • 43 NDE De nuevo aparece aquí un estilema característico de Góngora con la construcción no B, sí A: «ve (...)
  • 44 NDE El Apologético sería el vuelo menor de la pluma de Espinosa Medrano, capaz de mayores hazañas. (...)
  • 45 NDA1 Ovid. lib. 2 Meta. [NDEC Meta. A : Met. B]
  • 46 NDE Ovidio, Metamorfosis, libro II, verso 5: ‘A la materia superaba la obra’. La frase era un adagi (...)
  • 47 NDE Retoma aquí Alonso Bravo la asimilación de Faría con un perro envidioso que leemos en los prime (...)
  • 48 NDE «Crisis» es apelativo creado por antonomasia a partir de la acepción etimológica del término, d (...)
  • 49 NDA1 Budeus in Philolog. [NDEC Philolog. em. : Philog AB]
  • 50 NDE En su De studio literarum recte instituendo (1532), VI, 305, Budeo escribe lo siguiente: Ut Mom (...)

dijo Claudiano, si con más afecto, no sé si con más propiedad41 que yo lo repito con experiencia y admiración del doctor Juan de Espinosa Medrano. Miro en este argumento ya no las luces todas de este Demóstenes indiano: tienen estas otra esfera mayor a que iluminar brillando, siendo usurero empleo de la atención en los púlpitos42. Veo no el vuelo entero de este fénix criollo remontarse con imperceptibles giros al Olimpo, siendo sutil despertador de las águilas en la cátedra; un rasgo sí admiro de sus centellas43 que, siendo el menor que ha guiado su pluma44, líneas son de oro, en que sin borrón, excediendo esta obra a su materia, Materiam superabat opus4546, de nuevo se imprimirá inofenso el nombre del lírico poeta, a pesar rabioso47 del Crisis lusitano48, apelativo que dio muy a pelo el griego Budeo a los que en oposición de la dulce complacencia que el consejo de los dioses tuvo de haber fabricado a [f. b3r] Venus, idea suma de las perfecciones todas, no hallan más punto que atildar en su belleza que ser sus sandalias un tilde o, cuando más, de pocos puntos, Sandalium habet nimis stridulum, et argutum4950. Crítico será, y Momo, el que delira contra los ajustados pies de los cultos versos de Góngora, cuando la Fama con sonoros estruendos de su bronce lo publica por príncipe sin segundo de la lira castellana.

  • 51 NDEC vengativo A : venga†tivo B
  • 52 NDE Este segundo pronombre se refiere al cedro.
  • 53 NDA1 Rovill. [NDEC Rovill. B : Rouill. A] in Histor. Plant.
  • 54 NDE ‘Estaréis, árboles, más a salvo de las ofensas de los hombres, si os asociáis conmigo’. La fuen (...)
  • 55 NDA1 Psal. 5 Sic Covarr. [NDEC Couarr. A : Cov. B] embl. lib 1. [NDEC 1 B : 10 A] cap. 32.
  • 56 NDE La cita original, scuto bonae uoluntatis coronasti nos, proviene del libro de los Salmos, 5, 13 (...)
  • 57 NDE La «diadema honrosa del presidio favorable» es el corro de defensores y, por extensión, la diad (...)

23Solo con avecindarse en el cielo y negar sus dilatadas ramas quiso el cedro intentar su venganza de las fatigas con que le atormentaban los hombres. Consolole un espino que ciñéndole los pies era fuerte guarnición y segura corona de sus plantas. Dícele que él, vengativo51, ensangrentará al que a él52 osado le hiriere. Eritis, arbores, ab hominum iniuriis tutiores, si mecum commoretis5354. No se ciña, no desde hoy, don Luis de Góngora con el halagüeño laurel de Apolo: sea ya su corona Espinosa, que si Espinosa es su literal escudo en Apologético heroico de tan viva defensa, por consecuencia le teje la guirnalda espinosa: Scuto bonae voluntatis coronasti eum5556, cantó el Músico Rey por los que formaban la diadema honrosa del presidio favorable57.

  • 58 NDA1 August. [August. B : Adgust A] tract. 9 in Joan
  • 59 NDE «No solo tiene sabor, sino que embriaga». Agustín de Hipona, In Iohannis euangelium tractatus, (...)
  • 60 NDE Siendo el ensaye la prueba de la calidad de los metales preciosos, aquí significa de manera met (...)
  • 61 NDEC licencia B : licancia A

24Mucho es lo que a este ingenio debe don Luis, pues con el alma que este doctor da a sus frases, a sus sentencias y demás retóricos adornos, non solum sapit, sed inebriat5859. No solo es apetitoso al paladar más desabrido, sino que embriaga dulcemente al ingenio más hidrópico de erudición. Pero en más precisa obligación le reconoce esta escondida América, siendo su ingenio, no el ensaye60 del oro y la plata que pródigas dan sus brutas peñas, de los grandes talentos, sí, que produce el mineraje racional de sus hijos. Afianzan esta verdad notas tan curiosas, impugnaciones tan acres, argumentos tan eruditos, con que ilustra el autor esta obra sin faltar a las de la piedad, que es la vida de nuestra fe. Con que juzgo que se le puede y debe dar la licencia61 que para imprimirle pide. Cuzco y junio 8 de 1660.

  • 62 NDEC Quiñones A : Quinones B

25Doctor Alonso Bravo de Paredes y Quiñones62.

[f. b3v] Censura del muy reverendo padre fray Miguel de Quiñones63, catedrático de prima, guardián y regente de los estudios del convento de nuestro padre San Francisco de la ciudad del Cuzco.

  • 63 NDE Sobre el franciscano Miguel de Quiñones, que fue colegial en el seminario de San Antonio el Mag (...)
  • 64 NDE Véase la «Aprobación del doctor Alonso Bravo de Paredes y Quiñones», supra.
  • 65 NDE Primera mención de un tema central de los preliminares: la desconsideración en que la ultramari (...)
  • 66 NDE Que al hombre: que [hacer, en el sentido de crear] al hombre.]
  • 67 NDE Referencia al tópico del hombre como microcosmos, véase al respecto Rico (2005). Miguel de Quiñ (...)
  • 68 NDE Al igual que Alonso Bravo de Paredes y Quiñones, Miguel de Quiñones comienza su censura con un (...)
  • 69 NDE Miguel de Quiñones alaba la elocuencia de Espinosa Medrano que es tanta según él que parece ser (...)
  • 70 NDEC que A : qua B
  • 71 NDE Refiriéndose a Marcial.

26Por mandado del señor doctor don Francisco Henríquez64, chantre de la santa iglesia catedral de la ciudad del Cuzco, provisor y vicario general de todo su obispado, vi este tratado Apologético que en defensa de las obras de nuestro insigne castellano don Luis de Góngora ha hecho el doctor Juan de Espinosa Medrano, y no hallo en él cosa contra nuestra santa fe católica, porque es obra de un gran teólogo, ni contra las buenas costumbres, porque la hace quien desde niño las ama; muchas sí de grande ingenio y letras, de tantas que con toda perfección profesa, con crédito grande de nuestros desesperados climas para ultramarinos pechos65. Responde a todas las objeciones de Faría con ingenio, elocuencia y erudición, y tiene ingenio para más elocuencia y erudición. Claro es que no es esto todo lo que sabe, aunque es bastante índice de lo mucho que sabe. Más pudo Dios hacer que al hombre66, pero el hombre es crédito de lo mucho que puede, porque es el mundo pequeño, que contiene las perfecciones del grande67. Un mundo hay en este breve tratado de curiosidades de ingenio, pero es, el mundo menor, crédito del mayor que en su ingenio le queda68. Habla elocuente, arguye fuerte, parece que habla Góngora y que responde. El ofendido, sin leer al que defiende, puede señalar sus agravios en lo que obra. ¿Luego el ofendido responde69? ¡Oh qué grande elocuencia! Porque son aun las señas con el agravio elocuentes en un mudo: el calor de una ofensa suele dictarle, si no términos a la lengua, sangre sí a los ojos, con que o explique su inocencia o se satisfaga de la ofensa. Juzgo que aunque respondiera don Luis con la misma verdad, porque es toda su alma, mas no con el mismo calor del pecho, remitiérase magnánimo a lo que70 otro español71 en la misma ocasión de calumnia.

  • 72 NDA2 Martial [NDEC Martial B : Marcial A]
  • 73 NDE Marcial, Epigramas, lib. IX, 81, v. 1-4 (Marcial 1990: 306). El epigrama 81 se titula «A Aulo, (...)

Lector et auditor nostros probat, Aule, libellos,
sed quidam exactos esse poeta negat.
[f. b4r] non nimium curo, nam coenae fercula nostrae
mallem convivis, quam placuisse cocis.7273

  • 74 NDEC inju stas A : injustas B

27Pero si la magnanimidad mira el desprecio de las afrentas injustas74, el celo prudente no debe acreditar con el silencio falsedades, porque cobran fuerzas de verdad sin la satisfacción las calumnias. Contra las cenizas frías de un castellano insigne tiende sus banderas un portugués valiente, quizá fiado en que estaban ya frías; pena común de los poetas, se lamenta el mismo:

  • 75 NDE Marcial, Epigramas, lib. I, 1, v. 5-6. El primer epigrama del libro primero, «Al lector», dice (...)

Viventi decus atque sentienti
rari post cineres habent poetae
75

  • 76 NDE En la disputa entre el peruano y el portugués subyace una lucha entre nacionalismos literarios, (...)

28Pero podía temer que si fueron cenizas del fénix de los ingenios castellanos, de ellas mismas saldría otro fénix de ingenio que le llene las medidas. Gustaba Faría de la miel de nuestro Góngora y pudiera no haberle ajado las flores, si hablara más con razón de poeta que con enemiga portuguesa76. Una gota del electro castigó en lucida cárcel y dulce sepulcro a una abeja, que maltrató muchas flores por beberles la dulzura: ¡oh qué honrada muerte!, digna de la ocupación de tal vida, y juzgo conforme a lo que ella misma escogiera. Dijo Marcial:

  • 77 NDEC Phaetontide B : Phaetonide A
  • 78 NDA2 Marcial
  • 79 NDE Marcial, Epigramas, lib. IV, 32, v. 1-4 (Marcial 1990: 126). El epigrama 32, «Una abeja encerra (...)

Et latet et lucet Phaetontide77 condita gutta,
ut videatur apis nectare clausa suo.
Dignum tantorum pretium tulit illa laborum,
credibile est ipsam sic voluisse mori.
7879

29Las mejores flores de los hesperios jardines maltrató Faría, quizá por beberle la miel; pero de la flor de los ingenios le ha caído sola una gota, en que tienen sus injurias lucida cárcel, dulce sepulcro, muerte honrada: juzgo que la misma que él cuando le lea escoja por digno premio de sus trabajos, pues tan felizmente ve acabadas en el mismo néctar de su ocupación gustosa las calumnias de don Luis; yo no hallo alguna en esta obra, por que no merezca la imprenta; muchas razones sí, porque todos la esperan. Esto es lo que siento, etc. En este convento de nuestro padre San Francisco de la ciudad del Cuzco, en 10 días del mes de junio de 1660.

30Fray Miguel de Quiñones

[f. b4v] Licencia del Ordinario.

31El provisor y gobernador del Cuzco y su obispado, etc., por lo que toca a la jurisdicción del ordinario, dio licencia para que se pueda imprimir este Apologético, atento a las aprobaciones de suso. Cuzco, catorce de junio de mil y seiscientos y sesenta.

  • 80 NDE Véase supra.

32Doctor don Francisco Henríquez80

33Ante mí,

  • 81 NDEC Diaz A : Dias B

34Alonso Díaz81 Haldon, notario público.

[f. c1r] De don Francisco de Valverde Maldonado y Jaraba82, caballero del orden de Alcántara, vecino feudatario de la ciudad del Cuzco y discípulo del autor en Sagrada Teología. Décimas.

  • 82 NDE Francisco de Valverde Maldonado nació en Cuzco hacia 1628, hijo de Francisco de Valverde Maldon (...)
  • 83 NDE Francisco de Valverde Maldonado propone una variante del concepto onomástico que Alonso Bravo d (...)
  • 84 NDE El talón de la Venus lasciva que puede avivar las flores es, por metonimia, el pie de la diosa, (...)
  • 85 NDE La mano de Palas Atenea tiene virtudes agrícolas menos evidentes que los pies de Venus, pero la (...)
  • 86 NDE Juega aquí Francisco de Valverde con la polisemia del cañón, entre el arma de artillería y el c (...)
  • 87 NDE Mezclando lo sacro y lo profano, Francisco de Valverde desarrolla el siguiente equívoco sobre l (...)

      Estime, ilustre doctor,
Góngora tan culta rosa,
pues le defiende Espinosa
cuanto le corona flor
83:
sangrienta le dan color
las heridas que señalas,
bien que en sus purpúreas galas
no las colora, ni aviva
talón de Venus lasciva
84,
mano sí de docta Palas
85.

      Con una pluma aseguras
a tu fama muchas alas,
si es cañón
86 que escupe balas
cañón que escribe dulzuras:
de abrojos, cuando censuras,
ciñes a la emulación,
y si a Faría le son
zarzas tus rosas divinas,
lleven corona de espinas
los yerros de su pasión
87.

De don Diego de Loaysa y Zárate88, caballero del Orden de Alcántara, alcalde ordinario, vecino feudatario de la ciudad del Cuzco y discípulo del autor. Espinelas.

  • 88 NDE Diego de Loaysa nació en Cuzco hacia 1632 y fue hijo de Francisco de Loaysa y Castilla, noble c (...)
  • 89 NDE Apenas veinte años después de la restauración de la dinastía Braganza en el trono portugués (16 (...)
  • 90 NDE En esta primera décima Diego de Loaysa convierte a Espinosa Medrano, explícitamente, en un Góng (...)
  • 91 NDE «Herir por los mismos filos», «metafóricamente se toma por valerse uno de las mismas razones o (...)
  • 92 Sinónimo de afilado: «Lo así acicalado y hecho punta, que con particularidad y común uso se dice de (...)
  • 93 NDE Timbreo es uno de los nombres de Apolo, derivado de su templo en la ciudad troyana de Timbra y (...)
  • 94 NDE Diego de Loaysa recurre a la paranomasia de Faría y fiera empleada por Espinosa Medrano y tambi (...)
  • 95 NDE Pese a una desafortunada paronomasia entre Góngora y Gorgona, el hecho de que Espinosa Medrano (...)
  • 96 NDE Alejandro envidiaba la suerte de Aquiles, que tuvo en Homero al mayor poeta para cantar sus glo (...)
  • 97 NDE ‘Ladear’ o ‘ladearse’: «significa inclinarse al dictamen, opinión o partido de alguno» (Aut.).
  • 98 NDE Cita alusiva a Polifemo, v. 400: «y en ruecas de oro rayos del sol hilan». El ingenio de Espino (...)
  • 99 NDE Según Diógenes Laercio, Vida de los filósofos ilustres, VIII, 4-5, Pitágoras creía en la transm (...)

      Si como esta pluma hubiera
espadas en valentía,
como rendís a Faría
presto Portugal se diera
89:
a Góngora de manera
defendéis jovial y serio,
que en el austral hemisferio
(si no en uno y otro polo)
con emulación de Apolo
os levantáis con su imperio.
90

      Por los filos de su espada
91
al contrario habéis herido,
porque es estoque buïdo
92
una pluma bien cortada:
vuestra gloria eternizada,
vuestro felice trofeo
líneas giren de Timbreo
93,
pues contra el ferino diente
94
con espíritu valiente
sois de Góngora el Perseo
95.

      [f. c1v]Y con vuestra aprobación
(gran doctor Medrano) ya
sin oposición tendrá
general aclamación:
con tan alta erudición
de oro retocáis perfiles
a sus conceptos sutiles,
que digo (y no lisonjero)
lo que Alejandro de Homero
96
viendo la historia de Aquiles.

      Así vuestra
Apología
os ladea
97 con Apolo,
que como él pudiste solo
resolver nieblas del día:
con tan discreta armonía
sutil vuestro ingenio hiló
en ruecas de oro
98, que yo
(viéndoos penetrar su esfera)
con Pitágoras sintiera
que su espíritu os dejó
99.

Del licenciado don Bernabé Gascón Riquelme100, presbítero, colegial del insigne seminario de la ciudad del Cuzco.

  • 100 NDE Carecemos de datos sobre este presbítero y licenciado de San Antonio Abad, discípulo de Espinos (...)
  • 101 NDE Quizás haya aquí una lejana alusión al episodio de las «náuticas venatorias maravillas», la pes (...)
  • 102 NDE Espinosa Medrano pretendió relacionar su linaje, con fundamento o por auto-promocionarse, con e (...)
  • 103 NDE Es evidente la cita de la dedicatoria de las Soledades, v. 1-3, «Pasos de un peregrino son, err (...)

      Sienta la herida del arpón indiano101,
Faría, o fiera, y su veneno ardiente
sufra el castigo que le das valiente,
Montero de Espinosa peruano
102.

      Dañó cruel con diente lusitano
pimpollo cordobés, mas justamente
postrado yace, que plumas de Occidente
hoy son flechas que envía diestra mano.

      Confuso errando en bellas soledades
103,
no conoció en las hojas el tesoro,
que el orbe admirará por sus edades.

      Tú se lo adviertes, tú (por su desdoro)
si castigas tocando en las verdades,
descubres el caudal con puntas de oro.

[f. c2r] Magistri Joannis de Lyra104, praeceptori suo, in laudem Apologetici. Epigramma.

  • 104 NDE De Juan de Lyra o Lira, discípulo de El Lunarejo, no sabemos prácticamente nada salvo lo que aq (...)
  • 105 NDE Ex ungue leonem (‘por su garra se reconoce al león’) es un adagio latino repetido en multitud d (...)
  • 106 NDE ‘Ni admiro ni alabo y lo cierto es que yo, que siempre he visto las mayores cosas de tu pluma, (...)

Nec miror, nec laudo, etenim qui maxima semper
vidi, nunc calami cerno minora tui.
Forte Europaeis immanem ex ungue leonem
ostentare cupis, vel digito Enceladum
105.
Doctos pro musis liceat geminare rugitus,
quos schola pro Thoma nostra,
Medrane, sonat?
Nam sacrae poteras axes torquere quadrigae
penna Aquila, ungue Leo, Bos pede; mente Cherub106.

Magister Franciscus López Mejía107, Antonianus collega, sacrae theologiae professor, in laudem Apologetici a magistro suo praeclare editi108.

  • 107 NDE Tampoco hay datos relevantes sobre este discípulo de Juan de Espinosa Medrano en la crítica.
  • 108 NDE ‘El Maestro Francisco López Mejía, que profesa sagrada teología en el colegio de San Antonio en (...)
  • 109 Francisco López Mejía caracteriza la elocuencia de El Lunarejo con tópicos característicos del esti (...)
  • 110 NDE Tartesiacus: de Tartessos, zona de la cuenca del Guadalquivir, entre las provincias de Córdoba, (...)
  • 111 El combate del águila y el dragón es un tópico recogido en polianteas y diccionarios, entre ellos e (...)
  • 112 NDE Salmoneo, hijo de Eolo, quiso igualarse a Zeus conduciendo una cuadriga de bronce e imitando el (...)
  • 113 ‘Mientras el vapor se empina en nube hacia las alturas del éter, ya se deshace en lluvia, ya en ray (...)

Aetereas dum nube vapor petit arduus auras,
nunc pluvia exundat, fulmine nunc rutilat,
eloquium,
Medrane, tuum sic sydera lambit,
roret ut e superis imbre vel igne tonet
109;
en Tartesiaci110 illustras monumenta poetae
teque ultore loquax caede
Faria iacet:
mordet obunco aquila innexum sic ungue draconem
111;
littoreas falco sic pede truncat aues.
Haud secus in cineres fudit Salmonea
112 flagrans
dextra Iouis, raucos dum crepat aere sonos.
Mens tibi tot sophiae stellis nouus ardet Olympus
ingenioque vibrat tela trisulca tuo.
Lector, ama atque time, nam flamma et rore coruscunt,
siue docet pluuia, fulmine siue nocet113.

[f. c2v] Erratas114.

  • 114 NDE La fe de erratas desaparece de la segunda edición. En la línea correspondiente a la errata de « (...)
  • 115 NDE Las líneas que editamos constituyen una advertencia que precede a la fe de erratas propiamente (...)

35Enmienda, lector, con pluma estos renglones, que no es justo que sobre los míos me acumules yerros de la imprenta. Son notados de barbaridad en España los indianos y será esforzar la calumnia no barrerle aun los indicios a esta sospecha115.

[f. c3r] Al excelentísimo señor don Luis Méndez de Haro116, duque conde de Olivares, etc., Alcides del firmamento católico117, delicias del orbe español, padre de la patria, príncipe de la paz.

  • 116 NDE Luis Méndez de Haro, sexto marqués del Carpio y segundo Conde-Duque de Olivares, nace en Vallad (...)
  • 117 NDE Como valido de Felipe IV, Rey Católico, Luis Méndez de Haro lleva sobre sus hombros el peso del (...)
  • 118 NDE Según el Tesoro de Covarrubias, engazar es «encadenar una cuenta con otra con hilo de oro o de (...)
  • 119 NDE Puede haber aquí, entre la cadena y los lazos, una alusión lejana a los v. 32 y 33 de la dedica (...)

36Mucho padrino es vuestra excelencia, príncipe excelentísimo, para que mi pequeñez aspire a su patrocinio; pero menester es que sea tan grande si ha de llegar su sombra hasta el otro mundo. Acá llegan las luces de su valor, prudencia, rectitud, magnificencia y benignidad: hechizo que pudiera contentarse ciñendo su actividad a la esfera de toda esa Europa, pero pasa, arrebatando poderosamente las veneraciones, a inundar nuevos climas con la fragancia de tan [f. c3v] glorioso nombre. Orlen en hora buena trozos de cadenas rotas o eslabones desengazados118 las armas de vuestra excelencia, que a lazos de más suave prisión tiene entregados esta monarquía los cuellos119; y rómpanse, porque no necesite de cadenas quien cautiva con las virtudes.

  • 120 Hefestión y Zopiro son generales y hombres de confianza de Alejandro Magno y Darío I respectivament (...)

37Humillado escucha el orbe el nombre de Filipo, que Dios guarde, y saludándole por tantos títulos grande, vemos que bastaba para serlo tener por peaña de su celsitud vasallo de este tamaño: que Alejandro no fuera cumplidamente Magno, a faltarle entre la opulencia de sus imperios la amable confidencia de su Hefestión, ni a Darío dio más fama la innumerable potencia de sus ejércitos que la suave fidelidad de su Zopiro120. Vuestra excelencia supo merecerse la gracia de nuestro monarca con créditos tales que nos deja considerar que menos que en tantos méritos no se desahogara voluntad tan soberana. Séanos lícito estimar lo que ella quiere y adorar lo que ella estima, que, para enmudecer a toda la elocuencia, basta saber que estos elogios nadie sino la Real complacencia acierta a significarlos. Gloríese España de haber entre los Haros producido el ramo de oro, que en tan calamitosa edad vuelve a renovar tan dorados siglos como los que hoy goza, ceñida de victoriales palmas la guerra, coronada de fructíferas delicias la paz. [f. c4r]

  • 121 NDA Gongora in Panegir. [NDEC Panegir. A : Paneg. B]
  • 122 NDE Góngora, Panegírico, v. 18-20.

Dígalo, armada
de paz su diestra, díganlo trepando
las ramas de Minerva por su espada
.121122

  • 123 NDE Se refiere aquí Espinosa Medrano a las bodas de Luís XIV y María Teresa de Austria, hija de Fel (...)
  • 124 NDE En calidad de emisario de la corona, Luis Méndez de Haro es un Mercurio, dios mensajero.
  • 125 NDE ‘Copia’ es aquí ‘abundancia’.
  • 126 NDEC horror A : horor B

38Celebre Francia las que florecen hoy en dulce vínculo de ambas coronas, pues debe a vuestra excelencia el que Austria aspirase el suavísimo austro para fecundidad de los franceses lirios123. Con tal Mercurio124 ha vuéltose la guerra en copia125, en concordia el furor, las armas en júbilos, el horror126 en gozo y en serenidad las iras.

  • 127 NDE El heraldo o embajador que firma la paz. Como lo explica el Diccionario de Autoridades, el cadu (...)
  • 128 NDA Cartarius in Mercur. de imag. Deor. fol. 211.
  • 129 NDE Cartari, Vicenzo, Imagines Deorum, «Mercurius». Véanse las Imagines Deorum (Cartari 1581: 211): (...)
  • 130 NDE El escudo de los Haros aparece grabado en la portadilla de la edición princeps de 1662.
  • 131 NDA Pierius Valer. Hierog. [NDEC Hierog. A : Hiegor. B] lib. 11. cap. 2.
  • 132 NDE Pierio Valeriano, Hieroglyphica, libro 11, 1 (De lupo), § 2 «Apollo»: Sane aliquot in signis Ap (...)

39Solía la antigüedad de España enviar sus caduceatores127 a establecer la paz, no con ramos de oliva, ni con guirnaldas de verbena, símbolos que ostentaron griega y romana milicia, pero con los legados que envió a Marcelo exhibió por caduceo y oliva la piel de un lobo. De quibusdam Hispaniae populis legitur —dice Cartario128qui legatos ad Marcellum pro venia ac pace impetranda miserunt, eos lupi pellem pro caduceo aut olea vel verbena praetulisse129. Profecía fue esta que la ancianidad española se vaticinó, anunciando la presente felicidad, pues para la paz más importante del mundo no se ha enviado el caduceo que enrosque la sierpe de los Guzmanes, ni los pacíficos ramos de Olivares, porque no hay más caduceo ni oliva que los lobos que, en el real escudo de los Haros, anuncian prosperidades no fieros, sino leales; no truculentos, [f. c4v] sino pacíficos: Pro pace impetranda miserunt lupi pellem pro caduceo aut olea. Florezca pues la paz, cedan las armas, serénense las musas y abrigue las letras el escudo de tan hermosas fieras130, que si vuestra excelencia es el Apolo que las fomenta, cierto es que por insignia de sus grandezas escogió lobos el mismo Apolo, árbitro de las artes, padre de las musas. Sane aliquot in signis Apollinis lupos adscultos videas131132.

  • 133 NDE ‘General’: «el aula o pieza donde se enseñan las ciencias» (Aut.).
  • 134 NDE La anécdota viene, como la cita anterior, de los Hieroglyphica de Pierio Valeriano, libro 11, 1 (...)
  • 135 NDE Espinosa Medrano elabora un concepto inspirado que da vida a los lobos del blasón de Luis Ménde (...)
  • 136 NDE En los preliminares, el Apologético es presentado casi como un divertimento de Espinosa Medrano (...)
  • 137 NDE Espinosa Medrano se inscribe explícitamente en el marco de la polémica gongorina, aspirando con (...)

40A semejante caso debió Gelón siracusano sus fortunas: precedió a su prosperidad este portento. Cursando estaba la academia con sus condiscípulos, cuando entrándose al general133 intrépidamente un robustísimo lobo, le quitó los cuadernos de la mano; siguiole sin asombro Gelón134 y yo sigo con veneración esas que la Cantabria procreó, augustas y valentísimas fieras, que si con violencia me arrebatan hoy este papel, con gusto le consagro a los blasones135 de vuestra excelencia; llévensele en hora buena, que con cuadernos o tomos de más serios estudios desempeñaré las deudas de haberme honrado estos borrones136. Discúlpeme haber pensado en que si el docto y feliz intérprete don García Coronel dedicó a vuestra excelencia los Comentarios sobre Góngora, también se le debían las defensas de aquel gran poeta137.

  • 138 NDE Puede haber aquí una alusión al episodio de la cetrería que concluye la Soledad segunda de Góng (...)
  • 139 NDE El océano Antártico es el que llamamos Pacífico y el Gaditano el Atlántico: El Lunarejo describ (...)
  • 140 NDE La elación, del latín elatio, es «altivez, presunción y soberbia» (Aut.).

41A los príncipes grandes suelen presentarse las [f. d1r] aves peregrinas, los pájaros que crió región remota138: una pluma del orbe indiano se abate a los pies de vuestra excelencia, no de vuelo tan humilde que por lo menos no ha salvado el Antártico mar y el Gaditano139; a tributar llega siquiera esta gota al inmenso océano de sus glorias, océano que jamás encresparon las espumas de la elación140, ni alborotarán huracanes de envidia tempestuosa. Seguro vive vuestra excelencia en la altísima serenidad que ocupa, que si ese asiento le ha de gozar quien le merezca, ¿quién ha de ser sino vuestra excelencia, que ha podido dejar su virtud atrás los límites de la emulación, desahuciando los últimos esfuerzos de la envidia?

  • 141 NDA Claud. Paneg. lib. [NDEC lib. B : lib A] 3.
  • 142 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis, canto 24, libro 3, v. 39-40 (Claudiano 1985: 226). «Sólo [ (...)

Solus hic inuidiae fines virtute reliquit
humanumque modum
141142

42Porque, ¿quién podrá despecharse de que ardan lucidamente eternidades los astros, de que Júpiter empuñe por cetro el rayo, de que Febo sea príncipe universal de la sabiduría?

  • 143 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis, canto 24, libro 3, v. 41-43: quis enim liuescere possit / (...)

Quis enim liuescere possit
quod numquan pereant stellae, quod Iuppiter olim
possideat coelum, quod nouerit omnia Phoebus?
143

43También tienen los méritos grandes cierto sagrado en su misma sublimidad, ciertos linderos y espacios exentos, adonde jamás arribaron los ímpetus de la envidia más poderosa.

  • 144 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis, canto 24, libro 3, v. 44-45 (Claudiano 1985: 226). «Hay un (...)

Est aliquod meriti spatium, quod nulla furentis
[f. d1v] inuidiae mensura capit.144

  • 145 NDE Recupera aquí Espinosa Medrano una temática tópica del discurso letrado americano (Cacho Casal (...)
  • 146 NDE La lejanía de las Indias, tema con el que Espinosa Medrano cierra las dos dedicatorias de su ma (...)

44En esta cumbre tienen colocado a vuestra excelencia sus ínclitas prendas, y en esa le deseamos eternizado los que en tan remoto hemisferio vivimos, distantes del corazón de la monarquía, poco alentados del calor preciso con que viven las letras y se animan los ingenios145, contentándonos con saludarle siquiera con los afectos. Guarde Dios a vuestra excelencia como puede y se lo suplico. Cuzco y febrero 20 de 1662146.

45Señor.

46Capellán de vuestra excelencia,

47Doctor Juan de Espinosa Medrano.

[f. d2r] Al lector

  • 147 El desidio es voz inusual y probable latinismo, del verbo desidere, «permanecer inactivo»: la volun (...)
  • 148 NDE Espinosa Medrano demuestra aquí su conocimiento de la ética caballeresca de la polémica literar (...)

48En la palestra nos ves, lector mío, pero en palestra de entendimientos: peléase aquí entre estos límites, sin que pase el desidio147 a la voluntad. Hombre es de crédito mi antagonista, que hace glorioso el triunfo la valentía del enemigo148.

  • 149 NDEC y sino traen las alas del interes; pereçosamente nos visitan las cosas de España; A : om. B
  • 150 NDE Góngora muere el 23 de mayo de 1627, Espinosa Medrano nace entre 1628 y 1630 (Cisneros y Guibov (...)

49No te pido favorezcas este Apologético, porque no habrá hombre docto a quien don Luis de Góngora no le haya merecido el que mire con afección pía sus causas. Si eres lego te ahorro el que me aplaudas, porque no quiero, y me excuso el que me lastimes, porque no siento. Tarde parece que salgo a esta empresa, pero vivimos muy lejos los criollos y, si no traen las alas del interés, perezosamente nos visitan las cosas de España; además que149 cuando Manuel de Faría pronunció su censura, Góngora era muerto y yo no había nacido150. Si alguien quisiere proseguir la batalla, la pluma me queda sana y volveré sin temor al combate. Ya ves cuán poco me va en defender a quien aun sus paisanos desamparan, pero dicen que es linaje de generosidad reñir las pendencias de los buenos.

  • 151 NDEC desagradare B : desagredare A
  • 152 NDE Cuatro veces repiten los preliminares que el Apologético es un libro menor que anuncia obras de (...)
  • 153 NDE Espinosa Medrano denuncia que los europeos consideran a los criollos como sátiros o tritones ca (...)
  • 154 NDEC Pero que puede auer bueno en las Indias? Que puede auer que contente a los Europeos, que desta (...)
  • 155 NDE Erasmo, Adagia, 362, Oleum et operam perdidi. El papagayo es una alusión a una anécdota que se (...)

50Si al duque, mi señor y mecenas de este papel, no desagradare151 esta ofrenda humilde, tenme por animado a mayores empresas. Ocios son estos que me permiten estudios más severos152. Pero, «¿qué puede haber bueno en las Indias?». ¿Qué puede haber que contente a los europeos, que de esta suerte dudan? Sátiros nos juzgan, tritones nos presumen, que, brutos de alma, en vano se alientan a desmentirnos máscaras de [f. d2v] humanidad153. Perdono lo que me cabe, no me atrevo al desengaño154. Embargo sí las estimaciones: harto es que hablemos, mucho valdría papagayo que tanto parlase, pero sucédenos lo que al de Augusto César. Oleum et operam perdidi155, Dios te guarde, etc.

[f. d3r] Catálogo de los escritores que autorizan este Apologético.

  • 156 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº
  • 157 NDEC Delrrio A : Deltrio B
  • 158 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condenado
  • 159 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº
  • 160 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº
  • 161 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº
  • 162 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº
  • 163 NDEC Molina A : Molino B
  • 164 NDEC Pausanias. Pinciano. Propercio. Prudencio. Pedro de Oña. Pedro de Bustamante A : Pausanias. Pe (...)
  • 165 NDE Pérez de Sousa, traductor de Boccalini.

51San Alchimo, Alciato, Alfonso de Mendoza, Antonio Verderio, don Antonio de Solís, don Antonio Cabreros, Apolonio, Acquario Lodola, Ambrosio de Morales, Alvar Gómez, Apuleyo, Aretino, Aristóteles, Aristófanes, Ascensio, Asclepíades, san Augustín, Alejandre de Alejandro, Barbosa, Bartolomé Leonardo, Beroaldo, Brodeo, Biblia Sacra, Baptista Mantuano, Camoens, Claudiano, Claudio Minoe, Cartario, Camerario156, Catsio, Cervantes, Clenardo, san Crisóstomo, Cicerón, Coronel, Cabrera, Crinito, Cornelio Tácito, san Cipriano, Cesario Cisterciense, Donato, Durancio, Del Rio157, Erasmo158, Escalígero159, Faría, don Félix de Arteaga, Festo, Góngora, Glosa, Gilberto Cognato160, García de Loayza, Galeotto Marcio, san Gregorio Magno, Georgio Sabino161, san Jerónimo, Garcilaso, Gregorio Silvestre, Halicarnaseo, Horacio Flaco, Hadriano Junio162, Herrera, Homero, Hugo Cardenal, san Isidoro, Juvenco, [f. d3v] Juvenal, Julio Cándido, Juan de Mena, Illescas, Jacobo Pontano, Joan Grial, Lactancio Firmiano, Lelio Tifernate, Lorenzo Gracián, Lucrecio, Lucano, Lope de Vega, Luis Vives, Laurencio Valla, Luis Barahona, Merlín Cocayo, Marcial, Macrobio, Marco Antonio Mureto, Molina163 el Teólogo, Matías Hauzeur, Natal Cómite, Nicéforo, Nebrisense, Nicolás de Albiz, Ovidio Nasón, Hortensio Paravicino, Ferécides, Pacuvio, Pausanias, Pinciano, Propercio, Prudencio, Pedro de Oña, Pedro de Bustamante164, Plinio Mayor, Plinio Menor, Plutarco, Pellicer, Pineda, Persio, Petronio Árbitro, Promptuario delle medaglie, Plauto, Pierio Valeriano, Quintiliano, san Ruperto Abad, Servio, Sedulio, Sousa traductor del Bocal165, Teócrito, Tibulo, Teodoreto, Tertuliano, santo Tomás de Aquino, Turnebo, Tucca, Tzetzes, Tomás Tamayo, Trajano Boccalini, Virgilio, Varrón, Vatablo, Varo, Valerio Máximo, Villalpando, Cerda.

[f. 1r] Apologético en favor de don Luis de Góngora, Príncipe de los Poetas Líricos de España

Sección I

  • 166 NDE El párrafo entero construye un retrato del enemigo Faría mediante autoridades: es un perro here (...)
  • 167 NDEC rabioso A : rabiosa B
  • 168 NDE Además de referirse a Alciato, al que cita inmediatamente en latín, Espinosa Medrano puede esta (...)
  • 169 NDA Alciat. Embl. 144 [NDEC 144. A : 1. B]

521166. Pensión de las luces del ingenio fue siempre excitar envidias que muerdan, ignorancias que ladren. Iras entrañables delineó Alciato en el natural canino, que al orbe luminoso de la Luna, en la nocturna carrera de sus resplandores, rabioso167 embiste, enfurecido ladra, mas como ve su figura en el celeste espejo retratada (dice el poeta) parécele que traba rifas con su semejante168. Pero sordo a tan importunas voces prosigue el cándido planeta el volante lucimiento de sus rayos169:

  • 170 NDE Alciato, Emblemas. En la mayoría de ediciones se trata del emblema 164 o 165, pero la remisión (...)

Et latrat, sed frustra agitur vox irrita ventis,
et peragit
[f. 1v] cursus surda Diana suos.170

  • 171 NDE La imagen del crítico-sátiro viene dictada por el carácter híbrido del monstruo («medio necios» (...)
  • 172 NDA Gilbert Cognat. Cent 5. adag. 453.
  • 173 NDE Gilberto Cognato (Gilbert Cousin) es el autor de una larga serie de adagios añadidos a los de E (...)
  • 174 NDE Apostille. El Diccionario de Autoridades reenvía «margenar» a «marginar»: «anotar o apuntar alg (...)
  • 175 A estos autores, todos ellos grandes humanistas y por ello englobados en la categoría despectiva de (...)
  • 176 NDA D. [NDEC D. B : S. A] Isido. Sent. lib. 3. Cap. 13.
  • 177 NDE Isidoro de Sevilla, Sententiae, libro III, cap. 13, sentencia 11 (véase la edición de Pierre Ca (...)
  • 178 NDE ‘Porque inducen en los hombres una perniciosa arrogancia intelectual’. Isidoro de Sevilla, Sent (...)
  • 179 Se refiere al comentarista, García de Loaysa y Girón, arzobispo de Toledo en 1598 y colaborador en (...)
  • 180 NDA Garsiam [NDEC Garsiam em. : Garsias AB] de Loaisa ibidem.
  • 181 NDA Augustinus. [NDEC Augustinus. em. : Augustinns. A || om. B]
  • 182 NDE Por la marginalia, que remite a un comentario de García de Loaysa en el mismo libro que la cita (...)
  • 183 NDE Los críticos, por antonomasia de Aristarco.
  • 184 NDEC esplendidissima B : esplendissima A [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 185 NDEC Cordoues A : Cordues B
  • 186 NDE Según el Diccionario de Autoridades, «Luna se toma también por el efecto que ocasiona la Luna e (...)

53Bien puede el ingenio docto brillar elevado en los cuernos de la Luna, que al desatino de la envidia poco le contenta lo ilustre, cuando le asombra lo soberano. Hay algunos hombres no ignorantes, pero ni doctos, sino eruditos a lo sátiro, medio necios y todo locos171, que con arrojo (iba a decir desvergüenza) censuran, muerden y lastiman las venerables letras de los varones más insignes. Canes llamó a estos Gilberto Cognato, que voceando al argentado carro de la Luna, nos dicen que el condenar los aciertos que no podrán imitar es ladrido que amotina contra la doctitud el desvanecimiento. No hay que culpar a los totalmente ignorantes, que esta osadía no la cometen, sino los que Gilberto llama sabidillos. Solet excitari a quibusdam sciolis in viros doctos, quos cum imitari nequeant, iis obloqui non verentur, quo sensu accipio illud Alciati: Allatrant; sed frustra agitur vox irrita ventis, et peragit cursus surda Diana suos172173. Que bien dijo un discreto que no temía a los muy doctos ni a los muy ignorantes en la censura, porque la generosidad de aquellos perdonaba y la confusión de aquestos no ofendía. Los entreverados son los bachilleres, mordaces y presumidos. Líbreos Dios de quien con su poco de latín leyó cuatro poetas, dos historiadores, un cosmógrafo y medio teólogo, que no le ha de quedar autor que no margene174, poeta que no muerda, escritor que no lastime. ¡Oh desventura de gramáticos! ¡Que luego se ha de apoderar de ellos la jactancia y la hinchazón! Tal vez reventaron en errores pestíferos: llórenlo Melanctón, Erasmo, Vatablo, Escalígero, Laurencio Valla, Luis Vives175, etc.; y tal vez fue menester que el doctor de las Españas San Isidoro nos dijese: Meliores esse grammaticos quam haereticos176177, que eran mejores que los herejes los gramáticos. En verdad, que debía de haber alguna confusión entre ellos, pues fue menester toda esa advertencia, mas como unos y otros son hijos de la vanidad y elación, parécense en la facilidad de condenar, como en la progenie del presumir. Quia ingerunt hominibus perniciosam mentis elationem178. Sobre esta cláusula su ilustrador179 García de Loayza180 dio las señas de este linaje de hombres: Grammaticos vocat hic Aristarchos illos qui sibi de omni doctrina iudicium vendicabant, censores doctrinae et styli, quorum et inanem tumorem repraehendit Augustinus181 libro de catechizandis rudibus182. Estos son los aristarcos183 que con vara censoria se arrogan el tribunal de todas las letras: árbitros de toda doctrina, censores de todo estilo. Luna fue esplendidísima184 el insigne y raro poeta cordobés185 don Luis de Góngora, si es que el ser sol se quedó sólo, a juicio del mundo, para el mismo Apolo, pues heredero de sus luces resplandece en el tenebroso siglo de tanto culto, planeta mayorazgo del sol, que en la plenitud de sus esplendores nunca le advierte corvo sino quien menguante de seso anduviere con la Luna186.

  • 187 NDE Lusismo, usado con probable ironía en referencia al título que ostenta el portugués: «Caballero (...)
  • 188 NDE Entre el estudio y el estadio, El Lunarejo desarrolla un concepto por paronomasia: el comento d (...)
  • 189 NDEC Lusiada de Camoens A : Luziada de camoens B
  • 190 NDE Puede haber aquí, adelantándose a la cita que vendrá luego, una alusión a la epístola de San Je (...)
  • 191 NDA Canto [Canto A : Cant. B] 2. sed tan. 112 fol. 551.
  • 192 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 112, col. 551, A (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 193 NDEC aventajadose B : auentajandose A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A, (...)
  • 194 NDA Fol. 49
  • 195 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, «Vida del poeta», 24, col. 49, D (Faría 1639a: I, col. 49 (...)
  • 196 NDE Según el Diccionario de Autoridades, garnacha es metonimia habitual por la persona que viste la (...)
  • 197 NDEC por B : per A
  • 198 NDA Tom. 1. fol. 541.
  • 199 NDE Aquí da muestra Espinosa Medrano de su habilidad retórica al seleccionar el texto de Manuel de (...)
  • 200 NDE Aludiendo al episodio del gobierno de Sancho en la ínsula Barataria en la Segunda parte del ing (...)
  • 201 NDE La ronca es «amenaza con jactancia del valor propio en competencia de otro» (Aut.). María Molin (...)
  • 202 NDA La ‘filaucía’ es el amor hacia sí mismo. El término aparece ya en el Parecer acerca de las Sole (...)
  • 203 NDA Fol. 540 [NDEC 540 A : 548 B]
  • 204 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 103, col. 540, D (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 205 NDEC ventajosamente A : ventajasamente B
  • 206 NDE Dídimo Calcentero o Dídimo de Alejandría, gramático griego.
  • 207 NDE Dídimo el ciego, Padre de la Iglesia del siglo IV y contemporáneo de San Jerónimo.
  • 208 NDA D. Hieron. Apolog. ad Domnio. tom. 2. epist. [NDEC D. Hieron. Apolog. ad Domnio. tom. 2. epist. (...)
  • 209 NDE San Jerónimo, Epistulae, 3, epist. 50 (Ad Domnionem), 2 (Migne 1845a: col. 0513): ‘Se ha encont (...)
  • 210 NDE Excepcionalmente Espinosa Medrano no da en el margen la referencia de esta cita. Sobre estas pa (...)

542. No sé qué Furia se apoderó de Manuel de Faría y Sousa para que, de comentador de Camoens, se pasase a ladrador de Góngora: pudiera este fidalgo187 correr su estadio y proseguir su estudio, sin enturbiar con polvo tan ruin el honrado sudor de su fatiga188. Vileza es del ingenio no acertar con los fines del aplauso sino tropezando en los medios de algún descrédito. Vituperar las musas de Góngora no es comentar la Lusíada de Camoens189. Morder para [f. 2r] pulir beneficio es de lima; morder por solo roer hazaña será de perro190. Cuando al libro le haga bueno la erudición propia, nunca le hace ni aun razonable el deslucimiento ajeno. De don Luis de Góngora nadie dijo mal, sino o quien le envidia o no le entiende. Si esto último es culpa, pendencia tienen que reñir con el sol muchos ciegos. Nunca dijo mayor verdad Manuel de Faría que cuando escribió estos renglones: «Yo me obligo que no está fácil la respuesta para muchos que quieren fácilmente entender y juzgar a los grandes hombres, de que resulta que ni los entienden ni los veneran como les es debido»191192. Bien dicho, pero cógele de medio a medio: pues si Góngora es varón grande, a pesar suyo, ¿de qué puede nacer no venerarle debidamente, si no le disculpa lo craso de no entenderle? Pero yo mejor siento del ingenio de Faría: no faltó conocimiento, sobró sí envidia, que herido de esta peste se confiesa el pobre caballero cuando hablando de su poeta dijo: «Verdaderamente me hallo con envidia de que don Luis de Góngora se le haya parecido tanto en esta gracia y aventajádose193 en la copia»194195. Gentil confesión para que le creamos cuanto delira: sentencia que dictó la emulación, ¿qué equidad puede prometer? Muy de garnacha196 y magistrado llama a juicio a quienes no le temieran crítico, pero le despreciaran aprendiz. Quién le dio a Faría la vara censoria para que, loco o desvanecido, publique exámenes a su juicio y, hecho asesor de Apolo, oráculo de las Musas, árbitro del Parnaso, prorrumpa en esta bobería diciendo: «Hablo habiéndolos examinado a todos para esta sentencia, que yo confío aprobará el mismo Apolo, porque la di después de haber revuelto todos los textos de las Musas, por197 no parecerme a los que sin examen se hacen jueces»198 199. ¡Qué buenos cascos! Si don Quijote lograra el imperio, o Sancho la ínsula200, no se toparan presidente más a propósito. Todo el comento de Camoens le hallo sembrado de estas vanidades, alabanzas propias, fanfarronerías, roncas201, filaucías202, desvanecimientos y vanaglorias; ya es consulto del mismo Apolo, ya es águila203 que, registrando el menor rizo a las guedejas del sol, arroja en sus exámenes los adulterinos pollos del nido204, ya es universal maestro, que enseña a entender lo que nadie, sino él, llegó ni pudo pensar, ya enseña, ya corrige, ya castiga: ¡salve tú, o maestro insigne, por ventura hallado, por felicidad venido! Gloríese el mundo de haber merecido un hombre (como dijo San Jerónimo contra otro habladorazo) un hombre, digo, [f. 2v] sin preceptores perfecto, que supo ventajosamente205 exceder en la elocuencia a Tulio, en la argucia a Aristóteles, en la prudencia a Platón, en la erudición a Aristarco, en los libros a Calcentero206, en las escrituras a Dídimo207, vencedor ilustre de todos los escritores de su edad. Inventus est homo sine praeceptore perfectus, qui elocuentia Tullium, argumentis Aristotelem, prudentia Platonem, eruditione Aristarchum, multitudine librorum Calcentherum, Dydimum scientia Scripturarum, omnesque sui temporis vincat tractatores208 209. Faría por lo menos así se sueña, según juzga; y así se pinta, según condena. Atreviose al fin a dar la más impía, soez y afrentosa sentencia contra el mayor poeta de nuestros siglos, condenándole no menos que a «Mahoma de los ingenios»210: pero como no descuide el cielo de la tutela de tan divinos cisnes, como cantó Tibulo,

  • 211 NDA Tibullus lib. 2. eleg. 5.
  • 212 NDE Tibulo, Elegiae, libro 2, elegía 5, v. 113 (1988: 64): «ya que la protección de los dioses defi (...)

Nam diuum servat tutela poetas211.212

  • 213 NDE El adagio podría provenir de Quinto Aurelio Símaco, que lo emplea en un contexto polémico y poé (...)
  • 214 NDEC adiestrando em. : adestrando AB
  • 215 NDE Apolo convirtió las orejas del rey Midas en orejas de burro tras una competición musical de aqu (...)

55No falta quien repare verificado el adagio sus Minervam213, viendo al marrano adiestrando214 a Minerva, y perdonadas las orejas que mereció Midas215 por censura quizás menos necia. Véanse los procesos, salga a luz esta iniquidad, examínese el dictamen y desengáñese el mundo: verá frívolas, vanas y ridículas las razones que bastaron a convencer un ingenio no sé si más apasionado que desvanecido. Propondránse primero sus palabras y responderá luego el Apologético.

Manuel de Faría. § I.

  • 216 NDEC aprisa em.: apriessa AB
  • 217 NDE Camoens, Lusíadas, canto III, estancia 94, v. 751-752: que em terreno / nao cabe o altivo peito (...)
  • 218 NDE En Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto III, estancia 94, col. 131, D (Faría 1639a: II, (...)

No puedo contenerme que no diga en tan buena ocasión que hallándome a donde se habló de esto en presencia de algunos sujetos, de los que tienen medio pie en los tribunales y medio en el Parnaso y el otro en el aire, asentaron que don Luis de Góngora solamente era poeta, resolución que bien parece de quien no estaba asentado, sino muy aprisa216 y con los pies como ahí dijimos. Apretándoles por el lugar o lugares, o misterio o juicio o alma poética en que lo fundaban, concurrieron (uno de ellos el más nuevo, siendo más viejo con pertinacia) en que aquel hipérbaton y ese otro hipérbaton. De manera que en la opinión de estos toda la alteza [f. 3r] poética con que don Luis oscurece a todos es el hipérbaton o sínquisis, que viene a ser esto de nuestro poeta en este lugar217 y pocos218 más, y en don Luis esto que se sigue:

  • 219 NDE Góngora, Polifemo, v. 123.
  • 220 NDEC reposo A : resposo B
  • 221 NDE Góngora, Polifemo, v. 307-308: «dulce ya concediéndole, y risueña, / paces no al sueño, treguas (...)
  • 222 NDE Góngora, Polifemo, v. 215-216: «a la, de viento cuando no sea, cama / de frescas sombras, de me (...)
  • 223 NDE En Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto III, estancia 94, col. 131, D (Faría 1639a: II, (...)
  • 224 NDE Góngora, Polifemo, v. 382: «(marino, si agradable no, instrumento)».
  • 225 NDE Góngora, Polifemo, v. 448.
  • 226 NDE Góngora, Polifemo, v. 470-471.
  • 227 NDE Góngora, Soledades, I, v. 194: «Si mucho poco mapa les despliega,».
  • 228 NDE Góngora, Soledades, I, v. 376: «a las, que tanto mar divide, playas,».
  • 229 NDE Góngora, Soledades, I, v. 439-440: «con tantas del primer atrevimiento / señas, aun a los bueit (...)
  • 230 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536-537: «el fresco de los céfiros rüido, / el denso de los árboles c (...)
  • 231 NDE Góngora, Soledades, I, v. 653-655: «mientras el viejo tanta acusa tea / al de las bodas dios, n (...)
  • 232 NDE Góngora, Soledades, I, v. 664.
  • 233 NDA Tomo 1. canto 3. estanc. 94. [NDEC estanc. 94. em. : estanc. 49. A || estan. 49 B] fol. 131.
  • 234 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 131, D (Faría 1639a: II, co (...)

Rico de cuantos la agua engendra bienes219.
Dulce ya concediéndole risueña
Pasos no al sueño, treguas sí al reposo
220221
A la del viento cuando no sea cama
De fresca sombra, de menuda grama
222.223
Marino, si agradable no instrumento.224
A las, que esta montaña engendra harpías.225
Viendo el fiero pastor voces él tantas,
Y tantas despidió la honda piedras.
226
Si mucho poco mapa las despliega
227
A las que tanto mar dividió playas.228
Tantas del primer atrevimiento señas.229
El fresco de los Céfiros ruido.
El verde de los árboles celaje
230.
Mientras el viejo tanta acusa tea
Al de las bodas Dios no alguna sea
De nocturno Faetón carroza
231
Tanta ofrecen los álamos zagala232233234

Apologético. Sección II

  • 235 NDE En el sistema político ateniense se llamaba «sicofante» al que hacía profesión de delator. El t (...)
  • 236 NDE Aparece en el Diccionario de Autoridades y en otros anteriores: cabalina (o Hipocrene) es la fu (...)

563. No me persuado a que hubiese sucedido esta conferencia con los juristas que este sicofanta235 refiere; introdúcela él por ocasionar su juicio, porque aunque él dice que tenían medio pie en el Parnaso, pudo entender que solo quien tiene todos cuatro allá (si a su contacto manaron las aguas cabalinas236) pudo haber dado sentencia tan caballina, y porque medio pie en el Parnaso basta para saber lo que son hiperbatones y que la alteza poética no puede consistir en sólo el uso de este tropo, que eso fuera necedad. Dirían que en usarlos tenía don Luis peculiar felicidad que no alcanzaron cuantos poetas ha producido España y que, dejado aparte el gloriosísimo caudal de conceptos, historias, alusiones, vivezas, metáforas y demás ornamentos poéticos, excedía a todos en la grandeza y audacia de hacer caber las hipérbases latinas en nuestro [f. 3v] idioma con tanta gracia que ni antes remedó a otro, ni después habrá quien le imite alguno. Y esto es pura verdad y juicio irrefragable, como después probaremos tratando de los hiperbatones difusamente.

  • 237 NDEC emboçando A : empoçando B
  • 238 Espinosa Medrano rebate así, sin saberlo, al propio Góngora, que se defendía en la carta en respues (...)
  • 239 NDE El apóstol Pablo.
  • 240 NDE Anticipa aquí Espinosa Medrano la cita de Isidoro, traduciéndola. La cita de San Pablo se encue (...)
  • 241 NDA Isidoro senten. lib. 3. cap. [NDEC cap. A : c. B] 13.
  • 242 NDE Isidoro, Sententiae, lib. III, cap. 13, 3 (Isidoro 1998: 236): Gentilium dicta exterius uerboru (...)

574. Dice que les apretó a que le dijesen los misterios, juicio y alma poética de Góngora y ellos le dieron con los hiperbatones. No creo tal, pero, ¿quién le dijo a Manuel Faría que los poetas y escritores del siglo habían de tener misterios? ¿O cuándo los halló en su Camoens? Debe de querer que una octava rima tenga los sentidos de la Escritura, o que en la corteza de la letra esconda, como cláusula canónica, otros arcanos recónditos, sacramentos abstrusos, misterios inefables. Sabido es que en eso se distingue la escritura humana y poesía secular de la revelada y teológica: que esta, embozando237 misterios, descoge humildes las cláusulas y llano el estilo, y aquella, toda adorno de dicciones, toda pompa de palabras, toda aliño de elocuencias, yace vana, hueca, vacía y sin corazón de misterio alguno238. Pues decía el Apóstol239 viendo la opulencia de sacramentos que en tiestos de vocablos sin adorno ocultaban las Escrituras sagradas: tenemos el tesoro en frágiles vasos de barro240; cuando al contrario toda la majestad de las letras seculares consiste en tener los tiestos en el alma y el oropel de fuera. Exterius verborum eloquentia nitent —dijo Isidoro—, interius vacua virtutis sapientia manent; eloquentia autem sacra exterius incompta verbis apparet; intrinsecus autem mysteriorum sapientia fulget, unde et apostolus: Habemus, inquit, thesaurum istum in vasis fictilibus241 242.

  • 243 NDEC fabula A : famula B
  • 244 NDE Anda Espinosa Medrano aquí sobre la huella de Georg Sabinus, De carminibus ad veterum imitation (...)

585. Pues si toda la alma poética consiste en poco más que nada, que será una alusión a historia, costumbre o fábula243, o en un equívoco, en una sal, en un concepto de donaire o gracia, en un viso a la física o política, en una conformidad de dicciones con el asunto244, como cuando hacen milagros de que Virgilio expresó en la celeridad de los pies dáctilos la velocidad con que habían de hacer la fuga los troyanos para escapar de la ferocidad de Polifemo en el 3º de su Eneida:

  • 245 NDA AEneidos [NDEC AEneidos A : AEneydos B] 3.
  • 246 NDE Virgilio, Eneida, libro III, v. 639: sed fugite, o miseri, fugite atque ab litore funem rumpite(...)

Sed fugite o miseri, fugite, atque ab littore funem
rumpite
245246;

59O cuando encarecen lo tranquilo y sosegado de los espondeos con que denotó el poeta la mesura y quietud con que respondió el rey Latino:

  • 247 NDA AEnei. [NDEC AEnei. A : AEneydos B] 12.
  • 248 Virgilio, Eneida, libro XII, v. 18 (Virgilio 1987: 124), (‘le responde Latino con ánimo sereno’).

Olli sedato respondit corde Latinus.247 248;

  • 249 NDE Virgilio, Geórgica, I, v. 181: tum variae inludant pestes: saepe exiguus mus (Virgilio 1982: 8) (...)
  • 250 NDA Horatius in Arte Poet. [NDEC Horatius in Arte Poet. A : Horat. in Arte Poët. B]
  • 251 NDE Horacio, De arte poetica, 139: parturient montes, nascetur ridiculus mus (Horacio 1995: 316): « (...)
  • 252 Espinosa Medrano trae las citas de Virgilio y de Horacio de la Institutio oratoria de Quintiliano, (...)
  • 253 NDE Los ejemplos traídos por Espinosa Medrano de Virgilio y el conocimiento de los comentaristas id (...)
  • 254 NDEC expedicion A : expedition B
  • 255 NDEC al em. : del AB [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 256 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, estancia 21, col. 36-37 (Faría 1639b: II (IV) (...)
  • 257 NDEC a quien A : a aquien B
  • 258 NDEC un B : su A [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 259 NDE Profeta bíblico.
  • 260 NDA Merlin Cocai.
  • 261 NDA Acquarius in Laud. Merl. ad Zanitonella. [NDEC Acquarius in Laud. Merl. ad Zanitonella. A : Aqu (...)
  • 262 NDE La cita se encuentra en el Opus Merlini Cocaii editado por Acuario Lodola de 1521 (Tusculanum: (...)

60[f. 4r] admiraciones hacía Quintiliano cuando le vio acabar un verso diciendo: Exiguus mus249 (porque con lo menudo de aquel monosílabo expresó la tenuidad y pequeñez del ratoncillo, maestría que imitó después Horacio250 en su ridiculus mus251252); pues si estas y otras vivezas que Escalígero, Cerda y otros idólatras de Virgilio253 subliman a las estrellas son los asombros de la poesía, ¿qué misterios buscaba Faría en los versos de Góngora? ¿O cuándo han hablado misterios los poetas, sino los profetas? Mas Faría estaba hecho a comentar a su Camoens, profeta grande, como él lo dice, achacándole notables vaticinios y entre ellos la expedición254 para el África, adivinada al255 rey don Sebastián aún en la cuna: dícelo Faría, canto 9, fol. 36 y 37256. No sé qué desdicha se tiene el don profético que no hay poeta, por desventurado y ridículo que sea, a quien257 no tengan por un258 Oseas259. Hasta de Merlín Cocayo260, príncipe de los macarrónicos, dice Aquario Lodola que vaticinó grandes cosas y entre ellas el pontificado de León Décimo y Julio Tercero: Super omnes quae in ipso fuerant virtutes propheticum habuit spiritum, nam de pontificatu Iulii et Leonis praedixit deque Gonzagarum foelicitate diversorumque nobilium suae civitatis261262. Mas nuestro Góngora, aunque era vates por lo poético, no lo era en lo adivino, con que se excusará el haber de exhibir misterios para calificarse de poeta.

  • 263 NDE Espinosa Medrano rompe la tríada de Faría: misterio-juicio-alma poética, después de comentar el (...)
  • 264 NDE Véase sobre este aspecto Rodríguez Garrido 2010 (17).
  • 265 NDE La luz y el lucimiento dibujan una corona en torno a Góngora. En el primer párrafo encontramos (...)
  • 266 NDE Esta es sin duda la más concisa y vehemente defensa de Góngora que propone Espinosa Medrano en (...)
  • 267 NDEC esto A : este B
  • 268 NDA L. D. P. de Bustamante, in censura ad Coment. Gongora [NDEC Gongora B : Gong A] tom. 2.
  • 269 NDE «Aprobación del licenciado don Pedro de Bustamante y Torreblanca», en Salcedo Coronel, Obras de (...)
  • 270 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto X, col. 421, B-C (Faría 1639b: II (IV), col. 421)
  • 271 NDEC llamó em. : llomò A || llamò B [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 272 NDA S. Hieron. aduer. Vigilantium. [NDEC aduer. Vigilantium. A : ad vigil B]
  • 273 NDE Jerónimo de Estridón, Epistolae, epístola 109 Ad Riparium presbyterum, 1 (Jerónimo de Estridón (...)
  • 274 NDE El Diccionario de Autoridades define «hombrear», entre otros usos, como «quererse igualar con o (...)

616. Alma poética dice Faría también que les pidió en Góngora263: así suelen llamar la alegoría, que tramando la invención épica sirve de fundamento al poema heroico264; mas habiendo empleádose el espíritu de don Luis en lo erótico y lírico, ¿qué mayor necedad que pedir esta alma en sus obras? Mas si alma llamó las centellas del ardor intelectivo con que lucidamente animó265 tan divino canto, mil almas tiene cada verso suyo, cada concepto mil vivezas266. Bien lo significó aquel gran jurisconsulto, diciendo: «Nadie consiguió esto267 como don Luis de Góngora, honra de su patria y lustre de su nación, pues cada verso es una sentencia y cada palabra una historia, etc268269. Además, que cuando tuviera aquella alma poética (que como digo no es menester sino en poema heroico), no todos la podrían demostrar, porque no todos merecen raptos, éxtasis y arrobos en que sus poetas les aparezcan, glorificados, a revelarles sus almas, como a Faría sucedió. ¡Qué necedad tan ridícula! Él cuenta esta visión o delirio de su vanidad en el canto 10, folio 421, [f. 4v] diciendo así: «Estoy por dar crédito a algunos sueños que tuve, en que me pareció mi poeta muy rojo y resplandeciente (señal de gloria), diciéndome le había alcanzado el alma que dejó por este poema y animándome a que prosiguiese. Bien pensé tener esto en secreto siempre, pero la ocasión me obligó a romperle, como ya hizo con San Pablo, que teniendo oculto muchos años su arrebatamiento al cielo, al fin lo vino a manifestar obligado antes de la ocasión que del deseo o la jactancia»270. ¿Qué hombre cuerdo habrá que, depuesta la severidad, no se descomponga de risa oyendo desatinos tales? Pudiera este fidalgo soñador excusar el compararse con San Pablo en el callar los raptos. Velara más y soñara menos, que a otro loco, que se llamaba Vigilancio, llamó271 con donaire San Jerónimo Dormitancio (Ut post multa saecula Dormitantius somniaret272273), porque desmintiendo lo desvelado del nombre, había roncado los disparates de la pluma. Basta que sueños de Faría pasan por éxtasis hombreadas274 con el rapto del Apóstol. Pero soñar es fácil, y cuando fuera ilustración extática y no desvarío, ya digo que no todos los comentadores alcanzan estos arrobos para dar con el alma de sus poetas, ni todos los poetas se amañan a aparecerse coronados de gloriosas luces a sus comentadores.

  • 275 NDEC destituidos B : distintos A [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 276 NDE Virgilio.

62No sé si fue malicia o desaliño el ensartar los versos de don Luis confusos y sin distinción, pues quien ignorare que son entresacados de distintas partes para ejemplificar los hiperbatones, juzgará que no tienen más conexión que la que allí se les da, pues leídos en aquel amontonamiento parecen disparates, por estar destituidos275 del sentido y trabazón que en sus lugares gozaban, agravio que pudiera deslucir aun los versos del gran poeta276, si quisiéramos hacer otra retahíla semejante. Habíanse de escribir apartados y con distinción, numerados como hacemos aquí:

  • 277 NDE Góngora, Polifemo, v. 123.
  • 278 NDE Góngora, Polifemo, v. 382: «(marino, si agradable no, instrumento)».
  • 279 NDE Góngora, Polifemo, v. 470-471.
  • 280 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536-537: «el fresco de los céfiros rüido, / el denso de los árboles c (...)

1. §. «Rico de cuantos la agua engendra bienes»277
2. §. «Marino, si agradable no instrumento.»
278
3. §. «Viendo el fiero pastor voces él tantas,
y tantas despidió la honda piedras
.»279
4. §. «El fresco de los Céfiros ruido.
El verde de los árboles celaje»
280, etc.

  • 281 NDE «Mirar a las manos» es «recelarse de alguno, tener poca confianza de él y andar con cuidado por (...)

63Descuido sería el dejarlo de advertir, mas esme preciso mirarle a las manos a la envidia281.

[f. 5r] Manuel de Faría. § II.

  • 282 NDE Góngora, Polifemo, v. 46.
  • 283 NDE El juicio aquí es irónico, puesto que Faría niega que Góngora tenga juicio poético.
  • 284 NDEC dezir A : desir B
  • 285 NDE Da por supuesto Faría un orden sintáctico natural. Para defenderlo, le basta con acudir a una i (...)
  • 286 NDE De nuevo el misterio que Faría reconoce en el verso gongorino, poniéndose en la piel de un even (...)

¿Mas adónde se nos quedaba esto? «Cuanto las cumbres ásperas cabrío»282. Aquí para decir que esta poesía hace mucha cabriola no le faltó más que prestarle la música su sexta voz: bien es verdad que, como el poeta escribió con tanto juicio283, puede bien decir284 quien le comentare que su intento fue con el salto de la oración exprimir el del cabrío, que vale cabras que son grandes saltadoras de cumbres ásperas: y por eso salta aquí el cabrío esas, desde el «cuanto» adonde debiera hallarse285, hasta esa otra parte adonde se halla, que es salto muy de cabra: y así se descubre que es misterio286 lo que parece disparate. Pruébase esto con que en otro lugar dan las mismas cabras otro salto, que no es menos lindo, antes más a lo de cabriola, por testimonio de la sutileza del sentido con que comentamos eso otro, veislo aquí:

  • 287 NDE Góngora, Soledades, I, v. 90-92.

Llegó pues el mancebo, y saludado
(sin ambición, sin pompa de palabras)
de los conducidores fue de cabras.
287

  • 288 NDE Con muy mala idea cifra Faría la cortesía del peregrino de las Soledades en su conocimiento cap (...)

Que en buen romance dice (y no lo entenderá Platón de otra manera) que ‘llegó el mancebo y fue saludado de cabras, o bien que fue uno de los conducidores de cabras porque, como era cortés y entendía de cabras288, ayudó los cabreros en la conducción de ellas’. Venga otro saltico de cabras:

  • 289 NDE Góngora, Polifemo, v. 466-467.

Cabras aquí le interrumpieron cuantas
vagas el pie, sacrílegas el cuerno
:289

Otro salto ha de venir por la que vende buen vino, aunque salgamos de la esfera de nuestro intento.

  • 290 NDE Góngora, Soledades, I, v. 153-154 y v. 159.

El que de cabras fue dos veces ciento
esposo, etc.,
breve de barba; duro no de cuerno
,290

  • 291 NDE Faría no concibe el hipérbaton sin un aval mimético para la figura.
  • 292 NDE, Góngora, Soledades, II, v. 73.
  • 293 NDE Además de buscar un aval mimético único y constante para el hipérbaton, Faría exige una coheren (...)
  • 294 NDEC dando em. : dado AB
  • 295 NDE Esta es la segunda tríada de Faría, después de la del misterio-juicio-alma poética: «sentencia, (...)
  • 296 NDE Construye Faría un concepto por correlación, como denomina Dámaso Alonso a esta figura, describ (...)
  • 297 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 132, A, hasta col. 133, A ( (...)

De modo que las buenas de las cabras hacen aquí su oficio de traviesas a las mil maravillas y es tan ingenioso esto que importa seamos cabreros para entender este secreto del saltar de las cabras y poderlo comentar con erudición [f. 5v] benemérita del texto. Pero, ¿a dónde iremos a buscar comento de saltos para tantas cláusulas que los tienen, sin tener cabras con que sanearlos291? Mas si todo esto está usado por afectar el estilo grande, pregunto: ¿qué linaje de grandeza es decir en otras tantas ocasiones cosas semejantes a esta: «Dando el huésped licencia para ello»292 293? Que para no bajar de esa grandeza debiera decir: ‘licencia el para huésped dando ello’. O así, ‘Para licencia dando294 el huésped ello’. Con que de este verso, como de casi todo lo restante, se sacaría después de desatado un gran fruto de sentencia, concepto y juicio295. Falta sólo que los entendimientos sean cabras para saltar esas cumbres ásperas de cláusulas o que para saltear lo que hay en esta Sierra Morena, o lucos de locuciones, sean Cacos, o que para romper estos Alpestres peñascos sean Aníbales. Y bien me estuviera eso si después de saltar la cabra aquí hallase rama con jugo y si después de saltear el ladrón hallase hacienda o si después de romper peñas Aníbal hallase gloria. Pero no halla alguno ni gloria, ni hacienda, ni sustancia, como se halla todo después de saltar, saltear o desatar296 lugares de mi poeta y, aun este hipérbaton tan medido con las fuerzas humanas que no es menester ser cabra, Caco, ni Aníbal para ello, sino que con una moderada atención se descubre un pensamiento razonable.297

Apologético. Sección III

  • 298 NDE Góngora, Polifemo, v. 46.
  • 299 NDE La aparición aquí de la viveza del verso remite al paralelismo del § 6 entre el alma poética y (...)
  • 300 NDA Hieronymus Columna Georgicor. [NDEC Georgicor. em. : Georgicer AB] 2.
  • 301 NDE Virgilio, Geórgicas, libro 2, v. 443: nauigiis pinos, domibus cedrosque cupressosque (Virgilio (...)
  • 302 NDEC cupressosque B : cupresosque A
  • 303 NDE El denotar del verso es su mayor hermosura, alcanzada por el hipérbaton en Góngora y por el hip (...)
  • 304 NDE Es muy probable que el verso de Virgilio así como el comentario de Girolamo Colonna vengan ambo (...)

647. Bravamente se encabra aquí nuestro Faría, búrlase con toda truhanería de este verso hermosísimo: «Cuanto las cumbres ásperas cabrío»298. Dice que hace el verso su cabriola pues podía decir el comentador que exprimió el salto del cabrío con el de la oración. Querer deslucir con el mismo crédito es como engañar con la misma verdad. Muy bien dijera el comentador y con harta más viveza que otros, cuando quisiera explicarnos así la del verso299. ¿Qué más halló Gerónimo Columna300 en el del divino poeta, cuando dijo: Nauigiis pinos, domibus cedrosque, cupressosque301; [f. 6r] donde notó que había hecho Virgilio un hipermetro, solo porque con lo prolongado del verso y lo prolijo del cupressosque302, denotó303 la longitud, eminencia y largura de los cipreses304? Con donaire aludió aquí un poeta castellano encareciendo de luengo y disforme el pie de una dama:

  • 305 NDA D. Anton. [NDEC Anton. A : Ant. B] de Solis, Buen humor de las Musas.
  • 306 NDE Jacinto Polo de Medina, Buen humor de las musas, Romances, 24 «Al pie grande de una mujer, comp (...)

Pie tan largo y liberal,305
que es más que pródigo, pues
Isabel no es manirrota,
pero es pie rota Isabel.
Pie o verso entero que tiene
cesuras de juanetés:
si fue largo el asonante,
bien tiene a quien parecer
306.

  • 307 NDA Georg. Sabinus I de artific. comp. carmi.
  • 308 NDEC Athinas A : Athenas B
  • 309 NDE Virgilio, Eneida, libro 11, v. 869: turbati fugiunt Rutuli, fugit acer Atinas (Virgilio 1987: 1 (...)
  • 310 NDE Espinosa Medrano alude probablemente a este fragmento de Georg Sabinus, De carminibus ad veteru (...)

65¿Qué más ocasión halló Georgio Sabino307 en aquel verso de la Eneida: Turbati fugiunt Rutuli, fugit acer Athinas308309, para vendernos expresada la turbación de los Rútulos en lo indeciso, tardío y moroso del primer espondeo, y luego la fuga del ejército en lo presto y acelerado de los cuatro dáctilos que, en la cadencia misma, van delineando el tropel de la fugitiva gente310?

  • 311 NDA Camoens Lus. cant. [NDEC Lus. cant. em. : Lus cant A || Luscant. B] 2 est. 100.
  • 312 NDE Lusíadas, canto II, est. 100, v. 797. Véase Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, est (...)
  • 313 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 100, col. 537, C (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 314 NDE Góngora, Polifemo, v. 46.
  • 315 NDEC alguien A : algun B
  • 316 NDE Espinosa Medrano traduce la visión espacial de Faría en términos más bien gramaticales: es el « (...)
  • 317 NDE Para El Lunarejo la figura no se adapta a un único uso: opinión contraria a la de Faría, puesto (...)
  • 318 NDE La elección del término «arrojo» no es casual, puesto que remite al salto de las cabras, pero p (...)

668. El Camoens cuando dijo: As bombardas horrissonas bramavan311312, ¿no ocasionó a Faría que dijese que al leer el verso se estaba oyendo la artillería313? Los comentadores todos están llenos de semejantes observaciones y quizá de algunas con menos fundamento afectadas, pues, en este verso, «Cuanto las cumbres ásperas cabrío»314, pudiera alguien315 decir que se expresaba la travesura de ese ganado (como Faría quiere) no sólo en la transposición, que aparta el «cuanto» del «cabrío»316, porque de esta usa el poeta aun cuando no habla de sujeto que salte317; sino que aquella transposición acompañada del «ásperas con su acento dactílico y despeñado insinuaba el arrojo318 de las cabras, como el bramaban y el horrissonas, dice él que representan el estruendo de las bombardas. Allá en el gran poeta despidió sus cabrillas Melibeo, diciendo:

  • 319 NDA Virg. Eclo. 1. [Eclo. I B : Elco. † A]
  • 320 NDE Virgilio, Bucólicas, 1, v. 74: ite meae, felix quondam pecus, ite, capellae (Virgilio 1992a: 41 (...)

Ite meae, quondam felix pecus, ite capellae.319320

  • 321 NDE Espinosa Medrano recrimina la obcecación de Faría con los saltos de la oración y las cabras, ha (...)
  • 322 NDE «Paxarero se llama también al que anda vagando y paseándose sin trabajar» (Aut.)

67‘Andad mis, otro tiempo feliz ganado, andad cabritas’. Donde se ve que el meae está distante y apartado del capellae, ni está más lejos el «cuanto» del «cabrío» en el verso de Góngora que el «mías» del «cabritas» en el de Virgilio, habiendo de decir ‘andad, mis cabras’; he aquí muy lindo lance para otra frialdad de Faría, pues dirá que se parten despedidas las cabras y, como su inquietud las aguija a brincos y saltos, denotó el Marón sus cabriolas con aquel salto de dicciones321, que aquí viniera lindamente, a ser todos los ingenios pajareros322 como el suyo. Pasa adelante con que dan otro salto las cabras en aquellos versos.

  • 323 NDE Góngora, Soledades, I, v. 90-92.

[f. 6v] Llegó pues el mancebo, y saludado
(sin ambición, sin pompa de palabras)
de los conducidores fue de cabras
.323

  • 324 NDE El término «barbado» alude al hombre por oposición al «niño de la escuela». Sin embargo, si est (...)
  • 325 NDEC fide A : fine B
  • 326 NDA Tertul. libro [NDEC Tertul. libro B : Terunl. lib. A] de Anima cap. 25.
  • 327 NDE Tertuliano, De anima, cap. 23 (Tertuliano 1954: l. 20): ‘Me duelo de buena fe de ver que Platón (...)
  • 328 NDE Gran lector y buen conocedor de las ciencias naturales de su época, Espinosa Medrano alude aquí (...)
  • 329 NDE Góngora es el Sol de la poesía: se prolonga aquí la isotopía luminosa que acompaña al cordobés (...)
  • 330 NDE Espinosa Medrano ha comentado de las «cuatro necedades» la primera («cuanto las cumbres ásperas (...)
  • 331 NDE Estas palabras de Manuel de Faría, que introducen un hipérbaton de Góngora, son probablemente u (...)
  • 332 NDE En una guerra de refranes Espinosa Medrano responde al de Manuel de Faría con una alusión al re (...)
  • 333 NDE Esta sentencia contra el crítico es tópica en las polémicas literarias de la época. Véase lo qu (...)
  • 334 NDE Hay elipsis del verbo: ciertamente queda probado que.
  • 335 Quedarán más aficionados.
  • 336 NDE Góngora es oro puro, sin defectos: examinado y sometido al crisol de la envidia, el horno en qu (...)

689. No habrá niño de la escuela que no entienda aquí que el mancebo fue saludado de los conducidores de cabras y no tiene vergüenza un barbado324 de decir que no entiende sino que saludaron las cabras al mancebo y que ni Platón lo entenderá de otra suerte. ¡Pobre Platón, que ya ha dado en apadrinar bufonerías! Días ha que le dolió a Tertuliano el que a Platón arrastrasen para autorizarse los herejes. Doleo bona fide325 Platonem omnium haereticorum condimentarium factum326327. ¿Qué dijera hoy quien sintió ver a Platón padrino de locuras de herejes, viéndole sazonador de herejías de locos? ¡Cosa de risa es querernos persuadir manchas en el Sol328 y desaciertos en Góngora329 con cuatro necedades de cabras, brincos y saltos330! El último que trae dice que es «por la que vende buen vino»331 y cierto que Faría le vende tan malo que por él no se meneara la cabra332. Véndenos el generoso néctar de los versos del heroico portugués y poeta insigne Camoens, pero dale aguado o adulterado con la zupia de tanto disparate como contra Góngora fabrica. Si su comento era bueno, no le hacía mejor el juicio que hace contra él333. Y, ciertamente, que334 si los fundamentos que trae para reprobar aquella poesía no son más que saltos de cabras e hiperbatones, que son harto ruines y más para callados que para exhibidos a la luz del mundo, donde se reirán de él cuantos vieren que con dos ignorancias frígidas se despeja un pobrete a desmentir y eclipsar el universal aplauso de todo el orbe. Sucederale al contrario de lo que piensa, pues los aficionados de don Luis lo quedarán más335 viendo que, fatigado su metro en los crisoles de la envidia, no le hallaron otros lunares que registrarle336. Confiadísimo vive el buen Faría en el vicio que ha descubierto de lo que él llama hiperbatones y este es el Aquiles y el argumento fatal con que piensa destruir al divino cordobés y en que toda su opinión estriba para desestimarle. Mas en la sección siguiente le daremos a entender que los hiperbatones no son tan buena gente que se pueda fiar mucho de ellos.

  • 337 NDE La «chanza» es «dicho burlesco, festivo y gracioso» (Aut.), aquí asociada al «carámbano» por su (...)
  • 338 NDE Tres definiciones del hipérbaton gongorino subyacen en estas palabras. Primero la de Faría, que (...)

6910. Hállase confuso sin saber dónde buscar comento de saltos para tantas cláusulas como los tienen sin haber cabras con que sanearlos y que falta sólo que los entendimientos sean cabras para [f. 7r] trepar estas cumbres tan ásperas. Trabajoso va el argumento, que ya no tiene a qué apelar sino a chanzas como un carámbano337. Digo pues que nuestro poeta no ha menester hablar de cabras para hacer sus galantes y airosas transposiciones, por sobrarle caudal y artificio para imitar la colocación latina338, como después ponderaremos. Y si sólo faltara que los entendimientos fueran cabras para entenderle, ya el de Faría estuviera muy adelante, porque eso no le falta.

  • 339 NDE En su sentido etimológico (in-ars): falto de arte, de habilidad literaria.
  • 340 NDE, Góngora, Soledades, II, v. 73.
  • 341 NDEC aconseja A : acconseja B
  • 342 NDA Virgil Aenei 9.
  • 343 NDE Virgilio, Eneida, libro 5, v. 606 (Virgilio 1989: 28): «desde la altura la Saturnia Juno manda (...)

7011. Nota de inerte339 aquel verso: «dando el huésped licencia para ello»340; y aconseja341 debiera decir ‘licencia el para huésped dando ello’, o así: ‘para licencia dando el huésped ello’. Esta objeción es vulgar y aun rancia sobre el verso del gran poeta: Irim de caelo misit Saturnia Iuno342343, donde no negará Faría que, aun siendo más propia la colocación al lenguaje y verso latino que al castellano, va suelta, llana y humilde la oración; pues como el poeta otra vez dijo:

  • 344 NDEC Demisit B : Demissit A :
  • 345 NDE Virgilio, Eneida, libro 9, v. 803-804: sufficere; aeriam caelo nam Iuppiter Irim / demisit germ (...)

Aeream coelo nam Iupiter Irim
Demisit
344345

  • 346 NDE Personifica Espinosa Medrano para aplicárselo a Faría un epíteto traído de la tradición polémic (...)
  • 347 NDE Aquí y en el párrafo 16, Espinosa Medrano vuelve contra Faría una palabra clave de la polémica, (...)
  • 348 NDE Según el Diccionario de Autoridades, «volver una cosa de arriba abajo, descomponer su orden y c (...)
  • 349 NDE La mente de Faría es ventosa seguramente por ser hueca, o bien por ser fría y de tan poca graci (...)

pudiera decir muy bien: ‘Iuno de coelis Irim Saturnia misit’ y no quiso sino afectar la llaneza de aquel estilo. Y no siendo descuido este en aquel idioma, quiere nuestro Mastige346 que sea crimen en el nuestro, donde sin esa afectación es nativa la frasi y corriente la locución, sin que por eso se baje de la grandeza del decir, como ni el verso virgiliano se apeó de aquella celsitud por haber dicho Irim de coelo misit Saturnia Iuno. Tiene gracia particular este hombre para sazonar jerigonzas347 y aunque por burla y desprecio trastorna aquel verso: «dando el huésped licencia para ello», diciendo ‘licencia el para huésped dando ello’ o de otra manera ‘para licencia dando el huésped ello’, no se le puede negar la habilidad que Dios le dio para trasegar348 disparates, pues en un verso que por infelicidad llegó a la ventosa oficina349 de su ingenio, con miserable destrozo ejecutó tan insolentes anatomías. Llama lucos, Sierra Morena y alpestres peñascos estas locuciones y que es menester sean cabras, Cacos, o Aníbales, para saltar, saltear y romper por ellas; y lo que peor es, que después de todo ni la cabra hallará jugo ni el ladrón hacienda ni Aníbal gloria.

  • 350 NDE Espinosa Medrano cita a Góngora en los versos «Orador, Píramo, entonces / las armas jugó de Tul (...)

Orador Faría entonces
las armas jugó de Tulio
350.

  • 351 NDE A continuación de la cita de la Fábula de Píramo y Tisbe, Espinosa Medrano inicia su párrafo co (...)
  • 352 NDE Azul, según el Diccionario de Autoridades, «metafóricamente se toma por los celos»: se prolonga (...)
  • 353 NDA Coronel. to. 2 sonet. [NDEC sonet A : son. B] 9. fol. 59.
  • 354 Salcedo Coronel, Obras de don Luis de Góngora comentadas, tomo 2 (Segundo tomo de las Obras de Don (...)
  • 355 NDE Que me muera. El «dispeream» es cita textual de un epigrama de Marcial citado por Espinosa Medr (...)
  • 356 NDE El uso transitivo de «bullir» indica la abundancia de «erudiciones, conceptos y sentencias». Co (...)

7112. No hay piedra que no mueva351 para disuadirnos del engaño en [f. 7v] que vivimos y, declamando a lo retórico, demuestra la utilidad que después de asperezas tan arduas se malogra. ¡O cielos inmortales, con qué claridad se desembaraza la vista si le quitan los antojos azules352! ¡Qué distintamente aparecen las cosas a quien mira sin pasión, a quien juzga sin envidia! Oíd al docto Coronel: «Quien leyere a don Luis sin pasión —dice— hallará inestimables tesoros en la propiedad de las voces y en la grandeza de sus sentencias. Quisiera yo que hiciese juicio de sus obras quien fuese grande en la Poesía, o por mejor decir a quien hubiese el cielo comunicado liberalmente el furor, que se consigue por naturaleza y no con el arte; pero que culpe a don Luis el profano de esta profesión es cosa intolerable y digna de castigo. Por ventura algunos quieren hacerse memorables por la detracción como otros por estudios»353354, hasta aquí este autor, y dispeream355 si no lo dijo por Faría. Yo no sé qué jugo, qué hacienda o qué gloria son los que desea para la cabra, el Caco y el Aníbal. Paréceme que los versos de Góngora están bullendo erudiciones, conceptos y sentencias356 de que se pudieran hacer suficientísimos jugos, haciendas y glorias para esta cabra, este Caco y este Aníbal. Y si no, veamos el hipérbaton de Camoens, que tanto aquel sublima en este lugar.

  • 357 NDE Camoens, Lusíadas, canto III, estancia 94, v. 751-752. Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Ca (...)

Que em terreno
nam cabe o altivo peito tam pequeno
357.

  • 358 NDE Aquí aparece por primera vez expresada la ambivalente posición tomada por Espinosa Medrano resp (...)

7213. ¡Válgame Dios! ¿El decir que un pecho altivo no cabe en poca tierra es la hacienda, el jugo y la gloria que jamás alcanzó Góngora? ¿Es esto lo inimitable? ¿lo divino? ¿Cuántos pensamientos iguales a este (por no decir otra cosa)358 ocultarán los lucos y Sierra Morena de Góngora? Y el que generosos ánimos no quepan en cortos límites, Em terreno nam cabe / o altivo peito tam pequeño, también lo supo decir Góngora, cuando del Conde de Salinas cantó:

  • 359 NDE Góngora, soneto «De don Rodrigo Sarmiento, conde de Salinas», v. 1-2: «Del león, que en la Silv (...)

Del León, que en la Silva apenas cabe,
o ya por fiero, o ya por generoso
359.

  • 360 NDEC impertinente B : impetinente A
  • 361 NDEC em. stiuam : st†uam A || struam B
  • 362 NDA Hadria. [NDEC Hadria. A : Had. B] Iun. Centur. 6. adag. 30.
  • 363 NDE Adriano Junio, Adagiorum Hadriani Iunii centuria sexta, adagio 30: «Monitor capras age»: «[…] Q (...)
  • 364 NDA Asclepiades [NDEC Asclepiades A : Asclep. B]
  • 365 NDA Tertullianus. lib. de Anim. [NDEC Tertullianus. lib. de Anim. em. : Tertullinus lib. de Anim. A(...)
  • 366 NDEC Retusus em. : Retussus AB
  • 367 NDE Tertuliano, De anima, cap. 15 (Tertuliano 1954: l. 45): ut uel ab istis retusus Asclepiades cap (...)

73Y es tan infelice esta musa que diciendo juntos casi un mismo concepto, aquel tiene jugo, hacienda y gloria para la cabra, el Caco y el Aníbal, y este otro todo es malezas, lucos y bosques, sin gloria para Aníbal aunque rompa, sin jugo para la cabra aunque salte y sin hacienda para el Caco aunque saltee. Váyase norabuena Faría, recoja esas cabras y déjese de corregir tan ínclita Musa que le podrá decir: Monitor capras age. Enseñador [f. 8r] impertinente360 lleva tus cabras: adagio que usó la Antigüedad (como dice Hadriano Junio) contra quien neciamente se pone a instruir a quien sabe más en negocio que entiende menos. Quadrabit in consultorem ineptum, qui alteri dictare consilium parat, ipse super stiuam361 non sapiens362363. Tratando Asclepíades364 de que el solio del ánima no era el corazón ni el cerebro, trujo por ejemplar unas cabras que sin corazón balaron y ciertas moscas que descabezadas volaron, y enfadado Tertuliano365 dijo: Retusus366 Asclepiades capras suas quaerat sine corde balantes, et muscas suas abigat sine capite volitantes367. Váyase a recoger sus cabras y a aventar sus moscas, que sin corazón ni cabeza balan y vuelan. Mirad qué dijera de las que Faría hace saltar sin pies ni cabeza.

Manuel de Faría. § III.

  • 368 Latinismo por celebrada, famosa o admirada: su valor es irónico en boca de Faría.

74Volvamos a ensartar trozos de esta decantada368 poesía:

  • 369 Góngora, Soledades, I, v. 718-719.
  • 370 Góngora, Soledades, I, v. 788-789: «cuantas (del uno ya y del otro cuello / cadenas) la concordia e (...)
  • 371 Góngora, Soledades, I, v. 860.
  • 372 Góngora, Soledades, I, v. 1088.
  • 373 Góngora, Soledades, II, v. 78.
  • 374 Góngora, Soledades, II, v. 225: «o a la que torció llave el fontanero».
  • 375 NDEC amebeo em. : ama beo AB [Enmienda consignada en la fe de erratas. El testimonio A trae una cor (...)
  • 376 Góngora, Soledades, II, v. 626-627.
  • 377 Góngora, Soledades, II, v. 793.
  • 378 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 126.
  • 379 NDEC urna em. : una AB
  • 380 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 217-219: «Servía y agradaba; esta le cuente / felicidad, (...)
  • 381 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 255.
  • 382 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 285-286: «en sus conchas el savo la hermosa, / guardó al (...)
  • 383 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 317.
  • 384 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 325: «ninguna de las dos real persona».
  • 385 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 453-454.
  • 386 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 549-551: «Veneciana estos días arrogancia, / de vana proc (...)
  • 387 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 606.

Y los que por las calles espaciosas
fabrican arcos rosas.
369
Cuantas del uno ya, y del otro cuello
cadenas de concordia engaza rosas.
370
En los que damascó manteles Flandes.
371
Los novios entra en dura no estacada.
372
Dédalo si del leño no, de lino.
373
O la que torció llave el fontanero.
374
O cuanta al peregrino el amebeo
375
alterno canto dulce fue lisonja.
376
Del bello de la estigia deidad robo.
377
La tantos siglos ya muda sirena.
378
Esta le cuente felicidad (en urna
379
sea dorada) piedra.
380
El inmenso hará el celestial orbe.
381
En sus conchas el sabo la hermosa
guardó al tercer Filipo Margarita.
382
Dulce un día después la hizo esposa.
383
Ninguna de las dos reales persona
384
piadoso luego rey cuantas destina
penas rigor legal; tantas perdona.
385
Veneciana estos días arrogancia.
[f. 8v] De vana procedida preeminencia.
Al sacro opuesta celestial clavero
386
el fulminante aun en la vaina acero
387

  • 388 NDEC a A : om. B
  • 389 NDEC a parte A : o parte B
  • 390 NDE Para Faría el hipérbaton gongorino es de calidad risible por carecer en modo y cantidad de temp (...)
  • 391 NDEC cumple A : comple B
  • 392 NDEC cantu A : canto B
  • 393 NDE Cicerón, Orator, 55, 183: «quos cum cantu spoliaueris, nuda paene remanet oratio» (Cicerón 1939 (...)
  • 394 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 133, B, hasta col. 134, B ( (...)

Pero, ¿a dónde voy? Porque esto está a pares en cada verso, y a docenas en cada cláusula, y a388 tantos cientos en tan pocas obras que solo en el Polifemo, Soledades y Panegírico (poesías singulares en la opinión de los sectarios de locuciones vanísimas) hay más de seiscientos hipérbatos o sínquisis de tal calidad que por la mayor parte mueven a risa (a la cordura y al reposo digo) cuando hubieran de producir respeto si se usaran con templanza así en el modo como en la cantidad, porque en todas las obras de los latinos (a donde es natural ese término) no se hallan tantos como en solos tan pocos versos de don Luis, con que hace parecer que sólo de aquello anduvo cuidando. En los grandes Dante, Petrarca, Sannazaro, Ariosto, Tasso, Garcilaso y Camoens no se hallará que alguno exceda en usar esto de hasta doce veces, en el que más, por tan largos escritos, y de esas no se hallará alguna con la deformidad que tantas acá. De este modo se descubren dos yerros en esto: uno, querer usar en nuestro idioma lo que es sólo del latín; otro, que lo use un hombre en pocos versos más que todos los latinos en todos los suyos, y eso con mayor deformidad que ellos y casi sin variedad, porque los más se reducen a dos o tres modos repetidos perpetuamente. Dejo aparte389 que después de descifrado esto no contiene sentencia o concepto alguno390: así en casi todo, de suerte que se cumple391 enteramente en esta lira lo que dice Cicerón de los poetas que cantan a ella: Quos cum cantu392 spoliaueris, nuda pene remanet oratio393. Yo no digo que falten atrevimientos y galas en ingenios tan grandes como el de don Luis; digo solo que se halle más que eso y eso menos, y que resplandezca el juicio. Trato de lo que escribió de este género.394

[f. 9r] Apologético. Sección IV395

  • 395 NDE En el título corriente, por errata, leemos: «de gongora. sec. vi».
  • 396 NDE No debe entenderse aquí la nimiedad como «pequeñez» o «insignificancia» sino al contrario, en s (...)
  • 397 NDE Redundar, según el Diccionario de Autoridades, vale «rebosar, salirse alguna cosa de sus límite (...)
  • 398 NDE Expresión hablada y algo familiar, como las que en ocasiones emplea Espinosa Medrano para varia (...)

7514. Demostración matemática se le ha de hacer a Faría convenciendo su error con evidencias bien fáciles. Toda la munición de combatir consiste en la nimiedad396 de los hiperbatones que en Góngora dice que redunda397 y, si en los grandes poetas, así latinos como toscanos y españoles, el tropo, que cuando más no pasa de doce veces, repite don Luis más de seiscientas en tan pocos versos, no carece de deformidad tal exorbitancia. Discurso es este que con su primera aparencia pudiera persuadir los idiotas a esta barbaridad. Mas va de desengaño398.

  • 399 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 16-20 (Isidoro 1989). En la traducción de José Oroz Reta (...)
  • 400 NDA Herrera in Com. Garcil. [NDEC Garcil em.: Gurcil A || Gracil B] sonet. 7.
  • 401 NDE En el comentario del soneto VII de Garcilaso, Obras de Garcilaso con anotaciones de Fernando de (...)
  • 402 NDEC latitud A : altitud B
  • 403 NDA Isidor. lib. 2. aetimo. [NDEC aetimo A : atimo B] ca. 37
  • 404 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 16 (Isidoro 1989): «Hay cinco tipos de hipérbaton: anást (...)

7615. Hiperbaton, según los Retóricos se define: est transcensio cum verbum aut sententia ordine commutatur399. Es un traspasamiento en que o la palabra o la sentencia trueca su orden. Dije traspasamiento por estar al castellano del divino Herrera400401. Defínese aquí un género o especie subalterna, que en su latitud402 incluye cinco especies de hipérbatos, como enseña San Isidoro Hispalense, y divídese en ellos: Huius species sunt anastrophe, histeron proteron, parenthesis, tmesis, sinchesis403 404.

  • 405 NDEC prioridad B : priorioridad A [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 406 NDE La cita, de Virgilio, Eneida, III, v. 75 (Virgilio 2009: 78): «en torno a la costa», aparece ya (...)
  • 407 NDEC circum B : curcum A
  • 408 NDA Garcil. [NDEC Garcil. B : Gorcilasus A] son. 16.
  • 409 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 16 (Isidoro 1989). Véase también Isidoro 1599a (25): «An (...)

77La primera especie es anástrofe, que es trueco en el orden de prioridad405 o posterioridad que debían guardar dos dicciones, como littora circum406, habiendo de decir ‘circum407 littora’, y Garcilaso: «En contra puestas del airado pecho»408, pudiendo decir: ‘Puestas en contra del airado pecho’409.

  • 410 NDA Virgilius [Virgilius A : Virgil. B]
  • 411 NDE Virgilio, Eneida, III, v. 662: Postquam altos tetigit fluctus et ad aequora venit (Virgilio 200 (...)
  • 412 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 17 (Isidoro 1989). Véase también Isidoro 1599a (25): «Hy (...)
  • 413 NDE En el Corpus Grammaticorum Latinorum (Garcea, s.f.), aparece el hísteron próteron (hysteroprote (...)
  • 414 NDA Servius in lib. 3 Aeneid.
  • 415 Servio, Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. III, comm. ad versum 662 (Servio 188 (...)

78La segunda es hísteron próteron, que es conmutación del mismo orden entre las sentencias. Vulgar ejemplo el de Postquam altos tetigit fluctus, et ad aequora venit410411. ‘Después que tocó las altas ondas y vino al mar’. Siendo así que primero se viene al mar, que se toquen sus ondas412. No sé en quién leí excluido el hísteron próteron del género de los hiperbatones413. Pero solo me acuerdo que no era tan docto como Servio, que sobre ese verso dice: Hyperbaton in sensu, ut progressi subeunt luco, fluuiosque relinquunt414415. Demás de la autoridad de San Isidoro, que bastaba.

  • 416 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 18: Parenthesis, ubi interponimus sententiam nostram, qu (...)

79La tercera es paréntesis, que es interposición de una sentencia en otra, la cual quitada queda ileso el sentido de la primera416. Abundan ejemplos.

  • 417 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 19: Tmesis est sectio unius nominis per interpositionem (...)
  • 418 NDEC otro A : o† B
  • 419 NDE El versillo en cuestión es un dicho romano (Deficiente pecunia, deficit omne: ‘si falta el dine (...)

80La cuarta es tmesis, que es una sección o cortamiento de una [f. 9v] dicción por interposición de otras. Como en Virgilio, circum dea fudit amictu, en vez de ‘circumfudit’417; y la del otro418 versillo: Deficiente pecu deficit omne nia419, por ‘deficiente pecunia’.

81La quinta es sínquisis, en que de todas partes se confunden las voces, de suerte que totalmente quede barajada la sentencia, como la del gran Poeta:

  • 420 NDEC succurritis em. : sucurritis A || succuritis B
  • 421 NDA Virg. AEne. 2.
  • 422 NDE Virgilio, Eneida, lib. II, v. 348-353: iuuenes, fortissima frustra / pectora, si vobis audendi (...)

Iuuenes, fortissima frustra
pectora, si vobis audentem extrema cupido est
certa sequi, quae sit rebus fortuna videtis.
Excessere omnes adytis arisque relictis
Dii, quibus imperium hoc steterat; succurritis
420 urbi
incensae; moriamur et in media arma ruamus
421 422.

  • 423 NDEC succurritis em. : sucurritis A || succuritis B
  • 424 NDEC excessere B : excesser e A
  • 425 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 20: Synthesis est, ubi ex omni parte confusa sunt uerba, (...)
  • 426 NDEC se B : le A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección manuscrit (...)
  • 427 NDEC dranus A : †nus B
  • 428 NDE ‘Me de repente suelta veloces poemas drano’. Espinosa Medrano aplica la tmesis a su propio segu (...)

82Cuyo orden debiera ser este: ‘iuuenes, fortissima pectora, frustra succurritis423 urbi incensae, quia excessere424 dii quibus hoc imperium steterat. Unde si vobis cupido certa est me sequi audentem extrema, ruamus in media arma et moriamur’425. Estas son todas las especies del hipérbaton, y en la locución poética la que por antonomasia se426 nombra hipérbaton es la tmesis, por ser la más rigorosa sección de todas. Usáronla los grandes poetas pocas veces por gracia y los principiantes por puerilidad, y cuando niño me acuerdo de haber precipitado con furor este verso: Me subito fundit velocia carmina dranus427428.

  • 429 NDE El ejemplo, apropiadísimo al contexto polémico, confirma el conocimiento de la tradición poétic (...)
  • 430 NDE Docto en súmulas, los principios elementales de la lógica.
  • 431 NDEC Georgica em. : Georgia AB [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A encontram (...)
  • 432 NDE Virgilio, Georgicas, lib. III, v. 381 (Virgilio 1982: 51). En las definiciones de la tmesis es (...)
  • 433 NDEC septemtrioni B : semptemtrioni A
  • 434 NDE Espinosa Medrano cita aquí, jactándose de su ocurrencia («tengo observado lo que nadie reparó e (...)
  • 435 NDEC Constelacion A : constellaciō B
  • 436 NDEC Varron A : Varon B
  • 437 NDA Varro. lib. 6. ling. Latina. [NDEC Varro. lib. 6. ling. Latina. A: Varo. lib. 6. ling. Latin. B(...)
  • 438 NDE Varrón, De lingua latina, lib. 7, cap. 4, par. 74 (Varrón 1910). Podemos aventurar que Espinosa (...)

8316. Mas esto es juego y en los varones grandes fuera desautoridad. Súfreseles empero pocas veces sólo en la poesía latina y griega, y tengo observado lo que nadie reparó en Virgilio, gigante mayor de la Poesía: que las pocas veces que usa de esta especie de hipérbatos que llamamos tmesis, nunca divide la dicción simple, como dominus, sino la que consta y se compone de dos términos, como Ciceromastix429, que los sumulistas430 pudieran reducir a los términos que llaman complejos. Y así en su Geórgica431, hablando de la región aquilonar dijo: Septem subiecta trioni432, por ‘subiecta septemtrioni433434: porque septemtrio consta de septem, que es siete, y de triones, que son los bueyes de la constelación435 septentrional, que llamamos Carro, compuesto de siete estrellas que por tirarle se llamaron ‘trionesa terendo, que es trilladores, o ‘teriones’, según enseña Varrón436 437438.

  • 439 NDE Virgilio, Eneida, lib. 6, v. 62: hac Troiana tenus fuerit fortuna secuta (Virgilio 1989: 44): « (...)

84Hac Troiana tenus439. También fue sección de hactenus, dicción compuesta de hac y de tenus, porciones diversas.

  • 440 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 412: et multo nebulae circum dea fudit amictu (Virgilio 2009: 21): (...)

85Nebulae circum Dea fudit amictu440: aquí dividió a [f. 10r] circumfudit en sus dos mitades circum y fudit, que cada una se es todo por sí.

  • 441 NDE Virgilio, Eneida, lib. 12, v. 61: Qui te cumque manent isto certamine casus (Virgilio 1987: 126 (...)
  • 442 NDEC venerador A : venrador B
  • 443 NDA Ovid. lib. 3 de Ponto.
  • 444 NDE Ovidio, Epistulae ex Ponto, lib. 3, car. 4, v. 6: quale tamen cumque est, ut tueare, rogo (Ovid (...)
  • 445 NDE Espinosa Medrano desarrolla con ejemplos virgilianos un análisis del hipérbaton que poco tiene (...)
  • 446 NDA Pacuvi [NDEC Pacuvi B : Pacuius A]
  • 447 NDE Pacuvio, Tragicorum fragmenta, v. 108 (1871: 90). Juan Luis de la Cerda cita este verso a propó (...)
  • 448 NDEC Gongora B : Gangora A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección m (...)
  • 449 NDA En el juicio del Poema col. 69.
  • 450 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, col. 69, D (Faría 1639a: I, col. 69): «(...)
  • 451 NDE Espinosa Medrano escribe los párrafos 15 y 16 de la siguiente manera: se basa en Isidoro, que t (...)

86Qui tecumque manent isto certamine casus441. ¿Quién no ve que cortó con el te a quicumque, dicción compuesta de dos diversas voces? Y finalmente su venerador442 Ovidio siguió estos pasos en el tercero de Ponto, cuando dijo: Quale tamen cumque est, ut tueare rogo443444, partiendo siempre lo que por sí se estaba desuniendo. Pareciole al gran poeta mucha violencia el romper dicciones y destrozar vocablos, y que con menos estruendo y más suavidad los percibiría el oído desatándose lo añudado que rompiéndose lo sólido, puesto que sus hibérbatos no quiebran, sino desenlazan; no cortan, sino reparten445. Con toda esta blandura hubo de introducirlos porque de otra manera serían insolencias incomportables, como de Pacuvio446, cuando por decir: ‘Arte hac vescimur’, dijo en Chryse: Art ves e hac cimur447. Y aunque Faría por sólo improbar a Góngora448 dice449 que este hipérbaton puede tolerarse por una vez450, es lo más cierto que sufrirá una albarda quien tal jerigonza tragare: pues de esta y otras vejeces de Pacuvio que por caducas pasan a delirios, dijo Marcial (riéndose de los que las leían) que aunque todo se hacía con la boca, no eran palabras sino vómitos451.

  • 452 NDE Marcial, Epigrammata, lib. XI, ep. 90, v. 5-6. El epigrama empieza, curiosamente, por una defen (...)
  • 453 NDA Martialis [NDEC Martialis A : Martial. B]

Attonitusque legis terrai frugiferai
Attius et quicquid Pacuuiusque vomunt.
452453

  • 454 NDEC essa B : esse A [Enmienda registrada en la fe de erratas].
  • 455 NDE Se refiere El Pinciano a Virgilio, Georgicas, lib. III, v. 381: un verso citado por Espinosa Me (...)
  • 456 NDA Pincianus Philos. [NDEC Pincianus Philos. A : Pinciam. Philoso B] antig. epist. 6 fragmento 4.
  • 457 NDE Alonso López Pinciano, Philosophia antigua poetica (Madrid: por Thomas Iunti, 1596), epístola V (...)
  • 458 NDE Es una cita del propio Pinciano, propuesta como ejemplo de «mudanza» en los vocablos en la Phil (...)

8717. Digo esto, porque en admitir este género de hipérbases los ingenios y juicios grandes escrupulizan aun mucho más que Faría, a quien todavía no le supo mal esa454 de Pacuvio, y porque realmente aun en verso griego o latino fuera viciosa su frecuencia, puesto que en castellano aun sería el primer atrevimiento cosa de risa, como dijo el Pinciano: «El hipérbaton es dicho cuando se trató del vocablo peregrino cuanto al cuerpo porque en el cuerpo parece su modo diferente, como se ve en el ejemplo dicho: ‘elegante habláis mente’: el cual modo de decir lícito fue a los griegos mucho y aun a los latinos, como se ve en Virgilio, en sus Geórgicas, hablando del Septentrión455; a los italianos ni españoles no es lícito y sería figura muy ridícula, cuanto más a los históricos y oradores»456457. Ya se ve, que aquí se trata del hipérbaton, que es tmesis, como parece del ejemplo, «elegante habláis mente»458. Cuya introducción dice fuera ridícula en la poesía castellana, ya que en la griega o latina con moderación traída se ve que es adorno. [f. 10v]

  • 459 NDE Hasta aquí Espinosa Medrano ha retomado la argumentación de Manuel de Faría § III, redefiniendo (...)

8818. De estos principios pues, mal entendidos y peor aplicados, infiere Faría su pésimo discurso. Cierto es que la multitud de hiperbatones aun en el lenguaje latino es viciosa y esto hasta el mismo Faría lo entiende de las que son tmeses o secciones. Y si estas cuando más en los grandes poetas no pasan de doce veces porque fuera vicio, en Góngora no se verá ni una porque todo es bellezas459.

  • 460 NDA Lucret. lib. 6.
  • 461 NDE Lucrecio, De rerum natura, lib. 6, v. 456 (1969: 248).

8919. He aquí el argumento de Faría: los autores latinos pocas y raras veces usan del hipérbato que llaman tmesis, luego yerra Góngora en frecuentar muchas la colocación de sus versos. Mala consecuencia y el antecedente fundado en ignorancia, pues las transposiciones de Góngora no son tmesis y los ejemplos que él trae lo son, como la de Pacuvio y el conquegregantur que dijo Lucrecio460, por decir ‘congreganturque’461. Mirad pues cuán ciego está Faría, que compara estos hipérbatos con aquellos versos de Góngora:

  • 462 NDEC el sitio le ofrecia A : el sitia le ofrecio B
  • 463 NDE Juan de Jáuregui, Orfeo (Madrid: Juan Gonzalez, 1624), canto IV, v. 59-60 (Jáuregui 1624: f. 21 (...)

De oyentes, copia el sitio le ofrecía462,
silvestres y volátiles, inmensa463.

  • 464 NDE El turbante es una especie de calabaza.
  • 465 NDEC proscripcion B : prescripcion A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, co (...)
  • 466 NDE Vulgata, libro de los Salmos, ps. 102, v. 12: quantum distat ortus ab occidente longe fecit a n (...)
  • 467 NDE No debe entenderse aquí «no sólo» como locución, sino como «no lo escasearon solamente doce vec (...)
  • 468 NDEC pero a A : pero por a B
  • 469 NDE «Cuento» es término aritmético correspondiente al número que se produce por la multiplicación d (...)
  • 470 NDA En el juicio del Poema [NDEC Poema B : Prema A] col. 67.
  • 471 Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, col. 67, B (Faría 1639a: I, col. 67). En el (...)

9020. ¿Por ventura es esto lo mismo que decir conquegregantur? Cierto es que imitar esto de Lucrecio y frecuentarlo sería necedad, por ser tmesis insufrible; pero ¿qué conveniencia tiene esto con los versos de arriba, para inferir un vicio de otro? ¿Qué uniformidad halló en dos especies diversas, como rábanos y turbante464, para que del reprobado uso de la una, se colija la proscripción465 de la otra? Yo le concederé a Faría que Góngora es el peor poeta del mundo si es verdad que en solos pocos versos afectó más de seiscientas veces lo que Virgilio y otros poetas insignes en todos sus libros no usaron doce. Pero va de lo que dice este hombre a la verdad quantum distat ortus ab occidente466. Véase cuán al revés lo piensa la envidia todo, pues en lo que Virgilio y todos los poetas latinos, por excusar deformidad, se abreviaron a doce veces, Góngora no se verá que lo usase ni media, como experimentará quien le revuelva: y lo que Góngora más de seiscientas veces usa, no sólo467 lo escasean doce veces Virgilio y los latinos, pero a468 millares, cuentos469 y infinidades lo usurpan en cada libro. No piense Faría que le habemos de dar con la docenita de lugares a que él responde muy fanfarrón, diciendo: «Algunos defensores de esta nueva secta piensan que lo dejan concluido todo con traer uno o dos, y sean doce lugares [f. 11r] de Virgilio semejantes a los que condenamos, sin acordarse que él trae esos doce en todo un libro y que los modernos lo usan en cada un verso»470471. Veo que Faría no se acuerda qué sean hiperbatones, pues los que él dice que son doce en Virgilio, no sólo no los usa Góngora en cada verso, pero ni los toma en la boca por todo el libro, como ya dije.

  • 472 NDE El término de «conlocatio» se encuentra en Cicerón, De oratore, lib. 1, § 151: Omnes enim, siue (...)
  • 473 NDEC comun, y corriente, como A : comun, y como B
  • 474 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 1: Ille ego qui quondam gracili modulatus auena (2009: 5).
  • 475 NDEC summas A : summa B
  • 476 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 147, atque rotis summas leuibus perlabitur undas (2009: 10). En la (...)
  • 477 NDE Virgilio, Geórgica, lib. 1, v. 110: saxa ciet scatebrisque arentia temperat arva (1982: 6). En (...)
  • 478 NDEC Colocacion A : Collocacion B

9121. Lo que frecuenta don Luis con felicidad notable no es hipérbato ni sínquisis, sino una mera disposición de voces elegante que los construyentes y sintaxistas llaman colocación472, estructura genuina del lenguaje latino y tan natural al artificio de metrificar que jamás le conoció el verso por hipérbaton ni por otro tropo poético, sino por lenguaje común y corriente, como473 Gracili modulatus auena474 y aquello de summas475 perlabitur undas476 y también arentia temperat arva477. Colocación478 ordinaria como la de aquellos bellísimos versos:

  • 479 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536-537: «el fresco de los céfiros rüido, / el denso de los árboles c (...)

El manso de los Céfiros ruido;
El denso de los árboles celaje
.479

  • 480 NDE Se refiere a la cita expuesta en el párrafo 15 para ilustración de la tmésis: Virgilio, Eneida, (...)
  • 481 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 606: «el fulminante aun en la vaina acero».
  • 482 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 549.
  • 483 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 325: «ninguna de las dos real persona».
  • 484 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 1: Tityre, tu patulae recubans sub tegmine fagi (1992a: 38).
  • 485 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 81: castaneae molles et pressi copia lactis (1992a: 41).
  • 486 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536: «el fresco de los céfiros rüido».

9222. Y verase no ser especie de hipérbaton discurriendo por ellas, puesto que no es anástrofe, ni histeron, ni parentesis, ni tmesis, porque en su vida no la hizo Góngora; sínquisis mucho menos, porque esta es total y prolija confusión de unas sentencias con otras, y una que hizo Virgilio se ocupó seis hexámetros480, que en castellano gastaran veinticuatro, y ya se ve que en los versos que Faría trae por sínquisis no caben sentencias ni cláusulas barajadas, como en aquel: «Fulminante aun en la vaina acero»481, ni en este: «Veneciana estos días arrogancia»482. Ni en este otro: «Ninguna de las dos reales persona»483. Y finalmente no habrá bárbaro que diga que aquí hay sínquisis: patulae sub tegmine fagi484; ni aquí: et pressi copia lactis485. Luego ni aquí, que es lo mismo: «El manso de los Céfiros ruido»486. Pues aun no es media oración y la sínquisis pide muchas seriamente confundidas.

  • 487 NDEC compete A : compe†e B

9323. La hacha de Hércules en los cuellos de la Hidra se echara menos al confutar el error de Faría, de que tantas falsedades porfiadamente brotan. Dice que en los versos de arriba se comete sínquisis: es falso, porque no les compete487 su definición. Dice que de eso que Góngora frecuenta, gastó Virgilio cuando más doce veces: es engaño, porque si eso es sínquisis, en Virgilio no llegan a cuatro las que son célebres en todos sus libros, luego ni Virgilio [f. 11v] las usurpó doce veces, ni Góngora las frecuentó seiscientas. Si no es sínquisis, luego no es culpable Góngora, que no las usa.

  • 488 NDEC colocaciones A : collocaciones B
  • 489 NDEC llegan A : legan B
  • 490 El catálogo de incipit presentado por El Lunarejo pretende atestiguar que los latinos exhiben el hi (...)

9424. El capital y último error es decir que estas transposiciones o colocaciones488 son hipérbatos no como quiera tales, sino de aquellos que, cuando más, llegan489 a doce en libros enteros de poetas latinos. Esto es ignorancia, pues no hay poeta latino que acierte a hablar medio verso sin ellas, tanto que cuanto dicen, cuanto escriben, cuanto componen está bullendo esos hipérbatos (si es que lo son) a millares y a cientos en cada plana. No hay más que decir sino que el probar esto con ejemplos sería trasladar quinientos tomos de versos latinos, puesto que toda la universal poesía empieza, media, prosigue y concluye con este preciso barajar de los términos, que a ser defectuoso no entraran tropezando en él a los umbrales del poema490. Mirad comenzar a Virgilio:

  • 491 NDA Ecloga 1.
  • 492 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 1: Tityre, tu patulae recubans sub tegmine fagi (1992a: 38). (...)

95Tytire, tu patulae recubans sub tegmine fagi491492. Que en castellano suena: ‘Títiro tú de la coposa recostado debajo del toldo haya’.

  • 493 NDA Virg. AEne. 1.
  • 494 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 1: Ille ego, qui quondam gracili modulatus auena (Virgilio 2009: 5 (...)

96La divina Eneida: Ille ego, qui quondam gracili modulatus auena493494. ‘Yo soy aquel que en otro tiempo con rústica canté zampoña’.

  • 495 NDA Horat. ode. 1
  • 496 NDE Horacio, Carmina, lib. 1, carmen 1, v. 1: Maecenas, atauis edite regibus (1995: 1). Es este el (...)

97¿Horacio cómo entró? Mecoenas atauis edite regibus495496. ‘Oh Mecenas de ascendientes procedido reyes’.

  • 497 NDA Ouid. Meta. lib. 1.
  • 498 NDE Ovidio, Metamorfosis, lib. I, v. 1-2: In noua fert animus mutatas dicere formas / corpora: di, (...)

98¿Ovidio cómo empezó? In noua fert animus mutatas dicere formas corpora497498. ‘En nuevos pretendo las mudadas decir formas cuerpos’.

  • 499 NDA Claud lib. 1 de Raptu Proserp.
  • 500 NDE Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. 1, v. 1-2: Inferni raptoris equos adflata que curru / sid (...)
  • 501 NDEC empañadas A : empanadas B

99¿Cómo principia el floridísimo Claudiano? Inferni raptoris equos afflataque curru sydera Taenario, etc499500. ‘Del infernal robador los caballos, y las empañadas501 con el carro estrellas Tenario’.

  • 502 NDA Martial. Epigram. lib. 1.
  • 503 NDE Marcial, Epigramas, ep. 1, v. 1: Barbara pyramidum sileat miracula Memphis (1990: 1). Francisco (...)

100¿Marcial cómo entona sus primeros versos? Barbara pyramidum sileat miraculae Memphis502503. ‘Los bárbaros de las pirámides calle milagros Menfis’.

  • 504 NDA Propert. lib. [NDEC lib. B : li. A] 1
  • 505 NDE Propercio, Elegías, lib. 1, carmen 1, v. 1: Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis (1994: (...)
  • 506 NDEC ojuelos B : ojueles A

101¿Cómo entró Propercio? Cynthia prima suis miserum me caepit ocellis504505. ‘Cintia la primera con sus miserable me cautivó ojuelos506’.

  • 507 NDA Tibull. lib. 1
  • 508 NDE Tibulo, Elegías, lib. 1, carmen 1, v. 1: Diuitias alius fulvo sibi congerat auro (1988: 1). Véa (...)

102Y Tibulo. Diuitias alius fulvo sibi congerat auro507508. ‘Riquezas otro en rubio agregue oro’.

  • 509 NDA Lucan. lib. 1.
  • 510 NDE Lucano, Farsalia, lib. 1, v. 1: Bella per Emathios plus quam ciuilia campos (1988: 1). También (...)

103Y Lucano. Bella per Aemathios plusquam ciuilia campos509510. ‘Guerra por los Ematios más que civil campos’.

  • 511 NDA B. Mantua. Parthenic. [NDEC Mantua. Parthenic. A : Mant. Parthen. B] lib. 1
  • 512 NDE Giovanni Battista Mantovano, Parthenice prima siue Mariana, v. 1 (1957: v. 1.).
  • 513 NDEC repitiendo A : repetiendo B

104Y Baptista Mantuano. Sancta Palestinae repetens exordia Nimphae511512. ‘Los santos de la Palestina repitiendo513 principios Virgen’.

  • 514 NDA Prudent. Physiomach. [NDEC Physiomach. A : Physiom. B] lib. 1.
  • 515 NDE Prudencio, Psychomachia, v. 1: Christe, graues hominum semper miserate labores (1966: v. 1).

105Y Prudencio. [f. 12r] Christe, graues hominum semper miserate labores514515. ‘Oh Cristo, que de los graves de los hombres siempre te apiadas trabajos’.

  • 516 NDA S. Alchimus [NDEC Alchimus A : Alchi. B] Genes. lib. 1
  • 517 NDE San Alcimo (Alcimus Ecdicius Avitus), De initio mundi, libro I: Quidquid agit varios humana in (...)

106Y San Alchimo. Quod varii eveniunt humana in gente labores516517. ‘El que varios sucedan en la humana gente desastres’.

  • 518 NDA Iuvenc. Histor. [NDEC Histor. B : Hist. A] Evangel. lib. [NDEC lib. B : li. A] 1.
  • 519 NDE Juvenco, Evangelicae Historiae, lib. 1, v. 1: Rex fuit Herodes iudaea in gente cruentus (1891: (...)

107Y Juvenco. Rex fuit Herodes Iudaea in gente cruentus518519. ‘Rey fue Herodes de la hebrea gente sangriento’.

  • 520 NDEC Paschales A : Paschale B
  • 521 NDA Sedul. Pasch. oper. [NDEC oper. A : op. B] lib. 1.
  • 522 NDE Sedulio, Carmen Paschale, prólogo ad lectorem, v. 1: Paschales quicumque dapes conviva requiris (...)

108Y Sedulio. Paschales520 quicunque dapes conviva requiris521522. ‘Pascuales, oh cualquiera que manjares convidado buscas’.

  • 523 NDA P. Apollon. [NDEC Apollon. A : Apol. B] de exid. Hyerosol. lib. 1 [NDEC 1 B : 2 A]
  • 524 NDE Petrus Apollonius Collatius, Carmen de eversione urbis Hierusalem, v. 1: Exitium Solymae et tri (...)

109Y Apolonio Colacio. Exitium Solymae, et tristes a stirpe ruinas523524. ‘La destruición de Jerusalén, y las tristes desde el cimiento ruinas’.

  • 525 NDA Merlin. Macarron. lib. 1.
  • 526 NDE Teófilo Folengo (Merlín Cocayo), Baldus, lib. 1, «Merlini Cocaii Poetae Mantuani Macaronice pri (...)

110Hasta Merlín. Phantasia mihi quaedam phantastica venit525526. ‘Fantasía me una fantástica vino’.

  • 527 NDE Insiste aquí Espinosa Medrano en negar el nombre de hipérbato, tradicionalmente analizado o bie (...)
  • 528 NDE Las líneas del puntero son los pies de las letras que los niños cuentan con el puntero para apr (...)
  • 529 NDEC Gramatico B : Grametico A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El lector del testimonio A c (...)
  • 530 NDEC ad B : om. A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El lector del testimonio A añade en la en (...)
  • 531 NDA D. Hierony. Apolog. [NDEC Hierony. Apolog. em. : Hierony. Apol. A || Hiero. Apolog. B] aduers. (...)
  • 532 NDE San Jerónimo, Epistulae, epístola 46, Apologiae Hieronymi adversus Ruffinum, 1 (Jerónimo 1602, (...)
  • 533 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 550.
  • 534 NDE Horacio, Carmina, lib. 1, carmen 1, v. 1: Maecenas, atauis edite regibus (1995: 1).
  • 535 NDE El pasagonzalo es un leve golpe o papirotada en las narices. Así lo explica Rodrigo Caro en sus (...)
  • 536 NDE El concepto de Espinosa Medrano del hipérbaton se basa en una distinción clara entre «hipérbase (...)

11125. Pero, ¿adónde voy? Que esto está a pares en cada verso, a centenares en cada folio y a millones en cada libro. Por no exhibir toda una librería sólo apuntamos los primeros versos de cada poeta y juraré que a ninguno de ellos se le pasó por la imaginación el hipérbato. Y si entraron con él para perpetuarle desde el primero al último verso, ya se ve falsificada la bachillería de quien los redujo a doce527. No es esto misterio, no paradoja: preceptos de la niñez los atiende el gramático, líneas del puntero528 son las que demuestro. Discernir las hipérbases figuradas de las colocaciones vulgares empleo es de la puerilidad: admírame que varón tan erudito tropiece tan feamente en estas niñerías. Divirtiose sin duda en investigar los inefables sentidos de su poeta y en maquinar calumnias a Góngora, menospreciando desdeñoso los gritos de tanto gramático529 y orador. Illud miror —dice el máximo doctor— quod Aristarchus nostri temporis puerilia ista nescieris; quamquam tu occupatus in sensibus et ad530 struendam calumniam cernuus grammaticorum et oratorum praecepta contempseris531532. Sépase pues Faría, ya que hasta hoy lo ignoraba, que decir «de vana procedida preeminencia»533 es lo mismo que ‘de abuelos procedido reyes’: atauis edite regibus534. Y esto ningún simple lo ha llamado hipérbaton poético, y si se lo ha llamado, ha hecho la cuestión de nombre, pues concediéndome (como a su pesar deben) que esa colocación anda a millares en cada plana de los oradores y a cuentos en cada folio de los poetas y que no es esta la que no llega a doce veces en Virgilio, sino la tmesis, importa nada que la llamen hipérbaton, o que la nombren ‘pasa Gonzalo’535.536 [f. 12v]

  • 537 NDA Georgius Sabinus ubi sup.
  • 538 NDE Georg Sabinus, De carminibus ad veterum imitationem artificiose componendis praecepta: De versi (...)
  • 539 NDE Facción: el rostro por oposición al afeite y también, como apunta el Diccionario de Autoridades(...)

11226. Lo que importa advertir mucho es que esta colocación (llámese o no latamente hipérbaton) es tan genuina y natural a la numerosa fábrica del verso que aun el nombre de verso (como dice Georgio Sabino537) se derivó de este revolver los términos, invertir el estilo y entreverar las voces. Stylus saepe vertendus est, ut inde etiam nominatos esse versus perhiberi posse videatur, quod dum fiunt varie huc atque illuc vertantur538. Tan lejos está la inversión de las voces, tan distante de viciar los versos, que en ellos no es tropo sino alcurnia, no es afeite sino facción539, no defecto sino naturaleza.

  • 540 NDE Arranca aquí una isotopía épica aplicada a Góngora como conquistador en lengua española de las (...)
  • 541 NDE La colocación queda definida como lenguaje de latinidad, e inmediatamente como estilo poético y (...)
  • 542 NDEC dolamosnos B : dolamosno A [La fe de erratas enmienda «delamosnos» en «dolamosnos» y trae por (...)
  • 543 NDEC por mal hecho A : cor mal heco B
  • 544 NDA Ambrosius [NDEC Ambrosius A : Ambrosi. B] de Morales discurso de la lengua Castellana [NDEC Cas (...)
  • 545 NDE Ambrosio de Morales, Discurso de la lengua castellana, en Las obras del maestro Fernán Pérez de (...)

11327. No negaré que este lenguaje, como nacido en los países de la latinidad, es menos propio al castellano y nativamente acomodado a la poesía latina, puesto que le usaron los estrados de la oratoria, la verbosidad de los históricos, la enseñanza de los padres, la gravedad de los concilios. Pero, ¿quién duda que habilitar el idioma castellano a entrar en parte en los adornos de la grandeza latina no es atrevimiento540 ínclito, proeza ilustre? ¿Por ventura el adornar el patrio dialecto con los atavíos de más excelente lengua no fue siempre heroicidad loable? ¿Por ventura podrase recabar esta facción sin desviar el lenguaje de la plática común, vulgar y rusticana? ¿Por ventura esa colocación latina que hasta hoy ardua, incontrastable y desdeñosa se esquivó a nuestra lengua no era la que habíamos menester para mezclarla, variarla y repartirla541? Oídselo al más apasionado patrón y acérrimo defensor de la lengua castellana, el regio cronista Ambrosio de Morales: «¿Y quién habrá que diga que el cuidado que se pusiere en así adornar nuestro hablar castellano no lo ha de desviar mucho del común uso; no en los vocablos, ni en la propiedad de la lengua (que sería grande vicio), sino en el escogerlos, apropiarlos, repartirlos, y suavemente con diversidad mezclarlos, para que resulte toda la composición estremada, natural, llena, copiosa, bien dispuesta y situada, y este pulir de esta manera la habla, cuán ajeno, cuán diferente y cuán contrario es de la afectación? El cielo y la tierra, lo blanco y lo negro, lo claro y lo escuro, no están más lejos de ser una cosa que estas dos de juntarse o parecerse. Por tanto no condenemos en nuestro lenguaje el cuidado de bien hablar, sino dolámosnos542 de ver que estamos tan fuera de quererlo y saberlo hacer, que tenemos por mal hecho543 aun solo intentarlo, y lo que sería gran virtud y excelencia culpamos como vicio y fealdad»544545. Hasta aquí este insigne escritor. [f. 13r] Tampoco niego que sería afectación querer exactamente regular el verso castellano con el latino en este modo de colocar dicciones. Como si dijéramos con Virgilio: ‘Oh Títiro tú de la coposa recostado debajo del toldo haya’.

  • 546 NDEC gran A : grand B
  • 547 NDA Petronius Arbit. Satyr. f. 83.
  • 548 NDE Petronio, Satiricón, cap. 118, § 5. La cita merece ser leída en su contexto, puesto que concluy (...)
  • 549 NDE La «elocución latina» y la «capacidad de nuestro lenguaje» se cruzan y confunden en el razonami (...)
  • 550 NDEC Morales B : Marales A [Enmienda registrada por la fe de erratas. En el testimonio A, correcció (...)
  • 551 NDA Ambros. de Mora. ubi supra.
  • 552 NDE Ambrosio de Morales, Discurso de la lengua castellana, en las Obras del maestro Fernán Pérez de (...)
  • 553 NDEC enseña A : ensena B
  • 554 NDE Ambrosio de Morales, Discurso de la lengua castellana, en las Obras del maestro Fernán Pérez de (...)
  • 555 NDE Enésimo ataque de corte nacionalista contra Faría y en defensa de Góngora. De la mano de la iso (...)

11428. Pero Góngora con su gran546 talento no quiso remedar lo escabroso de esa construcción. Aprovechose sí galantísimamente, dando a este modo de hablar un temple suave, una moderación apacible que, dejándole lo suyo a la latinidad, se robó con felice osadía todo el aseo de que era capaz la musa castellana. Empresa difícil fue, pues no faltando aptitud en nuestra lengua para recibir este ornamento, desmayaron cuantos le acometieron, dejando en tal y cual transposición las lánguidas señas de su deseo, bien que generoso, mal afortunado. Senda fue esta que o por no verla no pisaron, o que aun viéndola no hollaron, por temerla. Caeteri autem —Petronio— aut non viderunt viam qua iretur ad carmen aut visam timuerunt calcare547548. De ignorar, pues, esta capacidad de nuestro lenguaje y la dificultad que había de aplicarle el ornato de la elocución latina, nace el condenar neciamente aquellas osadías549. Juicio fue de Ambrosio de Morales550551: «Esta falta de no poder juzgar fácilmente en el castellano lo acertado viene de ser la lengua en sí de tal calidad, que aunque es capaz de mucho ornamento, pero recíbelo con gran dificultad»552. Y más abajo: «En otras muchas partes también de la elocución es nuestra lengua y su lindeza dificultosa de alcanzar, mas no es esta la principal causa, que al fin trabajo y diligencia vencerían esta dificultad y con el uso se amansaría lo que ahora espanta con representarse casi imposible: la causa verdadera de no acertar a decir bien, ni diferenciar lo bien dicho en el castellano, está principalmente en no aplicarle el arte de la elocuencia en lo que ella enseña553 mejorar la habla, no para la propriedad, que ésta el uso la muestra, sino para la elegancia y la fineza, donde no llega el uso y el arte puede mucho suplir el defecto»554. Pues siendo gran parte y fundamento de la elocuencia latina esta colocación, ¿quién culpará a Góngora, que con tal valentía la supo aplicar a nuestra poesía, si no es quien apasionado no atiende a los elogios de la patria y emprende deslucimientos del honor materno555?

  • 556 NDE «Romper» no significa aquí «gastar y destrozar mucho y con brevedad los vestidos», sino «estren (...)
  • 557 NDA Idem ibidem
  • 558 NDEC tenga A : tengua B
  • 559 NDE Ambrosio de Morales, Discurso de la lengua castellana, en las Obras del maestro Fernán Pérez de (...)

11529. Decir Faría que es yerro usar en nuestro idioma lo que es propio del latino es error suyo, pues si eso es aliño de la poesía latina, no es tan inepta, baja o incapaz nuestra lengua que [f. 13v] desmerezca romper aquellas galas556. Y tiénele respondido el mismo Ambrosio de Morales, diciendo de él y de otros557: «Estos, con sus tan ciegas persuasiones, piensan que todo lo que es elocuencia y estudio y cuidado de bien decir es para la lengua latina o griega, sin que tenga558 que ver con la nuestra, donde será superfluo todo su cuidado, toda su doctrina y trabajo: yerran mucho sin duda»559.

  • 560 NDE El robo del rayo de Júpiter es un desafío de los Titanes al rey de los dioses, siendo Tifeo el (...)
  • 561 NDA Macrobius [NDEC Macrobius A : Macrob. B] lib. 5. Satur.
  • 562 NDEC auerle A : averse B

11630. Por tan imposible como quitarle el rayo a Júpiter560 y a Hércules la clava juzgó la Antigüedad el usurpar los versos a Homero, y habiendo aprovechádose el Marón de muchos para adornar su Eneida, respondió a la calumnia de sus émulos que estaba tan lejos de arrepentirse, que en usurpar los ornatos del Griego para su musa561 le había parecido haberle562 despojado a Júpiter del rayo y arrebatado de los hercúleos puños la clava, de que quedaba tan glorioso, cuanto parecía mayor la imposibilidad de tanta hazaña.

  • 563 NDEC asombrese B : asombrose A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A encontr (...)
  • 564 NDE Estos párrafos dibujan una translatio studii (et stilii) que pasa de Homero a Virgilio y de est (...)
  • 565 NDEC recoja A : recojo B
  • 566 NDE El proverbio clauam extorquere Herculi, un tópico de los panegíricos, se encuentra en los Adagi (...)

11731. Asómbrese563 Faría, clamando por imposible el trasladar a nuestra lengua la trabazón latina, que esto en Góngora es proeza valiente, audacia loable, hazaña heroica564; y recoja565 esos dos yerros por suyos, pues el exceso de hipérbatos a Virgilio fue engaño y el usurpar la inversión latina no ha sido sino grandeza, Clauam Herculi extorquere566.

  • 567 NDE Espinosa Medrano glosa el fragmento siguiente de Faría, que ha citado ya en la sección tercera (...)
  • 568 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 1 (1992a: 38).
  • 569 NDE Góngora, Fábula de Polifemo y Galatea, v. 1: «Estas, que me dictó, rimas sonoras».
  • 570 NDE Virgilio, Geórgica, lib. 1, v. 110 (1982: 6): literalmente ‘seco se refresca el campo’. De nuev (...)
  • 571 Góngora, Soledades, II, v. 627.
  • 572 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 81 (1992a: 41).
  • 573 NDE Góngora, Soledades, I, v. 537: «el denso de los árboles celaje».
  • 574 NDE Cicerón, Orator, 55, 183 (Cicerón 1939: 460). Véase supra.
  • 575 NDEC quedaràn B : qued aràn A

11832. Añade Faría que Góngora la usa con mayor deformidad que los latinos567. Esto no merece respuesta: véase la inversión que arriba trajimos de Tytire tu patulae568 y cotéjese con «Estas que me dictó rimas sonoras»569. También nota que hace la colocación sin variedad. Respondo que es culpa común a toda la latinidad (si culpa llamarse puede) pues toda la variedad de los poetas latinos consiste en colocar sus términos por interposición del verbo entre el sujeto y adyacente, como arentia temperat arva570, «dulce fue lisonja»571. Y de los casos entre el sujeto y el verbo, o del nombre entre adyacente y sujeto, como pressi copia lactis572, «El verde de los árboles celaje»573, etc., que todos juntos se reducen a tres o cuatro modos que repetidos perpetuamente en toda la latinidad los tienen contados de memoria los muchachos. Pues si toda la poesía latina, cuya dice Faría es propia esa alhaja de colocaciones, no tiene otra ni más variedad, ¿qué necedad es esta de quererla mayor en quien lo imita todo? El lugarcillo de Cicerón cerca de los músicos, Quos cum cantu spoliaueris, nuda pene remanet oratio574, ni es de importancia ni a propósito, pues claro es que si a los músicos les quitan el canto no [f. 14r] quedarán575 cantores, y si al orador le despojan de la elocuencia no quedará retórico, y si al poeta le cercenan sus números no quedará sino prosista. Quítenle a Virgilio el ornamento poético y quedará bárbaro. Tengo respondido hasta aquí a lo de los hipérbatos latinos: a los de los toscanos y españoles diré con más oportunidad luego.

Manuel de Faría. § IV.

  • 576 NDE Juan de Mena, Laberinto de fortuna, v. 729: «A la moderna bolviéndome rueda». Este verso se enc (...)
  • 577 NDE Petrarca, Rime, 323, v. 75.
  • 578 NDE Boscán, soneto 88, v. 13: «Nacieron de la cual otros dolores».
  • 579 NDE Garcilaso, elegía 1, v. 73.
  • 580 NDE En el texto de Faría se lee: «y usábase mucho antes aun en coplas pequeñas».
  • 581 NDE En el texto de origen: «Y luego».
  • 582 NDE Cancionero general (en Anvers: en casa de Martin Nucio, a la enseña de las dos cigueñas, 1557), (...)
  • 583 NDE En el texto de Faría: «el modo».
  • 584 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 134, B hasta E, (Faría 1639 (...)

Lo mejor es que hallaban aquellos apoyadores de esta gran suerte de poesía que don Luis había sido el inventor en vulgar, como si ahí no estuviera Juan de Mena con anterioridad de centenares de años, que dio motivo a centenares de risas con esos modos y, por dicha, que no le faltó don Luis con las suyas al tiempo que escribía con reposo. Veislo aquí en la copla 92: «A la moderna volviéndome rueda»576. Petrarca otra vez: Han fatto un dolce de morir desio577. Otra Boscán: «nacieron de la cual otros»578. Garcilaso otra: «como en luciente de cristal coluna»579. Y usábase mucho580 aun en coplas pequeñas. Gómez Manrique en las que hizo al contador Diego Arias: «Hartas hallaras tristezas». Y abajo: «Pues el blanco comen pan». Y más abajo: «Que hartos te vienen días». Luego581 este que pone el sello a todos: «Que con esta son nacidos condición»582. Y úsalo tanto que se parece a don Luis, o que don Luis se cansó mucho por parecérsele, y esta es la novedad solene que solenizaron aquellos solenísimos legisladores para darle el primer lugar entre los poetas. No traigo más de estos ejemplos que saqué del Cancionero general antiguo, así porque está lleno de ellos como porque estoy con las narices tapadas mientras los copio, y todavía si esos autores anduvieron atrevidos en este583 modo, no fue así en el número, pues al fin pueden contarse todos y sufrirse los más, y hasta allí puede correr un hombre cuando a rienda suelta desatina, porque hipérbaton [f. 14v] no es otra cosa que una transgresión que perturba y pervierte el orden del hablar; y hablar pervertido, si cual y cual vez fuere gala, muchas será vicio grandísimo sin duda alguna. Y ¿quién hay tan insensato que no juzgue por gran atrevimiento una vez esto: «Las que fabrican arcos rosas», y por desatino muchas veces? ¿Qué conceto, qué juicio, qué ingenio, qué elegancia arguye eso?584

Apologético. Sección V

11933. Difícil cosa fue siempre corregir a los hombres grandes y no fuera lo peor lo difícil si ello no fuera tan infelice. Quédanse siempre grandes los que lo son y malógranse los filos de quien los quiere cercenar, dejándolos mayores.

  • 585 NDA Ouidius de Ponto libro [NDEC libro em. : libro. B || lib. A] 3. eleg. 9.
  • 586 NDE Ovidio, Epistulae ex Ponto, lib. 3, car. 9, v. 23-24: «corrigere ut res est tanto minus ardua, (...)

Corrigere at res est tanto magis ardua, quanto
Magnus Aristarcho maior Homerus erat
585586.

  • 587 «Tal vez»: ‘en una ocasión’, ‘una vez’.
  • 588 NDE Hay aquí un equívoco, algo forzado, basado en la locución verbal «decir mal», que puede signifi (...)

120No inventó Góngora las transposiciones castellanas: inventó el buen parecer y la hermosura de ellas, inventó la senda de conseguirlas. Era ese lenguaje ornamento poético de la majestad romana; no cabía en nuestro idioma tanta imitación de lo grande. La ropa que sirvió de gala a las musas latinas arrastraba más aína a la castellana. Tal vez587 que se atrevió a ostentar esos aparatos, le decía el aliño mal588, porque ella decía mal el aliño. Mas, ¡oh prodigios del ingenio de Góngora! Levantó a toda superioridad la elocuencia castellana y sacándola de los rincones de su hispanismo hízola de corta sublime, de balbuciente facunda, de estéril opulenta, de encogida audaz, de bárbara culta. Maravilla que reconoció el mayor orador que admiró España, Hortensio, cuando dijo:

  • 589 NDE Las tres puntas de Tinacria, o Sicilia, son sus tres cimas: el cabo Lilibeo, el Peloro o Fano y (...)
  • 590 NDA D. Felix de Arteaga [NDEC Arteaga A : Artaga B] ad Gongor. fol. [NDEC fol. em. : fel. AB] 15.
  • 591 NDE Fray Hortensio Félix Paravicino y Arteaga, Obras posthumas, divinas y humanas de don Félix de A (...)

      O tú Lelio, que heredando
al docto Marcial la pluma
las sales, que el mundo admira
Píndaro mejor renuncias;

      a quien el jayán de Ulises,
cuarta de Trinacria
589 punta,
debe más luz que a su frente
apagó la griega astucia;

      cuyas sacras Soledades
misteriosas, si no mudas,
cuanto respeto las puebla,
tanta deidad las oculta;

      hijo de Córdoba grande,
padre mayor de las Musas,
por quien las voces de España
se ven de bárbaras cultas
590.591

  • 592 NDEC estatura A : statura B
  • 593 NDE Indiferenciadas.
  • 594 NDE Según el Diccionario de Autoridades, «brumar» es «cargar a uno demasiado, molerle y oprimirle. (...)
  • 595 NDEC proporcionar A : proportionar B
  • 596 NDA Regum lib. 1. cap. [NDEC cap. A : c. B] 17.
  • 597 NDE Vulgata, libro de los Reyes, 1, cap. 17, v. 38 (Vulgata 1975): «et induit Saul Dauid vestimenti (...)
  • 598 NDE Según el Diccionario de Autoridades, equivale a «engaño».
  • 599 NDEC hazer A : hazel B
  • 600 NDE El coturno es el calzado de los actores trágicos, que se alzaban sobre una gruesa suela de made (...)
  • 601 NDEC atropelle A : attropelle B
  • 602 NDEC higueron B : higeron A [Enmienda registrada en la fe de erratas. El testimonio A presenta una (...)
  • 603 NDA Luc. cap. 19.
  • 604 NDE Vulgata, Lucas, cap. 19, v. 3-4 (Vulgata 1975). Zaqueo, personaje de baja estatura, trepa a una (...)
  • 605 NDEC tronco B : tranco A [Enmienda registrada en la fe de erratas. De nuevo, el testimonio A corrig (...)
  • 606 NDE Dédalo es el artífice por excelencia, ingeniero y artista, mencionado con este papel en las Sol (...)
  • 607 NDEC vozes A : vosez B
  • 608 NDEC eschemas A : ecschemas B
  • 609 Las frasis son maneras de hablar propias de lo idiomático de un idioma (Elvira, 2019). Las construc (...)
  • 610 NDEC ponderaramos A : pōderamos B

12134. Harto mejor, pues, que Júpiter en su celebro a Minerva este [f. 15r] «padre mayor de las musas» volvió a dar de nuevo ser a la castellana en la regeneración de su soberano ingenio y amaneció entonces nuestra poesía, de tan divino taller, grande, sublime, alta, heroica, majestuosa y bellísima, digna entonces de mayores ornatos, de pompas mayores; creciole la estatura592, igualola al tallazo de la gentileza latina, y quedaron comunes los arreos, indiferentes593 las galas. Adornáronla entonces con decencia los áureos collares, que antes la brumaban con melindre594. Esto fue lo grande, esto lo raro, esto lo nuevo: para jayán ropaje agigantar el bulto y proporcionar595 con la regia loriga de Saúl la rústica terneza del pastorcillo596597, que apenas rodaba oprimido del peso de tanta malla. Fullería598 del teatro fue, para hacer599 capaces las personas de la grandeza trágica, fingir lo corpulento a diligencias del coturno600: porque el lenguaje de los héroes, si no los desmiente el zueco, no cabe en talles ordinarios. En siendo enano el idioma, ¿qué ha de hacer por que no le atropelle601 el vulgo si, diligente Zaqueo, no trepa al higuerón602603604 y encaramado al árbol no remienda la estatura con el tronco605? Mas la Musa de Góngora no ha menester zancos teatrales ni mentirosos para arrogarse todo el fausto de la elocuencia latina, estrenándole las joyas de su mayor estimación y los adornos más incomunicables de su vanidad, porque este divino Dédalo606 le cultivó el lenguaje, le reformó la sentencia, le encrespó la elocución, le abultó la frasi, le aseó las voces607, le sazonó las sales, con que la dejó capaz de todo aquel ornamento y llegaron a caber en ella sin azares no sólo esas colocaciones latinas, pero muchas osadías de frasis, construciones, casos y esquemas608609 latinos, como ponderáramos610 si este papel como es Apología fuera comento.

  • 611 NDA Iuan de Mena.
  • 612 NDE Insulsos, sin gracia, según el Diccionario de Autoridades.
  • 613 NDE Espinosa Medrano apela aquí a una comparación tradicional de la Encarnación, en la que la lex n (...)
  • 614 NDA Tom. 1. fol. 135.
  • 615 NDE Espinosa Medrano se refiere al fragmento de Manuel de Faría en el que, para hacer de Camoens el (...)

12235. Verdad es que Juan de Mena las usó con anterioridad de centenares de años611 ocasionando centenares de risas, como dice Faría, y también esos otros tres o cuatro que trae muy gozoso de haberlos hallado, pero todos son unos friones612 y (precindiendo las materias o asuntos) es quererlos equiparar a la elocución de Góngora conferir con sol flamante al candil moribundo613. No me olvido de lo que dijo Faría614 615de todos los poetas de España para hacer príncipe de todos a Camoens, que eso mismo vuelvo yo a decir, añadiendo que en ese siglo estaba la poesía castellana desceñida, inculta, rústica y humilde, y quererla cargar de los aseos de la latina era cosa de risa, pues si, como Faría dice, esa colocación o [f. 15v] hipérbasis es ornato natural y propio de la grandiosa musa de los latinos, nunca le vendrá bien a la que no fuere de aquel tamaño.

  • 616 NDE «Bisoñería» es la «cosa que se hace o acción que se ejecuta sin prevención, noticia o experienc (...)
  • 617 NDE Espinosa Medrano parece reclamar una sprezzatura del poeta, una facilidad y sutileza en la bell (...)
  • 618 NDE Este apunte burlesco, que recuerda el conocido proverbio «aunque la mona se vista de seda, mona (...)
  • 619 El Lunarejo repite por segunda vez la perífrasis para aludir a Góngora procedente del v. 118 de fra (...)

12336. Todos los demás anduvieron muy cuerdos en haber usado raras veces de la trasposición y lo fueran más si nunca las usaran, porque cadenas de oro que sirvieron de adorno a robusta matrona, colgárselas a musa pueril más es prenderla que ataviarla. En la poesía latina aquello es gracia; a la castellana, y en aquellas infancias, sólo fue bisoñería616, que no está la gallardía en cargarse los estofos del atavío, sino en lograr los perfiles del donaire617. Ni dejará de parecer ridícula ante la generosidad de un caballo por más que pasee enjaezada una mona618. Por eso los hipérbatos dan que reír en Mena y que burlar en Gómez Manrique. En los demás, o toscanos o españoles, son rarísimos, porque nunca arribaron a aquellas líneas en que Góngora llegó a igualar la musa castellana al copete de la latina. Supieran ellos sublimar el patrio dialecto y engrandecer la genial elocuencia como hizo el «padre mayor de las musas»619, que yo fío cupieran con desahogo en ella todas esas colocaciones o hipérbatos, pues cuando en el lenguaje latino es tan plausible su frecuencia, nunca los extrañara poesía que fuese de su misma capacidad.

  • 620 NDE Hay en estas líneas un juego de palabras basado en el uso polisémico de «figura», a caballo ent (...)
  • 621 NDE El Lunarejo emplea «facción» en el sentido de acción heroica, acorde con el que señala Dicciona (...)
  • 622 NDEC atropella B : atropellò A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El testimonio A presenta una (...)
  • 623 NDA Iudic. cap. 15.
  • 624 NDE Vulgata, libro de los Jueces, cap. 15, v. 15-16: inventamque maxillam id est mandibulam asini q (...)
  • 625 NDEC carecen A : carescen B

12437. Cierto es que el hipérbato fue una figura, como ahora, aun antes de Góngora; pero antes de Góngora el hipérbato sólo fue una figura620. Con haberlos primero usado otros se compadece el que Góngora los inventase en castellano. Nunca saben ser después las facciones grandes, por eso se llama primor el acierto heroico621. Atropella622 los tiempos y, de la dignidad del adelantarse en los excesos, capta los elogios de la primacía en las estimaciones. El primero que usó de la quijada que esgrimió Sansón fue el jumento, pero fue Sansón el que primero hiriendo en las palestinas tropas hizo de una quijada estoque, asombro, terror, muerte, estrago, rayo623624. No siempre es primero el que empieza. En el orden de origen gradúan los filósofos los procedimientos de la naturaleza, echando lo ruin por delante. Y finalmente (en dos palabras) no fue Góngora el que halló los hiperbatones en el castellano, sino el que primero habilitó al castellano a gozar con igualdad de sus colocaciones con el latino. No inventó la tela, pero sacó a luz el traje. Y así hacen muy cuerdamente los que carecen625 del altísimo espíritu y suma elocuencia de Góngora en abstenerse de [f. 16r] colmar sus versos de ornatos de poesía latina, porque como he dicho ha de hombrearse con ella la que quisiere ajustarse sin desaire sus vestidos.

  • 626 NDE Este paréntesis indica un conocimiento incompleto pero evidente de la polémica gongorina en tan (...)
  • 627 NDEC buscò B : bucò A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A leemos la siguient (...)

12538. El docto chileno y artificiosísimo poeta indiano, el licenciado Pedro de Oña, con ser de los que sintieron y aun escribieron mal de este dulcísimo cisne (ignoro el motivo626), nunca le reprobó los hipérbatos, jamás le afeó las trasposiciones: antes, las frecuentó con celo y las logró con valentía en su poema. Y cuando sin poner nota en la colocación halló o buscó627 otros tropiezos (escrúpulos serían) en que emplear la severidad de su censura, cierto es que aquel erudito y cabalísimo juicio no tuvo qué condenar en la colocación, pues aprobándola con dejarla indemne dejo advertido que quien rabiare por acumular defectos a Góngora ha de rastrear otros, sin acordarse de los hipérbatos. En el Ignacio de Cantabria son raras las octavas que carecen de estas inversiones y, aunque las frecuenta bien, como es lenguaje nativo y peculiar a la sublimidad latina, nunca las logra mejor que cuando levanta el estilo a esa cumbre, como cuando describe la ferocidad de Plutón en guisa de comenzar el razonamiento al ejército infernal con este valiente hipérbole:

  • 628 NDA Licentiatus Petrus de Oña [NDEC Petrus de Oña A : Pet. de Ona B] Vates Peruan. lib. 6. Ignat.
  • 629 NDE Pedro de Oña, El Ignacio de Cantabria, libro 6 (Oña 1992: 227). Espinosa Medrano poseía en su b (...)

Dos veces, rodeando, fue la esquiva,
sangrienta vista en torno del teatro,
y tres, la testa sacudiendo altiva,
mostró, de férreo diente, andanas cuatro,
con que se estremeció de abajo arriba,
no el Orco a solas, no el voraz Baratro,
que aun Abila su asombro dijo al Calpe,
y pompa desgajó nevada el Alpe
.628629

126Templado otra vez a lo teológico el plectro, entonó grave la creación de los órdenes angélicos así:

  • 630 NDA Idem lib. [NDEC lib. B : lib, A] 9.
  • 631 NDE Pedro de Oña, El Ignacio de Cantabria, libro 9 (Oña 1992: 320).

De a coros tres crió tres jerarquías,
que son, de Trinidad, como unos lejos,
unas de la verdad alegorías,
unos de aquel divino sol reflejos:
fue el ángel primer paso de sus vías,
el hombre imagen, lo demás bosquejos,
o gradas para Dios, muchas y bellas;
pero tan alto es Él, que aun faltan ellas.
630631 [f. 16v]

  • 632 NDEC cura A : curae B
  • 633 NDA Plin. Minor lib. 3 epist. can. Rufo.
  • 634 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 3, ep. 7, párrafo 5 (1958: 83): «Escr (...)
  • 635 NDE El juego de palabras entre «hacer sombra» y las «sombras» que son los conatos por oposición al (...)
  • 636 NDE Garcilaso de la Vega, Elegía, 1, v. 73 (1995: 102).
  • 637 NDE Sobre el conocimiento que de Garcilaso tenía Espinosa Medrano véase Cisneros 1983b.

12739. Bueno, grave, docto y aun tan artificial que juzgamos de este varón lo que de Silio Itálico pronunció Plinio el menor: Scribebat carmina maiori cura632 quam ingenio633634. La solemnísima novedad que, dice Faría, solemnizaron aquellos legisladores, como digo, consiste en explayar la capacidad de la elocuencia castellana, hasta hacerla benemérita de la colocación latina, con aprovechamiento y sin desaire. Y esta gloria conoce por su Colón al espíritu de Góngora, sin que le hagan sombra vejeces anteriores, con ser sombras635. Y me espanto se contentase Faría con citar a Mena, Garcilaso, Boscán y Gómez Manrique de los españoles, pues para el coraje con que embiste a todo lo que es aplauso de Góngora pudiera traer más lugares. Pero cegose y cayósele una entre mentira y descuido, diciendo que Garcilaso sólo una vez había dicho «Como en luciente de cristal coluna»636. Pues con esta son diez las hipérbasis que a primera mano se topan en él637:

  • 638 NDE Garcilaso de la Vega, Elegía, 1, v. 73 (1995: 102).
  • 639 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 1, v. 307 (1995: 140).
  • 640 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 2, v. 523 (1995: 173).
  • 641 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 2, v. 610 (1995: 178).
  • 642 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 3, v. 178 (1995: 238).
  • 643 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 1, v. 59 (1995: 129).
  • 644 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 3, v. 274 (1995: 243).
  • 645 NDE Garcilaso de la Vega, Canción 4, v. 146 (1995: 88).
  • 646 NDE Garcilaso de la Vega, Elegía, 1, v. 59 (1995: 101).
  • 647 NDE Garcilaso de la Vega, Égloga, 2, v. 225 (1995: 159).

1. «Como en luciente de cristal coluna.»638
2. «Ya de rigor de espinas intratable.»
639
3. «Los accidentes de mi mal primeros.»
640
4. «Guarda del verde bosque verdadera.»
641
5. «De aquel mancebo, por su mal valiente.»
642
6. «Más helada que nieve, Galatea
.»643
7. «Escondiendo su luz al mundo cara.»
644
8. «Aquella tan amada mi enemiga
.»645
9. «Entre la humana puede, y mortal gente.»
646
10. «Y con voz lamentándose quejosa
.»647

  • 648 NDA Baraho epist ad Gregor. Silvestre fol. 331.
  • 649 NDE Gregorio Silvestre, Las obras del famoso poeta Gregorio Silvestre, libro 4, «Epístola de Luis B (...)
  • 650 NDA Silvestre eleg. ad Maria Manrique fol. 362 [NDEC Manrique fol. 362 A : Manriq. fol 162 B].
  • 651 NDE Gregorio Silvestre, Las obras del famoso poeta Gregorio Silvestre, libro 4, «Elegía en la muert (...)
  • 652 NDA Pincia. in Pelayo lib. 7.
  • 653 NDE Alonso López Pinciano, El Pelayo, libro séptimo, v. 194 (Pinciano 1605: f. 92v).
  • 654 NDE Alonso López Pinciano, El Pelayo, libro séptimo, v. 196 (Pinciano 1605: f. 92v).
  • 655 NDA Alvar Gom. satyr. 1.
  • 656 NDE Alvar Gómez de Ciudad Real, «Sátiras morales en arte mayor y redondillas, por Alvar Gómez, cuya (...)
  • 657 NDA Cervantes [NDEC Cervantes em. : Ceruentes A || Cervant. B] in Persiles lib. 3. cap. 5.
  • 658 NDE Miguel de Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, libro 3, capítulo 5, y en la canció (...)
  • 659 NDEC antojaren A : antojarent B
  • 660 NDE Lucrecio, De rerum natura, lib. 6, v. 456 (1969: 248).
  • 661 NDA Apulei. Metam. lib. 7.
  • 662 NDE Apuleyo, Metamorfosis (El asno de oro), lib. 7, cap. 23 (1955: 171): ‘los muy fieros caballos q (...)
  • 663 NDEC socorriera A : soccoriera B
  • 664 Los ejemplos de Lucrecio enumerados por El Lunarejo podrían ser de segunda mano y venir de un mismo (...)
  • 665 NDEC inque peditur A : imquepeditur B
  • 666 NDA 1. Qua de causa cumque [NDE Lucrecio, De rerum natura, lib. VI, v. 85 (1969: 234): quid faciant (...)
  • 667 NDE Como lo indican los ejemplos, las tmesis son morfológicas y separan las partes de las palabras (...)

12840. Y otros pudieran ayudarle, como Luis Barahona de Soto: «La cual de cifras consta clandestinas»648649. Gregorio Silvestre: «Estos veréis aunque pequeños lazos»650651. El Pinciano: «Interior tiene morada»652653. Y más abajo: «Por misma que tenía abierta entrada»654. Alvar Gómez: «De aquel que más santa nos da invocación»655656. Miguel de Cervantes: «Que la gran culpa le vistió primera»657658. Pero, ¿adónde vamos? Digan todos lo que quisieren, cite Faría los que se le antojaren659, aunque es mucho que quien se acordó del conquegregantur de Lucrecio660 no topase con Apuleyo: Ferocissimos equos nimio libidinis calore laborantes atque ob id truces vesanosque, adhibita detestatione mansue exinde factos661662, que le socorriera663 con trincharle el ‘mansuefactos’. Mas no cuidó más que del conquegregantur, tan desalumbrado que diciendo que una vez lo dijo Lucrecio le sucedió lo que con Garcilaso, [f. 17r] pues sólo en el libro sexto, donde cita a aquel poeta, hay catorce hiperbatones de la especie tmesis, tan feroces como el conquegregantur664. Véase ahora qué de ellos habrá en toda la poesía y véase con cuánta verdad se arrojó a decirnos que sólo una vez en el sexto había salídosele el conquegregantur, pues una hoja antes había dicho inque peditur665 y después proque voluta en lugar de ‘impediturque’ y ‘prouolutaque’. Pero vea los catorce quien quisiere en el margen666, porque aquí darán fastidio ensartados y porque no es mi intento autorizar las inversiones de Góngora con hipérbatos ajenos, puesto que aquéllas son colocación corriente como ya dije, y estos son tmeses anatómicas667 como ya vemos.

  • 668 NDE Las planas son las hojas en que se acumulan los latinismos del calepino, que por antonomasia es (...)
  • 669 NDEC Moscobio A : Muscobio B
  • 670 NDE El ruso, que es «moscovio» por «moscovita».
  • 671 NDEC apropiarlos A : apropriarlos B
  • 672 NDE Ambrosio de Morales, Discurso de la lengua castellana, en las Obras del maestro Fernán Pérez de (...)
  • 673 NDE En los términos empleados por Espinosa Medrano suena el eco de las palabras que Saavedra Fajard (...)
  • 674 NDEC ocurren A : occuren B
  • 675 NDA Homerus.
  • 676 NDA Virgilius.
  • 677 NDA Ouidius.
  • 678 Extrapolando ligeramente lo que escribe El Lunarejo, González Echevarría (1993: 163) interpreta est (...)
  • 679 NDE El jayán castellano es Góngora, representado como gigante español por ser el autor de la Fábula (...)

12941. Vuelvo a nuestro intento, advirtiendo que cuando digo que es grandeza el imitar la de los latinos, no apruebo la introducción de sus vocablos, que eso es ignorancia de muchos que piensan que no hay elocuencia donde no salpican de calepino sus planas668, que puede elevarse la frasi sobre la plática vulgar pero no hablando en moscovio669670, y el lenguaje castellano se ha «de desviar mucho —como dice Ambrosio de Morales— del común uso, no en los vocablos (que sería gran vicio), sino en escogerlos, apropiarlos»671672, etc. Esto hace don Luis con tan inimitable valentía que, aunque dijimos remedaba la coturnada y altísima elocución latina, no lo dijimos todo, porque falta por decir que la elocuencia latina tiene mucho que aprender de la gongoriana, mucho que imitar de sus primores, mucho que admirar de su espíritu673. Cada rato lo experimentamos en los lances que ocurren674 en competencia de un mismo argumento. El de Polifemo escribieron Homero675 en su Odisea, Virgilio676 en su Eneida y Ovidio677 en sus Metamorfosis, pero ¿quién llegó a la eminencia de la musa castellana de don Luis? Solo este parece que escribió el Polifemo, porque sólo en su estilo llegó a ser gigante aquel cíclope. Conferida una elocuencia con otra, mira la española para abajo las demás678. Bien levantaron las arduas cumbres los montes de la elegancia griega y latina, pero de ellos puede el jayán castellano679 decir:

  • 680 NDEC igualarme A : egualarme B
  • 681 Góngora, Polifemo, v. 413-414.

¿Qué mucho, si de nubes se corona
por igualarme
680, la montaña, en vano?681

  • 682 NDEC las A : la B
  • 683 NDA Tom. 1 vida del Poeta. fol. 49.
  • 684 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, «Vida del poeta», 24, col. 49, A (Faría 1639a: I, col. 49 (...)
  • 685 NDE Las musas latinas se enamoran de la «braveza hispana», aunque el adjetivo «amarteladas», que se (...)
  • 686 NDEC arrastraron B : arrastran A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A hay una (...)
  • 687 «Arrastrar a alguno: vale lo mismo que traerle fatigado y ahogado sin permitirle descanso» (Aut.): (...)
  • 688 NDEC averterunt B : auerteru†t A
  • 689 NDA M. Antonius [NDEC Antonius A : Annius B] Muret. [NDEC Muret. B : Moret A] Prolog. in Catull.
  • 690 NDE ‘Los poetas hispanos fueron los que principalmente deturparon la elegancia de la prosa latina e (...)
  • 691 NDA Idem ibidem
  • 692 NDE ‘Por ello casi enseguida después de los tiempos de Augusto, se empezaron a valorar la máxima hi (...)
  • 693 NDEC perdonemosle B : perdenemosle A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, co (...)
  • 694 NDEC superioridad B : supioridad A [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 695 NDEC peregrinum B : perogrinum A [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 696 NDA Cicero orat. pro Archia Poeta.
  • 697 NDE Cicerón, Oratio pro Archia poeta, 26 (1966: 44): qui praesertim usque eo de suis rebus scribi c (...)
  • 698 NDA Erasmus Adag.
  • 699 NDE Erasmo, Adagia, 37 (1571: col. 34 y 2011: 116): Crassa Minerva, pingui Minerva (‘Minerva gorda, (...)
  • 700 NDA Martial. lib. 1 Epigr. 62
  • 701 NDE Marcial, Epigramas, lib. 1, ep. 61, v. 8 (1990: 34). La tradición poética milenaria de grandes (...)
  • 702 NDA Aristotelis. [NDEC Aristotelis. A : Aristotel. B]
  • 703 NDE Anuncia Espinosa Medrano su estudio de las «voces peregrinas», las metáforas según la definició (...)
  • 704 La identificación desde Cuzco de Espinosa Medrano con un «nosotros» hispano ha de entenderse como u (...)
  • 705 NDA S. Cyprianus. [NDEC Cyprianus A : Cipra B]
  • 706 NDEC sino de quien A : sino que de quien B
  • 707 NDE No he logrado encontrar la cita de Erasmo sobre San Cipriano, pero esta procede sin duda de un (...)
  • 708 NDA Cornel. Tacit. [NDEC Tacit. B : Taci. A]
  • 709 NDA Alciat annotat. in Tacitus [NDEC Tacitū A : Tacit. B] ad Galeatium [NDEC Galeatium B : Galeaciū (...)
  • 710 NDE ‘Pero Tácito es más grave y se hincha más, ya porque lo pida así la dignidad de las materias qu (...)

13042. No le igualan, aunque los imita; excédelos, aunque los trasunta; que como adelanta las682 ideas, remeda ventajoso, y copia dejando que aprender a los dechados mismos. Imite pues el latino [f. 17v] aquella pompa de frasis, aquel caudal de conceptos vivísimos y aquel crespo del impetuoso torrente de su elocuencia. Eso llamó Faría «ruido de palabrones»683684. Pero este ruido de palabrones enamoró a toda la poesía latina, cuando se dejó enseñar de la bizarría española. Aquel hablar brioso, galante, sonoro y arrogante es quitárselo al ingenio español quitarle el ingenio y la naturaleza. Luego que las musas latinas conocieron a los españoles, se dejaron la femenina delicadeza de los italianos y se pasaron a remedar la braveza hispana, tan amarteladas685 de ella que se arrastraron686 a toda la clase de sus poetas687 a querer imitar aquel natural orgullo de los otros. Confiésalo Marco Antonio Mureto (bien que apasionado y sentido de que el ingenio español hiciese tal contaminación, como él dice): Hispani poetae praecipue et Romani sermonis elegantiam contaminarunt et cum inflatum quoddam et tumidum et gentis suae moribus congruens invexissent orationis genus, auerterunt688 exemplo suo caeteros a recta illa et simplici, in qua praecipua poetarum sita laus est689690. Hinchado lo llama, y túmido, y lenguaje natural de aquella gente: y bien se ve que es natural pues, con no florecer entonces como ahora la locución castellana, sólo dictaba aquellas bizarrías el ingenio y la naturaleza que genuinamente las prorrumpía, aun en el idioma extraño: y esto no es tan nuevo que no haya cerca de diecisiete siglos que los españoles hablan como españoles, pues casi desde los tiempos de Augusto César se reconoce que introdujo España este lenguaje en Italia: Itaque fere post Augusti tempora, ut quisque versum maxime inflaverat, sententiam maxime contorserat, eo denique modo locutus fuerat, quo nemo serio soleret loqui, ita in praetio haberi coepit691692. Esto dice el buen Marco Antonio con mucho estómago. Recíbasele la confesión y perdonémosle693 los desdenes, que ya estamos advertidos que es muy del genio español nadar sobre las ondas de la poesía latina con la superioridad694 del óleo sobre las aguas, sin ser la vez primera que poetas cordobeses den que admirar en lo desusado, peregrino y sonante a sus maestros, como sucedió con Tulio, comúnmente citado: Cuiusque adeo de suis rebus scribi cuperet, ut etiam Cordubae natis poetis pingue quiddam sonantibus atque peregrinum695, tamen aures suas dederet696697. Donde tomo yo el ‘pingüe’ como se debe en el adagio pingui Minerva698699 y como quiere Marcial que se entienda cuando dijo: Facunda loquitur Corduba700701; y el peregrinum, como [f. 18r] yo con Aristóteles702 explico en la sección 6 número 47703. Hemos dicho esto porque nadie se asombre de oír a Góngora no sólo compitiendo a la lira romana, sino venciéndola, pues cuando advertimos tan ventajosa imitación, sólo recordamos lo que tan de atrás confesó la Antigüedad, aprendiendo lo culto y lo sonoro y peregrino de los poetas cordobeses. Con que nunca nos empachará el remedar a los latinos lo crespo y bizarro de su decir, puesto que ellos primero lo aprendieron de nosotros704. Y eso que Mureto llama «túmido», y lo que nombra «ruido de palabrones» Faría, tan ingénito y tan propio al ardor hispánico, no es lo que menos excelencia acumuló al grave y facundísimo mártir San Cipriano705, lustre y gloria mayor de la elegancia latina, de quien dijo Erasmo que su lenguaje no era de quien hablaba con elocuencia sino de quien706 tronaba con asombro: Non eloqui sed tonare707. Cornelio Tácito708 fue la flor de la gravedad histórica y cultura romana, y eso que llama «hinchado» Mureto (inflatum quoddam) está tan lejos de anublarle el aplauso que Alciato le recomendó con ese elogio, y calificó la majestuosa corriente de su locución con lo inflado y soberbio de su lenguaje: Sed grauior Tacitus inflaturque magis, siue quod rerum dignitas hoc expostulet, siue quod sub Vespasianis id dicendi genus magis placuerit709710.

  • 711 NDA Erasm. Adag.
  • 712 NDE Erasmo, Adagia, 722 (I, VIII, 22): Naso suspendere (1571: col. 247 y 2011: 646-647). En la glos (...)
  • 713 NDA Plin. lib. 11 cap. 37
  • 714 NDE Plinio el Mayor, Historia natural, lib. 11, 158: Infra eas hilaritatem risumque indicantes bucc (...)
  • 715 NDA Horatius
  • 716 NDE Horacio, Sátiras, lib. 1, sátira 6, v. 5: naso suspendis adunco (1995: 190)
  • 717 NDEC enojado em. : onojado AB [El lector del testimonio A corrige: enojado.
  • 718 NDA Martial [NDEC Martial A : Martial B] lib. 13. epigr. 2

13143. Vamos adelante: discúlpase Faría de no haber trasladado más ejemplos de la poesía de Góngora porque estaba con las narices tapadas mientras los copiaba. Respondo que tenía mucho que tapar, porque hombre tan judicioso y crítico tan severo sería todo narices, pues el censurar de este modo llamó la erudición naso agere711712, y es vulgar lo de Plinio: Nasum noui mores subdolae irrissioni dicauere713714; y lo de Horacio715: Naso adunco suspendere716. Porque el juez que mofa contrae y frunce la nariz naturalmente. Y así enojado717 Marcial718 dijo a su crítico:

  • 719 NDE Marcial, Epigramas, libro 13, 2, v. 1 (1990: 433): Nasutus sis usque licet, sis denique nasus, (...)

Nasutus sis, usque licet, sis denique nasus719

Burla hago de cuanto dices
cuando en juzgarme te empleas,
más que narigudo seas
o seas todo narices.

  • 720 NDEC escriuio A : descrivio B
  • 721 NDEC vasitos A : vazitos B
  • 722 NDA Cant. 3 estan. 9. fol. 12.
  • 723 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto III, estancia 9, col. 12, E (Faría 1639a: II, col. (...)
  • 724 NDEC subscriuirla A : subscrivir B
  • 725 NDE Cámara, según el Diccionario de Autoridades, «se llama también el excremento del hombre, cuyo n (...)
  • 726 NDA Canto 6 estan. [NDEC estan. em. : estan B || est. A] 50. fol. 114
  • 727 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo III, Canto VI, estancia 50, col. 114, C (Faría 1639b: II (I (...)

132Pero es menester preguntarle a Faría si se las tapaba con la izquierda cuando con la derecha escribió720 aquel chiste de las portuguesas. Cuenta que una libre riñendo con otra altiva le dijo: «“Todas [f. 18v] somos de barro”. Respondió la otra: “sí, mas hay barro de que se hacen vasitos721 regalados, y otro de que se hacen servicios”. A que la otra: “También de ese se hacen esos muy regalados, y yo tengo uno”722. Añade aquí Faría: No huela mal la cita, por ser de autor tan nuevo»723. Pero para él nada oliera así, si como se tapó allí las narices para Góngora, se las tapiara para sí a piedra y lodo. Sentidísimo también de que le quitasen cierta secretaría, quizás porque otro la merecía mejor y él no lo creyó de soberbio, escarneciendo de un secretario dice así: «Sucediendo responder al ayuntamiento de una ciudad, que en portugués se llama cámara, al subscrivirla724 dijo: “A la señora Cámara”; y de cámaras725 son verdaderamente tales secretarios, si no es mejor cámaras de secretarios tales sujetos. ¡O mundo, o Príncipes, o miseria726727!» ¡Qué a tiempo y qué hermosa exclamación! Al mundo y a los príncipes llama, como si los príncipes y el mundo no tuvieran olfato. Grosería por cierto cuidar sólo de sus narices agraviando las ajenas.

  • 728 NDEC voz A : vox B
  • 729 NDA Juicio tom. 1 fol. 67.
  • 730 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, col. 67, D (Faría 1639a: I, col. 67).
  • 731 NDEC monterias B : moterias A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, aparece l (...)
  • 732 NDEC voz A: vos B
  • 733 Aquí la «bisoñería» es la nimiedad «de corta o ninguna substancia» de un pedante, pues «translatici (...)
  • 734 NDA Can. 2. est. 52. fol. 497.
  • 735 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 72, col. 497, D (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 736 NDA In Prologo [NDEC Prologo A : Prolog B] Num. 5.
  • 737 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Prólogo, V, col. 8, A (Faría 1639a: I, col. 8).
  • 738 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto IV, estancia 4, col. 240, E (Faría 1639a: II, col. (...)
  • 739 La bocina, en su primera acepción, es «instrumento músico de boca, hueco y corvo, que tiene el soni (...)

13344. En el juicio que hace de la Lusíada queda por disolver otra objeción, parienta de la pasada: muérdele pues a Góngora la voz728 «cuerno» (sin ver que muerde cosa dura) y dice así: «¿cuántas veces se hallará la voz “cuerno”, o el cuerno voceando? Yo me obligo, se hallará materia para millares de artífices de tinteros en millares de siglos. ¿Tan dulce armonía es la del cuerno? Si don Luis fuera casado, y amigo de ganar con su mujer, no pudiera mostrarse más amigo de ellos»729730. ¡Qué lenguaje tan indecente! ¡Qué indecencia tan ajena de escritor cuerdo, de pluma grave! Responder que don Luis sólo usa de ese término describiendo monterías731, estruendos bélicos, aplausos festivos, donde es preciso suenen bocinas, trompetas o clarines, y apadrinar de autores la honestidad de esa voz732 cuando sólo supone por instrumento corvo, sóplele la caza o anímele la guerra, fuera ahora bisoñería733; baste que acordemos a Faría que en el abusar de esa voz él sólo es el delincuente. Pues después de haber en el canto 2 estancia 72 corneado al lector hora y media y repetido once veces «cuerno» en sola una columna, reparando al fin en tan cornígera dilación, concluye con esta frialdad: «Bien me perdonará el letor, que me haya detenido en darle con este cuerno»734735. Y mucho antes en su prólogo llama a los comentadores de mucha voz y poca armonía voces de cuerno y sobre otros oprobios concluye «que paran en cuernos tales comentos»736737. No es esto lo más desaseado de ese término, [f. 19r] que en el canto 4 estancia 4 refiere la censura de algunos que por haber Camoens cantado adúltera a la reina doña Leonor con el conde don Juan Fernández, haciendo célebre su incontinencia, dijeron (dice Faría) que este poema «merecía ser quemado, porque debiendo enseñar virtudes publica vicios, y procurando exaltar a los príncipes y héroes y actos portugueses hace patentes sus defectos y teje al rey don Fernando una corona de cuernos y otra de oprobios a la reina su mujer»738. A que responde Faría que hizo bien el poeta en ceñirle de tan sucia guirnalda, porque los que lo son insignes, no solo han de solemnizar con dulzuras las virtudes plausibles, sino también vituperar con hieles los vicios odiosos, y en esta defensa gasta columnas enteras. Abstraigo mi juicio: ni culpo a doña Leonor, ni condeno a Camoens; acuso sí a Faría que, pudiendo excusar la disputa de que tan feos desdoros provenían a sujetos reales, osó a descomedírseles escarbando sus venerables cenizas. ¡Qué fea es la envidia y qué melindrosa con ser atroz! ¡Que haga ascos Faría de que Góngora ponga cuernos en sus versos y que no se desdeñe de amontonarlos en la cabeza del rey don Fernando! ¡Cosa rara! ¡Que sea culpa en Góngora usar de esa voz en su natural y sencilla significación, y que en Faría aplicársela a su rey en la maliciosa y torpe sea mérito! ¡Rigor grande! ¿Tantas iras tiene el ánimo presumido? ¿Tantos rigores sabe fulminar la emulación altiva? ¿Cegarse hasta caer, tropezando en la materia de las bocinas739, y no reparar en los oprobios del adulterio? ¡Furor notable!

  • 740 NDA Vide cant. 6 est. 18 fol. 39. Vide cant. 2 est. 37. col. 436.
  • 741 NDE En el canto VI, estancia 18, col. 39 (Faría 1639b: I, col. 39), Manuel de Faría habla de los ge (...)
  • 742 NDE Véase supra Manuel de Faría § IV.
  • 743 NDE Góngora, Soledades, I, v. 718-719: «y los (que por las calles espaciosas / fabrican) arcos (ros (...)
  • 744 NDE Espinosa Medrano forja una expresión inusual (cf. Corde) que hemos de entender como composición (...)
  • 745 NDEC Hiperbatos B : Hiparbatos A
  • 746 NDE Camoens, Lusiadas, canto X, estancia 3, v. 3 (Faría 1639b: II, col. 296).
  • 747 NDE Camoens, Lusiadas, canto IV, estancia 56, v. 6 (Faría 1639a: II, col. 341).
  • 748 NDE Camoens, Lusíadas, canto III, estancia 94, v. 751-752. Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Ca (...)
  • 749 NDE Formal y objetivo se oponen en la escolástica: el primero define aquello que existe de manera a (...)
  • 750 NDA Homeri Batrachomiomachia. Virgilii Culex. [NDEC Culex. A : Culon. B]
  • 751 NDE Es ejemplo común del orden sintáctico propio del latín, hiperbático incluso en prosa, y aparece (...)
  • 752 NDA Nebrissensis lib. 4. instit. de figur. construct.
  • 753 NDE Antonio de Nebrija, De institutione grammaticae libri V, libro 4 (De octo partium orationis con (...)
  • 754 NDEC es que B : que es A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, una corrección (...)
  • 755 NDA Quintil. lib. 8 cap. 6.

13445. Dejemos esto con otras obscenidades indignas de este lugar, que no queremos repetir740741, y prosigamos respondiendo a lo último de la objeción, donde dice son insensatos cuantos no tienen por atrevimiento el decir una vez «las que fabrican arcos rosas», y por desatino muchas veces, y que ¿qué concepto?, ¿qué juicio?, ¿qué ingenio?, ¿qué elegancia arguye eso742? Decir con esta facilidad que tantos son insensatos y no probarlo más que con decirlo con facilidad, no muestra más habilidad que la de ser desvergonzado. No es ‘las que fabrican’, sino «los que fabrican arcos rosas»743, que va mucho a decir. Y puesto que esta colocación no tiene más que todas las demás de arriba y todas quedan bien defendidas, no hay para que reiterar lo discurrido, ni dar tornos al quicio sin ganar tierra744, como Faría, que no acaba de rumiar estos hipérbatos745 que tantas veces ha mascado. Vedme en la sección 6 número 47. A lo demás respondo [f. 19v] preguntando que para qué dijo Camoens: noutras a cabeceira de ouro finas746, y en otro lugar; e de escritura dignas elegante»747, y en otra parte: que em terreno nam cabe o altivo peyto tam pequeno748, y otras muchas veces: ¿qué concepto?, ¿qué juicio?, ¿qué ingenio demuestra eso? Pues lo mismo que Faría respondiere a esto, le responderemos a él en lo otro. Pero por si él no acertare, o porque no nos salga con sus muchas veces o pocas veces (cosa de burla, pues el número no varía la esencia de la entidad), respondo absolutamente que la oratoria y la poesía tienen dos géneros de adorno: uno que se ha de parte del argumento, o de la materia, que pertenece a la sentencia; y otro que se ha de parte del modo de decir, que pertenece a la elocución (como si a lo metafísico dijéramos uno formal, y otro objetivo749). La colocación o inversión no pertenece al ornato primero y así, ni es ingenio, ni concepto, ni juicio; pertenece sí al segundo, que sólo consiste en hermosear la plática con los modos de decir, sin cuidar de si es bueno lo que se dice: y de esto sirven todos los tropos y figuras que enseña la retórica. Puede un pensamiento ser hermosísimo en el concepto, ingenio y juicio, y decirse desnudo de toda elegancia, aliño y elocución, como puede haber un talle muy bien proporcionado y muy mal vestido, y al contrario podrá una elocución elegante vestir un pensamiento humilde (maestría de Homero en sus Ranas, y de Virgilio en su Mosquito750). De las figuras, pues, que sólo sirven y las inventó el arte para la elocución, es bobería pedir que sean concepto, juicio o ingenio. Pues aunque todo esto se admira en los versos de Góngora, nunca hemos dicho que todo eso esté vinculado al hipérbato, pues sus pensamientos, vivezas y conceptos, cuando carecieran de esas inversiones, nunca perdieran lo sólido de la sentencia, puesto que les faltase mucha porción de la elocuencia y atavío formal. Y no negará Faría a ley de gramático que esa transposición que los oradores llaman latamente hipérbato (no siéndolo poético) es una de las hermosuras de la oración, cuando el Nebrisense por haber dicho Tulio in duas diuisam esse partes751, despreciando el orden simple de decir ‘in duas partes’, llamó esa inversión virtud, ornato, gracia y decoro de la oración: Cum orationis structura decoris gratia variatur neglecto simplicis sermonis ordine, non vitium est, sed virtus, quae hyperbaton appellatur, id est, transgressio verborum. Cicero: Animadverti, iudices, omnem accusatoris orationem in duas diuisam esse partes. ‘In duas partes’ [f. 20r] diuisam esse simplex erat ordo752753. Periodo es que754 hurtó entero de Quintiliano, libro 8, capítulo 6755. Enójesenos ahora Faría, y dígale también al mayor orador del mundo que decir in duas diuisam esse partes, ¿qué concepto?, ¿qué juicio?, ¿qué ingenio?, ¿qué elegancia arguye?

Manuel de Faría. § V.

  • 756 NDEC ruecas A : tuecas B
  • 757 NDEC diziendo B : dizeendo A
  • 758 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 134 E hasta col. 135 A, (Fa (...)

No lo arguye más eso otro de metáforas y términos remotísimos y violentísimos, como: «En ruecas756 de oro rayos del Sol hilan» para decir cera y miel, y la verdad es que es solamente cera el modo de decirlo. ¿Qué dijera de esto y de cosas semejantes, usadas a cada paso, Macrobio, si por una sola vez que Virgilio dijo Et liquidi simul ignis lo censura con rigor diciendo757: Illud audaciae maximae videri potest? Y esto que en Virgilio fue lo más es lo menos en don Luis. ¿Por ventura don Luis iguala a Virgilio en juicio, o exceden sus defensores a Macrobio?758

Apologético. Sección VI

  • 759 NDE Según el Diccionario de Autoridades, «sacar de la puja» significa «exceder a otro que tiene fue (...)
  • 760 NDEC Parece A : Paresse B
  • 761 NDE Espinosa Medrano alude a la Poética de Aristóteles y a los tratados retóricos de Cicerón, presu (...)

13546. Hemos venido al segundo fundamento que mueve a este sicofanta (después de los hipérbases) para condenar esta poesía, que es lo remoto de los términos y metáforas, y hemos visto que en tachar la hermosura de Venus, porque los ojos no están en el colodrillo, Faría sacó de puja a Momo759. Parece760 que Aristóteles no nos ha enseñado poesía, o que no nos dio reglas Tulio para la retórica y el mismo filósofo en los libros Ad Theodecten761.

  • 762 NDEC extensionem em. : extentionem AB
  • 763 NDA Aristotel. in Poetica.
  • 764 NDE Aristóteles, Poética, cap. 22, 1458 a 21. Considerando las citas de la Poética manejadas por El (...)
  • 765 NDE Aristóteles, Poética, cap. 21, 1457 b 3 (Aristóteles 2011: 106-107 y 1549: col. 1349-1350): «ll (...)
  • 766 NDE Aristóteles, Poética, cap. 21, 1457 b 1 (Aristóteles 2011: 106-107 y 1549: col. 1349): omne aut (...)
  • 767 NDE Aristóteles, Poética, cap. 22, 1458 a 19 (Aristóteles 2011: 112-113 y 1549: col. 1351): «Ahora (...)
  • 768 NDA Idem ibidem [NDEC ibidem A : ibid. B]
  • 769 NDE Aristóteles, Poética, cap. 22, 1458 a 21 (Aristóteles 2011: 112-113 y 1549: col. 1351): «Es nob (...)
  • 770 NDE Este término de «extraños» traduce literalmente el ab alia lingua del texto aristotélico recién (...)
  • 771 NDE La «frasis» tiene dos sentidos. Según los gramáticos corresponde a una sintaxis correcta por op (...)
  • 772 NDEC remotas (como Faria confiesa sin saber que se deguella) em. : remotas (como Faria confiessa si (...)
  • 773 NDA Idem [NDEC Idem B : Ideas A] ibidem
  • 774 NDE Aristóteles, Poética, cap. 22, 1458 b 5 (Aristóteles 2011: 112-113 y 1549: col. 1351): «No tien (...)
  • 775 NDA Ariphades.
  • 776 NDE Se trata de un trágico griego conocido por este fragmento de Aristóteles y quizá coincidente co (...)
  • 777 NDEC hablassen A : hablassent B
  • 778 NDE Aristóteles, Poética, cap. 22, 1458 b 31 hasta 1459 a 2 (Aristóteles 2011: 114-117). Espinosa M (...)
  • 779 Aristóteles, Poética, cap. 22, 1459 a 2-3 (Aristóteles 2011: 116-117 y 1549: col. 1352): «Pues toda (...)
  • 780 NDE La inversión de Achille de por de Achille.
  • 781 NDE Por la versión latina de la Poética que maneja, en traducción latina de Alessandro de’Pazzi (Al (...)

13647. No fuera la poesía de Góngora tan alta y peregrina a no florecer con términos tan remotos de la plática vulgar y plebeya. Lo peregrino definió Aristóteles: Peregrinum voco varietatem linguarum, translationem, extensionem762, tum quodcumque a proprio alienum est763764. Llámase vocablo, o término propio, el que vulgarmente usan todos: Proprium voco quod omnibus in usu est765. Y todo término que saliere de esa vulgaridad será peregrino o siendo extraño, o traslaticio, o fingido, o figural, etc.: Aut ab alia lingua aut [f. 20v] translatio aut ornatus aut fictum aut productum aut substractum aut commutatum766. La oración que constare sólo de términos propios será clara, pero humilde y descaecida. Quae igitur ex propriis nominibus constabit, maxime perspicua erit, humilis tamen767. Pero la que de peregrinos términos se compone saldrá grave, sonora y veneranda, como dice el filósofo: Illa veneranda et omne prorsus plaebeium excludens quae peregrinis utetur vocabulis768769. El grande ingenio de don Luis, aunque pocas veces usa de los términos peregrinos por extraños770, pero perpetuamente sus frasis771 lo son ya por alusivas, o translaticias, o figurales, o conmutadas, etc. y en fin remotas (como Faría confiesa sin saber que se degüella)772 de la vulgaridad y plebeyismo, y así de sentencia de Aristóteles erró Faría en haber acusado este lenguaje de remoto, siendo esto lo que más le sublima: Quapropter errant non parum qui huiusmodi dictionis genus accusant, quique poetam ipsum incessere audent773774. De ignorante trató el filósofo a Ariphades775776 porque había censurado a los trágicos el que hablasen777 no como se habla comúnmente, ni como el vulgo razona, pues por decir «de Aquiles» decían «Aquiles de», y por decir «de casa» trocaban «casa de», y otras cosas así: Ariphades praeterea carpebat tragaedos perinde ac in tragaediis suis his uterentur quae in communi sermone diceret nemo, ut domibus ab pro ab domibus, Achille de pro de Achille, caeteraque huiusmodi778. Sin advertir que el lenguaje trágico, que por alto había de alejarse mucho de la plática común, siquiera de esa suerte llegó a huir del razonamiento trivial de la plebe: Prorsus ignorans quod haec omnia, dum proprium vitant, plaebeiam interim dictionem effugiunt779. Mirad ahora si, con no faltarle razón a Ariphades, bastó el fin de huir la vulgaridad para que en una posposición780 tan ridícula saliese un Aristóteles a la disculpa, llamando ignorante al censor781; pregunto, viendo que Faría llamaba desatino una colocación grave, decente y no monstruosa como decir:

  • 782 Góngora, Soledades, I, v. 718-719.

Y los que por las calles espaciosas
fabrican arcos rosas.
782

137¿No os parece que nos lo tratara de ignorante para abajo o de majadero para arriba?

  • 783 NDEC remotos B : rermotos A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El lector del testimonio A corr (...)
  • 784 NDEC metaforicos B : metaficos A [La fe de erratas registra el error de esta palabra que, en realid (...)

13848. El riesgo que pueden traerse los términos remotos783 y peregrinos es oscurecer la oración, pero Góngora (como ya dije) no frecuenta los peregrinos por extraños, sino los translaticios y [f. 21r] metafóricos784, y los hombres grandes, aunque usen de metáforas altísimas y remotas, con las palabras consecuentes las dejan declaradas o con las anteriores dejan abierta la senda de entenderlas. En castellano lo dijo lindamente el Pinciano: «Eso mismo también dicen los gramáticos: que de lo que precede, y de lo que se sigue, se saca la claridad de la cosa; y así vemos en Virgilio metáforas altísimas y remotas, las cuales de esta manera son entendidas del mundo todo. Y sea ejemplo cuando de lo que precede se saca lo por venir, el que se ve en el octavo de la Eneida adonde dice de Caco:

Vomita por la boca espeso humo,
la casa envuelve de tiniebla ciega,
arrebata la vista de los ojos
y mezcla claro a escuro en noche humosa.

  • 785 NDA Pincianus [Pincianus A : Pincian. B] Philos antig epis. [NDEC epis. em. : epis A || epis, B] 6. (...)
  • 786 NDE Alonso López Pinciano, Philosophia antigua poetica, epístola VI (del poético lenguaje), 7, «En (...)
  • 787 NDE Góngora, Polifemo, v. 400.
  • 788 NDE Se refiere a Góngora, asimilado al Polifemo: esta asimilación del poeta con su héroe es un recu (...)

139¿Quién, pregunto, entendiera la altísima algarabía del último verso, que no estuviera apercebido con el primero?785786» Trujimos el ejemplo de cuando se declara la oración de lo anteriormente dicho, para responder a Faría, que culpa de remotas las metáforas de Góngora y exhibe la de «En ruecas de oro rayos del Sol hilan»787, por decir cera y miel. Este verso es el último de una octava, en que aquel gigantazo788 describe la afluencia de miel y panales que le rinden sus colmenas, árboles, y cortezos diciendo así:

  • 789 NDA Gongora in Poliph. [NDEC Gongora in Poliph. A : om. B]
  • 790 NDE Góngora, Polifemo, v. 393-400.

Sudando néctar, lambicando olores,
senos que ignora aun la golosa cabra
corchos me guardan, más que abeja flores
liba inquïeta, ingenïosa labra;
troncos me ofrecen árboles mayores,
cuyos enjambres, o el abril los abra
o los desate el mayo, ámbar distilan,
y en ruecas de oro rayos del sol hilan
.789790

  • 791 Espinosa Medrano emplea aquí el término «frasis» en el sentido de construcción correcta y normativa (...)
  • 792 NDE Góngora, Polifemo, v. 400.
  • 793 NDE El oro de Milán es un hilo dorado con el que se confeccionaban lujosas telas de seda y oro o pl (...)
  • 794 NDEC Júzguelo em. : Iuzgelo AB [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 795 NDEC Pinciano B : Princiano A
  • 796 NDA Ubi supra.
  • 797 NDE Espinosa Medrano remacha su argumento repitiendo a Alonso López Pinciano, Philosophia antigua p (...)
  • 798 NDEC gongorianas em. : Gongorinas AB [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 799 NDEC melificio B : melifico A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El testimonio A presenta la e (...)
  • 800 NDE Latinismo, de mellificium: la producción de la miel.
  • 801 Sobre esta alabanza de la metáfora gongorina, véase la introducción, así como Ruiz Soto 2016.
  • 802 NDA Arist. [NDEC Arist. B : Aristel. A] 3. Rhetor.
  • 803 NDE Aristóteles, Retórica, III, 1, 1404 a 28 (1989: 40): «la expresión en el discurso es diferente (...)
  • 804 NDEC Proportione em. : Proporcione AB
  • 805 NDE Aristóteles, Poética, cap. 21, 1457 b 16-32 (Aristóteles 2011: 108-109). En la versión latina d (...)
  • 806 NDE «Tresquiladas» traduce tonsae. Deriva del verbo ‘tresquilar’ o ‘trasquilar’, «cortar el pelo a (...)
  • 807 NDEC marmore B : marrore A [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 808 NDA Virgilius Aeneid. 7.
  • 809 NDE Virgilio, Eneida, lib. 7, v. 28: flatus et in lento luctantur marmore tonsae (1989: 83). En la (...)
  • 810 NDEC Chillon A : Coillon B
  • 811 NDE Espinosa Medrano demuestra su conocimiento de la germanía dándonos la definición de siete térmi (...)

140Sola esta octava vale más que todos los versos juntos de Faría y cuantos puede hacer en toda su vida. Y lo mejor de ella es el último verso, que quedó claro, abierto y patente con las frasis791 que le precedieron. Habían primero los corchos y los senos sudado néctar y habían destilado olores, precedieron las abejas libando inquietas y labrando ingeniosas las flores, ofrecieron antes los troncos enjambres que desatados o esparcidos a la amenidad del mayo o abril destilaban ámbar, y concluye últimamente que «en ruecas de oro rayos del Sol hilan»792. ¿Hemos de pensar por [f. 21v] ventura que los enjambres tiraban oro de Milán793 o hilaban (como suena) las guedejas rubicundas del Sol? ¿O hemos de entender que en las pellas de cera pálidas o doradas devanaban las rubias hebras de la olorosa miel? Júzguelo794 Apolo. Remota es la metáfora, ¿quién lo ha negado? Pero parece que le oyó ese término a Faría el Pinciano795 cuando dijo: «Así vemos en Virgilio metáforas altísimas y remotas, las cuales de este modo son entendidas del mundo todo»796. Y esta y otras, ¿cómo y cuándo se dejan entender? «Cuando —dice— de lo que precede se saca lo por venir»797. Luego malamente lo pensó en condenar de remotos los términos y metáforas gongorianas798, pues con lo peregrino que sublima los números de su verso, los califica de grandes y, con lo próvido que asegura la perspicuidad de su inteligencia, los acredita de claros y comprensibles. Y es lo más gracioso que, por ejemplo de las que reprueba, trajo esa bellísima metáfora de la cera y de la miel. ¿Qué más hermosa y poéticamente pudo describirse el melificio799800 que diciendo de los enjambres que en ruecas de oro hilaban rayos del Sol? ¿No es frasi benemérita del furor verdaderamente poético801? ¿No enseñó Aristóteles en el tercero de sus Retóricos que otro era el lenguaje del poeta y otro el del orador802803? ¿No están las musas cansadas de inspirar esos atrevimientos? O sepamos con qué privilegio llaman los poetas a las alas remos, a los remos pies, copa de Marte al escudo, escudo de Baco a la copa (sabedlo de Aristóteles en su Poética en el texto Proportione804 vero)805; y qué algarabía es la de Virgilio cuando para significar la navegación dificultosa dice: «Luchan en tardío mármol las tresquiladas806» —Lento luctantur marmore807 tonsae808809, llamando mármol al mar y tresquiladas a los remos. Más dicha tienen los pícaros, que se les tolera y aun aplaude en su idioma jacarando que llamen «trena» a la cárcel, «jaque» al valiente, «chillón»810 al pregonero, «gurapas» a las galeras, «mosca» al dinero, «trongas» a las rameras y finibus terrae a la horca, y otra inmensidad de términos disparatados que merecieron tener quien los quisiera entender y quien por de diversa clase los segregase por estilo de ladrones, azotados, pícaros y tacaños811; y asómbranse de que los poetas tengan otra categoría de frasis, otro aparato de locuciones.

  • 812 NDE Góngora, Polifemo, v. 400.
  • 813 NDE En su comentario, Pellicer anota simplemente: «8. Y en ruecas de oro rayos del Sol hilan. Clara (...)
  • 814 NDE Góngora, Polifemo, v. 400.
  • 815 NDA Virgil. Geor. 4.
  • 816 NDE Virgilio, Geórgicas, lib. 4, v. 1: Protenus aerii mellis caelestia dona (1982: 58): «Prosiguien (...)
  • 817 NDE El origen de esta concepción de la miel se encuentra en Aristóteles, Historia de los animales, (...)
  • 818 NDE El Diccionario de Autoridades define térreo como «lo que consta de tierra o está hecho de ella»
  • 819 NDE Vahear, según el Diccionario de Autoridades, es «echar de sí vaho o vapor».
  • 820 NDEC todavía em. : toda via AB
  • 821 NDA Plinius lib. 11. cap. 12
  • 822 NDE Plinio el Mayor, Historia natural, lib. 11, párrafo 30 (1947: 38). Cito a continuación in exten (...)
  • 823 Como reconoce Cicerón, los filósofos pueden prescindir de la elocuencia, y de hecho la desdeñan. En (...)
  • 824 NDE Góngora, Polifemo, v. 400.
  • 825 NDEC atendio A : attendio B

14149. Dejo aparte el que la cera se llame «ruecas de oro»812, que es elegante y clarísima traslación por la color y el oficio en la colmena, como deben de explicar e ilustrar los comentadores de [f. 22r] Góngora sobre este verso, a quienes dejo esas observaciones813. Y vamos a lo que parece más obscuro, aun con tenerse hilado todo el Sol en luces, que es haber llamado a la miel «rayos del Sol»814. Y veréis que habiéndola llamado Virgilio aérea o etérea, y dádiva celeste, aerii mellis coelestia dona815816, no se le quedó atrás quien la adelantó a ser «rayos del Sol». Y si Faría antes de condenar la metáfora hubiera dado una vista a Plinio en el libro once, capítulo doce, supiera que la antigua filosofía817 jamás creyó que las abejas formasen miel de las flores, sino que la recogían de los pimpollos, donde la llovía el sol a rocíos o el cielo a gotas. Duélese Plinio de que no gocemos este licor que desciende de entre las luces del cielo como de allá destila, puro y líquido, pues ahora cayendo de tanta altura, no dejándose de enturbiar y desvanecer mucho mientras por tanto intervalo baja, y luego inficionado de los vapores terréos818 que al encuentro le reciben vaheando819, y luego chupado de los ramos, bebido de las yerbas, y luego trasegado a los ventrículos de las abejas, y sobre esto mezclado y corrompido con el jugo de las flores, macerado en las colmenas, y con tantas mudanzas alterado, aun todavía820 retiene aquella dulzura soberana y causa aquel deleite de su celestial naturaleza. Hasta aquí Plinio, y si le preguntáis que qué es al fin ese humor celeste que las flores baña, responde: siue ille est coeli sudor, siue quaedam siderum saliua, siue purgantis se aeris succus821822, ‘Que debe de ser el sudor de los cielos o la saliva de las estrellas o zumo de los aires alambicado’. Cierto que parece poeta Plinio, pues con no requerir Tulio elocuencia en los filósofos823, este parece que poéticamente confunde el contar con el cantar. Demos caso que Góngora solo hubiese dicho lo que Plinio y que hubiese faltado a la poesía, que debe levantar el contrapunto sobre la plática oratoria y filosófica. ¿Qué dijera Faría si hubiera dicho que los enjambres habían hilado el zumo del Céfiro, el sudor del sol y la saliva de los luceros? Dijera que era desatino, que era delirio, que era confusión, que era locura, y ahora decimos que la suya fue pensar que habiendo un filósofo, sin afeites poéticos, metáforas ni hipérboles, llamado a la miel de las abejas «sudor del cuerpo celeste» o «saliva de los astros», era desafuero en un poeta grande haber dicho de los enjambres que «en ruecas de oro rayos del Sol hilan»824, habiendo de subir el estilo a mayor eminencia que Plinio cuanto va de filosofar a metrificar y cuanto va de lo [f. 22v] físico a lo metafórico, pues aún están las hebras transparentes y rubias de la miel más cerca de que el Sol las prohije en rayos que de que el Sol las sude en gotas, o las escupa el astro en salivas, o las solloce el lucero en lágrimas; pues a toda esa erudición filosófica atendió825 Góngora aquí, como cuando ilustremente dijo:

  • 826 NDEC Cartago A : Cartao B
  • 827 NDA Gongora. Soledad 2.
  • 828 NDE Góngora, Soledades, II, v. 292-297.

República ceñida, en vez de muros,
de cortezas; en esta pues Cartago
826
reina la abeja, oro brillando vago,
o el jugo beba de los aires puros,
o el sudor de los cielos, cuando liba
de las mudas estrellas la saliva
.827828

  • 829 NDE Góngora, Polifemo, v. 400.
  • 830 NDE Espinosa Medrano llama epigrama al soneto congruentemente con lo que afirma Baltasar Gracián en (...)
  • 831 NDE Baltasar Gracián introduce el soneto en su Agudeza y arte de ingenio de 1648 comentando: «gran (...)

14250. Dijimos que de aquella octava el mejor verso era: «en ruecas de oro rayos del Sol hilan»829, y bien. Porque el circunspecto y profundísimo poeta Bartolomé Leonardo, Febo aragonés, quiso honrar un epigrama830 suyo con ese verso, estimándole por joya de su musa y ornamento de sus versos: bastante calificación de aquel, ser (sin empacho de tan gran poeta) admitido por lucidísimo esmalte de un soneto que el judicioso Gracián llamó grande831. He aquí:

  • 832 NDA Barthol. Leonar. Gracian. in [NDEC Gracian. in A : Grac. in B] Arte de ingen Discurs. [NDEC Dis (...)
  • 833 NDE Bartolomé Leonardo de Argensola, apud Baltasar Gracián, Agudeza y arte de ingenio, discurso XLI (...)

      Rompe la tierra y en el centro afila
el buey pesado, la esplendiente reja;
de varias flores la discreta abeja
«en ruecas de oro rayos del sol hila»;

      no solo labra el ruiseñor, perfila
nidos de paja, que en las ramas deja;
de hurtada yerba, la inocente oveja
nevados copos al vellón distila.

      Mano enemiga su labor desflora,
triunfan malos y trabajan buenos,
discanta el grajo lo que el cisne llora,

      gozan por propios los que son ajenos;
que en los premios del mundo no es de agora
que el que merece más alcance menos
.832833

  • 834 NDE El verso de Góngora merece la misma valoración que el propio poeta, puesto que ambos comparten (...)
  • 835 NDE Manuel de Faría dice del verso gongorino que «todo es cera» y Espinosa Medrano le responde con (...)

143¿No advertís ya que en todo el soneto el cuarto verso brilla por astro834 de todo él? Pues por tal le puso allí quien debidamente estimaba sus esplendores. Pero Faría por desprecio dice que esto de la cera y la miel, como lo demás, todo es cera; y cierto que si todo es cera para él, haremos que todo sea cebo835, y parecerale mejor. [f. 23r]

  • 836 NDEC Macrobio B : Macobrio A [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 837 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 6, v. 33 (1992a: 74): «y, al mismo tiempo, los del fuego puro» (tra (...)
  • 838 NDE Virgilio.
  • 839 NDA Macrobius. Virgil. ecl. 6
  • 840 NDE Virgilio.
  • 841 NDEC confiessa A : confiesse B
  • 842 NDA Macrob. lib. I de Somn.
  • 843 NDEC [Sobre la glosa marginal] A.: lib. I de somn. [NDEC somn. B : summo. A]
  • 844 NDE La cita de Espinosa Medrano funde dos lugares de Macrobio, Commentarii in Somnium Scipionis, li (...)
  • 845 NDA Idem lib. 2
  • 846 NDE Macrobio, Commentarii in Somnium Scipionis, lib. 2, cap. 8, párrafo 1: Vergilius, quem nullius (...)
  • 847 NDE Anticipa aquí Espinosa Medrano la que será su primera justificación del adjetivo, usándolo aquí (...)
  • 848 NDEC Turnebo B : Turnebio B
  • 849 NDA Turneb. [NDEC Turneb. B : Turneb A] lib. 10. cap. 8.
  • 850 NDE Turnebo (Adrien Turnebe), Adversariorum (Parisiis: ex officina Gabrielis Buonii, in clauso Brun (...)
  • 851 NDEC llamandose A : llamandole B
  • 852 NDA Macrob. [NDEC Macrob. B : Macrob A] Saturnal lib. 6. cap. 5.
  • 853 NDE Macrobio comenta el verso virgiliano «et liquidi simul ignis» (Bucólicas, égloga 6, v. 33) en e (...)
  • 854 NDA Servius [NDEC Servius B : Serbius A]
  • 855 NDE Servio, Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. V, comm. ad versum 217: «Iter li (...)
  • 856 NDEC Turnebo A : Turnebio B
  • 857 NDA Turneb. ibid.
  • 858 NDA Idem ibidem
  • 859 NDE Turnebo (Adrien Turnebe), Adversariorum, tomo 1, lib. 10, cap. 8 (Turnebe 1564: f. 187r): Sed l (...)
  • 860 NDE Se refiere aquí a Virgilio.
  • 861 NDA Virg. Eclo. 6
  • 862 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 6, v. 41 (1992a: 74): Hinc lapides Pyrrhae iactos, Saturnia regna, (...)
  • 863 NDEC philosophica B : pholosophica A
  • 864 NDA Ascensius in Eclo. 6. Virg
  • 865 NDE Ascensio (Jodocus Ascensius o Josse Bade), comentario a Virgilio, Bucólicas, égloga 6 (Silenus) (...)
  • 866 NDEC Macrobio B : Macobrio A [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 867 NDE Latinismo, de pervius, a, um: accesible y abierto, penetrable y sin obstáculos.
  • 868 NDE Francisco Murcia de la Llana, Selecta circa octo libros physicorum Aristotelis subtilioris doct (...)
  • 869 NDE Apoyándose en la física tomística, Espinosa Medrano afirma que el aire y el fuego comparten una (...)

14451. En negra hora se topó con Macrobio836, que llamó atrevimiento el haber dicho Virgilio: Et liquidi simul ignis837; y aplícanoslo, culpando estas osadías por inescusables, cuando aun llamar «líquido» al fuego fue reprehensible en el príncipe de los poetas838839. Bien sabemos que Macrobio fue mejor gramático que filósofo y que, de Virgilio y de Macrobio, en puntos filosóficos (como en las demás artes) sin controversia se ha de juzgar que erró Macrobio y no el grande Marón y divino poeta840, que ninguna ciencia ignoró ni en facultad alguna erró, como confiesa841 el mismo Macrobio libro 1 del Sueño de Escipión: Nullius disciplinae expers. Disciplinarum omnium peritissimus842843844; y en el libro 2: Virgilius, quem nullius unquam disciplinae error involvit845846. Luego o Macrobio se contradice, o si jamás Virgilio erró en ciencia alguna, no fue yerro en filosofía llamar líquido al fuego. Tan lejos está ese fuego así líquido847 de tiznar o chamuscar aquellos admirables versos, que antes dijo Turnebo848 había agradádose tanto el poeta de ese epíteto que adornó con él, como con una brillante y preciosísima joya, la hermosura de sus Bucólicos: Quae tamen adiectio ita Maroni adrisit, ut suum bucolicum carmen hac tanquam gemma ornandum sibi putarit849850. Pareciole a Macrobio que lo líquido era propiedad del agua y de lo húmido y, siendo el fuego sumamente seco y cálido, no se pudo arrogar títulos de licor, llamándose851 líquido852853. No ignoramos lo que los gramáticos aglomeran aquí de textos en defensa de esto líquido. Servio explicó: purum aetera854855. Mejor que todos Turnebo856 entendió líquido por sin heces, por puro, por no turbio, por claro, por limpio: Sed liquidum etiam appellatur quod defoecatum, quod purum, quod non turbidum, quod clarum, quod sincerum857, tomándose la metáfora del vino cuando más depurado del borujo en los coladeros (dice él), con que en esta acepción «fuego líquido» será el puro, el que no ofuscan pavesas, el que no añublan humos: qua notione liquidum ignem dici reor purum, non admixtum, neque inquinatum a fumo858859. Aunque si fuéramos con el rigor gramatical, fácilmente dijéramos que liquidum nace de liquet, estar claro, patente y perspicuo, y así los oradores como los dialécticos a cada paso nos dicen que sus razones liquent, son claras y patentes, y, con todo, sus razones no son agua ni húmidas. Dejo nuestro término español de «liquidar cuentas», números y trampas, que todo se sale a sacar a luz y aclarar. Lo más cierto es que aquí no habló el poeta para gramáticos, sino [f. 23v] como profundísimo filósofo y teólogo natural860. Introdujo en aquella Écloga a Sileno cantando las infancias del mundo, los principios del universo, la disposición de los elementos, la procreación de las formas y la serie de las mutaciones meteorológicas, y así llamaron esta écloga los antiguos Sileni Theologia. Después desde aquel verso, hinc lapides Pyrrae861862, pasa a cantar transformaciones raras, amores fabulosos, pues porque no fuese todo filosofía hizo tránsito de la física a lo poético, como agudamente reparó aquí Ascensio: Post physicam narrationem poeticam ac fabulosam interserit… Nam si ipsis dumtaxat philosophica863 recitasset, non bucolicam, sed philosophiam profiteri videretur864865. Colijan de aquí Macrobio866 y su ahijado Faría que cuando Virgilio llamó «líquido» al fuego estaba hablando como delicadísimo filósofo, y llamó dignamente «líquido» al fuego por lo sutil, penetrable, pervio867 y diáfano, a distinción de grueso, sólido, denso, corpulento y opaco. Líquido aquí es lo común al aire y al fuego, y el mejor término para explicar aquella delgadez de su raridad, según que se contrarían a los demás elementos pesados y densos, porque si es verdad que lo raro y lo denso son cualidades añadidas a una misma cantidad868, como siente la mejor escuela, que es la tomística, líquido es lo que mejor explica esa substancia sutil, aun antes que se considere sobrevenir la raridad869.

  • 870 NDEC la A : le B
  • 871 NDE En la física aristotélica, tanto la levedad como la gravedad (el ser ligero o pesado) se explic (...)
  • 872 NDE Espinosa Medrano echa aquí mano de su saber tomista explicando que según los teólogos la omnipo (...)
  • 873 NDEC centro A : contro B
  • 874 NDE Se trata de la paloma con la que Virgilio compara la nave de Mnesteo a la que alude la cita que (...)

14552. También «líquido» expresa mejor y más absolutamente la levedad de ese elemento, porque aunque esos términos «grave» y «leve» denoten la ligereza y pesadumbre de diversos elementos, empero la870 explican en orden al ubi y al centro, porque leve entendemos quod tendit sursum, lo que vuela arriba; y grave quod pergit deorsum, lo que se derriba abajo871. Y es llano que muchas cosas absolutas, por entenderlas mejor y por penuria de términos significantes, las demostramos por los respectivos, como discurren los metafísicos en las especificaciones de las potencias, hábitos y respectos transcendentales, y los teólogos en lo de omnipotencia y otras formalidades divinas, que parece, dicen, conexión esencial con las criaturas872. En el fuego, pues, si queremos absolutamente significar lo leve sin el respeto al centro873, no hallaremos término más apto ni cómodo que «líquido», que expresa la sutileza, levedad y ligereza de ese elemento y la del aire, que como leve participó del mismo epíteto, llamándole también «líquido» el poeta en su [f. 24r] Eneida cuando le rasgaban las alas de aquella célebre paloma874:

  • 875 NDA Virg. Aeney. lib. 5.
  • 876 NDE Virgilio, Eneida, V, v. 217: radit iter liquidum celeris neque commouet alas (1989: 12): «y va (...)

Radit iter liquidum, celeres neque commouet alas875876.

  • 877 NDA Claud. [Claud. A : Claud B] de rap Pros lib. 2
  • 878 NDE Claudiano, De raptu Proserpinae, II, v. 294: parua loquor: quidquid liquidus conplectitur aer ( (...)
  • 879 NDEC auferre A : aufere B
  • 880 NDA S. Chrysostom. [NDEC Chrysostom. em. : Chrysostom AB] tom. 1. hom. de ascenso. Heliae. Erasmus. (...)
  • 881 NDE San Juan Crisóstomo, homilía 6, De ascensione Heliae (1988: 104, líneas 69-70). La homilía del (...)
  • 882 NDE En la balanza del razonamiento, para El Lunarejo pesa más san Juan Crisóstomo que lo que pesarí (...)

146Y Claudiano: Quicquid liquidus complectitur aer877878. Ilustremos este sentir con todo el oro de Crisóstomo, que, maravillado del rapto de Elías, se asombraba del ardiente carro que, atropellando nubes, elevó la pesadumbre de un bulto terrestre y grave: Espántame, dice, que el cuerpo líquido y tenue del fuego pudiese levantar y sostener el pesado y sólido del profeta, Hoc ipsum magis mirum est tenue ac liquidum corpus ignis solidum auferre879 potuisse880 —sea versión de Erasmo o de Lelio Tifernate—881. Ya veis aquí lo tenue y lo líquido hechos sinónomos, veis también lo líquido contrapuesto hermosamente a lo sólido en la misma elocuencia del divino Crisóstomo, cuya autoridad sola pesa aquí más en nuestra veneración que la póliza de quinientos Macrobios y Farías882.

  • 883 NDE Como ya ha sido dicho anteriormente, los conocimientos físicos de Espinosa Medrano pueden tener (...)

147Antes había de pensarse que de los elementos, el agua y el aire, y de los mixtos las substancias fluidas, eran y se llamaban líquidos, por lo rarefacto o condistinto de denso, y por lo que se parecen al fuego, que siendo sumamente raro (o ralo, como quiere el castellano), obtiene el principado sobre todo lo líquido883, y de cuya liquidez participan proporcionalmente la denominación esos otros. Y dado caso que este atributo fuese peculiar y singularísimo del agua (como quiere Macrobio) aun con todo debió llamar el poeta «líquido» al fuego.

  • 884 NDA Homerus. Claudianus. [NDEC Claudianus A : Glaudianus B] Lucretius. Virgilius.
  • 885 NDE Hallamos confirmación de que Virgilio considera que el Océano es padre del universo en el verso (...)
  • 886 NDA Aristoteles Metaphys. lib. [NDEC lib. A : l. B] 1.
  • 887 NDE Aristóteles, Metafísica, libro 1, citado por Tomás de Aquino, In duodecim metaphysicorum libros (...)
  • 888 NDA D. Thom. [NDEC Thom. A : Tho. B] I. Metaphysic. [NDEC Metaphysic. A : Metaphy. B]
  • 889 NDE Tomás de Aquino, In duodecim metaphysicorum libros Aristotelis, libro 1, lectio IV (1588: 14).
  • 890 NDA Virg. Geor. 4
  • 891 NDE Virgilio, Geórgicas, IV, v. 382 (1982: 70): «al Océano, padre de las cosas y a las ninfas sus h (...)

14853. Porque la opinión de Tales fue muy plausible en la Antigüedad (mayormente entre los poetas884) de que la agua era principio de todas las cosas y padre del universo el océano885. Como dice Aristóteles en el primero de su Metafísica: Primo theologizantes sic putant de natura existimandum, Oceanum et Thetin generationis parentes fecerunt886887. Con que procediendo todos los elementos, y mixtos, y cuerpos celestes del agua, era preciso haber también el fuego brotado de los licores y encendídose en la misma humedad el calor, como advierte sobre este lugar el angélico doctor santo Tomás: Calor autem ex humore fieri videtur, cum ipse humor sit quasi caloris materia888889. Y que Virgilio fuese de la misma opinión de Tales es más que cierto, pues casi con las palabras de Aristóteles lo confiesa diciendo: Oceanumque patrem rerum, Nimphasque sorores890891. Con que pudo llamar el poeta «líquido» al fuego por denotar su líquida materia, como se llama «florida» la miel por haberse destilado de las flores. [f. 24v]

  • 892 NDEC principio A : princpio B
  • 893 NDE Educir es latinismo, de educere: sacar, extraer, brotar o nacer.
  • 894 NDA Genes. cap. I
  • 895 NDE Vulgata, Génesis (trad. de San Jerónimo), I, 6 (Vulgata 1975).
  • 896 NDA Molina I p. tract. [NDEC tract. A : tra. B] de oper 6 dierum. disput. 2
  • 897 NDE Luis de Molina, Commentaria in primam Diui Thomae partem (Conchae: ex officina Christiani Barna (...)
  • 898 NDA Ecclesiast. [NDEC Ecclesiast. A : Eccle. B] cap. 18.
  • 899 NDE Vulgata, Eclesiastés, 18, v. 1.
  • 900 NDA Vide Molinam ubi sup.
  • 901 NDE Espinosa Medrano sigue traduciendo y parafraseando a Luis de Molina, pues si seguimos leyendo s (...)

14954. Ni tiene esto menor fundamento en las sagradas letras, cuando queramos teologizar, puesto que es probabilísimo dogma de muchos teólogos que no crio Dios al fuego en el principio892 del mundo, sino que le edujo893 de la materia ácuea, que criada le antecedió. Persuádelo el oráculo divino en el capítulo 1 del Génesis, refiriendo que Dios, al segundo día de las infancias del orbe, mandó conglobarse el firmamento entre las aguas, dividiendo las ínfimas de las superiores: Dixitque Deus: fiat firmamentum in medio aquarum et diuidat aquas ab aquis. Et fecit Deus firmamentum diuisitque aquas quae erant sub firmamento ab iis quae erant super firmamentum, et factum est ita894895. De donde fácilmente se forma este discurso: el firmamento fue hecho en medio de las ondas y con él dividió Dios las aguas de las aguas (como expresamente enseñan las Escrituras); luego antes del firmamento no había aire ni fuego, porque a haberlos, ya estarían las aguas superiores divididas de las inferiores por el aire y el fuego, y consiguientemente no las hubiera Dios dividido con el firmamento, ni refiriera la Escritura había dicho Dios: Fiat firmamentum in medio aquarum et diuidat aquas. Siendo así, pues, que ese intersticio o espacio que ahora ocupa el firmamento no estuviese vacío desde el principio de la creación del cielo y tierra hasta el segundo día en que fue construido el firmamento, ni haya otro cuerpo que hubiese llenado esa capacidad si no son las aguas que el oráculo refiere haberse criado con el cielo y la tierra, colígese bien que ocuparon ese espacio las aguas y que de ellas fue fabricado el firmamento, esto es todos los orbes celestes y juntamente el aire y el fuego, como infiere bien Molina: Colligitur profecto in eo spatio fuisse aquas, ex eisque fabricatum fuisse firmamentum, hoc est orbes omnes coelestes ignemque et aerem896897. He ahí el sequísimo y calidísimo fuego nacido de los líquidos humores del agua. Ni hay que decir que esas aguas que el espacio del firmamento ocupaban se aniquilaron o tornaron a su nada y que de nada el segundo día se cuajó el firmamento, se encendió el fuego y se explayó el aire: no, porque el autor del universo, cuanto por rigorosa creación produjo, todo lo crió junto y en un día, como dice el Eclesiástico: Qui vivit in aeternum creavit omnia simul898899. Y también porque es común y constantísimo sentir de los doctores que Dios jamás redujo a la nada ninguna de sus criaturas, y últimamente porque no es [f. 25r] conforme a razón que Dios al principio hinchese de aguas aquel espacio, para aniquilarlas luego al segundo día por producir de nada al fuego, al aire y al firmamento900901.

  • 902 NDEC 55. em. : om. AB
  • 903 NDE Disímbolo es disímil o distinto. El paréntesis recuerda la disparidad del fuego y el agua, disp (...)
  • 904 NDEC primera em. : primer AB
  • 905 NDE Virgilio.

15055.902 Ved pues al fuego líquido desde su origen y, aunque por la mutua generación de los elementos (aun disímbolos903) hoy nace cada día el fuego del agua, empero esto se ha dicho por demonstrar que le viene de alcurnia lo líquido, pues aun la primera904 llama del mundo prendió en las líquidas humedades de aquel elemento, y de licores fue encendido el ardor primero. Claro está que al poeta905 no le persuadieron estos motivos revelados, aunque bastaron los filosóficos para llamar congruentísimamente «líquido» al fuego, habiendo sido buen filósofo el primero que lo dijo, que fue Lucrecio:

  • 906 NDA Lucretius lib. [NDEC lib. A : l. B] 6.
  • 907 NDE Lucrecio, De rerum natura, lib. 6, v. 205: deuolet in terram liquidi color aureus ignis (1969: (...)

Deuolet in terram liquidi calor aureus ignis.906907

  • 908 NDEC escaposeles B : escaposele A [Enmienda recogida en la fe de erratas. Corrección manuscrita en (...)

151A otros citan en esta comprobación los comentadores de Virgilio, pero escapóseles908 aun a los más presumidos el lugar de Lucano:

  • 909 NDA Lucan. lib. 5. Pharsaliae.
  • 910 NDE La cita es de Lucrecio, De rerum natura, lib. 5, v. 281-282: Largus item liquidi fons luminis, (...)

Largus item liquidi fons luminis aeterius Sol,
irrigat assidue coelum candore recenti.
909910

  • 911 NDA Apul. lib. de Deo Socr.
  • 912 NDE Apuleyo, De deo Socratis, cap. 8 (1991: 17): praeterea cum tot vaga sidera, ut iam prius dictum (...)
  • 913 NDA Apulei. Metam. lib. 11.
  • 914 NDE Apuleyo, Metamorfosis (El asno de oro), lib. 11, cap. 2 (1955: 266): «tú, que con tu pálida cla (...)
  • 915 NDEC secretariis B : s cretariis A
  • 916 NDA Ph. Beroald. [NDEC Beroald. A : Beroad. B] argum. [NDEC argum. B : argnm A] in 11 Metamorphoseo (...)
  • 917 NDE Estas dos citas de Beroaldo provienen de sus comentarios al Asno de Oro (Commentarii a Philippo (...)
  • 918 NDE Espinosa Medrano parafrasea aquí el comentario de Beroaldo al «udis ignibus» (o nudis), que cit (...)
  • 919 Esta pareja de términos escolásticos se encuentra definida en la Expositio terminorum philosophicor (...)

152Y otro del platónico Apuleyo en la filosofía del Demonio de Sócrates: Praeterea cum tot vaga sydera, ut jam prius dictum est, sursum in aethere, hoc est in ipso liquidissimo ignis ardore compareant911912. No se haga pues espantadizo Macrobio de que se le atribuya al incendio cualidad que a ninguna de sus pasiones se contraría. Déjelo para cuando oiga al Madaurense filósofo cuyo asnillo de oro, en la elocuentísima oración que hace a la luna, entre otras útiles benignidades de su influjo le dice que a sus fuegos húmedos deben su nutrición alegres las semillas. Luce foeminea conlustrans cuncta moenia, et udis ignibus nutriens laeta semina913914. ¿No es más esto? ¿Cómo no los asombra el fuego húmedo y los admira la llama líquida? ¿Cómo no reclaman contra estos aguados o mojados incendios, «udis ignibus»? Pues en verdad que Filipo Beroaldo dijo que esta plática de Apuleyo con la luna era de entre los arcanos de la filosofía y erudición egipcia: Plurima ex secretariis915 philosophiae et religionis Aegyptiae916; y que esta oración no era jumentil (como se finge) sino teológica: Eloquenter explicatur oratio non asinalis, sed theologica917. Parece que han dado los filósofos en mojar los incendios o en humedecer las llamas. Responda Macrobio o sus fiadores, ¿qué es lo que entienden por udis ignibus, húmidos [f. 25v] fuegos? Y si a fuer de buenos filósofos dijeren que a los rayos de la luna, que aquí se llaman fuegos918, denominó el otro húmedos causaliter pero no formaliter919, les preguntaremos que por qué el fuego de Virgilio no será también líquido causaliter, siendo su efecto liquidar, no menos que lo es de la luna el humedecer.

  • 920 NDA Zerda in Ecl. 6. Virgilii.
  • 921 NDE Juan Luis de la Cerda, comentario a las Bucólicas de Virgilio, égloga 6, v. 33 (Virgilio 1608: (...)
  • 922 NDEC Acilio em. : Atilio AB
  • 923 NDA Valer. Max. lib. [NDEC Max. lib. em. : Max lib. A || Ma. l. B] 3
  • 924 NDE Valerio Máximo, Facta et dicta memorabilia, lib. 3, cap. 2 De fortitudine (‘Sobre la fortaleza (...)
  • 925 NDA Pausanias lib. [NDEC lib. A : l. B] 3
  • 926 NDE Pausanias, Descripción de Grecia, lib. 4, cap. XIV, párrafos 4-6 (1926: 258-261): «4. Cuando el (...)
  • 927 NDEC Moctezuma em. : Motezuma AB
  • 928 NDA Illescas [NDEC Illescas em. : Illes as A || Nescas B] Hist. Pont. clem. 7
  • 929 NDE Gonzalo de Illescas, Segunda parte de la historia pontifical y católica (Salamanca: en casa de (...)
  • 930 NDE Espinosa Medrano repite la tópica asimilación del poeta Góngora a su héroe Polifemo.
  • 931 NDEC Macrobio em. : Mocrobio AB [Enmienda recogida en la fe de erratas, que no consigna «Mocrobio» (...)
  • 932 NDA Fol. 47. vida [NDEC vida A : vido B] del poeta. N. [NDEC N A : M B] 24.
  • 933 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Vida del poeta, 23, col. 47, C (Faría 1639a: I, col. 47): (...)
  • 934 NDA Canto 5. est. 50. fol. 540.
  • 935 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto V, estancia 50, col. 540 B, (Faría 1639a: II, col. (...)

15356. En fin, pues, aquí Macrobio se admiró mal y juzgó peor, como dijo Cerda: Non apte Macrobius exprompsit in Virgilium suam criticam, cum scripsit audaciae maximae fuisse dici ignem liquidum920921. También Faría, que en eso lo sigue, censura ineptísimamente y con menos disculpa que el otro, que sólo dice que fue atrevimiento y no más, y cuando esto se le note a Góngora no lo negamos. Que atrevimiento fue embestir Acilio922, cortado el brazo diestro, con solo el escudo, vibrando rayos de furor por los ojos con toda la nao de Masilia hasta rendirla él solo, pero fue arrojo ilustre923924. Atrevimiento fue acometer Aristómenes con todo un ejército, y matar cuatrocientos Lacedemonios de una mano, pero fue osadía heroica925926. Atrevimiento fue prender el famoso Cortés al emperador Moctezuma927 dentro de su corte misma ceñido de innumerables bárbaros, pero fue audacia loable928929. Atrevimiento fue conquistar Góngora frasis nuevas, periodos esquisitos, metáforas peregrinas, pero fue insigne atrevimiento, que no hubiera admirado el mundo hazañas grandes a no haberse usado gigantes930 osadías. Y así a Faría, cuando nos dice que «¿qué dijera Macrobio de estas cosas, si de Virgilio dijo aquellas?», le respondemos que si había de juzgarlo tan ruinmente como de Virgilio, haríamos de la suya el caso que de la censura de Faría contra Góngora. Luego nos embiste con que si don Luis por ventura iguala a Virgilio o sus defensores a Macrobio. Desatinada pregunta: indigna es de respuesta interrogación tan furiosa. Pero si hay defensores de Góngora que a Virgilio entiendan tan bien como Macrobio931, otros lo digan, que aquí con más modestia sólo dijimos que en algunos lances que ocurren entre don Luis y Homero, Ovidio y Virgilio, no pocas veces sale más airoso Góngora, venciendo algunas la lira castellana a la grandeza griega y latina, porque lo demás se quedó para Faría, que para ensalzar a su Camoens echa a rodar los Virgilios, los Horacios, los Píndaros, los Homeros, los Plautos y Menandros932933. Aquí los atropella, aquí los excede, aquí los anochece, pues la fábula de Adamastor dice él que «sin duda hace sombra a Homero y a Virgilio»934935. Y es tan dueño [f. 26r] de estas arrogancias que ya no nos quiere dejar de barato algunas migajas de vanidad para que comparemos a Góngora con Virgilio, pues pudiera, ya que Camoens le escurece y excede con tantas distancias, sobrarnos el que le cotejemos igualado, ya que él se lleva lo excedido.

Manuel de Faría. § VI.

  • 936 NDE Cita aquí Espinosa Medrano un uso de «líquidas» que corresponde al «estar claro, patente y pers (...)
  • 937 NDE En la sección primera, párrafo 2, Espinosa Medrano escribe: «Atreviose [Faría] al fin a dar la (...)
  • 938 Véase infra, VII, § 59.
  • 939 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 135 A-B, (Faría 1639a: II, (...)

¿Por ventura la poesía no está sujeta a leyes, a juicio, a cordura, a inteligencia, a suavidad y a cláusulas líquidas936? Dicen algunos que me atrevo a mucho en querer deslucir lo que tantos aprueban. Respondo que no pretendo negar a don Luis la alabanza adonde la merece, ni tengo por ignorantes los que le aprueban adonde no lo merece, pero téngolos por mal informados y que miran solo a la flor superficial, y el seguir muchos una cosa no la califica, aunque la esfuerce. La mayor parte del mundo sigue a Mahoma. Pregunto si eso califica sus preceptos. Pues entiendan cierto que don Luis es el Mahoma de la poesía937, que predicando que venía a mejorarla en España, la inficionó con errores: Cogitauit ut faceret uuas: et fecit labruscas938.939

Apologético. Sección VII

  • 940 NDE Esta perífrasis referida a los críticos de Góngora retoma la animalización del primer verso, «P (...)

15457. Gran patrón tienen las leyes poéticas en Faría. Celoso de su observancia acusa a nuestro Góngora por transgresor de ellas. Pero, ¿quién no se reirá de ver acusado de ese crimen a quien, no contento con solo observar todas las de la poesía castellana, pero introducido en las clases griega y latina, descubrió nuevos preceptos a que regularse y solicitó leyes estrañas a que ceñirse? Él lo dijo hablando con los Patos de Aganipe940:

  • 941 NDA Soneto 144 [NDEC 144 A : 14. B]
  • 942 NDE Cita Espinosa Medrano el segundo cuarteto del soneto de Góngora «A Lope de Vega y sus secuaces» (...)

Pisad graznando la corriente cana
del antiguo idioma y, turba lega,
las ondas acusad cuantas os niega
ático estilo, erudición romana
.941942

  • 943 NDA Cant. 6. est. 18 [NDEC 18 A : 38 B] fol. 39
  • 944 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo III, Canto VI, estancia 18, col. 39 A, (Faría 1639b: III, c (...)
  • 945 NDA Coronel tom. 2. son. 88 fol. 445.
  • 946 NDE La referencia que da Espinosa Medrano es correcta: Salcedo Coronel, Obras de don Luis de Góngor (...)
  • 947 NDE Véase supra Manuel de Faría § VI.
  • 948 NDE Espinosa Medrano defiende con virulencia la interpretación aristotélica de un tema central de l (...)
  • 949 NDEC loable A : louable B
  • 950 NDA Tertul. frag. apud Nicephor. lib. 2. cap. 37.
  • 951 NDE Tertuliano, Apologeticum, cap. 5, 15 y Callistus Nicephorus, Ecclesiasticae historiae libri XVI (...)

155[f. 26v] Olvidósele a Faría el que poco antes conjurado con Macrobio condenaba la osadía virgiliana de llamar «líquido» al fuego. Y ahora dice que «la poesía está sujeta a leyes y cláusulas líquidas». Como si las cláusulas tuvieran bula para ser más líquidas que el fuego, y no siendo atrevimiento esto, ha de ser audacia aquello. Demos que Góngora tal vez exorbitase de la norma poética (que es falso y soñado). ¿Por ventura el mismo Faría defendiendo a su Camoens no dijo: «tanto respeto se debe a los grandes hombres, que ni de todo se les ha de pedir cuenta, porque pueden dar leyes ellos, y dárselas a ellos solo lo podrán hacer otros mayores»943944? Pues véase ahora si quien lo dijo es mayor que Góngora para doblarle la cerviz al yugo de sus leyes, que don Luis con la autoridad que le decora puede estatuirlas y discernirlas como varón grande. Como creyó su comentador don García Coronel, cuando viendo la novedad de la composición del Soneto 88 dijo: «Autoridad tuvo don Luis de introducir estas novedades»945946. Deseamos ver estos quebrantamientos de las leyes poéticas: salgan a luz estas facinorosas transgresiones, porque hasta ahora Faría no ha exhibido más que saltos de cabras ridículos, hipérbatos mal entendidos y metáforas peor penetradas. Cuerdos eran los que le decían que se atrevía a mucho en querer deslucir lo que tantos aprueban947, porque eso de deslucir al sol es vanidad imaginaria de vapores ruines, que suben borrones para despeñarse lágrimas, siendo así que lo pardo que anubla solo es tiniebla de la nube, no opacidad del flamantísimo planeta948. Dice que no pretende negar a don Luis las alabanzas adonde las merece. Como si aquí hubiéramos menester sus elogios. Nunca las diga, ni jamás las dé, que de labio que (fuera de Camoens) no supo más que alabarse a sí mismo y en cuyas palabras padecieron común oprobio y vilipendio universal tantos hombres insignes, más son de estimar los desprecios que los loores, pues vituperios de quien aborrece tanto bueno, más que lastiman, halagan, más que afrentan, acreditan. Por eso dijo Tertuliano que cuando no afianzaran a la religión cristiana tan soberanos créditos, bastaba para calificarla de loable949 el haberla aborrecido Nerón: Tali dedicatore damnationis nostrae etiam gloriamur; qui enim scit illum intelligere potest non nisi grande aliquod bonum a Nerone damnatum950951.

  • 952 NDE Cuando Faría dice que «el seguir muchos una cosa no la califica, aunque la esfuerce» (supra Man (...)
  • 953 NDE Espinosa Medrano, contra Manuel de Faría, recurre a los fundamentos escolásticos de la denomina (...)

15658. Añade que no tiene por ignorantes a los que le aplauden, sino por mal informados, etc. Pero diciendo después que Góngora [f. 27r] inficionó a España con errores, ¿qué más ignorantes los ha de llamar, si les culpa que aplauden errores? Y no entendemos qué es lo que quiere decir en que el seguir muchos una cosa no la califica aunque la esfuerce952, porque la certidumbre o probabilidad que proviene de principios extrínsecos a una opinión, lo mismo es esforzarla muchos que calificarla muchos. Y si no la califican, menos la esfuerzan, y si la esfuerzan, es imposible no calificarla, porque como dijimos proviene esta calidad de principios extrínsecos953. Pero aquí este gran lógico ha hallado nuevas formalidades que enseñarnos.

  • 954 NDEC 59 B : 99 A
  • 955 NDEC larga A : largua B
  • 956 NDE Banderizar o abanderizar es «dividir en bandos o parcialidades la gente o pueblos», según Autor (...)
  • 957 NDE Sobre la figura del sátiro véase supra (en el prólogo «Al lector» y en la sección I). Aquí, en (...)
  • 958 NDE En esta segunda etapa de su argumentación, Espinosa Medrano acepta los presupuestos del razonam (...)
  • 959 NDEC labruscas em. : labuscas AB
  • 960 NDE Vulgata, Isaías (trad. de San Jerónimo), 5, v. 2 (Vulgata 1975): expectauit ut faceret uuas et (...)

15759954. Si a Mahoma sigue la mayor parte del mundo y no califica su pestífero dogma el innumerable séquito de tanta muchedumbre, sepa Faría que no supo lo que se dijo, que a Mahoma por la larga955 del apetito y por lo licencioso de la sensualidad bestial le siguen hombres ignorantes, brutos, ciegos, bárbaros, selváticos y bestiales. Pero a Góngora, que no escribió para todos, penétranle los discretos, sóndanle los eruditos y apláudenle los doctos. Pues de aclamar bárbaros y de calificar doctos véase la distancia que hay. Siempre son pocos los sabios, y si por haber banderizado956 Góngora más doctos en su aplauso que otro poeta, parece que son muchos los que le aclaman, perdónesele a Faría haberlos comparado con los sátiros y jumentos957 de la morisma958. Perdónesele también el desahogo de llamar a Góngora «Mahoma que inficionó de errores a España», porque aquí no tratamos de vengar oprobios con oprobios, que es puerilidad, sino de satisfacer calumnias con razones y desvanecer escrúpulos con evidencias. Pésanos de que tan indignamente traiga un texto sagrado para profanarle con su mordacidad, con ser que el Cogitauit ut faceret uuas et fecit labruscas959 960por más que adulteró el expectauit en cogitauit, ni es a propósito, ni él lo entiende.

Manuel de Faría. § VII.

  • 961 NDEC judiciosas y científicas em. : y judiciosas cientificas A || y juiziosas cientificas B
  • 962 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 135 B-C, (Faría 1639a: II, (...)

Peor sus secuaces. Ellos serán gustosos en parte. Pero razonables jamás lo serán en las orejas cuerdas, judiciosas y científicas961: y el ingenio (que ese no se le negamos insigne) no coloca a nadie en el asiento de la verdadera gloria. Yo venero a don Luis, y digo que en lo que escribió antes de aquel [f. 27v] capricho, o libre de él, es excelentísisimo, y casi invencible en muchas cosas, a lo menos en las burlas, y esto es porque esas no constan de ciencia sino de ingenio, y genio para ellas: y seguramente creo que si esto faltase en el tomo que vemos impreso de sus obras, poquísimos lo conocieran. Y si yo fuera enemigo de quien le alaba por lo otro, no le deseara mayor mal que haberle descubierto el juicio.962

Apologético. Sección VIII

  • 963 NDA Aristotel. [NDEC Aristotel. A : Arist. B] lib. 3 Meteor.
  • 964 NDE Aristóteles, Meteorológicos, lib. III, 2, 372 a (1982a: 7). Las traducciones latinas más habitu (...)

15860. Imitar lo grande siempre fue tan difícil como deseado. Mal se remeda lo soberano. Por eso diría Aristóteles que abatió las plumas la pintura y sofrenaron su osadía los pinceles en retratar el arco celeste. Aquel nácar de los cielos, aquel zafiro de las nubes, aquel verdor del iris etéreo, aquel colorido celestial, quizá por serlo, no se permiten traducir fielmente a la tabla, por más que Apeles encienda los carmines o sude los pinceles: Soli colores Iridis non possunt fieri a pictoribus963964.

  • 965 NDEC soberanamente em. : soberamente AB
  • 966 NDE Es este un tópico de la crítica que aparece también en el Juicio del poema del comentario a las (...)
  • 967 NDEC experior B : experier A
  • 968 NDA Plin. Iunior. epist. lib. 5 ad Antoninum.
  • 969 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 5, ep. 15, párrafo 1 (1958: 163). Véa (...)
  • 970 NDE Rebatir, según el Diccionario de Autoridades, «en la esgrima es desviar la espada del contrario (...)
  • 971 NDEC acometen A : acometent B
  • 972 NDEC despeño B : desempeño A
  • 973 NDA Idem ibidem
  • 974 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 5, ep. 15, párrafo 1 (1958: 163). Véa (...)
  • 975 NDE Espinosa Medrano convoca varios de los sentidos del verbo arribar: «levantarse o alzarse hasta (...)
  • 976 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 5, ep. 15, párrafo 2 (1958: 163). Cop (...)
  • 977 NDA D. Joseph [NDEC Joseph A : Jos. B] Pellicer leccion. solem. in Gongora [NDEC Gongora B : Gōgo. (...)
  • 978 NDE Pellicer, Lecciones solemnes a las obras de Don Luis de Góngora y Argote, dedicatoria a don Fer (...)
  • 979 NDEC afecte A : afecto B
  • 980 NDE Espinosa Medrano anuncia la cita de Góngora, de la que retoma el «no corvo», para describir al (...)

159Muchos acometieron a la imitación de Góngora y viciando sus versos, por alcanzar aquella alteza, ocasionaron a Faría a que dijese inficionaron peor que Góngora sus secuaces a España. Confesamos que aquel peregrino ingenio tan soberanamente965 abstraído del vulgo fue inimitable, o se deja remedar poco y con dificultad. Eso tiene lo único, eso tiene de estimable el Sol, que no admitir émulo feliz, tolerando las competencias, es la valentía de lo singular. Si os parece fácil imitar a Góngora, durará la presunción hasta la experiencia, pero estimaréis la hermosura de sus versos a costa de vuestra flaqueza y desengaño966. Así, decía Plinio el menor que entonces reconocía la sublimidad de los versos de Antonino cuando él intentaba emularlos: cum versus tuos aemulor, tum maxime quam sint boni experior967 968969. Suele atreverse el pincel a copiar una perfecta y absolutísima pintura, y resistiéndose el original, rebatiendo970 conatos y esgrimiendo primores, turba al artífice, tanto que mientras más trabaja por trasuntar la idea con bizarría, empeoran las porfías el trabajo con desaire. Así las imitaciones que acometen971 al ejemplar de aquella poesía resbalan del original y desmienten con el despeño972 sus esforzamientos. Ut enim [f. 28r] pictores pulchram absolutamque faciem raro nisi in peius effingunt, ita ego ab hoc archetypo labor ac decido973974. Y eso ha sido lo mayor de don Luis, escribir versos que todos anhelen por imitarlos y nadie o pocos arriben975 a conseguirlos: Ut quamplurima proferas quae imitari omnes concupiscant, nemo aut paucissimi possint976. En particular lo dijo de Góngora su comentador don Joseph Pellicer en la Dedicatoria al infante Cardenal: «Irritados —habla de los envidiosos— de genio tan más allá de todos, que pudo y supo mejorar el idioma castellano, enseñando rumbo, entre la novedad misma docto y grave con la imitación de griegos y latinos, conspiraron contra él, y echando la culpa al estilo bien admitido de todos, y mal imitado de muchos, de cuanto los cansaba su ingenio se dio por ofendida la calumnia, se agravió la envidia»977, etc978. Sin duda dijo bien, pues por más que lo afecte979 curiosidad presumida, siempre se queda aquel estilo bien admitido de todos y mal imitado de muchos. Porque son sus colores los del arco celeste, inimitables a la fatiga, fénix en fin raro cuya pluma y matices en líneas de celestes renglones iris forman no corvo, que en altísimos vuelos se ostenta a los remedos fugitivo y a las admiraciones sereno980. Así lo dijo él de sí mismo en cabeza del fénix:

  • 981 NDA Soledad 1.
  • 982 NDE Góngora, Soledades, I, v. 462-464: «que al pájaro de Arabia (cuyo vuelo / arco alado es del cie (...)

el pájaro de Arabia (cuyo vuelo
arco alado es del cielo,
no corvo, mas tendido).
981982

  • 983 NDEC enojos em. : en ojos AB
  • 984 NDA Hortens. ser. I Advent.
  • 985 NDE Fray Hortensio Félix Paravicino y Arteaga, Oraciones evangélicas de adviento y cuaresma (Madrid (...)
  • 986 NDA Serm. de S. Francisc. [NDEC Francisc A : Franc. B] de Borgia.
  • 987 NDE Fray Hortensio Félix Paravicino y Arteaga, Oraciones evangélicas que en las festividades de Chr (...)
  • 988 NDA Cabrer. serm. [NDEC serm. em. : serm A || ser. B] var. ser. 1. et 13.
  • 989 NDE Juan Caballero de Cabrera, Sermones a diversos intentos, Madrid: García de Morrás, 1649, sermón (...)
  • 990 Juan Caballero de Cabrera, Sermones a diversos intentos, sermón decimotercero «en la festividad del (...)
  • 991 NDEC le em. : om. AB [Enmienda recogida en la fe de erratas.
  • 992 NDE Espinosa Medrano menciona a los dos comentaristas de Góngora que consulta con mayor asiduidad. (...)
  • 993 NDE Se refiere a las Obras póstumas, divinas y humanas de don Félix de Arteaga (Madrid, Carlos Sánc (...)
  • 994 Faría, asimilado en otros lugares del Apologético a un perro rabioso (aprobación de Alonso Bravo y (...)
  • 995 NDA Faria fuente de Aganipe to. 2. in prologo [NDEC prologo A : prolog. B]
  • 996 NDE Manuel de Faría, Fuente de Aganipe, II, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 997 NDE Se refiere al monte Parnaso, el monte de los poetas. Por sus «floridísimas veredas», Paravicino (...)
  • 998 NDE «Darle un aire a otro, o tener el aire de otro. Es parecersele en algo, tener alguna semejanza (...)
  • 999 NDE Descoger es «desplegar, extender o soltar lo que está plegado, arrollado u recogido». Ya el ver (...)
  • 1000 NDE Véase Vulgata, libro de los Reyes, 2 (Liber Regum siue Samuelis secundus), cap. 18, v. 6-14.
  • 1001 NDA Hortensi. [NDEC Hortensi. A : Horten. B] serm. [NDEC serm. B : ser. A] 1. Adv.

16061. Ya su colocación se ve introducida aun a lo sagrado de los púlpitos. Los mayores oradores de España y América imitaron la transposición. Allá Hortensio severísimamente hablando dijo «Armará enojos983 insoportables, iras fulminará eternas»984985 y en otra ocasión «Al espejo de sus claridades inmenso»986987. Acá don Juan de Cabrera: «Una de las más erróneas al parecer impiedades»988989. Y otra vez: «En este que me escucha vigilante corazón»990. No es de estrañar en Hortensio que le991 siga en prosa cuando siempre le imitó en verso. También don Joseph Pellicer y don García Coronel son perpetuos discípulos de aquel bizarro espíritu992. Hortensio en el tomo que anda de sus poesías demuestra bien cuánto se fatigó remedando aquellas ideas993. Callo otros, así españoles como peruanos, que siguieron esta senda, pero de todos habla agriamente Faría en su fuente Aganipe, tomo 2, y espumando las hieles994 que suele contra don Luis, dice de él y de ellos: «Góngora ingenio grande, mas duro; siguiéronle en [f. 28v] esta composición otros, errando menos en eso que en pensar le imitaban, que si bien no es digno de imitación, y ninguno de los que la intentaron la consiguió, es dignísimo de veneración, por el singular ingenio que por allí vino a descubrir»995996. Quede recomendada esta dificultad con solo que el más elocuente ingenio de España más aína se hizo inimitable en el estilo oratorio suyo que émulo del poético de Góngora. Este es el maestro fray Hortensio Félix Paravicino, varón sin duda grande (y no lo fuera a proseguir la imitación de Góngora por las floridísimas veredas de aquel monte997, que tan estudiosamente tuvo emprendidas): quiso imitar con los pinceles de todo su caudal aquella idea y no pudo arribar más que a la hazaña de haberle con los diseños dado algún aire998. Desquitose empero en la oratoria, haciéndose en ella el Góngora de los declamadores, pues de tantos que aspiraron a su competencia, apenas hay quien dibuje sus huellas cuando apenas hay quien no amague sus pasos. En cierto estudio nos hallamos un día donde se descogió999 un hermosísimo lienzo de aquella mano. Era de la fuga y desastre de Absalón1000, célebre por cierto con razón por la viveza de las colores y por la valentía de su primor. Corriose el velo, y era esta la pintura. Hortensio, sermonario 1 de Adviento §. 31001.

  • 1002 NDEC guarda A : om. B
  • 1003 NDEC ah em. : ha AB
  • 1004 NDEC ah em. : ha AB
  • 1005 El mulo es infiel, «desleal» (Aut.), aunque Paravicino parece sugerir que lo es por ser animal mest (...)
  • 1006 NDE Fray Hortensio Félix Paravicino y Arteaga, Oraciones evangélicas de adviento y cuaresma, oració (...)

«Mirad hacia lo más de ese campo, veréis que viene huyendo Absalón la indignación de su padre: desapoderada corre la bastarda bestia en que se escapa —el pie frecuente al cuidado, largo el freno a la huida, caliente al hierro la boca—. Ya llega a aquellas encinas (algo medroso a las sombras, más al estorbo medroso): ¡detente, ardor juvenil!, ¡para, fugitivo inconsiderado, que te despeñas en llano!, ¡guarda, guarda1002 de ese tronco!, ¡baja la cabeza a esa rama, recoge las guedejas que vuelan mucho! ¡Ah1003, que te traban en ella!, ¡ah1004, que sirven no de lazo solo, sino de soga!; ten atado el freno, ¡ay que perdiste las riendas, no pierdas los estribos también, que no hay detener el bruto firme!; ¡que dejas la silla, échale a la cerviz o al cuello las manos!, no te falte su cabello ya que el tuyo te ha sobrado. Pasó la bestia mestiza, así infiel1005: ¡ay, que te quedas pendiente también del árbol, maltratado de las ramas, mal atento joven!, ¡ay negro cabello de oro, y qué altamente te pierde, así es! ¿No veis que le viene siguiendo un soldado? No es sino un capitán; el general es, sí, Joab, sin duda, Joab es: terciando viene una lanza. Ya se detuvo y la arroja, por el pecho le [f. 29r] atraviesa; otra le da un soldado, y otra: todas tres las logra en el desdichado. Ellas quedan blandiendo, Absalón palpitando, Joab triunfante. ¡Oh, malograda hermosura, miserable juventud, espectáculo horrendo a todos!»1006

  • 1007 NDE Con la intención de no dibujar a Joab sino solamente a Absalón.
  • 1008 NDE La autoría de la hipotiposis pertenece sin duda a Espinosa Medrano, como lo sugirió en su momen (...)
  • 1009 NDE En el testimonio A encontramos la siguiente anotación marginal manuscrita: «y de uno y otro, or (...)

16162. Enamorado otro de la descripción, cogió el carboncillo y afilando el dibujador con propósito de no dibujar a Joab, mas que1007 al Absalón, por copiarle, acometió a este rasguño10081009:

  • 1010 NDEC lamiéndole em. : lamiendo AB [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 1011 NDEC le A : la B
  • 1012 NDE Los alacranes son una pieza del freno de las caballerías. El mulo muerde los alacranes del fren (...)
  • 1013 NDE Se refiere a la Ocasión, cogida por la (mala) Fortuna de Absalón por el único cabello que la ca (...)
  • 1014 Latinismo, de suspendium, ahorcamiento. Es poco usual pero se encuentra en textos de Rodrigo Caro ( (...)

«Tended la vista del espíritu por el llano de aquella campaña: envuelto en nubes de polvo se desbarata un poderoso ejército entre el estruendo de alaridos y atambores. Fugitivo atraviesa el bosque, en apresurado tropel, un mancebo que del estrago escapa. Absalón es, que huye de la batalla, Absalón sobre un bruto que, bañado de espumas el freno, teñidos de mucha sangre los ijares, a todo correr endereza a los encinos. ¡Pica, pica, príncipe mal aconsejado! Cometa parece en la fogosidad, como en lo cabelludo, pues lamiéndole1010 el viento la melena en ondas de oro dilatada, se tremolan poderosamente sus rizos por el aire. Mas ¡ay!, que al romper por la espesura, el ganchoso tronco de una encina le1011 trabó enmarañadas las guedejas; confuso ignora si ataque el bruto que apresura o desgaje la rama que prende: tiró repelado las riendas, mas mordiendo los alacranes1012 al freno, pasó espumoso el mulo desbocado, crujió el tronco, cabeceó el árbol, encorbose el ramo, sonaron las hojas, pendió el joven. ¡Ay belleza desdichada, infeliz hermosura, malograda juventud, que perdiste la ocasión de reinar con más venturas y cogiola por el cabello1013 tu fortuna! ¡La verde encina que coronara el copete a tu fortaleza ya sirve de frondoso patíbulo a tu osadía, pues rindes en miserable suspendio1014 el pelo a los ramos, el corazón a tres lanzas, la esperanza a los aires, la vida al malogro, la lástima al orbe y el escándalo a los siglos!»

  • 1015 NDE El «ejemplar» es el original de Paravicino, el modelo de hipotiposis cuya superioridad reconoce (...)
  • 1016 NDE La individualidad, es la singularidad que permite la individuación de cualquier cosa (Aut.). Se (...)
  • 1017 NDE El orgulloso Salmoneo pretendió imitar a Júpiter tonante en la acción de lanzar sus rayos con e (...)
  • 1018 NDE La monería, el gesto burlesco por excelencia queda definido por el Diccionario de autoridades c (...)
  • 1019 NDEC vitalidad B : vtilidad A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A, la erra (...)
  • 1020 NDE Redefine Espinosa Medrano como «genio propio» la «individualidad» que constituye la singularida (...)
  • 1021 NDA Quintil. lib. 10. cap. 2
  • 1022 NDE Quintiliano, Institutio oratoria, lib. 10, cap. 2, párrafo 10: nam qui hoc agit, ut prior sit, (...)
  • 1023 NDEC seguir B : serguir A
  • 1024 NDA Idem ibidem
  • 1025 NDE Quintiliano, Institutio oratoria, lib. 10, cap. 2, párrafo 10 (1971b: 263): «Pero ninguno puede (...)
  • 1026 NDA Idem ibidem
  • 1027 NDE Quintiliano, Institutio oratoria, lib. 10, cap. 2, párrafo 10 (1971b: 263): «A esto se junta el (...)
  • 1028 NDA Plinius Iun. epist. lib. [NDEC lib. A : l. B] 9. Luper.
  • 1029 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 9, ep. 26 (a Luperco), párrafo 2: Deb (...)

16263. Solemnizose el bosquejo, examináronse faiciones, aplaudiose la copia y no faltó quien la hombrease en lo crespo de la frasi con el original, como quiera que aquello de «¡ay negro cabello de oro!» es una exclamación tan bella, que aunque las demás porciones de la hipotiposis quedaran competidas o superadas, ella bastaba sola a asegurar de vencimientos al ejemplar1015. En fin, más a riesgo de venturosa emulación vemos a Hortensio en sus prosas que a Góngora de que Hortensio le remede los versos con felicidad, con ser que Hortensio y Góngora han echado a perder más ingenios en su [f. 29v] imitación que juicios la piedra filosofal en su seguimiento. No tienen la culpa las facciones grandes de que se le atrevan competencias aun a la misma individualidad1016. De que Salmoneo mintiese el estruendoso embeleco de los rayos, ¿qué culpa tuvo Júpiter, que únicamente los fulmina1017? Cuando sea muy bien lograda la imitación, junto a las vivezas de la idea, no sólo descubre la menoría, pero aun la monería1018. Eso tiene de vitalidad1019 el genio propio, que menos que en el sujeto nativo, no tendrá consistencia en otro1020. Empresa fue siempre ardua el lograr las semejanzas afectando las imitaciones. Lo que se compite, mejor suele ser tal vez repasallo que seguillo, porque quien lleva bríos de exceder puede lograr la ventura de igualar. Nam qui agit ut prior sit, —dice Quintiliano tratando del punto forsitan si non transierit, aequabit10211022. Pero solo a aquel no podrán alcanzar a quien siempre le atienden los pasos y le compasan las huellas, por ser preciso que siempre se quede atrás quien siempre trata de seguir1023: Eum vero nemo potest aequare cuius vestigiis sibi utique insistendum putat: necesse est enim semper sit posterior qui sequitur10241025. Acabaos de persuadir que muchas veces fue más fácil hacer más que hacer otro tanto: tan ardua es de recabarse una semejanza, que apenas acierta a dibujarla aun la naturaleza misma. Adde quod plerumque facilius est plus facere quam idem: tantam enim difficultatem habet similitudo, ut ne ipsa natura in hoc ita eualuerit10261027. Y donde aun estas esperanzas acabaron de marchitarse es en la imitación del estilo de Góngora, que de suerte se levanta, sublima y erige que rematan sus cumbres en despeñadero, como decía Plinio de la elocuencia eminente: Effervescere, efferri, ac saepe accedere ad praeceps1028. Porque no hay celsitud que no empariente con los amagos del precipicio: nam plerumque altis et excelsis adiacent abrupta1029. La de Góngora está tan cerca de él, que de su sublimidad al despeño solo dejó un paso: quien le diere, primero se hará pedazos que se le adelante. Pues, ¿para qué le compiten, carrera en que no han de ganar sino ruinas o atrasamientos?

  • 1030 NDEC repararon A : rapararon B
  • 1031 NDA Corn. Tatit. dialog. Orato. [NDEC Orato. B : Orato A]
  • 1032 NDE Tácito, Dialogus de oratoribus, cap. 23, párrafo 1: Nolo inridere rotam Fortunae et ius verrinu (...)
  • 1033 NDA Quintil. lib. 10. cap. 2.
  • 1034 NDE Quintiliano, Institutio oratoria, lib. 10, cap. 2, párrafo 18 (1971b: 265): «Algunos he conocid (...)
  • 1035 NDE Estos dos primeros ejemplos de estilemas gongorinos, que son invención de El Lunarejo, bien pod (...)
  • 1036 NDE Es este un recuerdo de las muchas vestimentas de plumas que aparecen en la obra gongorina: en l (...)
  • 1037 NDE Este ejemplo fingido de mala imitación de Góngora recalca la abundancia de aljófares en la poes (...)
  • 1038 NDE Nótese el parecido de este párrafo con el Discurso sobre el estilo de don Luis de Góngora de Vá (...)
  • 1039 NDEC legos A : leges B
  • 1040 NDEC no B : om. A
  • 1041 NDA Idem ibidem
  • 1042 NDE Quintiliano, Institutio oratoria, lib. 10, cap. 2, párrafo 12 (1971b: 264): «Júntase a esto que (...)
  • 1043 NDE Quintiliano, Institutio oratoria, lib. 10, cap. 2, párrafo 22 (1971b: 266): «Tiene, no obstante (...)
  • 1044 NDEC distingo A : distinguo B
  • 1045 NDE Se refiere sin duda a Dionisio de Halicarnaso, anunciando con la paráfrasis la cita que viene a (...)
  • 1046 NDA Halicarnassaeus cap. 7 de Dinarcho.
  • 1047 NDE Dionisio de Halicarnaso, Sobre Dinarco, cap. 7, párrafo 6: «que de todos los modelos originales (...)
  • 1048 NDEC aya llegado A : ay allegado B
  • 1049 NDE Dionisio de Halicarnaso, Sobre Dinarco, cap. 7, párrafo 6: «mientras que en las copias derivada (...)
  • 1050 NDE La faición o facción es el rostro opuesto a la máscara (anteriormente al afeite). Por extensión (...)
  • 1051 NDE Significa «prestar o dar alguna cosa con usura» (Autoridades).
  • 1052 NDE Hay en esta frase un juego de palabras sobre el término «talento»: la naturaleza del poeta, su (...)
  • 1053 NDE «Cada uno estornuda como Dios le ayuda. Refrán con que se significa que cada uno tiene sus modo (...)
  • 1054 NDEC ipsorum B : ipsarum A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección (...)
  • 1055 NDA Ezechiel cap. 1
  • 1056 NDE Vulgata, Ezequiel (traducción de San Jerónimo), cap. 1, v. 10. La cita tiene infinidad de fuent (...)
  • 1057 NDEC arriesgado em. : arresgado A || arrescado B
  • 1058 NDEC su A : om. B
  • 1059 NDE Las defensas de Góngora son ostentosas por alusión al primer terceto del soneto de Lope (véase (...)
  • 1060 NDEC En el testimonio A encontramos la siguiente anotación marginal manuscrita: «otro tiene más ver (...)

16364. Aun en las excelentísimas oraciones de Tulio (entre otros defectos) repararon1030 era enfadosa una cláusula continua, un dejo frecuentísimo en que remataban los más de sus periodos, que era el esse videatur. Pues de a legua se le puede adivinar que la sentencia tiene precisamente de cerrar con su esse videatur. Notolo Tácito: Nolo irridere rotam fortunae et ius Verrinum et illud tertio quoque [f. 30r] sensu in omnibus pro sententia positum: esse videatur1031 1032. Muchos imitaron la elocuencia de Cicerón, y muchos que no pudieron dieron que reír a Quintiliano con dar a entender que ya le tenían imitado con solo largar el esse videatur. Soñándose cicerones, porque iban remachando con un esse videatur una y otra cláusula. Noueram quosdam qui se pulchre expressisse genus illud coelestis huius in dicendo viri sibi viderentur, si in clausula posuissent: ‘esse videatur’10331034. Así pues entre nuestros imitadores vemos que quien sabe decir «el ronco de los bárbaros estruendo», o dice «esta, si no mortal, veloz saeta»1035, con dos hipérbatos, seis voces y «plumas calzada»1036 o «aljófares vestida»1037, se tiene persuadido a que el alma de Góngora se le pasó a sus carnes1038. Pues desengañaos, legos1039, desengañaos, presumidos (aunque lo mismo sois presumidos que legos), y teneos por notificado que lo sumo, lo grande, lo superior de los oradores o poetas nunca se puede imitar, como el ingenio, la invención, el vigor, la facilidad y todo lo que no1040 enseña el arte. Algo tiene, empero, común y mediocre la elocuencia grande, y esto solo se os permite que remedéis: Ea quae in oratore maxima sunt imitabilia non sunt: ingenium, inventio, vis, facilitas, et quidquid arte non traditur10411042. Y concluye: Habet tamen omnis eloquentia aliquid commune: id imitemur quod commune est1043. No me arguyáis que os niego el imitar a los varones grandes, cuando no hay escuela en que no se nos propongan ejemplares insignes para eso. Porque aquí solo os distingo1044 dos porciones en el estilo: una, hija de la naturaleza, que no se alcanza, y otra, parto del arte, que se consigue. Así os lo enseñan juicios grandes1045. Tienen los dechados un no sé qué de natural gracia y hermosura, un cierto donaire ínsito (como dice Halicarnáseo): quod omnibus archetypis et exemplaribus naturalis quaedam venustas et gratia conveniat1046 1047. Y aunque la copia haya llegado1048 a la suma excelencia de la imitación, jamás deja de traslucírsele lo contrahecho de la afectación desairada. Quamvis ad summam imitationis excellentiam perveniant, affectatum quiddam et non naturale accedit1049. El estilo de don Luis solo puede ser suyo, en él es faición1050, en otro máscara. Siempre le veneramos, nunca presumimos imitarle. Dar a logro1051 el talento de la naturaleza, si le adelanta el arte y le duplica la cultura, tenemos por usura hidalga y por la más segura1052. Porque quien se halla mal con el genio propio ¿cómo hará milagros con el ajeno? Finalmente el refrancillo de «cada uno [f. 30v] estornuda»1053 tenemos por infalible, porque cada uno está necesitado de la naturaleza a no desmentirla. Aun de aquellos cuatro divinos animales que tan lucidamente volátiles tiraban la carroza de Dios, con ser que todos volaban poblados de alas y esgrimiendo plumas, reparó el profeta que el águila sobresalía remontada encima de los demás: Et facies Aquilae de super ipsorum1054 quatuor10551056. Y era que aunque todos batían plumas, eran nacidas las del águila y las del novillo advenedizas. Mucho volaban el hombre, el león y el buey con sus alas, pero eran prestadas, y cedían ventajas a las nativas. Y apostar un buey, por emplumado que esté, con un águila al vuelo, solo es colocarla sobre su cabeza a que remontada le enseñe no ser lo mismo arrastrar flemáticamente la reja por el barbecho que aventar con velocidad el plumaje por las nubes, de super ipsorum. Por esto llamaría (claro está) Lope de Vega «Ícaros» a los imitadores de Góngora, porque siendo contrahechas las alas de su osadía, es preciso ser arriesgado1057 el vuelo de su1058 emulación. Alábale primero y luego dice que sus imitadores son los que han menester las defensas, que por don Luis se hacen ostentosas10591060:

  • 1061 El coro de las musas, de la fuente Castalia a ellas consagrada.
  • 1062 NDA Lope de Vega in tom. Circe Sonet. 2. fol. 204 [NDEC Sonet. 2. fol. 204 A : Senet. 12. fol. 40.]
  • 1063 NDE, Lope de Vega, La Circe con otras Rimas y Prosas (Madrid: en casa de la viuda de Alonso Martín (...)

      Claro cisne del Betis, que, sonoro
y grave, ennobleciste el instrumento
más dulce que ilustró músico acento,
bañando en ámbar puro el arco de oro,

      a ti la lira, a ti el castalio coro1061
debe su honor, su fama y su ornamento,
único al siglo y a la envidia esento,
vencida, si no muda, en tu decoro.

      Los que por tu defensa escriben sumas,
propias ostentaciones solicitan,
dando a tu inmenso mar viles espumas.

      Los Ícaros defiendan que te imitan,
que como acercan a tu sol las plumas,
de tu divina luz se precipitan.
10621063

16465. Es forzoso el precipicio, siempre que tratare de volar quien no ha nacido pájaro, que no bastan plumas para el vuelo, pues aunque de ellas se hacen las alas, también los plumeros.

  • 1064 NDEC Peor B : Peor que A [Enmienda registrada en la fe de erratas. Corrección manuscrita en el test (...)
  • 1065 NDE Véase supra Manuel de Faría. § VII.

16566. Basta esto de los que Faría mentó diciendo: «peor1064 sus secuaces»1065; lo demás es mera pugnacidad sin fuerzas ni fundamento. Dice serán los versos de Góngora gustosos en parte, pero no a las [f. 31r] orejas judiciosas y científicas. A que decimos que conocemos muchas de hombres más doctos que él, que no solo se deleitan mucho con su armonía sino que la recomiendan con veneración. Dice que también él le venera, pero esto es hipocresía cuando constan sus vejaciones. Llámale casi invencible en lo que escribió antes de aquel capricho, y el capricho es hipérbatos, que las burlas en que es excelentísimo no han menester ciencia, sino ingenio y genio para ellas. Hasta los aciertos que confiesa los pellizca con el rencor, como si todo lo científico y artificioso que puede ennoblecer una lira no hubiese resonado en la de Góngora con admiración del mundo. Mirad lo que decimos a esto en la sección undécima, número 116.

  • 1066 Tal era la opinión del padre Pineda al calificar la edición de Vicuña por encargo de la Inquisición (...)
  • 1067 NDE La Fábula de Polifemo y Galatea, las Soledades y el Panegírico al duque de Lerma.
  • 1068 NDE La cita se encuentra ya supra en Manuel de Faría, § III. Estos dos últimos párrafos son una glo (...)
  • 1069 NDE Supra, en Manuel de Faría § VI.
  • 1070 NDE De nuevo, supra, Manuel de Faría § VII.
  • 1071 NDE Recordemos que para Faría el juicio poético de Góngora es nulo, como se deduce de Manuel de Far (...)
  • 1072 NDEC crescat B : erescat A
  • 1073 NDA Macrob. 1. Saturnal.
  • 1074 NDE Macrobio, Saturnalia, lib. 1, cap. 24, párrafo 8: haec est quidem, Euangele, Maronis gloria ut (...)

16667. Añade que a faltar las burlas en sus obras, poquísimos le conocieran1066. Este hombre, aun de los pensamientos ajenos y futuros quiere ser árbitro. Pero diga si el Polifemo, Soledades y Panegírico1067 tienen burlas. Y si no las tienen, ¿cómo los conocen tantos por de Góngora y él mismo las llama «poesías singulares en la opinión de los sectarios»1068? Y si son muchos los que siguen a Góngora y aun tantos que los comparó con los dicípulos de Mahoma1069, ¿cómo dice ahora le conocieran sin las burlas muy pocos, cuando eso que carece de ellas lo conocieran tantos? Añade que no le quisiera mayor mal, si fuera enemigo de sus aplausos, «que haberle descubierto el juicio»1070: ¡qué gracia! Cierto que puede estar muy vano de tan glorioso descubrimiento. Desde que Faría escribió esto (¡ay triste!) ya no hay quien lea a Góngora, no hay quien aplauda sus versos, no hay quien estime sus números. En verdad que no pudo hacérsele mayor daño que haber desengañado al mundo. Descubriole Faría el juicio1071, y eclipsose Góngora, espiró aquella musa. ¡Oh poder grande, oh elocuencia fatal de Faría, que a tu arbitrio degüellas aplausos, apagas opiniones, destruyes famas, aniquilas renombres! Mas ¿cómo le venera quien así le desacredita o cómo le vitupera quien tanto dice que le respeta? Delira la envidia, titubea el odio, confunde contrariedades la iniquidad. Importa un ardite le venere o no le venere, le precie o le desestime, porque la musa de Góngora es de la complexión de la virgiliana, en que ni crece con los elogios, ni con los vituperios mengua: Ea est Maronis gloria —dice Macrobio— ut nullius laudibus crescat1072, nullius vituperatione minuatur10731074.

[f. 31v] Manuel de Faría. § VIII

  • 1075 NDEC Poëta B : Poetas A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A la –s final de (...)
  • 1076 NDEC Panegirico A : Penegirieo B
  • 1077 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 135 D, (Faría 1639a: II, co (...)

Hablo en general, que en particular no hay duda que en el Polifemo y Soledades hay cláusulas beneméritas de poeta1075 de estima. Mas, por una parte, la lujuria del ingenio y, por otra, la falta de fuerzas para concluir las obras le ataba e impedía: si no, díganme sus devotos por qué no acabó él obra que empezase, de las que aspiraban a tener cuerpo de principio, medio y fin. Las Soledades, Panegírico1076 y dos Comedias tuvieron principio, pero no tuvieron fin, ni aun medio, y el Polifemo acabado tiene poquísima traza.1077

Apologético. Sección IX

  • 1078 NDEC Faria B : Feria A [Enmienda registrada en la fe de erratas. Corrección manuscrita en el testim (...)
  • 1079 NDE «Caravanas. Metafóricamente se entienden las diligencias que uno hace para lograr alguna preten (...)
  • 1080 NDE Casi tan constante entre los reproches de los adversarios del poeta como la oscuridad, es la pr (...)
  • 1081 NDE El óbelo es término latino (obelus, i, m.) derivado del griego y, según el diccionario Gaffiot, (...)

16768. Pareciole a Faría1078 se descubría mucho la venenosa y profundísima llaga de su envidioso corazón en haber prorrumpido tan pestíferos hálitos, y por no hacer patente su dolencia, moderó la censura y templó artificiosamente el juicio, como enmendándole, con decir: «Hablo en general, que en particular no hay duda que en el Polifemo y Soledades hay cláusulas beneméritas de poeta de estima». Estas son caravanas1079 de desmentir la envidia, pues por disimularla en hábito de celo o crítica doctrina, a cada paso nos enfada con sus reverencias y veneraciones. Ya confiesa cláusulas estimables y de poeta benemérito en el Polifemo y Soledades, y no ve que de ahí se colige serlo también las restantes, porque la frasi, la sentencia, el estilo, la colocación, es tan semejante y tan indivisible en todas como fue uno el espíritu que en sagrados furores las dictó altamente arrebatado1080. Esto no necesita de más probanza que de la exhibición de los versos: léanse y sean los ojos árbitros de su igualdad con el juicio, que si hay cláusulas de estima, todas la merecen o todas deben proscribirse si periodos hay dignos de óbelo1081. Tal es su uniformidad, tal su consonancia.

  • 1082 NDE Como dramaturgo Góngora escribió Las firmezas de Isabela así como dos obras inacabadas. La prim (...)

16869. El que don Luis no hubiese dado fin a las Soledades, Panegírico y Comedias1082 no convence falta de caudal en aquel espíritu, sino poca ambición de dar a la prensa sus escritos, lujuria de estos [f. 32r] tiempos insaciable, que en los pasados era solo comezón importuna, como dijo Juvenal:

  • 1083 NDEC cacoethes em. : cacoetes A || cacoëthes B
  • 1084 NDA Juvenal. lib. 3. saty. [NDEC saty. B : sat. A] 7
  • 1085 NDE Juvenal, Sátiras, 7, v. 51-52 (1997: 97): «a muchos retiene con su lazo (…) la incurable pasión (...)

Tenet insanabile multos
scribendi cacoethes
1083.10841085

  • 1086 NDEC tamaño B : tomaño A [Enmienda registrada en la fe de erratas. Corrección manuscrita en el test (...)
  • 1087 NDE Góngora es grande por la grandeza de su ingenio y por alusión a su Polifemo, con el que El Luna (...)
  • 1088 NDE Virgilio.
  • 1089 NDA Donatus in vita Virgilii.
  • 1090 NDE Donato, Vita Vergilii (vita quae Donati aucti dicitur), § 52 (véase F. Stok y G. Brugnoli 1997: (...)
  • 1091 NDE El fragmento de Donato citado continúa de la siguiente manera: uerum Tucca Varusque monuerunt i (...)
  • 1092 NDA Virgilius
  • 1093 NDA Lucanus
  • 1094 NDA Claudianus
  • 1095 NDA Ronsardus
  • 1096 Ronsard proyectó la Franciada en veinticuatro cantos, a imitación de la Iliada, aunque sólo escribi (...)
  • 1097 NDE Posiblemente se trate de la comedia del Doctor Carlino, cuyos dos primeros y únicos actos fuero (...)
  • 1098 NDE El Diccionario de Autoridades define el zapatero de viejo como «el oficial que solo remienda lo (...)
  • 1099 NDE El propio Espinosa Medrano escribió una comedia: Amar su propia muerte (Espinosa Medrano 2011). (...)

169Y fue también notoria falta de patrones, pues no habiendo mecenas que aliente propicio, no hay que estrañar poeta que fallezca desvalido. Fuese en fin esto o lo otro, el no concluir algunas obras, habiendo otras que basten para el crédito, no arguye en hombres de aquel tamaño10861087 falta de capacidad. O dígase que el mayor poeta que conoció la naturaleza1088 no la tuvo, pues no solo dejó de acabar su Eneida, poema divino, pero versos particulares de ella no pudo o no quiso concluir, de que vemos tantos hemistiquios en sus obras. Y ¿quién será tan ignorante que, porque Virgilio no pudo acabar una docena de versos, o no quiso, le acuse de crimen de lesa poesía, por falto de fuerzas de ingenio y espíritu? El mismo poeta en su testamento mandó que, por imperfecta y no acabada, su Eneida se entregase a la llamas, Testamento comburi iussit —dice Donato— ut rem inemendatam imperfectamque10891090. Pues los retazos de versos que así quedaron, digan Tuca, Varo y otros muchos si han podido ser zurcidos, con haber acometido a este suplemento los mejores ingenios de aquel siglo1091. Y responderán que aquello imperfecto, manco y no cabal de Virgilio se quedó así para confusión de presumidos y arrogantes, que con todo su caudal no pudieron remendar cuatro hemistiquios. ¿Qué fuera todo el poema? Ni Virgilio1092 acabó su Eneida, ni Lucano1093 dio fin a su Farsalia, ni Claudiano1094 concluyó su Rapto de Proserpina, ni Ronsardo1095 su Franciada1096, ni otros muchos clarísimos varones, ni por eso perderán la corona que sus gloriosas fatigas les ganaron. ¿Pues del ingenio de Góngora se ha de presumir que no acabase una comedia1097 porque no pudo, cuando no hay hoy zapatero de viejo1098 en España y aun en nuestras Indias que no las escriba a docenas1099? Digan eso los que se atrevieren a calumniar de sin fuerzas, de enervado, de lánguido el genio virgiliano, solo porque no pudo acabar aquel verso:

  • 1100 NDE Virgilio, Eneida, lib. 6, v. 835 (1989: 75): «¡arroja de las manos ya las armas, tú, sangre de (...)

Proiice tela manu, sanguis meus1100

170Eso imperfecto, eso por acabar que se dejó Góngora es mucho mejor que lo muy concluido y sellado de los otros. Y eso poco ha sabido arrastrarse al mundo erudito a sus admiraciones. [f. 32v]

  • 1101 NDEC 70. em. : om. AB
  • 1102 El significado original de liber en latín es ‘parte interior de la corteza de los árboles’.
  • 1103 NDEC grande, sume B : grrnde, summe A. [La fe de erratas registra la enmienda de «summe» en «sume». (...)
  • 1104 NDA Isai. cap. [NDEC cap. A : c. B] 8.
  • 1105 NDE Vulgata, Isaías (trad. de San Jerónimo), 8, v. 1 (Vulgata 1975).
  • 1106 NDE Vulgata, Isaías (trad. de San Jerónimo), 8, v. 3 (Vulgata 1975).
  • 1107 NDA Vatabl. schol. [NDEC Vatabl. schol. B : Vatabl schol A] sup. 8 Esai.
  • 1108 NDE François Vatable, Biblia sacra, cum duplici translatione, et Scholiis Francisci Vatabli, tomo 2 (...)

17170.1101 Lo grande no está en lo mucho. Nunca es poco lo bueno. El bulto del libro solo denota que tiene mucho papel. No crecen los tomos por echar hojas, sino por madurar frutos, eso les quedó a los libros de su linaje de árboles1102. Al otro profeta se le mandaba hacer un libro grande: Sume1103 tibi librum grandem11041105, y al cabo no contenía más que cuatro palabras todo aquel tomo: Spolia detrahere, festina, praedari1106. Y aun de todas estas las dos primeras eran título (dice Vatablo1107) con que no quedaba más que otras tantas para toda la profecía: Haec duo verba sunt vice tituli, duo sequentia sunt ipsius epistolae1108. Para que acabásemos de creer que podía ser libro grande, libro de dos palabras.

  • 1109 NDE Ignoramos cuáles son exactamente los cinco tomos a los que se refiere Espinosa Medrano. Puede a (...)

17271. Escribió Faría unos cuatro o cinco tomillos de versos1109 y parécele que estos le hacen mayor poeta que es Góngora con el suyo. Mas como no se regula por pliegos el espíritu, podrá aquel decirle lo que Marcial al otro:

  • 1110 NDE Marcial, Epigramas, lib. 9, ep. 50, v. 3-6: sed tu bis senis grandia libris / qui scribis Priam (...)
  • 1111 NDEC gran A : grand B
  • 1112 NDE La traducción es del propio Lunarejo.

Tu bis denis grandia libris
qui scribis Priami proelia magnus homo es.
Nos facimus Bruti puerum, nos Lagona vivum,
tu magnus luteum, Gaure, Giganta facis.
1110

Libros grandes, grandes prosas
escribes con grande nombre,
porque es fuerza ser gran
1111 hombre
quien escribe grandes cosas.
Tú en lo grande eres bizarro;
y es chico cuanto yo escribo.
Yo hago un niño, pero vivo,
tú un Gigante, mas de barro.
1112

  • 1113 NDE Espinosa Medrano parafrasea a Aristóteles, Categorías, 5 b 11-30 (2002: 24-25): «Además lo cuan (...)
  • 1114 NDE Sobre los antecedentes clásicos y modernos del Polifemo gongorino véase el estudio introductori (...)

17372. El Polifemo acabado dice que tiene poquísima traza y en verdad que se lo hemos de averiguar. Esta poca traza, ¿respecto de cuál es poca? Porque poco y mucho no son contrarios, como enseña el Filósofo, sino relativos y es preciso que esta traza en orden a alguna mucha o mayor sea poca1113. Diga pues Faría si es poca, o porque don Luis la pudo hacer mayor, o porque los poetas griegos o latinos trazaron mejor esta fábula, o porque el mismo Faría la pudiera haber mejorado o escribe otras fábulas de más traza1114.

  • 1115 NDE Es tópica esta consideración de la omnipotencia divina, en la que resuena por ejemplo el eco de (...)
  • 1116 NDE Espinosa Medrano alude aquí al juego de la barra que el Diccionario de Autoridades define como (...)
  • 1117 NDEC Griegos B : Grigos A
  • 1118 NDA Teocritus Idillion [Teocritus Idillion A : Teocrit† Idilion B] 11 [NDEC 11 B : 12 A]
  • 1119 NDE Teócrito, Idilios, id. 11, «Cyclops» («El Cíclope»), v. 1: ‘No hay contra el amor remedio algun (...)
  • 1120 NDA Quintili. lib. 10 cap. 1.
  • 1121 NDE Quintiliano, Institutio Oratoria, lib. 10, cap. 1, párrafo 55 (1971b: 244). En la traducción de (...)

17473. En lo primero fácilmente queda convencido con que bastó haber Góngora dado aquella traza que otros no solo no han excedido, pero ni aun igualado, y aunque de su ingenio se cree la pudiera haber superado, él no estaba obligado a exhibir la mayor de su posibilidad. Pues aun Dios con obrar con solo querer, no debe hacer lo mejor que puede obrar1115. Ganen el tiro de aquella [f. 33r] barra, que, si Góngora la puede adelantar, eso está por hacer y, respeto de lo que no es, nada es mayor ni menor1116. En lo segundo, salgan a luz de los griegos1117 Teócrito y de los latinos Ovidio, que más profesamente cantaron los amores de Polifemo. El griego no solo no escribe mejor que Góngora este asunto en el Idilio undécimo, que intitula Cyclops y comienza: Nullum contra amorem est remedium aliud11181119. Pero es indigno aun de ser admitido al certamen. Allí propone al jayán pastor enamorado y a Galatea ninfa desdeñosa, y luego introduce rústicamente aquella cantilena pastoril, que comienza O candida Galatea. Consta de requiebros a su hermosura y ofertas a su esquivez, y con dos frialdades se acabó el cuento. Además, que la campestre musa de Teócrito (según Quintiliano) no solo huye de la majestad cortesana, pero aun de la policía cívica se aleja temerosa: Sed Musa illa rustica et pastoralis non forum modo, verum etiam ipsam urbem reformidat11201121.

  • 1122 NDEC Metamorfosis em. : Metamorfoses AB
  • 1123 NDE Ovidio, Metamorfosis, lib. XIII, v. 738-899 (Ovidio 2009: 630-641).
  • 1124 NDA Ovid. Meta. lib. 13
  • 1125 NDE Sobre la frasis y el eschema véase supra (sección V, § 34).
  • 1126 NDE Como el dibujo del tapiz desaparece bajo las perlas y los bordados, el dechado ovidiano queda r (...)
  • 1127 NDE Conferir: cotejar.

17574. El latino la escribió con acierto en el treceno de sus Metamorfosis11221123 y así le atendió Góngora por dechado de aquella labor insigne y, tal cual es aquella traza del ingeniosísimo Ovidio1124, toda la embebió en su Polifemo, pero con tantos realces que, variándola de bellísimos episodios, descripciones, frasis, sentencias y esquemas1125, queda el dechado como suelen quedar las líneas del dibujo sobreviniendo la bordadura de oro y perlas1126. A quien esto dudare le es fácil abrir ambos libros y conferir1127 una traza con otra, un ornato con otro. Dejo los lances en que de Homero y Virgilio se vale con ventaja en lo que toca a la robustez y deformidad del gigante, en cuya descripción los dejó atrás. Ya por esta parte no le exceden ni Teócrito, ni Ovidio en la traza de esta fábula: aquel porque ninguna tiene, este porque sobre toda la de él añadió Góngora la suya. Luego respeto de estos no es poquísima la traza del Polifemo, como dice el sicofanta.

17675. Resta lo tercero, ver si es poca respeto de la que puede o suele disponer Faría en sus poemas. A que responderá Góngora lo que Marcial en semejante caso:

  • 1128 NDEC meliora B : meliara A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección (...)
  • 1129 NDA Martial lib. 2. epig. [NDEC epig. B : epim. A] 8.
  • 1130 NDE Marcial, Epigramas, lib. II, ep. 8, v. 7-9: ‘ista tamen mala sunt’. / quasi nos manifesta negem (...)
  • 1131 NDE Como en el párrafo 71, supra, la traducción de Marcial parece ser del propio Lunarejo.

Ista tamen mala sunt: quasi nos manifesta negemus,
haec mala sunt, sed tu non meliora
1128 facis11291130.

Cuanto escribo, es manifiesto
que es malo; mas, si lo igualo,
veo que, siendo esto malo,
[f. 33v] nada haces tú mejor que esto.
1131

  • 1132 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema I, «Daphne y Apolo» (1644: f. 1r-17v).
  • 1133 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas» (1644: f. 53r-65v).
  • 1134 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema III, «Pan y Apolo» (1644: f. 35r-52v).
  • 1135 NDE En el prólogo de la parte segunda de la Fuente de Aganipe, Manuel de Faría enumera los doce poe (...)
  • 1136 NDE Se trata de la recién mencionada fábula de «Tamiras y las Musas» (Faría 1644: f. 53r-65v).
  • 1137 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 42, v. 4, (1 (...)
  • 1138 NDEC cucumerazos B : cucumarazos A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A, co (...)
  • 1139 NDE El juego de palabras de El Lunarejo consiste en copiar el latinismo de Faría en sustitución de (...)
  • 1140 NDE Según el diccionario Gaffiot, coexisten las formas cucumis, mis, m. y cucumis, meris, m. Faría (...)
  • 1141 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 48, v. 5, (1 (...)
  • 1142 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 47, v. 2, (1 (...)
  • 1143 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 48, v. 6, (1 (...)
  • 1144 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 50, v. 1, (1 (...)
  • 1145 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 57, v. 1, (1 (...)
  • 1146 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 57, v. 3, (1 (...)
  • 1147 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», estancia 62, v. 4, (1 (...)
  • 1148 NDE Se refiere Espinosa Medrano a las «Advertencias y discurso acerca del género de los números esd (...)

177Por ventura, ¿es muchísima la traza de Faría en su fábula de Dafne y Apolo1132, o la de Tamiras y las Musas1133? ¿O es mayor la de Pan y Apolo1134? Y la de otros poemas ridículos, fríos, lánguidos, forzados, inertes, mal puestos y bien cacareados, como los que su clueca Musa abortó en el segundo tomo de su Aganipe1135? (Dejo los pecados de los demás, porque se haga la comparación de fábula con fábulas). Y ¿a quién no asombrará tanto disparate, como agrega en los esdrújulos forzados de que tejió el poema de Tamiras1136? Donde por consonante de «número», largó «cucúmero»1137, que malos cucumerazos11381139 le habían de dar al cucúmero de sus cascos, pues aun en latín es cucumis1140. Pero donde se ensartan «satúrnicos»1141, «admirábiles»1142, «ebúrnicos»1143, «orfénica»1144, «puérpera»1145, «pérpera»1146, «saxátiles»1147 y otras monstruosidades semejantes, bien podía pasar el «cucúmero». Y la gracia de todo es que al fin de tanto desatino sin traza quiere persuadirnos en un párrafo en prosa que en aquel género de poesía ha excedido a cuantos con fama y acierto la ejercitaron en nuestro idioma, como el insigne Cairasco, Lope de Vega, etc1148.

  • 1149 Hay aquí un concepto sobre «forzados»: los consonantes lo son por ser rimas traídas a la fuerza, a (...)

17876. Dejemos los consonantes forzados, que a cada paso descubren los callos del remo y las ronchas del látigo1149. En la fábula de Pan acabó la estancia 56 así:

  • 1150 NDA Man. Faria Fuente Aganipe tom. [NDEC tom. A : to. B] 2. fabul. Pan
  • 1151 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema III, «Pan y Apolo», estancia 56, v. 7-8 (1644: f (...)

Del gran Petrarca
de líricas cadencias patriarca
.11501151

179Y es tan buen esto como si dijéramos, alabando al famoso historiador: «Fue Salustio Crispo / De romanas historias Arzobispo», pues no sabemos si le faltaba algo para ser arzobispo a Salustio en sus Historias, cuando el Petrarca con sus versos llegó a ser patriarca.

  • 1152 Espulgar, con el sentido de enmendar o corregir, puede ser influencia de Quevedo, Cuento de cuentos(...)
  • 1153 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 1154 NDA Aganipe tom. [NDEC tom. B : to. A] 2 in Nota [NDEC Nota A : Not. B]
  • 1155 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 1156 NDA Lusiad. C. [NDEC C. A : G B] X. est. 3. fol. 299
  • 1157 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto X, est. 3, col. 299, E (Faría 1639b: II (IV), col (...)
  • 1158 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 1159 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», «Advertencias y discu (...)
  • 1160 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema V, «Gelia y Flaminio», «Advertencias sobre esta (...)
  • 1161 NDA Juicio n 24.
  • 1162 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 88, A (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1163 NDE El dosel es una regalía, marca de autoridad propia de los reyes que juzgaban y arbitraban los p (...)
  • 1164 NDE Se trata de la tragedia El marido más firme, publicada en 1625 en la parte XX de las Comedias d (...)
  • 1165 NDEC redondillas B : redondilla A
  • 1166 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Vida del poeta, § 24, col. 48, C (Faría 1639a: I, col. 48 (...)
  • 1167 NDA A. [NDEC A. A : om. B] Verdarius in Vita Pierii Val. Aretinus. [NDEC Aretinus. A : Aretin. B]
  • 1168 NDE ‘Diré francamente que Escalígero eructó estos denuestos contra él, para que no se le escapase s (...)
  • 1169 NDA Promptuar. [NDEC Promptuar. : Prōptua. B] de le [NDEC le A : la B] medaglie. p. 2. fol. 250.
  • 1170 NDE Guillaume Rouillé, Seconda parte del Prontuario delle medaglie (Lione: appresso Guglielmo Rouil (...)
  • 1171 NDEC dexava B : dexaria A [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 1172 NDE La anécdota proviene también de Guillaume Rouillé, Seconda parte del Prontuario delle medaglie (...)
  • 1173 NDA Adag. Donum Cyclo. vide Erasmum.
  • 1174 NDE Erasmo, Adagia, I, IV, 5, Cyclopis donum (1571: col. 122-123 y 2011: 340). El regalo del Cíclop (...)

18077. No es tanto nuestro ocio, que le hayamos de malograr en espulgarle las boberías1152: baste decir que este hombre censura los versos como que nadie es mejor y los escribe como que es peor ninguno. Horror es oírle fulminar intrépidamente su crítica, siendo en ella Corte Real «mero prosista»1153, Valdivieso «no mondado»11541155, Boyardo «mero romancista y gran hablador»11561157, Góngora «duro»1158, Montemayor «infelice»1159, el Marino «arrogante sin saber nada»1160, el Tasso «desnudo de erudición»11611162. ¡Válgate dios por hombre! O escribe como censuras, o censura como escribes, que quien te oyere árbitro de ese dosel1163 [f. 34r] condenar tantos defectos en poetas tan ilustres juzgará que o los excedes o los enmiendas, hablando de ellos como superior a sus aciertos. ¡Oh, cuánto le valió a Lope de Vega haber sido su amigo y dedicádole una comedia1164! Pues a buen librar escapó con que «escribía mejor redondillas1165 que otra cosa»1166. ¡Y aun esas dice que las aprendió del buen aire de su Camoens! Fuele preciso prorrumpillo, por que Lope no se le fuese sin nota, como de Escalígero advirtió en semejante ocasión Antonio Verderio, Plane adverto Scaligerum haec in illum eructasse, ne ei innotatus abiret11671168. Esto le valió a Francisco, rey de Francia, para acallar el mordacísimo espíritu de Pedro Aretino (Faría de aquel siglo), pues temiéndole venenosamente satírico de las acciones de los príncipes, le presentó una cadena de oro eslabonada de lenguas, con que enfrenó la maledicentísima del Aretino: Tra gli altri Francesco il primo Re di Francia con averli fatto presentare una gran collana d’oro fatta a lingue, raffrenó quella lingua si maledica1169 1170, dice el Promptuario de las Medallas. Y el mismo temor se apoderó de quien nunca le supo tener, del invictísimo Carlos Quinto, que por lo propio cohechó su malignidad con una ropa de brocado recamada de orejas de oro, y decía el picarón que aquella dádiva le haría ensordecer para no oír mal del emperador, pero que no le dejaba1171 mudo1172. ¡O poder fatal de una dicacidad sangrienta, que haga temblar una lengua al héroe que no amedrenta una bombarda! Lope de Vega con su dedicatoria y sus versos consagrados a Faría logró lo que Ulises con el brindis del Cíclope: Donum Cyclopis11731174.

18178. En fin no quedó poeta, ni comentador, ni varón insigne, por favorecido que fuese de las Musas y la Fama, que no lastimase esta pluma y parécele que todo el humano acierto, desdeñando cuantos ingenios tiene el mundo, vive únicamente entronizado en el suyo, por sus frigidísimos versos entre los poetas y por sus quiméricas observaciones entre los comentadores.

  • 1175 NDE Luis de Camoens, Lusíadas, canto II, estancia 93 (Faría 1639a: I, col. 522).
  • 1176 Latinismo, de colludere, «jugar juntas varias personas», y aquí: conjugarse y coordinarse dos sonid (...)
  • 1177 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 93, col. 523, C (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1178 NDEC de A : om. B

18279. Qué de estudio le costaría el comentar aquello del Camoens: De tecida seda1175. Donde dice que en aquel coludir1176 de sonidos cida seda, significó el poeta el ruido de la seda, que con su tejido apretado suena cida seda. Como el tafetán, que en su mismo vocablo dice su sonido «tafe tafe»1177. Esto es cosa grande. Y Góngora carece de1178 estos misterios.

  • 1179 NDEC ridiculas B : ridulas A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A encontram (...)
  • 1180 NDE Vulgata, Juan, cap. 18, v. 10: Simon ergo Petrus habens gladium eduxit eum et percussit pontifi (...)
  • 1181 NDA Canto 2
  • 1182 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 37, col. 441, A-C (Faría 1639a: I, col (...)
  • 1183 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancia 36, col. 276, A (Faría 1639a: I, col. 2 (...)
  • 1184 NDA Cant. I. est. 37. [NDEC Cant. I. est. 37. em. : Cant. I. est. 37. col. 546 AB]
  • 1185 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancia 37, col. 280, B (Faría 1639a: I, col. 2 (...)
  • 1186 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancia 37, col. 279, B (Faría 1639a: I, col. 2 (...)
  • 1187 NDE Justo antes del fragmento en que Faría descubre detrás de Venus a la reina Isabel y de Marte a (...)
  • 1188 NDA col. 546 [NDEC col. 546 em. : om. AB [La remisión a la col. 546 del comentario de Faría aparece (...)
  • 1189 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto V, estancia 50, col. 546, C-D (Faría 1639a: II, co (...)

18380. Trabaja notablemente en acomodar los dioses que [f. 34v] poéticamente introduce el divino Camoens en su Lusíada y válese de unas analogías ridículas1179, vanas y fantásticas para que sean santos aquellas deidades. Y dice que Marte es san Pedro Apóstol (sería porque desorejó a Malco1180) y que Vénus es la Iglesia católica11811182. Pero como la conexión de los disparates no tenga más consistencia que la que el antojo quiso trabar, en otra parte ya Marte dejó de ser san Pedro y es Santiago1183. Y en el canto 1, estancia 371184, deja de ser uno y otro, y es ya Alonso de Alburquerque, y Venus la reina doña Isabel1185. Y Júpiter, que era Cristo1186, se pasó a ser el rey don Manuel1187, y san Pedro, que lo habían hecho Marte, se trueca en Neptuno en el canto 5, estancia 501188, y la razón es porque Neptuno es abogado de pescadores en la gentilidad y porque (es notable y profundísimo el misterio) reina Neptuno en el mar de agua salada y es fuerza que sea san Pedro «porque el agua del bautismo lleva sal»1189: ¡qué necedad!

  • 1190 NDA Coluna 269
  • 1191 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancia 34, col. 268 E – col. 269 A (Faría 1639 (...)
  • 1192 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancia 34, col. 269 D (Faría 1639a: I, col. 26 (...)
  • 1193 NDE Son estas dos figuras tópicas del arcano profético y escatológico. Las hojas de la Sibila son a (...)
  • 1194 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo I, Canto IX, estancia 18, col. 25 B-C: «Ya probamos en las (...)
  • 1195 NDA Cant. 9 est. 18. col. 25.
  • 1196 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo I, Canto IX, estancia 18, col. 25 A (Faría 1639b: II, col. (...)
  • 1197 NDE Se burla Espinosa Medrano del hilar fino de Faría comparándolo con la red de una araña de un gr (...)

18481. Venus vuelve a ser la Iglesia romana y en el canto 1, estancia 341190, lo prueba con que el alba que los sacerdotes visten es blanca y así es la Iglesia Venus (a quien pintó el poeta vestida de lino puro) y hace monacillos a las Parcas, porque acompañan a Venus «y como las vestes blancas —dice— son las propias de la Iglesia, propiamente son las Parcas sus acólitas en esta acción»1191, etc. Aquí mismo convida a los golosos de secretos, agudezas y arcanos a que le oigan en otra parte diciendo: «Los apetitosos de delgadezas y secretos me vayan a oír en la estancia 18, canto 9»1192. Quien esto oyere, pensará que yendo allá registrará las hojas de la Sibila o romperá los siete sellos del Apocalipsis1193. Vayan enhorabuena allá los «apetitosos de delgadezas y secretos» y verán probado que Venus, la Iglesia, es autora de sementeras, con que la doctrina evangélica es representada en las divinas letras por la mies, y porque Cristo dijo al rey don Alonso en Orique «que tenía elegidos a los portugueses para una sementera suya en partes remotas»1194. Si estos son misterios, secretos y delgadezas, díganlo los apetitosos de ellas, que a Faría sutilísimo le pareció este hilado, pues antes de decir esas delgadezas nos previno diciendo: «Aunque todo esto no es hilado muy gordo, vuelvo con otro más delgado»11951196. ¡Presunción vana, arrogancia necia, ciega altivez! Pues a hilar estos cables el araña, no solo prendiera moscones pero enredara elefantes1197.

  • 1198 NDEC da A : om. B
  • 1199 NDE Véase supra y Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancia 37, col. 280, A-B (Faría (...)
  • 1200 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, «títulos y argumento general del poema», col. 12 (...)
  • 1201 NDEC iniquidad B : iniquinidad A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A encon (...)

18582. En el canto 1, folio 128, da1198 en que el rey don Manuel ha de [f. 35r] ser hijo de la Iglesia, que es Venus (y no se acuerda de esto cuando después hace Júpiter al rey don Manuel1199, pues Venus no es madre sino hija de Júpiter), pruébalo con que «el ama que hizo el oficio de madre con el rey don Manuel, criándole, era de la Iglesia, por ser amiga de un obispo»1200. ¡Qué iniquidad1201! ¿Quién tan impía y violentamente arrastró congruencias mendigadas para una analogía tan impropia y remota? Un príncipe tan ilustre y famoso como el rey don Manuel no ha menester que le acomoden necedades sacrílegas para que la Iglesia le reconozca por uno de sus más esclarecidos hijos y, si él viviendo viera que esta filiación le confirmaban por el lado de haberle criado una ramera, y con tan notorio y escandaloso descrédito del estado pontificio, mandara borrar (creémoslo de su piedad) los insolentes caracteres que en este libro infaman la autoridad regia y episcopal.

18683. Aprenda Faría siquiera de la profanidad gentílica más modestia, pues aun en la educación de los mellizos príncipes de Roma, por no confesarlos alumnos de una mujer deshonesta, los celebró colgados de las ubres de una fiera, juzgando más decente a la majestad el que Rómulo y Remo mamasen de una loba, que no que debiesen pecho a pechos de una perdida.

  • 1202 NDA Claudia. Paneg. lib. 5
  • 1203 NDE Claudiano, Panegyricus dictus Olybrio et Probino consulibus (Panegírico a los cónsules Olibrio (...)

Hic patrius Mauortis amor, foetusque notantur
Romulei, post amnis inest, et bellua nutrix.
12021203

  • 1204 NDEC Portugueses B : Pontugueses A [Enmienda registrada en la fe de erratas.
  • 1205 NDE Luis de Camoens, Lusíadas, canto V, estancia 50-59 (Faría 1639a: I, col. 538-580).
  • 1206 NDE Luis de Camoens, Lusíadas, canto V, estancia 51 (Faría 1639a: I, col. 565). Iniciando en la mis (...)
  • 1207 NDE Luis de Camoens, Lusíadas, canto V, estancia 58-59 (Faría 1639a: I, col. 576-580). En la column (...)
  • 1208 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 540 B-C: «Y por lo que toca al (...)
  • 1209 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 543 D-E: «Dice más allí, que e (...)
  • 1210 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 539 B-C: «Como no era conocido (...)
  • 1211 NDE En argumentación disparatada, que le da a Espinosa Medrano excelente ocasión de burlarse de su (...)

18784. Había el famoso Camoens fingido, con la felicidad que suele, que el cabo de Buena Esperanza habló una noche a los portugueses1204 en forma de un terrible gigante1205, y díjoles que fue uno de los titanes que dieron guerra a los dioses1206, y que convertido por esta osadía en aquella robustísima punta que se descuella en esos mares1207, serviría de náufrago peligro a las lusitanas flotas. Mete aquí sus misterios Faría y persuádenos que aquel cabo representa a Mahoma1208, cosa que se la creyéramos con la misma facilidad que la dijera él, pues como quiera que el sentido acomodaticio en todas materias es tan fácil que cualquier beata simple puede producirle con media similitud hallada y treinta salteadas, no había para qué aglomerar tantas boberías en su probanza. Dejémoslas por muchas. Aunque, ¿quién dejará de reírse de algunas ilustres? Como decir que el gigante al responder volvió los ojos y torció la boca, señal infalible de que es Mahoma, pues como condenado está en el infierno haciendo gestos1209. Mas si aquel [f. 35v] cabo primero se llamó Tormentorio y hoy de Buena Esperanza1210, cuando fuese Mahoma por el primer apellido es forzoso que Faría haga mayores gestos que el gigante al torcer la violentísima aplicación de esta plácida, hermosa y santa denominación a ese infame seductor y falso profeta1211.

  • 1212 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 545 C-D: «el poeta formó este (...)

18885. Que se llama el jayán Adamastor, y que este nombre se deduce de adamo, adamas, que es enamorar. Con que es Mahoma, porque fue enamorado de mujer ajena y concedió el trato de muchas en su seta1212.

  • 1213 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 555 E: «todo Mahoma viene a pa (...)

189Que el tal gigante, peñasco, cabo o promontorio de piedra es Mahoma, porque está en sepulcro de piedra imán1213.

  • 1214 NDEC atrás em. : tras AB
  • 1215 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 556 A: «También usó Mahoma de (...)

190Que Mahoma es también de piedra, porque los moros echan por entre los muslos unas piedras hacia atrás1214, ceremonia suya1215.

  • 1216 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 559 C: «Concluye que por más t (...)

191Que rodean al cabo las ondas del mar, y Mahoma murió hidrópico, que es lo mismo1216.

  • 1217 NDEC Mahoma B : Mohoma A [Enmienda consignada en la fe de erratas. Corrección manuscrita en el test (...)
  • 1218 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto V, estancia 50, col. 564 A: «y visto también que Ba (...)

19286. Que el tal cabo por lo menos es el demonio en figura de Mahoma1217, o es Baco, pues habiendo sido hidrópico Mahoma, representa a Baco, a quien pintan con gran barriga, y aquel murió con otra tanta1218.

  • 1219 NDE Se refiere Espinosa Medrano al amplio comentario de la estancia 50 del canto V de Camoens, que (...)

193¿Pero adónde vamos? Que en estas vanísimas y mendicantísimas alusiones gasta este hombre veinticinco columnas de a folio1219, para risa de los cuerdos y burla de los doctos, que es el afán estudioso de la araña (como decía Camerario) cuando la trabajada tela que tramaron sus entrañas, urdida del tesón y tejida de la fatiga, al fin viene a parar en ultraje de la atención y desprecio del reparo.

  • 1220 NDA Camerarius emblem. 73 centur 4.
  • 1221 NDA * Sophista
  • 1222 NDE Florens Schoonhoven, Emblemata, partim moralia, partim etiam ciuilia (Goudae: apud Andream Buri (...)

Ingenti studio componit aranea telam1220
Et tamen a cunctis spernitur illud opus.
Sic magnas magno promis molimine nugas
Dum vigilas studiis vane, * Faria
1221, tuis.1222

  • 1223 Esta recapitulación concluye y resume el ataque contra Faría de los párrafos 84 a 86 del Apologétic (...)
  • 1224 NDE Según Corominas, «a rodo» significa «en abundancia, a porrillo» y es expresión documentada haci (...)
  • 1225 NDA En el juicio num. [NDEC num. A . n. B] 24
  • 1226 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 87, D (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1227 NDE «Avenida» es la crecida de un río y «también se toma por concurso grande de muchas cosas que se (...)

19487. Toda esta exposición es lo mejor y más misterioso que él celebra en su libro, que todo se funda en gestos, hidropesía, amo, amas, barriga grande, piedra imán, etc1223. Y siendo estos los misterios, no hay que admirar que anden tan a rodo1224 que aun sus olvidos y sus descuidos son misteriosos, como él dijo: «Olvidábaseme lo mejor, si ya no fue misterioso el olvido»12251226. Mirad si no se han de temer avenidas1227 de misterios cuando no hay olvido ni desatino que no lo sea.

  • 1228 NDE Luis de Camoens, Lusíadas, canto II, estancia 1 (Faría 1639a: I, col. 371-372).
  • 1229 NDEC Jacobo B : Iocabo A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A leemos la sig (...)
  • 1230 NDA Jacobus Durantius [NDEC Jacobus Durantius em. : acobus Durantius A || Jacob. Durant. B]
  • 1231 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, canto II, estancia 1, col. 374, B-C (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1232 NDA Lambinus [NDEC Lambinus em. : Lambincus A || Lambin.]
  • 1233 NDE En la traducción que ofrece Faría de la estancia primera del canto segundo de las Lusíadas de C (...)
  • 1234 NDEC Agustin A : Austin B
  • 1235 NDA August. lib. 6 de civit Dei cap. 9
  • 1236 NDEC Gentilicas B : Getilicas A [Corrección manuscrita en el testimonio A: Gētilicas.
  • 1237 NDE San Agustín, La ciudad de Dios, libro 6, cap. 9, De officiis singulorum deorum (1978: 336 -351) (...)
  • 1238 Sosia o Sosías, criado de Anfitrión, es en efecto el personaje que pronuncia la frase citada a cont (...)
  • 1239 NDA Plautus in Amphytrione [NDEC Amphytrione em. : Amphytrin AB.
  • 1240 NDE Plauto, Anfitrión, acto I, v. 282: Credo edepol equidem dormire Solem, atque adpotum probe: «te (...)
  • 1241 NDE Espinosa Medrano parafrasea la argumentación de Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, canto II, (...)

19588. Sobre quién es el dios nocturno (de quien hace mención Camoens en el canto 2, estancia 11228) llama a Lambino «pesado hablador», y con la hinchazón que suele, dice que a él y a Jacobo1229 [f. 36r] Durancio1230 les ha de enseñar quién es Nocturno en Plauto: en fin asienta que «es el Sol»1231. Y en probarlo se muestra que Lambino1232 es pesado hablador y Faría hablador de liviandades, pues demás de que hacer a Nocturno el Sol es contra el texto de su poeta, que le introduce abriendo al Sol la puerta del marítimo palacio1233, y contra san Agustín12341235, acérrimo multiplicador de estas deidades gentílicas12361237, son las pruebas tan ruines como ya veremos. Fúndase en que Plauto introduce a Sosia1238, que porque le pareció que tardaba el día y era prolija la noche, dijo «que dormía Nocturno borracho, según emperezaba la noche». Y porque después, acusando la tardanza del Sol, dice también que debe estar roncando el Sol muy bien bebido: Credo edepol equidem dormire Solem, atque appotum probe12391240. Colije: luego Nocturno es el Sol1241. Mala consecuencia, pues de los gallos, si no cantan a media noche, se pudiera decir que dormían borrachos, y no son los gallos el sol.

  • 1242 NDE La cita se encuentra justo antes de la argumentación sobre el nocturno sol de Plauto. Manuel de (...)
  • 1243 NDE Anda aquí Espinosa Medrano, vanagloriándose de ello, por un camino muy trillado de la filosofía (...)
  • 1244 NDE Ilustrar es «dar luz o aclarar alguna cosa, ya sea materialmente, ya en sentido espiritual de d (...)

19689. La razón filosófica con que confirma este dislate es graciosa. Oídla: «Digo que este dios Nocturno es el Sol, porque el sol es autor de la noche con su ausencia»1242. Linda ignorancia, pues a ser esto así, no habrá negación ni privación que no sea causa positiva del efecto formal de su hábito contrario1243 (bien sé que esto es hablarle en griego a él y a los ignorantes de filosofía, con ser lo más fácil y humilde de ella). A ese tono diremos que la ceguedad es causa de la vista del lince, porque con su ausencia causa la vista la ceguedad, que la ignorancia con su receso produce la ciencia, que las tinieblas alumbran el medio día, porque con su falta se ilustra1244 el aire, que la muerte es autora de la vida, pues su ausencia nos deja vivir, y al contrario. Finalmente el sol con su ausencia es autor de la noche, como la vista con la suya lo es de la ceguedad. Debámosle pues a Faría este disparate y aprendamos a decir que la vista es ceguedad, o ciega, como el Sol es noche o Nocturno.

  • 1245 Faría, según chiste de El Lunarejo, da de ojos en los rudimentos de la filosofía: cae de bruces en (...)
  • 1246 NDEC Escriturista A : Ecriturista B
  • 1247 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, canto II, estancia 1, col. 375, A-B (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1248 NDEC Reloj em. : Belox AB
  • 1249 NDA Reg. 4 cap. [NDEC cap. B : c. A] 20.
  • 1250 NDE Vulgata, Libro de los Reyes (trad. de San Jerónimo), IV (Liber Regum quartus), cap. 20, v. 11 ( (...)
  • 1251 NDEC Nocturno B : Nocturuo A
  • 1252 NDEC yerras A : y erras B
  • 1253 NDEC Escritura B : Escrirura A
  • 1254 NDEC yerras A : y erras B
  • 1255 NDEC yerras A : y erras B
  • 1256 NDE «Cejar» significa «retroceder» (Aut.). Dos posibles etimologías procedentes de Covarrubias acom (...)
  • 1257 NDEC posteriori em. : pesteriori AB
  • 1258 NDE Vulgata, Libro de los Reyes (trad. de San Jerónimo), IV, 20, v. 11 (Vulgata 1975). En el pasaje (...)
  • 1259 NDE El gramático es el crítico nefasto, incapaz de competir con los poetas y sin embargo dedicado a (...)

19790. Dando de ojos en principios filosóficos1245, pasa a ostentarse escriturista1246 y acaba de probar esto con que «pidiendo Ezequías a Esaías señal de la certeza de su salud, le dijo el profeta: Vis, ut ascendat umbra decem lineis, an ut revertatur? Adonde explican algunos autores que quiso decir si quería que el Sol volviese atrás o pasase adelante. Y el mismo profeta en el cap. 38. refiriendo el propio suceso: Et reversus est Sol decem lineis. Luego si lo que allá es sombra, es Sol aquí, y la sombra es la noche, bien es Nocturno el Sol»1247. Todo el [f. 36v] sol tiene Faría sobre los ojos o toda la noche en el entendimiento, pues con miserable ceguedad no ha visto el espigón del reloj1248 de Acaz, o no acertó a leer el contexto de aquel lugar, que dice in horologio Achaz12491250. Advierte, ¡oh el más presumido de los hombres!, que yerras en probar que el sol es noche o Nocturno1251, con que el sol es sombra. Yerras1252 en pensar que la Escritura1253 llamó sombra a ese clarísimo planeta, yerras1254 en creer que somos simples los que te escuchamos, yerras1255 en suprimir las cláusulas del sagrado texto. Volvió el sol diez pasos atrás y, retrógrados los ejes de su brillante carro, cejaron1256 la carrera del día, retirado al aurora en diez líneas todo el flamante viaje de las luces. Reparó el rey, en el reloj de su padre Acaz, que la sombra del puntero, que señalaba los grados conforme al movimiento solar, había retrocedido diez líneas, que para el ocaso tenía atrasadas el apuntador, y coligió a posteriori1257 que las había desandado el día: Et reduxit umbram per lineas, quibus iam descenderat in horologio Achaz retrorsum decem gradibus1258. Pues, ¿qué tiene que ver esto con el desvarío de Faría? Demonstrar la retrocesión del sol en las líneas de un reloj de sombra, ¿es decir que es sombra el sol? ¡Gentil gramaticada1259!

Sección X1260

  • 1260 NDE Por primera vez en el tratado, Espinosa Medrano se salta la cita de Faría que da pie a su refut (...)
  • 1261 NDE De nuevo, sobre esta apelación referida a Faría, véase Béhar 2014 y supra (III, § 11).
  • 1262 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, col. 146, B: «los naranjos, cidros y limones (...)

19891. Prosigamos aprendiendo algunas doctrinas que ostenta nuestro Mastige1261. Enseña en el canto 9, estancia 54 que «los naranjos, cidros y limones son los pomos de oro que guardaban las Hespérides y cogió Hércules, y los que se echaron entre las tres diosas, por premio de la hermosura, y a Atalanta para grillos de ella»1262.

  • 1263 NDA Virgi. Eclo. 3
  • 1264 NDE Virgilio, Bucólicas, 3, v. 71: aurea mala decem misi (Virgilio 1992a: 52): «[envié] diez manzan (...)
  • 1265 NDA Prover. cap. [NDEC cap. B : c. A] 25
  • 1266 NDE Vulgata, Proverbios (trad. de San Jerónimo), cap. 25, v. 11 (Vulgata 1975).
  • 1267 NDEC Citria B : Citra A [Enmienda consignada en la fe de erratas, que añade una declinación errónea (...)
  • 1268 NDA Delrius [NDEC Delrius em. : Dolrius A || Delrio B] ada. sacr. tom. [NDEC tom. B : to. A] 2. ada (...)
  • 1269 NDE Martín del Río, Adagialium sacrorum Veteris et Novi Testamenti, pars secunda (Lugduni: Sumptibu (...)
  • 1270 NDA Brodeus [NDEC Brodeus A : Brodeu B] lib. 1 Miscellan. cap. 34
  • 1271 NDA Galeot. Marcio [NDEC Marcio B : Macoi’ A] 1 de prom. doct. cap. [NDEC cap. A : c. B] 28
  • 1272 NDE Esta alusión a los membrillos y las dos remisiones marginales que la acompañan provienen direct (...)
  • 1273 NDA Cerd. [NDEC Cerd. B : Zerd. A] eclog. 3
  • 1274 NDE De nuevo, Espinosa Medrano acude a Juan Luis de la Cerda: Mihi placitum ire in explicationem An (...)
  • 1275 NDE El argumento proviene de Varrón, Res rusticae, lib. II, cap. 1, párrafo 6-7 (1985: 15). Sin emb (...)
  • 1276 NDE La ubicación del jardín de las Hespérides en el Nuevo Mundo no es insólita. En su Historia gene (...)
  • 1277 NDE Las fuentes de esta interpretación racionalista del mito pueden ser múltiples. La encontramos p (...)
  • 1278 NDE Es latinismo, de flexuosus, a, um, y significa «tortuoso» o «sinuoso».
  • 1279 NDE En su comentario de la Canción de la toma de Larache, Díaz de Rivas, que también lee a Aldrete, (...)
  • 1280 NDA Gongora.

19992. No ignoramos que toda fruta de color pajizo llama la poesía pomos de oro, como observan los intérpretes profanos sobre el Aurea mala decem missi12631264 del gran poeta, égloga 3, y los sagrados sobre el Mala aurea in lectis argenteis12651266 del capítulo 25 de los Proverbios. Pero sobre cuáles sean, cada uno pinta la fruta que se le antoja. Válida opinión el que sean cidros o naranjos los del sagrado texto, como veréis en Martín del Río: Quidam volunt indicari mala aurea, hoc est Medica seu citria126712681269. Y también los del poeta, aunque estos últimos, otros los presumen membrillos (como Brodeo1270 y Galeoto Marcio1271)1272, otros manzanas (como Antonio Augustín, Cerda12731274 y otros). Esto es cuanto a las frutas de oro en común [f. 37r] sobre esos lugares. Más en particular sobre las de las Hespérides, unos piensan que fueron ganados que robó Hércules, porque en griego es equívoco el nombre de manzana con el de oveja, pues con decir myla lo significan todo1275, y como tenían vellones dorados o pajizos asentáronles lo áureo. Y en fin si aquellas reses eran como nuestras vicuñas y pacos, que por su color rubio y encendido merecen el pelo de oro, mejor que en África pudieran en nuestro Perú haber fingido el huerto de las Hespérides1276. Y el dragón que guardaba estas manzanas era (dicen1277) un río, que porque las rodeaba flexuoso1278 y culebreado, le fingieron serpiente: vulgar metáfora de los poetas llamar los ríos sierpes de plata, culebras de diamante, etc.1279, como del Luco dijo nuestro cordobés1280:

  • 1281 NDE Góngora, Canción de la toma de Larache, v. 1-2. Es precisamente el Luco o Lucus, el río que des (...)

En roscas de cristal, serpiente breve,
por la arena desnuda el Luco yerra
.1281

  • 1282 NDE Natale Conti, Mythologiae siue Explicationum fabularum libri decem (Venetiis: [ad signum Fontis (...)
  • 1283 NDA Natalis Comes lib. 7. cap. [NDEC cap. A : c. B] 7.

20093. Otros pensaron que las Hespérides fueron hijas del famoso astrólogo Héspero, o Atlante, que por especular el movimiento de los cielos dijeron de ellas guardaban en el occidente las manzanas de oro. Esto es, observaban las estrellas que por su esplendor dorado y su rotundidad bermeja parecen pomos de oro, fingiendo que solo en el occidente nacía tal fruta, porque solo al ocaso del sol comienzan a brillar los astros. Y el dragón jardinero hicieron al zodiaco de los signos que como sierpe en luciente rosca voltea por todo el globo. At quis est Draco qui haec mala servabat? Signiferum circulum nonnulli sunt arbitrati1282: Natal Cómite1283.

  • 1284 NDA S. Agustin, de Civit. D. lib. 7. cap. 15. [NDEC S. Agustin, de Civit. D. lib. 7. cap. 15. A : o (...)
  • 1285 NDE El orden original de estas tres citas es el siguiente: San Agustín, La ciudad de Dios, libro 7, (...)
  • 1286 NDEC dorada A : porada B
  • 1287 NDA Canto 9. est. 56.
  • 1288 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, est. 56, col. 155, D (Faría 1639b: II (IV), c (...)
  • 1289 NDE Góngora, Polifemo, v. 400].
  • 1290 NDE Espinosa Medrano confunde la naranja, el limón y la cidra, conforme al uso latino. En el Diccio (...)

20194. Más luces que las de su zodiaco conduce a esta opinión una agudeza de Augustino. Reparó en que sobre distribuir estrellas a sus deidades el gentilismo, andaba el astro matutino en desidio sobre si había de ser de Venus o de Juno, porque unos adjudicaban el lucero a la una y otros a la otra: Luciferum enim quidam Veneris, quidam dicunt esse Iunonis1284. Pero tan luciente y hermosa estrella (dice), manzana puede ser de oro, sobre que dignamente contiendan otra vez Venus y Juno, quamvis de illo fulgentissimo sydere apud eos, tanquam de malo aureo Iuno Venusque contendant. Pero en verdad que por estrella de Venus aclaman al lucero todos los crepúsculos del alba, todos los arreboles del ocaso, porque Venus al fin vence como suele, sed ut solet, Venus vincit1285. Y suya es la manzana, si son fruta dorada1286 los astros. Últimamente [f. 37v] Faría dice que no fueron sino limones. Vaya con dios, pero mirad la inconsecuencia de este hombre que dice de los limones que «el apropriar a esta fruta el color de oro es frecuente, y no solo eso, sino llamarla totalmente pomos de oro»12871288. Pues si esta fruta por la color pajiza es pomo de oro, ¿por qué la cera por su palidez no será rueca de oro? ¿Cómo acusa a Góngora el que por la cera de la colmena dijese «en ruecas de oro rayos del sol hilan»1289? Si la color motiva esas licencias, ¿por qué no será oro la cera por rubia si lo es la cidra1290 por pálida?

  • 1291 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, est. 56, col. 155, D (Faría 1639b: II (IV), c (...)
  • 1292 NDE «A la más hermosa» es el motto inscrito en la manzana de la discordia según la tradición humaní (...)
  • 1293 NDE Es refrán que aparece en los Refranes o proverbios en romance de Núñez de Guzmán (1621: f. 78r)
  • 1294 NDE Léase «robasen».

20295. Ilustre necedad decir que se echaron limones para el certamen de hermosura entre las diosas y mayor el motivo de haberse ellas desnudado, pues dice que fue limón «sobre el que se desnudaron las diosas, por ser fruta exquisita entonces». Reparad mucho el porqué. ¿Por qué se desnudaron? «Por ser fruta exquisita entonces»1291. Ya veis que un niño dirá aquí que no fue sino por obtener el lauro y corona de la mayor belleza, por ser aquella fruta índice de la victoria. Pues si venía escrita de estas letras: Pulchriori?1292, ‘dese a la más hermosa’, no por fruta exquisita ni por ser limón (como Faría sueña), pero por un guijarro que se propusiese en el certamen con esa circunstancia se desnudaran ellas, cuando aun el refrán de las vejezuelas vulgarmente clama: «No por el huevo, sino por el fuero»1293. Y realmente Juno en el gran poeta no tiene por injuria el que le salteasen1294 la fruta nueva, sino el que pospusiesen su hermosura.

  • 1295 NDA Virgil. Eneid lib. 1
  • 1296 NDE Virgilio, Eneida, libro I, v. 27: manet alta mente repostum / iudicium Paridis spretaeque iniur (...)

Iudicium Paridis, spretaeque iniuriae formae.12951296

203Díganlo los griegos desnudándose en el Olimpo por un ramo de encina, díganlo los romanos vertiendo su sangre por una guirnalda de grama. Además, que es disparate sin más fundamento que el antojo de decirlo, decirnos que era fruta esquisita entonces el limón, naranja, cidra o toronja. Pruébolo con evidencia. Esa fruta lo es de Venus y su árbol es dedicado a su deidad.

  • 1297 NDEC amaror A : amator B
  • 1298 NDA Alciat. emb. 206
  • 1299 NDE Alciato, Emblemas (Omnia Andreae Alciati v. c. emblemata editados por Claudio Minoe), emblema 2 (...)

Aurea sunt Veneris poma haec: iucundus amaror1297 indicat,12981299

  • 1300 NDA Claud. Min. ibidem
  • 1301 NDE Alciato, Emblemas (Omnia Andreae Alciati v. c. emblemata editados por Claudio Minoe), emblema 2 (...)
  • 1302 NDEC planeta em. : Planena AB
  • 1303 NDEC erã A : eram B
  • 1304 NDA Pherecydes lib. [NDEC lib. A : l. B] 10
  • 1305 NDE Natale Conti, Mythologiae siue Explicationum fabularum libri decem, lib. 7, cap. 7, De Hespered (...)
  • 1306 NDE Espinosa Medrano hace gala aquí de su empeño erudito por citar lo que nadie conoce y ser admira (...)

dice Alciato de la cidra y, aquí, Claudio Minoe: Medica malus, quae et citrus, et apud nostros ob aliquam cum auro similitudinem nomen reperit, Amoris potest esse nota13001301, etc. Luego no pudo hacérsele nueva a Venus fruta que nace a su influjo, luego no era exquisito árbol que por tal le obligase a desnudarse el que se plantó a la protección de esa deidad y al concurso de ese planeta1302, pues [f. 38r] también se le hicieran nuevas las uvas a Baco y las espigas a Ceres. Apuro más. Estas frutas, según Faría confiesa, son los pomos de oro de las Hespérides, luego no eran1303 exquisitas, ni nuevas para Juno. Pruébolo. Luego que se casó Júpiter con Juno, tributó en el occidente aquel solar esas doradas frutas, como dice Ferécides, libro 101304, citado por Natal Cómite1305. Pero traigoos un autor que nunca habréis visto citado para el caso1306. Este es Tzetzes, que cuenta que para las bodas de Juno se trajeron los pomos áureos de las Hespérides, para que fuesen dote esponsal de la diosa:

  • 1307 NDEC Junoni em. : Iunonis AB
  • 1308 NDA Ioan. Tzetzes Histor. Chiliad. [NDEC Chiliad. em. : Chilsad AB] 2
  • 1309 NDE Ioannes Tzetzes, Joannis Tzetzae variarum historiarum liber, versibus politicis ab eodem Graecè (...)

Ex Hesperidibus ferre, ex Hiperboreis
Iunoni
1307 poma aurea Iuppiter, quae in nuptiis habuit,
in Iunonis sponsalibus ut pro pulcherrima dote essent.
13081309

204Luego no se desnudara Juno porque la fruta era exquisita, cuando por dote suya había tanto que la conocía y poseía. Venus mucho menos, pues si el pomo era un limón, como el otro quiere, no había menester certamen o litigio para llevarse lo que notoriamente era suyo, como ni Palas se desnudara para llevársela si fuera aceituna. Luego Venus ni por esa fruta, ni con ese motivo, hizo el célebre alarde de su hermosura,

  • 1310 NDA Gongora in fabu. Pyrami
  • 1311 NDE Góngora, Fábula de Píramo y Tisbe, v. 77-80.

la vez que se vistió Paris
la garnacha de Licurgo,
cuando Palas, por vellosa,
y, por zamba, perdió Juno.
13101311

  • 1312 NDE Atalanta, virgen y enemiga de los hombres, anunció que sólo se casaría con aquel que pudiera ve (...)
  • 1313 NDA Lactant. lib. I de falsa doctrina.
  • 1314 NDE Lactancio (Lucio Cecilio Firmiano Lactancio), Diuinarum institutionum, lib. 1, De falsa religio (...)
  • 1315 NDA Catsius emb. 30.
  • 1316 NDE Jacob Cats, Monita amoris virginei siue officium puellarum in castis amoribus, emblema 30, Auro (...)
  • 1317 NDE Natale Conti, Mythologiae siue Explicationum fabularum libri decem, lib. 1, cap. 18, De Perseo: (...)
  • 1318 NDA August. de Civit. lib. 18. cap. [NDEC cap. B : caep A] 13. [NDEC 13 A : 18 B]
  • 1319 NDE La remisión marginal a San Agustín se refiere a La ciudad de Dios, libro 18, cap. 13: vel Danae (...)
  • 1320 Las autoridades traídas por Espinosa Medrano alimentan el evemerismo del que hace aquí gala, consid (...)
  • 1321 NDEC echarles B : echarle A [Enmienda consignada en la fe de erratas.

20596. El que fuesen también limones los que entorpecieron la velocidad de Atalanta1312, también es error contra toda buena mitología y contra toda la intención de la moralidad filosófica de la Antigüedad, que fue enseñarnos cuánto puede armado de oro el interés contra la honestidad y cómo rinden las dádivas el recato y esquivez femenil, cuando a tiros de moneda no hay almena segura en las murallas del decoro. Por eso fingieron a Júpiter penetrando la torre y la clausura de Dánae en lluvias de oro, como enseñan Lactancio Firmiano13131314, Catsio13151316, Natal1317, y todos13181319. Si no es que digamos que la conquistó granizando limones, o a naranjazos, pues es cosa ridícula pensar que Atalanta, dama incansable, esquiva, cruel, zahareña, y en negocio que le iba no menos que la sujeción conyugal, había de rendirse en la verdad histórica con tres limones y no a repetida profusión de escudos y doblones1320. Últimamente convencemos a Faría ad hominem (como dicen los artistas), reconviniéndole [f. 38v] consigo mismo. Pues después en la estancia 76 se contradice, y en la explicación historial de esta fábula se deja los limones y lleva lo que todos, diciendo: «Es buen remedio de alcanzar damas que huyen por la campaña del rigor, echarles1321 palabras de oro para detenerlas: y eso parece es lo que descifra la fábula de que se echaron pomos de oro a Atalanta, para detenerla en la carrera. Entiéndese esto con las que obedecen a las penas del verdadero amor: que a las otras no hay palabras de oro como monedas de cobre, porque es de hierro su amor; ya veo lo que dijo la copla por ellas:

  • 1322 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, est. 76, col. 219, D (Faría 1639b: II (IV), c (...)

Aunque venga Salomón
disfrazado en un soneto,
no hallaré mejor conceto,
que en las letras de un doblón.»
1322

  • 1323 NDE Virgilio, Eneida, libro III, v. 57 (2009: 77). En la traducción de Javier de Echave-Sustaeta, e (...)
  • 1324 NDEC entender B : entendr A [Enmienda registrada en la fe de erratas.
  • 1325 NDA Estancia 52
  • 1326 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 52, col. 470, A-B (Faría 1639a: I, col (...)
  • 1327 NDEC necessario B : necessaria A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A, corr (...)
  • 1328 NDA Festus [NDEC Festus em. : Fectus A || Festus 3 B]
  • 1329 NDA I. Pontan. [NDEC I. Pontan. A : Pontan B] in 3 AEneyd.
  • 1330 NDE Jacobo Pontano (Jacobus Pontanus), Symbolarum Libri XVII (Augustae Vindelicorum: ad insigne pin (...)
  • 1331 NDE La cita siguiente de Isidoro apoya esta afirmación, que de hecho proviene de la definición isid (...)
  • 1332 NDE Esto se encuentra en el Tesoro de Covarrubias (1611), en la definición de «erisipula». En su co (...)
  • 1333 NDE Entre otras fuentes posibles, esta acepción puede provenir de Jacobo Pontano (Jacobus Pontanus) (...)
  • 1334 NDA Isidor. aetim. lib. 11. c. 1.
  • 1335 NDE Isidoro, Etimologías, lib. XI, cap. 1, 96, en la definición de sacra spina (Isidoro 1989 y 1599 (...)

20697. En el canto 2 sobre el auri sacra fames1323 del poeta, dice que llama sacra a la hambre o codicia de oro, por sacrílega, y así se ha de entender1324 aquel lugar y no de otra manera. Y a este modo el de Improbus labor, por trabajo grande, aunque sea glorioso: acordándonos que en parte usan aquí estos valientes hombres del tropo antífrasis o ironía, que es llamar bueno a lo malo, por un modo de darle peor nombre que malo, y malo a lo bueno por encarecer más la bondad»13251326. ¡Notable vanidad la de este hombre! ¡Rara presunción de gramático! Que podía pasar con su interpretación de sacrílega por sacra, y no que con aquella arrogantísima decisión, que a prorrumpirla parece que se encaramó a la universal cátedra del mundo. Diciendo: «Así se ha de entender este lugar y no de otra manera», nos obliga a que veamos si se puede entender de otra manera. Dejo que la inteligencia de sacrílego, si es lo mismo aquí que execrable, o maldito por sacro, es común y vulgar, que no hemos menester que ahora nos la enseñe Faría, pues esa es su llana significación, sin que sea necesario1327 recurrir a antífrasi ni ironía, como enseña Festo1328 y como veréis en Jacobo Pontano1329 sobre este lugar1330. Sólo le preguntaremos (si sacro es sacrílego) ¿por qué llaman al espinazo os sacrum, o sacra spina1331? Y, ¿por qué a la lepra blanca, o fuego de san Antón, nombran ignis sacer1332? ¿Cómo no siendo sacrílegos esta peste y aquel hueso se llaman sacros? Y si estos se llaman así, dándole otra inteligencia a lo sacro, ¿por qué sacra fames no se dirá por esa inteligencia? Decid lo que quisiereis del fuego sacro, llamándole así por pestilente, mortífero y abominable, que no lo habéis de decir del espinazo. [f. 39r] Y si sacro se dice por cosa grande, crecida y desmesurada (como quieren otros1333): ¿por qué no lo será la hambre del oro? Luego de otra manera puede y aun debe entenderse sacra fames. Advertid aquí, por si os place saberlo, que ese hueso espinal se llamó sacro por ser eso en las hostias y sacrificios lo primero que consagraba a sus dioses la gentilidad, como dice san Isidoro Hispalense. Ideoque, ex hostia id primum a gentilibus Diis suis dabatur, unde et sacra spina dicitur13341335.

  • 1336 NDA Virgil. [NDEC Virgil. B : Virg. A] Georg. I
  • 1337 NDE Virgilio, Geórgicas, libro 1, v. 145-146: labor omnia vicit / improbus (1982: 7).
  • 1338 NDA I. Pontanus symbolar. in I Georgic. [NDEC Georgic. A : Georg. B]
  • 1339 NDE ‘Trabajo ímprobo, esto es, infatigable, continuo, que no sufre descanso’, en Jacobo Pontano (Ja (...)
  • 1340 NDEC darle B : derle A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección man (...)
  • 1341 NDA Luc. cap. 11.
  • 1342 NDE Vulgata, Lucas, cap. 11, v. 8 (Vulgata 1975): et si non dabit illi surgens eo quod amicus eius (...)
  • 1343 NDEC los em. : om. AB

20798. De improbus también dice Faría lo que se le antoja, que allí no hay antífrasi ni ironía, porque cuando el poeta dijo: Labor omnia vincit improbus13361337, no quiso llamar al trabajo glorioso ni ilustre (encareciendo lo bueno con nombre de malo), sino trabajo perpetuo, infatigable, instante, porfiado, continuo, importuno, sin descanso, con tesón. Improbus labor est indefessus, continuus, requietis impatiens labor13381339, dice Jacobo Pontano. Insigne lugar el de san Lucas: aquel que a media noche fue a pedir prestados tres panes a su amigo, dice el Evangelio que, repelido muchas veces, instaba muchas más; en fin tanto le golpeó las puertas, tanto le desasosegó el sueño, tanto le rebatió las repulsas, que se levantó a darle1340 los panes, más por su importunación que por la correspondencia. Et si non dabit eo quod amicus eius sit, propter improbitatem tamen eius surget et dabit13411342. He ahí improbitas, la instancia, importunidad, tesón y porfía. Dejo los1343 textos profanos. Mirad si para labor improbus, trabajo continuo, es menester antífrasi ni ironía.

  • 1344 NDA Cant. [NDEC Cant. A : Can. B] 9. est. 56. col. 157
  • 1345 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, est. 56, col. 157, A: «Sirve aquí lo que dice (...)
  • 1346 NDE En la «empresa de etimologizar», los peligros son inmediatos, siguiendo la locución «de contado (...)
  • 1347 NDA Ioan. Grial sup. aetim. Isid. in prologo
  • 1348 NDE Juan Grial, Ad Etymologiarum libros: Origines verborum qui tradunt, siue se intra grammaticorum (...)
  • 1349 Necedad, disparate, bobería (Aut.).
  • 1350 NDA Gloss. in cap. fundamenta de elect. et electi [NDEC electi A : elect. B] pot. in 6.
  • 1351 NDA Vide Barbos. [NDEC Barbos. B : Barbos A] ibid. num 17
  • 1352 NDE Augustino Barbosa, Collectanea doctorum tam veterum quam recentiorum in ius pontificium univers (...)

20899. También se metió en escarbar etimologías y dícenos que teta se dijo en castellano de tita, cierta letra griega, que parece teta, y píntala así ʘ _ ʘ13441345. Sin duda ignoró este hombre cuán mal han salido de este negocio de etimologizar cuantos han querido escudriñar los abolengos al vocabulario, empresa en que se acometen de contado los peligros y el acierto en libranza1346. Origines verborum qui tradunt —dice Juan Grial sobre Isidoro— periculosae tractant plenum opus aleae13471348. Díganlo Platón, Servio, Varrón, y otros muchos antiguos como modernos, que no son bien vistos en esta disciplina. Esta de nuestro Faría se parece a aquella gentil porrada1349 que dio la Glosa de las Decretales in 61350, que averiguándole la etimología a Roma, dijo que quería decir ‘roedora de manos’: Roma quasi rodat manus13511352.

  • 1353 NDA Alph. de Mendoça quaest. 4 schol. § 1
  • 1354 NDE La remisión marginal de Espinosa Medrano no se refiere a cita alguna en el texto, pero puede co (...)
  • 1355 NDA Pined. in Monarch. Eccles. tom. I. lib. 2 cap. 17 § 2
  • 1356 NDE Fray Juan de Pineda, Los ocho libros de la primera parte de la Monarchia Eclesiastica, Zaragoza (...)
  • 1357 Para Espinosa Medrano, las tetas (letras griegas de este nombre) que dibuja Faría se parecen más a (...)

209100. Riose del disparate aquel varón doctísimo, fray Juan de [f. 39v] Pineda, el franciscano, y con el desahogo que suelen los hombres de su tamaño burlarse de estas gracias13531354, añade otra diciendo: Roma quiere decir «roedora de manos, y si dijera roedora de queso, pensáramos que era de casta de ratones»13551356. Lo cierto es que este queso se hizo de aquellas tetas griegas que ordeñó Faría, pues ni él ni quien se lo enseñó supieron lo que se mamaban. Dejo el que aquella figura que dibuja más parece de antojos quebrados que de femeniles pechos1357.

  • 1358 NDA Clenardus [NDEC Clenardus A : Clenard. B] institut.
  • 1359 NDE Nicolaus Clenardus, Institutiones absolutissimae in linguam graecam (Parisiis: ex officina Thom (...)
  • 1360 NDEC no tiene em. : No tienen AB
  • 1361 NDA Θ θ
  • 1362 NDEC caracter A : carracter B

210101. Todo lo ingenioso de esta etimología consiste en que dice que teta es una letra, que lo parece por ser como una ʘ, en cuya mitad puesto un punto representa el pezón en medio del pecho. Pero consultad a Clenardo13581359 y a cuantos alfabetos griegos hay, y veréis que la tita si es mayúscula y circular (porque dejemos las minúsculas, que son largas y angostas, y sin la figura que Faría pinta) no tiene1360 tal pezón, ni tal punto, sino atravesada en diámetro una línea Θ1361, y fue tan célebre este rasgo, saeta o flechilla que divide el círculo, que los jueces para condenar a muerte señalaban el nombre del reo con esta letra, que en aquel dardo denotaba la muerte, de donde se llamó carácter1362 infeliz, letra infausta como dijo aquel versillo:

  • 1363 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 3, 8: Secunda Θ, quae mortem [significat]. Nam iudices eande (...)

O multum ante alias infoelix littera Theta.1363

  • 1364 NDEC auiã A : avia B
  • 1365 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 24, 1: In breuiculis quoque, quibus militum nomina contineba (...)

211102. Así mismo en los padronos o matrículas de milicia, se usaba de las dos letras Tau y Tita. Los soldados vivos denotábanse con la T o Tau, signo de vida, los que habían1364 muerto en la batalla los indicaba la Θ, que es la thita, porque aquella línea o lanza (así la llama san Isidoro) que atraviesa el círculo era símbolo de muerte: Θ vero ad uniuscuiusque defuncti nomen apponebatur, unde habet per medium telum, idest, mortis signum1365. De donde se ocasionó el temerse tanto la marca letal de ese carácter. Y así cantó Persio:

  • 1366 NDA Persius [NDEC Persius A : Persiu† B] saty. 4
  • 1367 NDE Persio, Sátiras, IV, v. 10: et potis es nigrum vitio praefigere theta (2004: 88). Véase la trad (...)

Et potis est nigrum vitio praefigere theta.13661367

212Y Marcial:

  • 1368 NDA Martial. lib. 7 epigr. [NDEC epigr. A : epig. B] 36.
  • 1369 NDE Marcial, Epigramas, lib. VII, 37, v. 1-2 (Marcial 1990: 223): «¿Conoces, Cástrico, la señal mor (...)

Nosti mortiferum quaestoris, Castrice, signum?
Est operae pretium discere theta novum.
13681369

  • 1370 NDEC figurar A : figura B
  • 1371 NDE Recordemos que Faría citaba la etimología (theta>teta) que traía en su Tesoro Sebastián de Cova (...)

213Mirad ahora qué diferencia hay de lanza a pezón, de línea a punto, de centro a diámetro, pues toda esa distancia va del dicho de Faría a la verdad. Fue falso acomodar el punto en medio de la O, para figurar1370 la teta, pues si Faría formara esa letra como debía, el rasgo no le dejara aplaudir desvaríos ajenos1371 cuando más parece cuchillada que pezón. [f. 40r]

  • 1372 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 87, D (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1373 NDEC ensalçarle B : en alçarle A
  • 1374 NDEC soberana A: soberano B
  • 1375 NDEC apice A : à pice B
  • 1376 NDEC inteligencias A : intelligencias B
  • 1377 NDEC infalibilidad A : infallibilidad B
  • 1378 NDEC corroboran A : coroboran B
  • 1379 NDA Juicio del Poema num. 24
  • 1380 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 88, D-E (Faría 1639a: I, col (...)
  • 1381 NDEC que B : qua A
  • 1382 NDEC singularmente B : singularmenʇe A [La errata del testimonio A consiste en la inversión de la t
  • 1383 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 88, C (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1384 NDEC concedieron A : considieron B
  • 1385 NDEC fabre quicquid fieri A : quidquid fabrefieri B
  • 1386 NDA Exod. c. 31
  • 1387 NDE Vulgata, Éxodo (trad. de San Jerónimo), XXXI, v. 3 (Vulgata 1975): et impleui eum spiritu Dei s (...)
  • 1388 NDA Theodoret. [NDEC Theodoret. em. : Theoret. A || Thodoret. B] q. in Exodum.
  • 1389 NDE Teodoreto de Ciro, Opera, De selectis scripturae sacrae quaestionibus ambiguis, «in Exodum», qu (...)
  • 1390 NDA Hugo Card. in cap. 31 Exodi.
  • 1391 NDE Hugues de Saint-Cher, Opera omnia, tomo primero (Venetiis: apud Sessas, 1600), liber Exodi, cap (...)
  • 1392 NDE Aquí, como en el párrafo siguiente, el «dictamen soberano» recuerda al verso segundo del Panegí (...)
  • 1393 NDE Sobre este párrafo y la argumentación que se prolonga en el siguiente, Ruiz Soto 2016 (40-47)

214103. Olvidábasenos lo mejor («si ya no fue misterioso el olvido»1372) olvidábasenos el que Faría, idolatra de su Camoens, tanto quiso ensalzarle1373 sobre nuestra humanidad que comparó sus versos con las Sagradas Escrituras, y le aclamó iluminado de toda la soberana1374 asistencia del Espíritu santo. Los divinos oráculos, como los autorizan razones que prorrumpió el entendimiento inefable del Altísimo, tienen tal inteligibilidad en sus sacramentos que cada cláusula, cada ápice1375 es perenne manantial de varios sentidos, inteligencias1376 y misterios. Y como los asegura la infalibilidad1377 de una verdad por esencia, no solo no pueden contradecirse, pero unos lugares a otros, por maravillosa conexión que guardan, se ayudan a la interpretación y corroboran1378 mutuamente su inteligencia, cansando a innumerables ingenios, que hubiera, con darles a cada luz, nuevos misterios que sondar, nuevos arcanos que especular. «Así pues en este poema —dice Faría por la Lusiada— se ve tanto de esto, que me persuado a que Luis de Camoens arrebatado todo de un divino espíritu procuró imitar aquella admirable Escritura con esta. Y que, si se puede decir de algún modo que hay alguna parecida a ella en esto, es esta solamente, porque siendo tan suave y fácil de estilo, esa fácil y suave claridad contiene profundo entendimiento, y para lo que esa profundidad nos hace difícil, apenas hay lugar en este poema para embarazarnos el entendimiento, que en el mismo no hallemos otros que nos le allanen, sembrados para eso con providencia más que humana»13791380. Parécele a Faría que en esto ha dicho para elogio de su poeta una cosa grande y le parece bien, porque para necedad, esta es de buen tamaño. ¿Qué quiso decir este hombre? ¿Qué es lo que1381 suenan aquellas palabras: «Este rarísimo poeta fue singularmente1382 asistido de espíritu divino»1383? ¿Qué asistencia es esta? Esta, ¿qué singularidad? Si entiende que el espíritu de Dios asistió cooperando a los versos con el poeta, no es elogio, pues siendo causa primera ese espíritu de todo efecto ad extra, como las demás personas, con el concurso general también influye con el jumento al rebuzno, como con el poeta al soneto. Si piensa que asiste ese espíritu porque él es el soberano piélago de las gracias y el dador liberalísimo de los dones gratis datos y así reparte las artes, habilidades y ciencias a quien y como es servido, también es cierto, pero de ninguna singular excelencia como él quiere, pues también los sastres, carpinteros, bordadores y otros artífices mecánicos son asistidos del [f. 40v] mismo espíritu, si asistirles es darles aquel don por hábito o infundirseles por inspiración. Como sucedió con Beseleel, a quien en el Éxodo se le concedieron1384 esas facultades mecánicas para la fábrica del tabernáculo de Dios: Et impleui eum spiritu Dei sapientia, intelligentia et scientia in omni opere ad excogitandum fabre quicquid fieri1385 poterit ex auro et argento13861387, etc. Donde la pericia del edificar, el tejer, etc., son del espíritu de Dios, por ser dones suyos al hombre para su uso concedidos, como dice Teodoreto13881389 y Hugo Cardenal: Spiritu Dei, per quem mechanica fiunt13901391. Y así en esta acepción también Góngora escribió por ese y con ese espíritu, y todos los poetas, no solo católicos pero paganos, como Virgilio, Homero, Ovidio, y cuantos de Dios participaron el don poético. Pudo contentarse Faría con decir que de ese participó su Camoens más que todos, pues bastaba para fundar en ese exceso la singularidad que pretende, mas no la constituyó sino en que el poema de Camoens se parece a las Escrituras en lo misterioso y profundo. Y como la Escritura (que no es menos que la Ley, Profecía y Evangelio) tuvo autores que asistidos del Espíritu Santo prorrumpieron sus cláusulas de dictamen soberano1392 impelidos, pareciole a Faría que no saldría la Lusiada parecida a las Escrituras en lo misterioso si no era uno el divino espíritu que dictaba las Escrituras y la Lusiada, inspirando a Camoens y a David un mismo numen1393.

  • 1394 NDE Sobre esta herejía parisina panteísta y el maestro Guillermo de Poitou, discípulo del heresiarc (...)
  • 1395 NDEC in A : ln B
  • 1396 NDA Caessar. Heisterbac. [NDEC Caessar. Heisterbac. A : Cesar. Heisterb. B] dialo. Mirac. de Daemon (...)
  • 1397 NDE Cesáreo de Heisterbach, Dialogus miraculorum, «distinctio quinta de daemonibus», cap. 22 De hae (...)
  • 1398 NDEC yerra A : yera B
  • 1399 NDEC Lusiada A : Luciada B
  • 1400 NDE El argumento postula que hay más distancia entre Camoens y los Evangelios que entre Ovidio y sa (...)
  • 1401 Faría es aquí lechuza, traída generalmente como figura del conocimiento por su capacidad de ver en (...)
  • 1402 NDA Ibidem num. [NDEC Ibidem num. B : Ibid. nu. A] 24
  • 1403 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 87, E: «Homero y Virgilio, e (...)
  • 1404 La pajarotada, que El Lunarejo escribe «pajarada» de manera inusual, es el infundio (María Moliner (...)
  • 1405 NDE El axioma es el siguiente: Quae sunt eadem uni tertio sunt eadem inter se. Ejemplificado con un (...)

215104. Ilustre y famosísimo poeta fue Ovidio Nasón, y por menor desatino que el de Faría fueron ajusticiados en Francia los herejes parisienses con su maestro Guilielmo Pictaviense1394, pues entre otros errores ocasionó su condenación el decir que así hablaba Dios por boca de Ovidio como por boca de Augustino: Dicebant non aliter esse corpus Christi in pane altaris quam in alio pane et in1395 qualibet re, sicque Deum loquutum fuisse in Ouidio, sicut in Augustino13961397, etc., como refiere el venerando y doctísimo varón Cesario Heisterbaccense. Pues si por la diversidad que hay entre un doctor de la Iglesia y un poeta de la gentilidad fue habido por error abominable el dar un mismo dictamen soberano entre las obras de Augustino y los versos de Ovidio, ¿cuánto más yerra1398 Faría, habiendo mayor distancia entre la Lusiada1399 de Camoens y el Evangelio de San Juan1400? Ni entiende, ni conoce las Escrituras quien con profanas poesías las parea. ¿Qué saben de los meridianos rayos del [f. 41r] cénit los nocturnos ojos del fúnebre lechuzo? El que solo supo deslumbrarse al tizón fumigante de una octava rima, hecho a especular crepúsculos, así juzga que son todos los esplendores que no ha visto1401. ¿Quién fue tan bárbaro que osase a hombrear el sol con la tiniebla, la verdad con la mentira, la divinidad con la criatura, el trueno evangélico con el pífaro militar, la pluma del Espíritu Santo con los borrones de un mortal, en quien son barro el origen, pecado la herencia, mentira la naturaleza, ignorancia el caudal, desaciertos la inclinación y vanidad su ser todo? No hay que decir que no fue propia ni rigorosa la comparación, porque no dijo que la Lusiada se parecía a las Escrituras en que esta y aquella eran escritas o eran palabras, o convenían en tener versos o en ser libros de caracteres y papel compuestos, porque en solo eso puede haber conformidad y analogía entre ellas. Pero en los misterios fue la comparación. En la profundidad de sus sentidos y en la inspiración de sus sacramentos puso el paragón de su similitud. Y lo peor es que poco antes había dicho que se parecía Camoens a Homero y a Virgilio «en lo misterioso que se encierra en toda esa perfección»14021403. Con que si Camoens se parece en los mismos misterios por una parte a Virgilio y a Homero, y por otra a la divina Escritura, la consecuencia es que las Escrituras en lo misterioso se parecen a Virgilio y a Homero, que es otra pajarada1404. Colígese precisamente de aquel axioma dialéctico: quae sunt eadem uni tertio1405. Pues si dos estatuas del César se parecen al César, sin duda se parecen entre sí. Luego si la Escritura y la Eneida se parecen a la Lusiada (porque esta se parece a ellas en lo misterioso), asemejarse han entre sí en eso mismo la Eneida y la Escritura, Virgilio y Ezequiel, Homero y San Mateo.

  • 1406 NDA S. Thom. in Psal. [NDEC Psal. A : Ps. B] 21
  • 1407 NDE Tomás de Aquino, In psalmos reportatio, salmo 21, sección 11 (1863: 221): Vel per cor Christi i (...)
  • 1408 NDA S. Gregor. [NDEC Gregor. B : Pregor A [Enmienda recogida en la fe de erratas, que sin embargo t (...)
  • 1409 NDE San Gregorio Magno, Registrum epistularum, lib. 5, epístola 46 (1982: l. 37): Quid autem est sc (...)
  • 1410 NDA Corint. [NDEC Corint. em. : Borith A || Borioh B] 2. cap. 6
  • 1411 NDE Vulgata, Corintios, II, cap. 6, v. 14-16 (Vulgata 1975): quae societas luci ad tenebras / quae (...)

216105. ¡Oh ignorancia atrevida, que osaste a equiparar con los sagrados oráculos lo mismo que asemejaste a las profanidades gentílicas! Son las Escrituras emporio de la verdad increada, sonido del verbo mental, que prorrumpió el entendimiento de Dios, corazón del mismo Cristo14061407, abismo de la Sabiduría, volcán del Espíritu Santo, alma de la Iglesia, hipoteca de la infalibilidad divina, epístolas soberanas del comercio entre Dios y los hombres14081409, y hoy se ven comparadas no solo a las poesías de Camoens, sino a las de Virgilio y Homero. Aquí pudiera exclamar el apóstol: Quae societas luci ad tenebras? Quae autem conventio Christi ad Belial? Qui autem consensus templo Dei cum idolis?14101411. [f. 41v]

  • 1412 NDE «Gitana» por «egiptana» (María Moliner 2008), procedente de Egipto.
  • 1413 NDA S. [NDEC S. A : † B] Rupert. in Exod. lib. 1 cap. 32.
  • 1414 NDE Ruperto de Deutz, De sancta trinitate et operibus eius, lib. 10, In Exodum (1972: 623). Véanse, (...)
  • 1415 Este giro es latinismo, por imitación de la proposición infinitiva.

217106. Por aquellas ranas de Egipto, plaga inmunda de la gitana1412 obstinación, significó el Espíritu Santo a los poetas del siglo y metrificadores profanos, por ser ese vulgo asqueroso de los charcos, esa ruidosa y verdinegra progenie del cieno, símbolo del coro poético (dice Ruperto Abad) cuyas voces roncas embaucaron en los teatros al mundo, cambiando con el estrépito el aplauso de las gentes: Qui iustius comparantur foeditati ranarum quam poetae perstrepentes in theatris ridicula figmenta fabularum?14131414. Verdad que aun contra sí confesó Aristófanes, cuando introdujo a Baco ir1415 al infierno al examen de los mejores poetas que tuvo Grecia, donde Carón le prometió un coro de ranas que le cantasen como cisnes:

  • 1416 NDA Aristophanes in Ranis
  • 1417 NDE Aristófanes, Las ranas (Ranae), versión latina de Nicodemus Frischlin (Nicodemi Frischlini), ac (...)

Bach. Quos cantus, obsecro?
Cha. Ranarum, velut olorum.
14161417

  • 1418 NDE Espinosa Medrano hace gala aquí de su ingenio burlesco: el «disonante número de ruiseñores» cop (...)

218Y apenas la mohosa barca esgrimió el remo en las perezosas ondas del lago Estigio, cuando comenzó a saludarle el disonante número de ruiseñores de cuatro pies en verso y números poéticos1418:

  • 1419 NDE Aristófanes, Las ranas (Ranae), versión latina de Nicodemus Frischlin (Nicodemi Frischlini), ac (...)

Aquae paludosa stirps,
laudum modos consonos
dicamus hic concentibus canoris, etc.
1419

  • 1420 Esta oposición entre los poetas, falsos cisnes y auténticas ranas, y la verdad de las Escrituras, s (...)
  • 1421 NDE Espinosa Medrano se burla aquí de la forma en que Manuel de Faría introduce su comparación entr (...)
  • 1422 NDE Como queda dicho supra, las «Caravanas. Metafóricamente se entienden las diligencias que uno ha (...)
  • 1423 NDEC invencionera B : i ē i nera A

219107. Y ciertamente que aunque a los mejores poetas del orbe en el cieno de la profanidad y erudición mundana los admiremos cisnes, otra cosa son al viso de la verdad y al desengaño de las Escrituras1420. Confusión sea para quien tan frenéticamente los pareó con los oráculos divinos, asemejando las acordes y sonoras armonías del Espíritu Santo con la ronca y sucia clamosidad de las ranas. Aquí esto no tiene más que la respuesta de los necios, que es el «en su tanto» y el «a manera de decir» y el «en cierto modo»1421, caravanas1422 de la ignorancia y proporcionalidades que indujo la locura invencionera1423.

  • 1424 NDE De nuevo, siguiendo la línea del párrafo anterior, El Lunarejo hace sangre de la comparación en (...)
  • 1425 NDE «Hueros», sin sustancia.

220108. Todavía le admitimos a Faría un resguardo de su temeridad, que es aquella proposición condicional con que cotejó la Escritura divina con la Lusiada, diciendo: «si se puede decir»1424, y como no se puede decir, no ha dicho nada. Ridículos encarecimientos, elogios güeros1425 con que pretendió sublimar a su poeta, y quedó corto, pues no hay blasfemia que añadiéndole «si se puede decir» no pudiese haberle servido de hipérbole.

  • 1426 NDE Según el Diccionario de Autoridades, significa «usar de algún artificio o cautela para defrauda (...)

221109. En fin, en todas materias yerra nuestro Faría harto más que Góngora en sus hiperbatones. Pudiéramos compilar un libro [f. 42r] entero de sus desaciertos, pero baste conocerle por gramático puro, mal filósofo, peor teólogo y pésimo escriturista, poeta ni malo ni bueno. Lo que él acertó siempre se lo confesaremos, ni es de nuestra ingenuidad negarle los aplausos a la virtud por envidia o trampearles1426 el conocimiento a los méritos con malignidad.

  • 1427 NDA Ovid. lib. 13 Meta.
  • 1428 NDE Ovidio, Metamorfosis, libro 13, v. 270-271 (1981: 307): «Admito que se armó, pues no me gusta d (...)

Confiteorque tulit, nec enim benefacta maligne
Detrectare meum est…
14271428

  • 1429 NDE Manuel de Faría era historiador reconocido desde la publicación en 1628 del Epitome de las hist (...)
  • 1430 NDEC eloquentiae B : eloquentia A
  • 1431 NDA Plinius Iun. lib. 5 epist. ad. capiton
  • 1432 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor: Plinius Junior), Epistulae, lib. 5, ep. 8 C. Plinius T (...)
  • 1433 NDEC natura A : naturâ B
  • 1434 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 5, ep. 8, párrafo 4 (1958: 155): «En (...)
  • 1435 Con una metonimia, basada en la expresión que sirve hoy todavía para empezar un cuento, El Lunarejo (...)

222110. En lo que Manuel de Faría y Sousa se hizo dignamente famoso fueron las Historias Portuguesas1429. En esa facultad cronística merece todo aprecio. Pero hizo mal en desvanecerse con ese acierto y soñarse luego un Homero, cuando es más fácil ser buen historiador que poeta. Cualquier juicio desnudo de pie y pierna sobra para narrar con agrado, mas no cualquiera voz basta para cantar con delicias. Requieren los versos gran talento y elocuencia suma para su belleza y estimación; la historia de cualquier manera escrita deleita: carmini est parva gratia, nisi eloquentiae1430 sit summa: historia quoquo modo scripta delectat14311432. Son los hombres naturalmente noveleros, por la genuina curiosidad con que nacen de saberlo todo. Cualquier desnuda noticia de los sucesos los atrae, vemos que cuentos de viejas y fábulas de burla los entretienen. Sunt enim homines natura1433 curiosi —prosigue Plinio— et qualibet nuda rerum cognitione capiuntur, ut qui sermunculis etiam fabellisque ducantur1434. Esta es la razón que aquel gran juicio da de que historia cualquiera agrade y no regale poesía cualquiera. Más fácil juzgó la senda para la fama en quien camina por el llano del érase que se era1435, que en quien vuela por las cumbres del metro y las esferas de la cítara.

  • 1436 NDA Alciat. adnot [NDEC adnot A : advers. B] in C. Tacitus [NDEC Tacitū A : Tac. B]
  • 1437 NDE Alciato, epístola Andreas Alciatus Iuriscon. Galeacio vicecomiti V. C. et Eq. S. P. D.: Adde qu (...)
  • 1438 NDE La lista de los grandes hombres portugueses, Alfonsos, Manueles, Gamas y Alburquerques, se comp (...)
  • 1439 NDEC Poëtica B : Poeitca A [Enmienda consignada en la fe de erratas. Corrección manuscrita en el te (...)
  • 1440 NDE Faría aparece aquí con los tristes rasgos de un ganso lacustre, por oposición al cisne gongorin (...)
  • 1441 NDEC concedio B : conocio A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A, en el mar (...)
  • 1442 He aquí el único verdadero elogio tributado al antagonista, como para mostrar imparcialidad e inclu (...)

223111. Del mesmo sentir fue Alciato, que reconoció en la historia tan de suyo el agrado y tan nativo el ganarse al lector para su aplauso, que dice no ha menester atavíos el estilo historial, pues aun el desaliñado aplace, y cualque mediocre narración es gustosa: Tantum ex se jucunda est lectorisque gratiam aucupatur, ut quoquo modo scripta sit, lectio eius plurimum delectet14361437. Nace esta majestad en la historia del mismo objeto y ministran las materias todo el hechizo de las atenciones. Bueno es Faría para contar, nunca empero lo será para cantar. Las proezas, hazañas y facciones ínclitas del valor lusitano, en cualquiera pluma fueran muy plausibles. Los Alfonsos, los Manueles, los Gamas, los Alburquerques y demás [f. 42v] héroes que (en mejores tiempos que este) alistó gloriosamente la nación portuguesa, tejer pueden historia que en cualquier estilo asombre y en cualquier trompa retumbe1438. No le parezca a Faría que su locución, porque deleitó histórica, pudo luego asombrarnos poética1439, para que ansar palustre quiera graznar competencias con el cisne más sonoro que escucharon las ondas del Betis1440. Negole el cielo felicidad para los versos, aunque le concedió1441 el genio de historiador con dicha: para esto es, y no más. Su estilo es bien trabado, limpio, expresivo, libre, acre y propio: nacido para engazar anales. Y así vemos que en cuanto escribe, lo que más sobresale es tal y tal retazo histórico, y deleita con algunas narraciones que esparce, porque de verdad cuenta con despejo y refiere con gracia1442.

  • 1443 «Metafóricamente se dice para significar lo insustancial y poco importante o despreciable de alguna (...)
  • 1444 Las críticas son majadas, participio de «majar», «molestar con pesadez imprudente, insistiendo con (...)
  • 1445 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 46, col. 72 B, (Faría 1639a: II, col (...)
  • 1446 NDA Tamaius in censu. ad Comentar. [NDEC Comentar. A : Co-Comentar B] Camoens.
  • 1447 NDE Tomás Tamayo de Vargas, licencia al comentario de las Lusiadas por Manuel de Faría y Sousa: «Po (...)
  • 1448 NDEC que B : om. A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A la omisión está ind (...)
  • 1449 NDE Aunque.

224112. El comento de Camoens (con ser que allí abrió todo el almacén de sus estudios), prescindiendo las sofisterías, palillos1443, arrogancias y críticas mazadas1444 de poetas, veréis que lo mejor es lo que enarra, y lo de más importancia son algunos trozos de historia de que salpica a veces aquella prolijísima tarea: como notó don Tomás Tamayo de Vargas (a quien Faría confiesa por «judicioso docto»1445) en la misma aprobación que hace de tal comento, diciendo: «Aquí no solamente se descubren y deleitan las galas de la poesía —habla de la de Camoens—, sino se ejecutan y aprovechan los aciertos de la historia con tal conocimiento de sus veras, que parece que aun lo que toca de paso es su principal intento»14461447. Y es que1448 como el talento no es más de para historia, es eso lo que más acierta. Con que eso que toca de paso, ya que1449 no sea su principal intento, lo parece, porque es su principal habilidad.

  • 1450 NDA Plin. Iunior lib. 6 episto.
  • 1451 NDE Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor), Epistulae, lib. 5, ep. 20, párrafo 5: itaque Iulius C (...)
  • 1452 NDE Como en el párrafo 110, supra, Plinio Cecilio Segundo (Plinio el Menor: Plinius Junior), Epistu (...)
  • 1453 NDE Según el Diccionario de Autoridades, las frialdades son «el temperamento frío y húmedo de algún (...)
  • 1454 A continuación Espinosa Medrano repite y amplía la lista de las críticas de Faría a otros poetas qu (...)
  • 1455 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 1456 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 1457 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto X, est. 3, col. 299, E (Faría 1639b: II (IV), col (...)
  • 1458 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, «Prólogo y discurso sobre los géneros de composiciones (...)
  • 1459 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 135 B, (Faría 1639a: II, co (...)
  • 1460 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema IV, «Tamiras y las Musas», «Advertencias y discu (...)
  • 1461 NDE Faría, Fuente de Aganipe, Parte segunda, poema V, «Gelia y Flaminio», «Advertencias sobre esta (...)
  • 1462 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, § 24, col. 88, A (Faría 1639a: I, col. (...)
  • 1463 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo III, Canto VIII, est. 47, col. 489, E (Faría 1639b: II (III (...)
  • 1464 NDEC Redondillero A : Rodondillero B
  • 1465 NDE Véase supra sección I, § 2, y Manuel de Faría, § IV, así como Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tom (...)
  • 1466 NDE Como queda dicho, el lugar de la poesía aquí es un lugar compuesto, geográficamente híbrido per (...)
  • 1467 NDE En esta vituperatio, que cierra dos secciones del Apologético dedicadas a corregir errores de M (...)

225113. Mucho más que su locuencia había menester Faría para ser buen poeta, si es otra cosa locuencia de elocuencia, como pensaba Julio Cándido: Non invenuste solet dicere aliud esse eloquentiam, aliud loquentiam14501451. Porque, como hemos dicho, ha de descollarse sobre lo sumo de la elocución la poesía para ser venerada: Carmini est parva gratia, nisi eloquentia sit summa, historia quoquo modo scripta delectat1452. Atropelló empero Faría sus límites y, profanando la sagrada espesura del Parnaso, arrojó los labios a las aguas de Aganipe, donde, bebiéndole las frialdades1453, lanzó del estómago agrios y acerbísimos hálitos contra los mejores poetas de aquella amenidad1454, llamando a Corte Real «mero prosista»1455, a Valdivieso «no [f. 43r] mondado»1456, a Boyardo «mero romancista y gran hablador»1457, a Góngora «duro»1458, «Mahoma de los ingenios»1459, a Montemayor «infelice»1460, al Marino «arrogante sin saber nada»1461, al Tasso «desnudo de erudición»1462, «coco de los ingenios abobados de un estilo cultísimo desnudo de artificio»1463, a Lope de Vega «redondillero1464»1465, y así de todos, con que vemos que al Helicón1466 le estuviera mejor no habérsele introducido esta sabandija, sino quedádose en el valle de sus Epítomes historiales, pues solo sirve de ser tábano del Pegaso, lagarto de sus cristales, víbora de las Musas, sierpe de los ingenios, diablo de los poetas1467.

Manuel de Faría. § IX1468.

  • 1468 NDEC IX em. : X AB
  • 1469 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 135 D – 136 A, (Faría 1639a (...)

Finalmente cada uno se tenga su alma en su palma, pero no haga comparación de Góngora con Luis de Camoens, porque los estilos y asuntos a que cada uno se dio no lo sufren. Y es la razón por que yerran los que le llaman Homero a Góngora, y por que no errarán en llamar Homero y Virgilio a Camoens, y Marcial a Góngora en las burlas. Y si sus Silvas y Polifemo y Panegírico agradan, llámenle Estacio, con que también agrada a muchos, ni yo pretendo que desagraden. Pretendo sólo reírme de todos aquellos que pretendieren medir con una misma vara a los dos en esto que se llama espíritu poético científico, ejecutado en obras artificiosas y profundas, con principio, medio y fin. Porque comparar a Góngora con Camoens en esto es como contender Aracne con Palas, Marsias con Apolo y la mosca con el águila. Esto digo yo de los que acertaron a leer enteramente estos dos autores, que de los que dicen que Góngora es mejor que el Camoens, no solo sin haber entendido al Camoens, sino ni leídole (de que hay muchos), aun después de muerto espero reírme.1469

Apologético. Sección XI

  • 1470 NDE La comparación unívoca de igualdad específica es la que se establece cuando los comparables tie (...)
  • 1471 NDE Espinosa Medrano alude a un ataque anterior contra Faría, en la sección X, § 107: «Aquí esto no (...)
  • 1472 NDE Cotejar.
  • 1473 NDEC quienes A : quien es B
  • 1474 NDEC mejoria A : majoria B
  • 1475 NDE Disparar: «metafóricamente vale decir o hacer cosas fuera de propósito y razón» (Autoridades).
  • 1476 NDA Plutarchus [NDEC Plutarchus A : plutarch. B]
  • 1477 NDA Alexand. ab Alex. [NDEC Alex. A : Alen. B] Genial. 2 cap. 25.
  • 1478 NDE Alessandro Alessandri (Alexandri ab Alexandro), Dies geniales, lib. 2, cap. 25: Et Pyrrus an Ca (...)
  • 1479 NDEC despropósito em. : desprosito AB
  • 1480 NDE Supra, Manuel de Faría § IX.
  • 1481 NDE De acuerdo con el código ético de la polémica literaria (Pantin 1997), Espinosa Medrano no atac (...)

226114. También en este punto habla apasionado Faría, no errando menos que en los demás, porque el no compararse las obras [f. 43v] de Góngora con la Lusiada de Camoens, no es porque el Camoens fuese de mayor ingenio y letras que Góngora, pues cuando ambos fuesen iguales en todo eso, siempre quedaban desiguales los escritos, por ser unos épicos y otros líricos, entre los cuales por ser de diversas clases no puede haber comparación unívoca de igualdad específica1470. De un consumado astrólogo y un excelente pintor, mal se puede dar la ventaja a ninguno, si cada cual es primoroso en su facultad. Comparar un esgrimidor con un citarista es ignorar que se ha de convenir en la especie para regular los excesos en la cualidad. Para estos casos sí se inventó la proporcionalidad y la analogía del «en su tanto»1471. Dirase pues que proporcionalmente en su pericia es tan diestro el esgrimidor como sabio en sus números el músico. Puédese conferir1472 quién sea el mejor poeta heroico entre los heroicos y entre los líricos quién lo sea más ilustre, pero cuando se sepa quiénes1473 lo son en cada profesión, no puede entre ambos balanzarse la mejoría1474 porque ambos serán mejores. Si no es ya que respondamos disparando1475 y fuera de los límites de la comparación, como lo hizo Pirro, de quien refiere Plutarco1476 que preguntándole quién le parecía más insigne músico, Casías o Fición, respondió: Polipercón es mejor capitán. Rogatus Pyrrus Caphias an Phytion melior musicus videretur, Polyperconta meliorem ducem respondit14771478. Respuesta que con el despropósito1479 envolvió dos reprehensiones. La una insinuando que a un capitán como él, rayo de la guerra, no se le debía preguntar que juzgase de cantilenas, sino de quién peleaba más bien y qué capitán ordenaba mejor un ejército. La otra fue culpándoles de que entre hombres de guerra se estimase ni tomase en la boca el preciarse de música, ejercicio leve para gente de cuidados más robustos. Así dijéramos, pues, que de Camoens y de Góngora el mejor escritor es fray Luis de Granada, que enseña lo que importa y escribe lo que nos está mejor. Porque es imposible la comparación entre lo épico del uno y lo lírico del otro, bien que en lo lírico y erótico que escribió Camoens comúnmente con Góngora, preferimos a este a voto de los más doctos. Y si esto quiso decir Faría cuando dice: «No se haga comparación de Góngora con Luis de Camoens, porque los estilos y asuntos a que cada uno se dio no lo sufren»1480, dijo bien, que la disparidad está en los asuntos, no en los ingenios, ni en los talentos, pues con eso solo [f. 44r] prueba que la trompeta no se compara con la lira, no que el clarinero sea más diestro que el citarista1481.

  • 1482 NDEC yerran A : verran B
  • 1483 NDEC vocare : v†care A
  • 1484 NDA P. Crinitus in vita Martial
  • 1485 NDE Pietro Crinito, Vita Martialis. La Vita Martialis de Pietro Crinito aparece en su De poetis lat (...)
  • 1486 NDE Espinosa Medrano emplea contra Manuel de Faría un arma lógica que ya había utilizado para denun (...)

227115. Dice también que yerran1482 en llamar Homero a Góngora y no errarán llamando Virgilio y Homero a Camoens, y que acertarían en llamar, a Góngora, Marcial por sus gracias y Estacio por sus silvas. Infelice es este hombre en imponer errores, porque solo descubre los suyos. Si Góngora dice él que es Marcial, ya no yerra quien llamó Homero a Góngora, porque vemos que el emperador Elio Vero, hombre erudito, llamaba «Virgilio suyo» a Marcial, y aun nos embarga las admiraciones por escusadas Crinito, juzgando por merecido aquel encomio: Itaque minime mirari oportet, si Aelius Verus Imperator solitus est singulari affectu prosequi lepores atque iocos poetae Martialis suumque Virgilium vocare148314841485. Vea ahora Faría en qué sentido o manera le cabe a Marcial el blasón glorioso de que le nombrasen Virgilio. Porque siendo Góngora otro Marcial (como él quiere), con ese mismo título pueden aclamarle Homero, puesto que siendo por sus burlas poeta jocoso y no heroico, tan lejos estaba Marcial de llamarse Virgilio como Góngora de apellidarse Homero1486.

  • 1487 NDE Véase supra, Manuel de Faría § VII y también Manuel de Faría Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, e (...)
  • 1488 NDA Perotus. [NDEC Perotus. B : Psrotus. A]
  • 1489 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Prólogo, V, col. 7 E – col. 8 A: «Nicolao Peroto empezó e (...)
  • 1490 NDA C. Plinius.
  • 1491 NDE Pietro Crinito, M. Val. Martialis vita ex Petro Crinito (Marcial 1604: 13). Véase también Crini (...)
  • 1492 NDA Crinitus
  • 1493 NDE Pietro Crinito, M. Val. Martialis vita ex Petro Crinito (Marcial 1604: 15). Véase también Crini (...)

228116. Aquí es menester reconvenir con sus palabras a Faría, pues poco ha que decía que Góngora «era invencible en las burlas, porque esas no constaban de ciencia, sino de ingenio y genio para ellas»1487. Y ahora dice que es un Marcial en las burlas. Con que siendo Marcial poeta doctísimo, cuya erudición y letras sólo en el comento del primer libro de sus Epigramas hizo (como dice Faría) gastar una resma de papel a Nicolao Peroto14881489, venimos a inferir que las burlas también envuelven doctitud, y que si Góngora es Marcial por lo festivo, ha venido a confesar que constan de ciencia sus sales, pues las de Marcial aclamó Plinio bullendo ingenio y erudición, como dice Crinito: Relata sunt a C. Plinio permulta de ingenio et eruditione Val. Martialis14901491. Y por sus excelentes letras y gran doctrina aun vivo mereció que los varones más insignes colocasen su imagen en las bibliotecas: Tantum concessit ipsius ingenio atque doctrinae, ut viuenti adhuc illi imaginem more veterum in sua bibliotheca posuerit14921493. Luego el gracejo no desdeña la doctrina, luego amigarse pudieron el donaire y la erudición.

  • 1494 NDE Véase supra, Manuel de Faría § IX: «Pretendo sólo reírme de todos aquellos que pretendieren med (...)
  • 1495 NDE Como en el párrafo 115, Espinosa Medrano se limita aquí emplear en demostración lógica a Marcia (...)

229117. Añade que no iguala Góngora al Camoens en obras científicas y profundas, que tienen principio, medio y fin1494. A que [f. 44v] respondemos con dos preguntas. La una, si Marcial y Estacio juntos igualan al Camoens. Porque si le igualan, no queremos darle a Góngora más de lo que Faría quiere darle, haciéndole Marcial y Estacio. La otra es si las obras de Marcial tienen principio, medio y fin, porque si no los tienen, y con todo son de igual estimación que la de Camoens, ¿por qué no lo serán las de Góngora, ya que a Faría le plugo equipararle con Marcial?1495

  • 1496 NDE De nuevo, como en los párrafos 107 y 108 de la sección X, Espinosa Medrano se burla de estas pa (...)
  • 1497 NDE Toda la refutación de la comparación entre los poetas se basa en un código ético implícito y un (...)
  • 1498 NDE Véase supra Manuel de Faría § IX y también Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 1 (...)
  • 1499 NDEC respuesta A : respueta B

230118. Vemos que puede responder Faría que, «proporcionalmente», «en su tanto» y «en su clase»1496, Marcial no es menor que Camoens, ni Camoens que Marcial en la suya. Y eso mismo le diremos a él cuando entre Góngora y Camoens se alterque sobre la primacía. Con que resolvemos últimamente que el que dijo que Góngora era mejor poeta que Camoens no dijo bien, y Faría, que porfió que Camoens lo era, dijo mal1497. Aquello de la Araña y Palas y lo de la mosca y el águila es niñería1498, y por ahora no merece respuesta1499. Además, que este hombre se desmiente a sí mismo, porque si Góngora es Marcial y Estacio, ya eso es decirnos que Estacio y Marcial son moscas y arañas.

  • 1500 NDE Entre Góngora y Camoens.

231119. Concluye Faría que aun después de muerto se ha de reír de los que hicieren aquella comparación1500. La risibilidad, perfección fue de naturaleza racional: en el medio consiste la humanidad, en quien falta es bruto, en quien sobra es bobo. Quien después de muerto se ríe, ¿qué será? Parecerase a lo menos a aquella figura de jaspe que refiere aquel pícaro, que introduce el gran cómico de España, fingiendo que se rio Julio César muerto y en mármol:

  • 1501 NDA Lope de Vega p. 11 Comedia Principe perfeto.
  • 1502 NDE Lope de Vega, Onzena parte de las comedias de Lope de Vega Carpio (en Madrid: por la viuda de A (...)

      En el cuadro de un jardín
de un gran señor castellano
estaba un César romano
de mármol, medalla en fín.

      Mirándole un paje un día
le dijo: «César, albricias,
si ver el laurel codicias
de la antigua Monarquía,

      que hoy el cielo decretó
vuelvas a reinar en Roma.»
Mira si placer se toma,
pues la estatua se rio

      y estuvo así muchos días,
hasta que el paje volviendo
le dijo: «¿Qué estás riendo
con esperanzas tan frías?

      Que Octavio es rey, César fiero.»
Y el mármol como le oyó,
dicen que a poner volvió
la boca como primero
.15011502

  • 1503 NDE Manuel de Faría y Sousa murió en 1649.
  • 1504 NDEC objeciones A : objectiones B
  • 1505 NDA Apuleius [NDEC Apuleius A : Apuleus B] in Apologia [NDEC Apologia A : Apologa B]
  • 1506 NDE Apuleyo, Apologia, párrafo 103 (1972: 114): «Por otra parte, comprueba si respondo en dos palab (...)
  • 1507 NDE Véanse las secciones III y IV del Apologético, supra.
  • 1508 NDE De nuevo, el argumento se encuentra en las secciones III y IV, pero también en la sección V, qu (...)
  • 1509 NDEC continuo em. : continuos AB
  • 1510 NDEC Parecese B : Parece A [Enmienda consignada en la fe de erratas.
  • 1511 NDE Espinosa Medrano comenta el hipérbaton latino en la sección IV y la relación de imitación apare (...)
  • 1512 NDE De nuevo, véase la sección IV, § 27-31.
  • 1513 NDE Sobre las metáforas remotas de Góngora versa la sección VI del Apologético.
  • 1514 NDE Véase la sección II, § 4-5.
  • 1515 NDE Véase la sección IX, § 69-70.
  • 1516 NDE Véase la sección IX, § 72-74.
  • 1517 NDE Repite este argumento la «valentía» de quitarle a la latinidad lo que le pertenece: véase la se (...)
  • 1518 NDE Sobre la comparación con Homero véase en esta misma sección XI el párrafo 115.
  • 1519 NDE Dejando de lado los múltiples lugares en que Espinosa Medrano disemina muestras de la ignoranci (...)
  • 1520 NDE Sobre la ausencia de alma volvemos a remitir, como ante la acusación de que «descubre poco juic (...)
  • 1521 NDE El párrafo entero es una reescritura de la recapitulación y conclusión de la Apología de Apuley (...)

232120. Así se reirá nuestro muerto1503, que cierto estará para estas gracias entonces, y ahora nos reímos de sus objeciones1504, que hasta aquí han sido frívolas, vanas, ineficaces y ridículas. Súmense sus [f. 45r] argumentos todos, que todos quedarán con facilidad resueltos y desvanecidos. Mirad si con dos razones vencemos tantas opuestas sinrazones: caeterum ad haec quae obiecistis, numera an binis verbis respondeam15051506. Mirad con la brevedad que respondemos: «Góngora tiene muchos hipérbatos»: imita a los latinos1507. «Usáronlo los antiguos»: nadie tan felizmente1508. «Frecuéntalos muy continuo1509»: parécese1510 a quien imita1511. «Quita lo que es propio de la latinidad»: es mayor valentía1512. «Tiene metáforas remotas»: lícito fue a Virgilio1513. «Descubre poco juicio»: ¿qué poeta le tiene?1514 «No acabó algunas obras»: esas vencen a las acabadas1515. «En el Polifemo tiene poca traza»: Homero tiene menos1516. «Son muchos sus atrevimientos»: nadie es grande sin ellos1517. «Llámanle Homero algunos»: él no tiene la culpa1518. «No lo entienden muchos»: no importa, si son necios1519. «No tienen alma sus versos»: no lo juzgue la envidia1520, censúrelo la verdad, reviente la pasión, léalos el docto, escudríñelos el erudito1521.

Sección XII

  • 1522 El Lunarejo desarrolla un concepto sobre la serpiente como símbolo de la ciencia. Haciendo de nuevo (...)
  • 1523 NDE Como queda dicho supra, obelar es señalar errores.
  • 1524 NDEC assechar A : astechar B
  • 1525 NDEC nuestra A : neustra B
  • 1526 NDE Invectiva.
  • 1527 NDE Espinosa Medrano cierra su Apologético haciendo alarde de modestia frente a la envidia que acha (...)
  • 1528 NDEC arriesgando em. : arresgando AB
  • 1529 NDEC humanitus A : hamanitus B
  • 1530 NDA Ios. Scaliger super Catullum ad Puteanum [NDEC Puteã A : Put. B]
  • 1531 NDEC Hagã A : Hagen B
  • 1532 NDEC esso A : essos B
  • 1533 NDA Idem ibidem
  • 1534 NDE Joseph Juste Scaliger, Catulli, Tibulli, Propertii noua editio. Josephus Scaliger Julii Caesari (...)
  • 1535 NDEC del A : de B
  • 1536 NDA Mathias [NDEC Mathias B : Math A] Hauzeur epitom. in S. August. [NDEC August. A : Aug. B] prolo (...)
  • 1537 NDE Mathias Hauzeur, Epitome totius augustissimae doctrinae B. Augustini episcopi (Parisiis: apud M (...)

233121. Cese aquí la pluma, cese ya el celo de sacudir calumnias, de persuadir escarmientos. Sépase la mordacidad que la serpiente fue célebre símbolo de la ciencia, quizá porque aunque la erudición yace simplemente enroscada entre las flores de su inocencia, tal vez, pisada de grosero pie, fue áspid que espeluce las escamas, que muña el silbo, que vibre la lengua, que clave los colmillos y torne los antídotos en venenos1522. No queremos obelar1523 muchos desaciertos que pudiéramos en todas las obras de Faría, por ser bajeza acechar1524 ajenos yerros, cuando tan de cosecha los tiene el caudal de los mortales. Si algunos notamos arriba, pasen a pesar de nuestra modestia, ya porque primero lo aprendimos de Faría, ya porque la verdad provocada se venga con acerbidad. A pesar digo de nuestra1525 modestia, porque aun en quien tan bien merece la invección1526, no es valentía ensangrentar el ingenio; ¿qué será en quien tantas coronas merece como el de don Luis de Góngora1527? Si fue culpa el hipérbaton, descuéntese por sus muchos primores. Además, que es hazaña poco hidalga por cuatro cáscaras de palabras, o por tal qué descuido que humanamente se desliza, zaherir a los hombres grandes, arriesgando1528 su nombre y fama a los peligros del descrédito: Illiberale facinus —dice bien Escalígero— propter nescio quas [f. 45v] verborum quisquilias aut propter errorem aliquem qui humanitus1529 contigerit, tantorum hominum eruditionem atque adeo totum nomen et famam in periculum vocare1530. Hagan1531 eso1532 hombrecillos de bruta discreción, de necia sutileza, que despuntándose de agudos, gastan el tiempo en hablar cardos y pronunciar abrojos: Hoc solent facere arguti homunciones, qui in huiusmodi acanthologias totam aetatem contriuerunt15331534. Mas, ¿quién podrá tolerar estos cambrones ásperos, estas punzantes zarzas, que aparradas al suelo de su tenuidad y gloriándose de solo brotar puntas y florecer satíricas espinas, presumen reinar sobre los incorruptibles cedros del1535 Líbano? Quis ferat rhamnos illos humi repentes —dice Matías Hauzeur— et solis spinis ac aculeis satyricis gloriosos supra cedros Libani regnare praesumentes?15361537

  • 1538 NDEC Cortesano A : Cortezano B
  • 1539 Este traductor de Boccalini, Fernando Peres de Sousa es «más florido Sousa» por comparación con Man (...)
  • 1540 Gratular es latinismo, de gratulari, que aquí significa «agradecer». Por ser riguroso en sus censur (...)
  • 1541 NDEC cosas A : cofas B
  • 1542 NDEC amargas A : amarguas B
  • 1543 NDEC agenos A : agones B
  • 1544 NDA Trajan. [NDEC Trajan. B : Traja. A] Bocal Raguall. [NDEC Raguall. A : Regual. B] Sousa centur. (...)
  • 1545 NDE Traiano Boccalini, Discursos políticos y avisos del Parnasso, traducción de Fernando Peres de S (...)
  • 1546 NDEC censuras A : sensuras B
  • 1547 NDA Ad hominem retorquet.

234122. A todos había de intimarse aquella célebre sentencia de Apolo que promulgó el discretísimo Trajano Boccalini y con elegancia tradujo el otro más florido Sousa y cortesano1538 portugués1539. Diéronle al otro crítico, por otra rigorosa censura, en pena, a purgar la neguilla de mucho trigo y a venderla o darla a quien la compre o la gratule1540, y desesperado de su estimación escuchó de Apolo: «Que si las inmundicias que algunos sacaban de las cosas1541 buenas no eran mercadería de hombres sabios y no aprovechaban ni para venderlas ni para darlas, él mismo venía a confesar haber sido mal aconsejado cuando emprendió el indiscreto e impertinente trabajo de dejar las rosas que halló en el poema que había censurado, y amontonó y guardó inútilmente las espinas. Y que en los estudios de los trabajos ajenos los críticos sabios y discretos imitaban las abejas, que aun de las hojas amargas1542 sabían sacar miel y que, no hallándose cosa debajo del cielo que no tuviese mezcla de muchas imperfecciones, cuando alguno quisiese curiosa y cuidadosamente cerner los escritos de Homero, Virgilio, Livio, Tácito y Hipócrates, que eran la maravilla del mundo, con el cedazo de un continuo estudio, no dejaría también de sacar de ellos algún poco de salvado. Y que él se daba por contento y satisfecho que la harina de los escritos de sus estudiosos secuaces fuese en la plaza mercadería corriente y vendible. Y que los judiciosos y cortesanos ingenios ocultaban los defectos de los sabios y estudiosos escritores que los mal intencionados publicaban. Y que la profesión de sacar de los poemas ajenos1543 solas las inmundicias era oficio solamente de viles y hediondos escarabajos que, con los asquerosos [f. 46r] excrementos ajenos, con sumo deleite, entretenían la vida, cosa muy ajena del ejercicio de los sujetos nobles que fructuosamente sustentan sus ánimos de cosas honestas y virtuosas»15441545, etc. Verdaderamente que a los hombres del tamaño de don Luis no se ha de calumniar si hay seso, sino cambiar las censuras1546 en respetos. Esa es la distancia de los hombres grandes a los otros, porque de los que escriben con pocos aciertos se entiende que por yerro acertaron algo1547, y de los que con muchos aciertos escriben, se entiende que nos dan a entender que se descuidaron para darnos qué cuidar, o que no cuidaron de eso para enseñarnos que de menudencias no cuidan espíritus sublimes. Así pues, a quien mucho acierta no se le ha de ajar la veneración por tropiezos leves, porque a la humanidad es imposible la perfección y el yerro en ella es menos de admirar que el acierto, y así la buena dicha consiste solo en errar menos uno que otro.

  • 1548 NDE Este ataque contra los teólogos de su tiempo, no por alusivo menos severo, no puede comprenders (...)

235123. Esto debiera hacer nuestro Faría (cuando los hipérbatos fueran yerros) y esto nuestros teólogos modernos, que en pendencias e impugnaciones de ajenos descuidos nos gastan el papel, el tiempo y la vida, sin acordarse de que mientras pelean, no nos han enseñado ni un átomo de la verdad, ni dejádonos a la paciencia un átomo1548.

  • 1549 NDE Virgilio, Bucólicas, 7, v. 26: invidia rumpantur ut ilia Codro (1992a: 80): «hasta que reviente (...)
  • 1550 NDE En esta frase, los «altísimos vuelos» anuncian ya el Góngora-fénix, aquel que en su censura, fr (...)
  • 1551 NDA L. Gracian Arte de ing. disc. 3 fol. 11
  • 1552 NDE Baltasar Gracián, Agudeza y arte de ingenio, discurso III (Gracián 1648: 11).
  • 1553 NDA Discurso 5 fol. 25.
  • 1554 NDE Baltasar Gracián, Agudeza y arte de ingenio, discurso V (Gracián 1648: 26).
  • 1555 NDA Arte de ingenio ad lectorem
  • 1556 NDE Baltasar Gracián, Agudeza y arte de ingenio, «Al lector» (Gracián 1648: f. []4r).
  • 1557 NDA D. Fran. Torreblanc. Villalpandus libro [NDEC Villalpandus libro B : Villalpad. lib. A] I Mag. (...)
  • 1558 NDE Francisco Torreblanca Villalpando, Epitomes delictorum in quibus aperta vel oculta invocatio da (...)

236124. Viva pues el culto y floridísimo Góngora, viva a pesar de las envidias, rumpantur et ilia Codro1549. Viva esta rara ave, cuya pluma, en altísimos vuelos remontada, no nos deja columbrar si es cisne de la armonía de las Musas o si es águila de todas las luces de Apolo, o es fénix de todos los aromas de la erudición1550. Bien que el docto crítico Gracián todo dijo que lo era: «Aquel que fue cisne, fue águila, fue fénix en lo canoro, en lo agudo y en lo estremado»15511552. Lo mismo repite en el discurso quinto: «fue este culto poeta cisne en los concentos, águila en los conceptos y en toda especie de agudeza eminente»15531554. Tampoco es de perder otro elogio que le dá, cuando trata de la sublimidad en que cada poeta exaltó su idioma por las naciones diciendo: «Tomé los ejemplos de la lengua en que los hallé, que si la latina blasona al relevante Floro, también la italiana al valiente Tasso, la española al culto Góngora, y la portuguesa al afectuoso Camoens»15551556. Viva merecedor de eternos loores, pues en el glorioso ámbito de su erudición pudo de toda la enciclopedia agotar meritísimamente los elogios (Ut sic meruit totius [f. 46v] Encyclopediae laude unus nostro aeuo clarissimus conciuis et amicus noster don Ludouicus de Gongora15571558), dice el erudito Villalpando en su Magia. Débensele estos honores por los que con su ingenio logró el idioma español, venerándole por su primera y más ínclita gloria el Betis:

  • 1559 NDA Nicol. Albiz elog. ad com. Christophori Salaçarii
  • 1560 NDE Nicolás de Albiz, en Cristóbal de Salazar Mardones, Ilustración y defensa de la Fábula de Píram (...)

Boetis oliuiferi Gongora primus honor.15591560

  • 1561 NDE Las del Betis.
  • 1562 NDEC allusit em. : allussit AB
  • 1563 NDA D. Anton. [NDEC Anton. A : Anto. B] de Cabreros Avendaño lib. 2 de Met. c. 4 n. 15
  • 1564 NDE Antonio Cabreros Avendaño, Methodica delineatio de metu (Madridii: ex typographia Francisci Mar (...)

237Pero son breve esfera los andaluces términos que opulentamente bañan sus espumas1561, para la afluencia de tanto lustre cuando, como dice aquel grave jurisconsulto, es sin primero el segundo Píndaro, el padre de la cultura, el esplendor de Córdoba, el ornamento de España y el portento del orbe todo: Cui allusit1562 alter Pindarus, crysis pater, Cordubae decus et ornamentum totius Hesperiae orbisque portentum don Ludouicus a Gongora15631564.

  • 1565 NDE Virgilio, Eneida, libro VI, v. 883 (Virgilio 1989: 77): «Dadme lirios a manos llenas» (trad. Ja (...)
  • 1566 NDEC siruan A : situan B
  • 1567 NDE Fórmula clásica de conclusión: «he dicho».

238Salve tú, divino poeta, espíritu bizarro, cisne dulcísimo. Vive a pesar de la emulación, pues duras a despecho de la mortalidad. Coronen el sagrado mármol de tus cenizas los más hermosos lilios del Helicon, manibus date lilia plenis1565. Descansen tus gloriosos manes en serenísimas claridades, sirvan1566 a tus huesos de túmulo ambas cumbres del Parnaso, de antorchas todo el esplendor de los astros, de lágrimas todas las ondas de Aganipe, de epitafio la Fama, de teatro el orbe, de triunfo la muerte, de reposo la Eternidad. Dixi1567.

239Laus deo.

Notes

1 ‘El sol se desvía de su curso para llegar incluso a los confines de las Indias’. Esta filacteria de la portadilla se superpone al sol en el que aparece el blasón de Luis Méndez de Haro, significando así la aspiración de que el valido, sinécdoque de la Corte, desvíe su mirada de Europa a las Indias. Sobre la reivindicación por Espinosa Medrano de «los que en tan remoto hemisferio vivimos, distantes del corazón de la monarquía, poco alentados del calor preciso con que viven las letras y se animan los ingenios», véase infra la dedicatoria a Luis Méndez de Haro.

2 NDE Sin la licencia ni el pie de imprenta, esta página constituye la anteportada del Apologético.

3 NDE Desde el título, haciendo de Góngora el «príncipe de los poetas líricos de España» (subrayo), Espinosa Medrano responde a Manuel de Faría, que titula su comentario de las Lusiadas (en Madrid: por Juan Sánchez, a costa de Pedro Coello, mercader de libros, 1639): «Lusiadas de Luis de Camoens, príncipe de los poetas de España. Al rey nuestro señor Felipe Cuarto el Grande. Comentadas por Manuel de Faria i Sousa, Cavallero de la Orden de Christo, i de la Casa Real» (Faría 1639a: f. †1r).

4 NDE Por real cédula del 24 de abril de 1540 Carlos Quinto le otorgó a la ciudad de Cuzco el título de «cabeza de los reinos del Perú».

5 NDE Gregorio Nacianceno, Orationes, XXIII [XIII] (Tertia de pace), 4: ‘Las moscas que mueren y se pudren en el aceite corrompen esa materia tan suave. Así la envidia quiere infectar lo bueno pero no puede. La verdad siempre prevalece sobre todas las cosas’. Podemos descartar que Espinosa Medrano manejara los Opera Omnia editados por Jacques de Billy (París: 1569), que consta de varias reediciones a finales del siglo XVI y principios del XVII. La oración XXIII aparece catalogada en esa edición como oración segunda De Pace. En la príncipe (Parisiis: apud Claudium Fremy, via Iacobeae ad insigne Sancti Martini, 1569), la versión latina no concuerda con la de Espinosa Medrano (Muscae, inquit ille, oleo immorientes atque imputrescentes... en Nacianceno 1569: 89) y la oración segunda De pace es la undécima pieza del volumen. Lo mismo ocurre con la edición de 1570 (Coloniae Agrippinae, apud Ionnem Birckmannum), Nacianceno 1570 (81, y f. ♪4v). Como pieza decimotercera aparece sin embargo en la reedición de 1583, tanto en las prensas de Sébastien Nivelle (Parisiis: apud Sebastianum Nivellium, sub ciconiis, via Iacobeae: Nacianceno 1583a), como en las de Nicolas Chesneau (Parisiis: apud Nicolaum Chesneau, via Iacobeae, sub quercu viridi: Nacianceno 1583b); así es como la cita Espinosa Medrano: «orat. 13». La traducción latina de esta última edición es la siguiente: Muscae, inquit ille, cum in oleo moriuntur ac putrescunt, ipsius suauitatem corrumpunt: liuor autem ea, quae recta sunt, inficere, volet ille quidem, sed non poterit. Omnium etenim rerum fortissima est veritas, ut cum Esdra censeo (Nacianceno 1583a: 429; 1583b: 429). Es probable sin embargo que Espinosa Medrano tomara la cita de alguna poliantea, como por ejemplo la de Jano Gruter, Florilegii magni seu Polyantheae (Argentorati: sumptibus Haeredum Lazari Zetzneri, 1624), que abre su sección dedicada a la envidia, Invidiae, con la cita de Nazianzenus, referida escuetamente como Orat. 13 (Gruter 1624, 920). La cita pertenece al capítulo cuarto del discurso XXIII de Gregorio Nacianceno. Antes de entrar a debatir la naturaleza trinitaria de la divinidad, verdadero tema de su discurso, el teólogo lanza una invectiva contra los críticos que entablan falsas disputas para confundir a los ortodoxos con argumentos nimios (cap. 2 y 3): no habría desacuerdos de no ser por la fe excesiva de ciertos fieles en la palabra de sus pastores (cap. 4; véase Gregorio Nacianceno 1980: 260 y siguientes). Al hilo de esta última idea llega la cita que Espinosa Medrano recupera para su epígrafe: para un conocedor del Nacianceno, este epígrafe en el umbral del Apologético señala a Faría como un crítico heterodoxo que, muerto de envidia y enemigo de lo bueno, arremete con argumentos vacuos contra don Luis de Góngora. Por lo demás, El Lunarejo da muestras de conocer el uso que de la envidia hacen en la historia de la polémica figuras tan importantes como Lope de Vega o Pellicer, poniéndola en epígrafe del Laurel de Apolo y de las Lecciones solemnes respectivamente. Véase Galbarro García, 2015.

6 NDE La primera de las aprobaciones, del franciscano peruano fray Gonzalo Tenorio (su biografía más citada y más documentada es, hasta la fecha, la de Antonio Eguiluz 1959: 257-261), es un texto escueto y que, a falta de mayor documentación, no permite establecer cuáles eran sus relaciones con Espinosa Medrano. Este franciscano criollo, nacido en 1602 y fallecido en 1682 (Martínez 2013: 60), es conocido por su destacada carrera eclesiástica y su obra de inspiración milenarista, proyectada en 16 volúmenes y aún inédita, merecedora de entrar en una eventual historia de los heterodoxos peruanos (Mujica Pinilla 2001a y 2001b: 316-323). Sus sermones agradaban y fue misionero de indios. En 1650 fue elegido provincial y comisario general interino del Perú en el capítulo de su orden, en sustitución de Pedro de Alva y Astorga (Eguiluz 1959: 259; Lara 2013: 151-152). En 1659, una carta del arzobispo de Lima, Pedro de Villagómez, al rey Felipe IV, fechada a 26 de julio, acredita la categoría del franciscano, propuesto como obispo por la cabeza seglar de la Iglesia peruana. No mereció el beneplácito del patronato regio, pese a otras dos recomendaciones en cartas del 3 de abril de 1660 y del 8 de julio de 1663 y, por tanto, no alcanzó el obispado (Eguiluz 1959:258-259). Firma pues su aprobación para Espinosa Medrano como provincial de la orden franciscana en Lima. En 1663 viaja del virreinato a España para tratar de publicar su obra, que fue censurada (Eguiluz 1959: 260).

7 NDE Se refiere al virrey Diego de Benavides y de la Cueva (Guibovich 2005: 105).

8 NDE Se trata del Convento Máximo de Jesús, de la orden franciscana. Actualmente, se le conoce como el convento de San Francisco de Jesús.

9 NDE Esta licencia es la más tardía de las que constituyen los preliminares, con ella queda el texto listo para la impresión (Guibovich 2005: 105).

10 NDE Juan Jiménez de Montalvo fue racionero de la catedral limeña desde el 19 de octubre de 1650 (Bermúdez 1903: 93) hasta el 27 de septiembre de 1664, cuando fue nombrado canónigo penitenciario (Bermúdez 1903: 123), cargo que ostentó hasta su muerte. En junio de 1671 fue nombrado juez de idolatrías, encargado por lo tanto de juzgar la ortodoxia de los indios (Bermúdez 1903: 137). Muere el 15 de mayo de 1674 (Bermúdez 1903: 141). La comisión de la aprobación por el arzobispo de Lima y la fórmula protocolaria de cierre se repiten en otra censura, firmada por el mismo Juan Jiménez de Montalvo, a otro de los firmantes de los preliminares del Apologético, el doctor Bravo de Paredes y Quiñones, autor del Sermón en la solemnidad de la Virgen María (Lima: s. n., 1669). Véase Bravo de Paredes y Quiñones 1669 (f. []3r-4r).

11 NDE La santa iglesia metropolitana de los Reyes es la catedral de la ciudad de Lima, también llamada Ciudad de los Reyes.

12 NDE Nacido en 1589, es arzobispo de Lima de 1640 hasta su muerte en 1671.

13 NDE Se refiere a la aprobación de fray Gonzalo Tenorio.

14 NDEC estas em. : estos AB

15 NDE Juan de Montalvo elogia la aprobación de fray Gonzalo Tenorio, justificando sin embargo, además de la suya, el resto de aprobaciones, cuyos autores se influencian y complementan unos a otros, otorgándole a su vez a El Lunarejo la fama que merece.

16 NDEC syllabas : sylabas A

17 NDEC voces B : veces A

18 NDE La cita de San Basilio pertenece al Liber de Spiritu Sancto, cap. 1 (Proaemium in quo ostenditur necessarias esse de minutissimis theologiae partibus perscrutationes), 2. Véase Migne (1886: 70). La traducción latina más difundida de San Basilio en el siglo XVII es la de Jano Cornario o Ianus Cornarius (Basilea: Froben, 1540), pero en su versión del Liber de Spiritu Sancto no aparece la cita en cuestión (Basilio 1540: 347-348). En cambio, esta puede provenir del primer volumen del tratado del jesuita Alfonso Salmerón, Commentarii in Evangelicam Historiam et in Acta Apostolorum in duodecim tomus distributi, impreso en 1598 en Madrid (apud Ludovicum Sanchez) y reeditado a partir de 1612 en Colonia, que en su prolegómeno octavo del libro primero (In quo ostenditur unum et eundem Scripturae locum posse plures literales sensus admittere) recoge el texto siguiente (Salmerón 1598: 105): Prodeat Basilius, qui in Proemio operis De Spiritu sancto, viris Theologicis expendendos esse docet ipsos literarum apices, ipsas literas, et syllabas; nedum voces, et orationes, (‘Apoya cuanto decimos Basilio, quien, en el proemio de su obra El Espíritu Santo, enseña que a los teólogos conviene sopesar hasta los puntos de las íes, las letras mismas y las sílabas, y con mayor razón las palabras y las oraciones’).

19 NDE La cita de Teodoreto pertenece a su Commentarius in visiones Danielis, cap. 11. Es probable que esté tomada de una fuente indirecta, que podría ser la exitosa obra del jesuita Benedicto Pereira, Commentariorum in Danielem prophetam libri sexdecim (Romae: apud Georgium Ferrarium, 1587). En un párrafo de este texto consistente en una glosa de Teodoreto, mencionado en el margen, el jesuita escribe lo siguiente (Pereira 1587: 431): Quoniam igitur in regno Graecorum et Romanorum, multa sunt similia, ideo mixte de illis Daniel loquitur, miscens et confundens ea, quae conveniunt Antiocho, cum his, quae pertinent ad Antichristum. Oportet igitur lectorem ad ea diligenda perspicacem esse, ut sciat quid et de quo proprie dicatur unumquodque, (‘Como en el régimen de los griegos y el de los romanos hay muchas cosas semejantes, así Daniel habla de ambos al propio tiempo, mezclando y confundiendo las cosas que se refieren a Antíoco con las que son propias del Anticristo. Es, pues, necesaria la perspicacia del lector para averiguar de quién y de qué se dice cada cosa’). Cabe suponer que Juan de Montalvo cite a Teodoreto de memoria o por otras vías, quizá orales.

20 ‘En todo esto [el Evangelio] nada hay que no luzca y no ilumine el mundo con su esplendor’. La cita se encuentra en el libro primero de los Commentarii in Ezechielem prophetam de San Jerónimo (Migne 1845b: col. 28a: Totum autem corpus et dorsa plena oculis approbabit, qui viderit nihil esse in Evangeliis quod non luceat, et splendore suo mundum illuminet) y es una cita ampliamente difundida en multitud de impresos de la época. Véase por ejemplo, con la leccion traída por Migne, los Opera omnia de San Jerónimo (Parisiis: apud Claudium Chevallonium, anno 1533-1534), vol. 3, t. 5, In Ezechielem, cap. 1 (f. 169r E).

21 Fórmula de modestia, abreviada para decir salvo meliori iudicio: es frase hecha muy común para terminar las aprobaciones y censuras, empleada por el mismo Juan de Montalvo en su censura y aprobación del Sermón en la solemnidad de la Virgen María de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones: «Este es mi parecer, salvo, etc. Lima, a 13 de abril de 669» (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. []4r). Espinosa Medrano también repite la misma fórmula en su censura al mismo escrito de su maestro (f. B2v).

22 NDE Los Reyes i.e. Ciudad de los Reyes, Lima. El provisor de los Reyes es su arzobispo, el abajo firmante y ya mencionado Pedro de Villagómez.

23 NDEC frey A : fray B

24 NDE Nacido en Lima en abril de 1586 y muerto el 28 de octubre de 1661, antes de que se imprimiera el Apologético, frey Fulgencio Maldonado fue predicador agustino en la provincia de Quito, procurador provincial de la orden y doctor en Filosofía y Teología. Viajó al virreinato de Nápoles, donde sirvió de 1620 a 1627 y a Roma, donde obtuvo de Pablo V la autorización de ingreso en la orden de San Juan de Jerusalén, efectiva en 1621, con el consecuente abandono de la regla agustina. Firma esta censura en calidad de capellán de obediencia de la orden de San Juan, orden militar que le hace merecedor del título de «frey». En 1627 es capellán de corte en Madrid, y publica un Sermón de la Octava que en esta Corte se consagró a la gloria de los veinte y tres Mártires del Japón, Descalzos de la Orden de S. Francisco, que canonizó la Santidad de Urbano VIII… en las prensas de la viuda de Luis Sánchez, impresora del reino. Dos años más tarde, es chantre de la catedral de Arequipa y destaca como predicador tanto en esta ciudad, donde publica tres sermones entre 1655 y 1658, como en Lima, donde ya en 1632 publica una oración funeral al virrey y un prólogo a las Fiestas que celebró la Ciudad de los Reyes del Pirú al nacimiento del Serenísimo Príncipe Don Baltasar Carlos de Austria de Rodrigo de Carvajal y Robles. Véase Pouncey (1983). De su estancia en Italia se llevó sin duda al Perú una sólida cultura literaria, seguramente ampliada en Madrid: es probable que fuera el introductor de Trajano Boccalini en el virreinato (López Estrada 1950).

25 NDE ‘Hasta las liebres insultan al león que ha muerto’. Es un proverbio latino, compilado en los Adagia de Erasmo, que afirma que es de origen homérico (Erasmo 2011: 315) y correspondería al momento en que los griegos se abalanzan sobre el cadáver de Héctor: un trasfondo épico que corresponde al Góngora heroico que Espinosa Medrano defiende en sus secciones IV (§ 27-31) y VI (§ 56).

26 NDEC a aquel a quien A : a quel a quien B

27 NDE La primera aparición del término en la lengua española escrita está documentada en 1562 (Vitulli y Solodkow 2009: 22-25). Corominas, que lo encuentra en José de Acosta (1590), afirma que es de origen portugués: «crioulo ‘el esclavo que nace en casa de su señor’, ‘el negro nacido en las colonias, a distinción del procedente de la trata’, ‘blanco nacido en las colonias’, derivado de criar» (Corominas 1984: 243-245), aunque Dieter Woll, con testimonios documentales más tempranos, sostiene que el término emerge en la América hispana y deriva en el portugués crioulo al tiempo que se difunde en España (apud Vitulli y Solodkow 2009: 24-25). Sobre estas líneas de frey Fulgencio Maldonado y el apelativo de «fénix criollo» que Alonso Bravo de Paredes y Quiñones le dedica a Espinosa Medrano, véase Vitulli y Solodkow 2009 (37-40). Sobre el origen del criollismo peruano, véase Lavallé 1982 (363-366 y 909-984).

28 La comparación del oro de las Indias con el valor de los ingenios criollos es un tópico de la reivindicación de los letrados americanos. En el prólogo anónimo al «Curioso lector» del San Ignacio de Loyola (Madrid: por Ioseph Fernandez de Buendia, 1666), poema heroico de Hernando Domínguez Camargo, el autor, probablemente el poeta Antonio Bastidas, afirma que «no es este suelo menos fecundo de minerales ricos y preciosas piedras, que de aquilatados y sublimes ingenios» (Domínguez Camargo 1666: f. c5r). En una carta de 1691 a Sor Juana, el obispo Santa Cruz afirma que publicó la Carta atenagórica en Puebla para «manifestar a la Europa, a donde han ido algunas copias, que la América no solo es rica de minas de plata y oro, sino mucho más de aventajados ingenios» (apud Soriano Vallès 2014: 82). Sobre las palabras de frey Fulgencio Maldonado, véase González Echevarría (1993: 152). Asimismo, sobre la importancia dada por los autores americanos a la recepción europea, véase Domínguez Camargo 2015 (15-16). Agradezco a Luis Castellví Laukamp las referencias apuntadas en esta nota.

29 NDEC rudeza A : dureza B

30 NDE Se refiere a Eróstrato, que buscaba entrar en la posteridad quemando una de las siete maravillas del mundo, el templo de Diana en Éfeso. Así acusa El Lunarejo a Faría de no escarmentar en la vil fama de Eróstrato, insinuando que el portugués pretende ser recordado blasfemando de la obra de Luis de Góngora, una obra digna de las maravillas del mundo.

31 NDE El Mosquito (Culex) es una obra menor atribuida a Virgilio.

32 NDEC frey A : fray B

33 NDEC Quiñones A : Quinones B

34 NDE De la mayoría de los cargos de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones se tiene conocimiento por el título de esta aprobación y por su Sermón en la solemnidad de la Virgen María, publicado en Lima en 1669 (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. []1r). Luis Jaime Cisneros y Pedro Guibovich afirman que nació en los últimos años del siglo XVI y que probablemente fue un hombre rico (1982: 142-146). También apuntan que en 1620 es comisario del Santo Oficio en el obispado del Cuzco (1982: 142), repitiendo una fuente algo confusa, las Noticias cronológicas de la gran ciudad del Cuzco de Diego de Esquivel y Navia (1980, tomo 2: 136): «En 27 de febrero [de 1676] se leyó en el Cabildo eclesiástico cierto testimonio, en que se refiere la forma con que el canónigo Alonso Bravo de Paredes, comisario del Santo Oficio, había publicado los Edictos de la Fe el año de 1620». Es muy probable que el título de comisario del Santo Oficio mencionado en los Anales del Cuzco sea posterior a la publicación de los edictos de la fe y corresponda al título con el que se le recordaba en el cabildo. De hecho, la universidad jesuita de san Ignacio de Loyola, donde Alonso Bravo de Paredes se graduó como licenciado y doctor, fue fundada en 1623 y la portada de su Sermón en la solemnidad de la Virgen María nos indica que fue «comisario de la Santa Inquisición de la provincia de Quispicancha», pero sólo «visitador general del obispado del Cuzco» (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. []1r). Falleció en el mes de julio de 1670 (Cisneros y Guibovich 1982: 145), habiendo sido cura rector de la villa de San Pedro de Quiquijana, vicario de su distrito y catedrático de filosofía en el seminario de San Antonio el Magno (San Antonio Abad). Allí pudo contar a Espinosa Medrano entre sus discípulos, puesto que El Lunarejo lo llama «mi maestro» en su censura al Sermón en la solemnidad de la Virgen María (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. []4v).

35 NDE ‘En su momento’.

36 NDE Francisco Henríquez es la mayor autoridad de la diócesis de Cuzco cuando Espinosa Medrano publica el Apologético. Solicitó a Alonso Bravo de Paredes y Quiñones y a Miguel de Quiñones sus respectivas censuras. Nacido entre 1627 y 1630 en Lima, de un padre español letrado y de una madre criolla panameña, es canónigo de la catedral de Cuzco desde 1653 y provisor y vicario general del obispo Pedro de Ortega y Sotomayor a partir de 1657. Debido a la muerte de dicho obispo y a la de su sucesor inmediato en el transcurso del viaje hacia la ciudad andina, fue de 1658 a 1663 provisor de la sede vacante del obispado cuzqueño. Véase Guibovich y Domínguez (2000: 221-223). En la primera línea de su aprobación, Alonso Bravo de Paredes y Quiñones le dirige un enrevesado cumplido en forma de agudeza: al imponerle el precepto de examinar el Apologético, don Francisco Henríquez no hizo más que «ejecuta[r]» (i.e.: ‘hacer efectivos’) sus deseos de leerlo.

37 NDA1 Seneca epist. 45.

38 NDE La cita se halla en las Epístolas morales a Lucilio, libro 5, epístola 45. En la traducción de Ismael Roca Meliá (Séneca 1986: 269), reza así: «Sé que ello es indicio de tu benevolencia, no de tu reflexión».

39 NDA1 Paneg. 1 de laud. Stil. [NDEC Stil. A : Scil. B]

40 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis (Sobre el consulado de Estilicón), libro 1, 21, v. 33-35 (Claudiano 1985: 191). Hablando de las cualidades de los hombres dice Claudiano, en la traducción de Miguel Castillo Bejarano (Claudiano 1993b: 69): «En todos los demás se reparten, en ti confluyen unidas; y lo que distribuido nos hace felices, tú lo posees todo junto».

41 NDE Don Alonso Bravo de Paredes y Quiñones retoma aquí un rasgo estilístico genuinamente gongorino: la construcción A, si no B. Véase Dámaso Alonso (1961: 138-156).

42 NDE Hemos de entender aquí la «usura», seún el Diccionario de Autoridades, como «cualquier ganancia, fruto, utilidad o aumento que se saca de alguna cosa en lo físico o moral», y el adjetivo «usurero» como derivado de «usurar» o «usurear», «ganar o adquirir absolutamente con utilidad, provecho y aumento» (Aut.). Las luces de El Lunarejo se emplean por tanto provechosamente en los púlpitos, que son la «esfera mayor» a la que ilumina Espinosa Medrano, por oposición al Apologético, obra menor de su pluma. En su censura al Sermón en la solemnidad de la Virgen María de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones (Lima: s. n., 1669), El Lunarejo le devuelve a su maestro el cumplido: «empléase con usuras la voz, cuando vuelve, repitiendo caudales el eco» (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. B1v).

43 NDE De nuevo aparece aquí un estilema característico de Góngora con la construcción no B, sí A: «veo no el vuelo entero […] un rasgo sí admiro» (Dámaso Alonso 1961: 153). Asimismo, Espinosa Medrano se acordará de estas líneas de su maestro y de esta fórmula gongorina al concluir su censura al Sermón en la solemnidad de la Virgen María de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones: «en estos discursos no diviso ápice que se extravíe de la pauta de nuestra santa fe ni del loable arancel de las cristianísimas costumbres, admiro sí títulos muchos por donde merecen la prensa, la fama, la inmortalidad» (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. B2v).

44 NDE El Apologético sería el vuelo menor de la pluma de Espinosa Medrano, capaz de mayores hazañas. Alonso Bravo traza aquí un retrato del polifacético Lunarejo, orador sagrado y profesor en la cátedra de Artes y Teología, que convierte el tratado a favor de Góngora en una prometedora muestra de sus amplias dotes intelectuales. El propio Espinosa Medrano repetirá esta valoración de su tratado como el anuncio de obras de más entidad en la dedicatoria a Luis Méndez de Haro, un año y medio más tarde: «con cuadernos o tomos de más serios estudios desempeñaré las deudas de haberme honrado estos borrones».

45 NDA1 Ovid. lib. 2 Meta. [NDEC Meta. A : Met. B]

46 NDE Ovidio, Metamorfosis, libro II, verso 5: ‘A la materia superaba la obra’. La frase era un adagio trillado, que apenas traía a la memoria su origen ovidiano. Sin embargo, en este punto del panegírico que le dedica Alonso Bravo a Espinosa Medrano, puede tener especial relieve en la composición de una isotopía solar, puesto que pertenece al inicio del libro segundo de las Metamorfosis, en el que Ovidio describe el palacio del Sol: las luces de Espinosa Medrano, que Alonso Bravo acaba de mencionar, el brillo de El Lunarejo y sus centellas, le convierten en un émulo del astro del día, y este panegírico tiene su fuente, aunque distante, en el palacio solar de Ovidio. Compárese por cierto esta alusión con la repetida asimilación de Góngora con el sol en el Apologético, que comienza en la sección III (§ 9) y destaca en otros lugares, señaladamente en la sección VII (§ 57).

47 NDE Retoma aquí Alonso Bravo la asimilación de Faría con un perro envidioso que leemos en los primeros párrafos del Apologético.

48 NDE «Crisis» es apelativo creado por antonomasia a partir de la acepción etimológica del término, distinta de la acepción médica, que encontramos por ejemplo en el Diccionario de Autoridades: «Crisis. Juicio que se hace sobre alguna cosa» (Aut. y Corominas 1984: 245). No he alcanzado a encontrar esta antonomasia en Budeo. El nombre de «Crisis lusitano» se transforma unas líneas más adelante en el de «Crítico», asociado al de Momo, divinidad helena de la locura, la burla y el sarcasmo. Es lugar común que Momo aparezca como personificación de la crítica, cuanto más si esta es nimia. Como símbolo de los censores críticos aparece en la anécdota de la reprobación de Venus, que Alonso Bravo atribuye a Budeo.

49 NDA1 Budeus in Philolog. [NDEC Philolog. em. : Philog AB]

50 NDE En su De studio literarum recte instituendo (1532), VI, 305, Budeo escribe lo siguiente: Ut Momus olim in Venere non inveniens, cum maxime cuperet, quod criminari jure posset, objecit ei in deorum coetu, ut Philostratus refert, quod sandalium haberet stridulum et argutum (Budé 1988: 56): ‘Tiempos ha que Momo, según Filóstrato, como no encontraba qué podría criticar de Venus, cosa que deseaba con pasión, le recriminó ante la reunión de los dioses que sus sandalias rechinaran’. Sin embargo, la cita que maneja Alonso Bravo proviene probablemente del De symbolica Aegyptiorum sapientia (Parisiis: sumptibus Romani de Beauvais, 1618) del jesuita Nicolás Caussin, de donde también procede la equivocada referencia al helenista francés. Esta obra de Caussin gozó de amplia difusión y fue varias veces reeditada (Fumaroli 2002: 280). En ella se lee, en el libro segundo de las parábolas históricas (Parabolarum historicarum liber secundus. Dii gentium), parábola 57 (Momus. Critici Censores.), lo siguiente: Sandalium, inquit, habet nimis stridulum, et argutum. Vide Budaei Philologum (Caussin 1618: 105), (‘Tiene una sandalia demasiado estridente y llamativa. Véase El filólogo de Budeo’). En el De philologia de Budeo, sin embargo, no consta esta fábula y Momo aparece una sola vez, en el libro primero, cuando Budeo reclama un crítico sin malicia (Momi certe haec iam indigent, et Momi sane acris et praeuaricationis inscii) ante la injusta situación de los filólogos en la república (Budé 1989, 74-75 y 2001: 82-83). La anécdota de la reprobación de Venus se halla también en los Adagia de Erasmo, que la encuentra en Filostrato (Erasmo 2011: 452-453).

51 NDEC vengativo A : venga†tivo B

52 NDE Este segundo pronombre se refiere al cedro.

53 NDA1 Rovill. [NDEC Rovill. B : Rouill. A] in Histor. Plant.

54 NDE ‘Estaréis, árboles, más a salvo de las ofensas de los hombres, si os asociáis conmigo’. La fuente de esta cita y del apólogo puede ser de nuevo el De symbolica Aegyptiorum sapientia de Nicolás Caussin, en particular el libro décimo, parábola 70 Rubi apologus. Humilitas, donde se lee: surgit humilis Rubus, et, Nolite, inquit, arbores, nolite in tantam altitudinem excrescere; eritis, mihi credite, ab hominum iniuriis tutiores (Caussin 1618: 590), (‘El espino no se levanta mucho de la tierra: árboles, no crezcáis a tanta altura; estaréis entonces, creedme, más a salvo de las injurias de los hombres’). Alonso Bravo hace mención de la Historia generalis plantarum de Guillaume Rouillé mientras que Caussin no da referencia alguna de su apólogo. Sin embargo, al final de la parábola inmediatamente anterior, número 69, «Roraria. Virtus», aparece la remisión: «Vide Hist. Plant. Rouill.» (Caussin 1618: 589). La obra en cuestión, del botanista Jacques Daléchamps, fue editada por Guillaume Rouillé o Roville en 1586 y 1587. Acudiendo a una fábula que lleva por título la humildad (Rubi apologus. Humilitas), Alonso Bravo enfrenta al humilde apologeta Espinosa Medrano con el envidioso Faría, caracterizado como tal en los primeros párrafos del Apologético y en general en todo el tratado. Además, esta fábula sirve para introducir un concepto por agudeza nominal: por su apellido, Espinosa Medrano estaba predestinado a crecer al pie del cedro Góngora, no como parásito, sino por «coronarlo» y defenderlo. El concepto onomástico se apoya en la homografía entre Espinosa tejedor y guirnalda espinosa.

55 NDA1 Psal. 5 Sic Covarr. [NDEC Couarr. A : Cov. B] embl. lib 1. [NDEC 1 B : 10 A] cap. 32.

56 NDE La cita original, scuto bonae uoluntatis coronasti nos, proviene del libro de los Salmos, 5, 13 (Vulgata 1975). Aparece aquí alterada en el pronombre final, que pasa de nos a eum, porque Alonso Bravo copia literalmente la cita, como lo indica su marginalia, del margen del capítulo 32 del libro 1 de los Emblemas morales (Zaragoza: por Alfonso Rodríguez, 1604) de Juan de Orozco y Covarrubias, donde se lee (Orozco y Covarrubias 1604: f. 80v): Psalm 5. Scuto bonae voluntatis coronasti eum (‘Lo coronasteis con el escudo de la buena voluntad’).

57 NDE La «diadema honrosa del presidio favorable» es el corro de defensores y, por extensión, la diadema, que proteje honrosamente al indefenso, al que encierra como un presidio, alejándolo de la adversidad. Para entenderlo y, asímismo, para reconocer al rey David como el Músico Rey, hay que leer el fragmento de los Emblemas morales de Juan de Orozco y Covarrubias en el que se apoya Alonso Bravo y del que extrae la cita del libro de los Salmos. Véase Orozco y Covarrubias (1604: f. 80v): «También por esta semejanza se llama corona al corrillo que decimos […]. Y porque de la manera que los que así se juntan y ciñen a alguno, cuando es en paz y en amistad le defienden, el coronar se dice en la Escritura amparar y defender, conforme a aquel lugar de David, donde dice del justo que, con el escudo de su buena voluntad que es de su benignidad inmensa, le corona Dios, esto es, le defiende y ampara».

58 NDA1 August. [August. B : Adgust A] tract. 9 in Joan

59 NDE «No solo tiene sabor, sino que embriaga». Agustín de Hipona, In Iohannis euangelium tractatus, tratado 9, párrafo 3: non solum sapit quod legis, sed etiam inebriat (Migne 1845c: col. 1459).

60 NDE Siendo el ensaye la prueba de la calidad de los metales preciosos, aquí significa de manera metonímica la calidad suprema.

61 NDEC licencia B : licancia A

62 NDEC Quiñones A : Quinones B

63 NDE Sobre el franciscano Miguel de Quiñones, que fue colegial en el seminario de San Antonio el Magno, sabemos que fue elegido provinciano de su orden en 1669, además de ocupar los cargos de los que da noticia el título de la censura. Véanse las Noticias cronológicas de la gran ciudad del Cuzco de Diego de Esquivel y Navia (1980, tomo 2: 126).

64 NDE Véase la «Aprobación del doctor Alonso Bravo de Paredes y Quiñones», supra.

65 NDE Primera mención de un tema central de los preliminares: la desconsideración en que la ultramarina metrópoli tiene a su colonia en cuanto a ingenio e ingenios.

66 NDE Que al hombre: que [hacer, en el sentido de crear] al hombre.]

67 NDE Referencia al tópico del hombre como microcosmos, véase al respecto Rico (2005). Miguel de Quiñones equipara aquí implícitamente a Espinosa Medrano con Góngora aludiendo al párrafo 73 del Apologético en el que El Lunarejo recurre al mismo argumento aplicado al poeta cordobés: «bastó haber Góngora dado aquella traza que otros no solo no han excedido pero ni aun igualado y, aunque de su ingenio se cree la pudiera haber superado, él no estaba obligado a exhibir la mayor de su posibilidad, pues aun Dios, con obrar con solo querer, no debe hacer lo mejor que puede obrar».

68 NDE Al igual que Alonso Bravo de Paredes y Quiñones, Miguel de Quiñones comienza su censura con un panegírico de Espinosa Medrano en el que el Apologético aparece como una obra menor pero prometedora, como el anuncio de obras de más enjundia.

69 NDE Miguel de Quiñones alaba la elocuencia de Espinosa Medrano que es tanta según él que parece ser el propio Góngora quien contesta a Faría: Góngora, el ofendido, que no necesita leer a su apologeta para responder a los agravios que le hace el portugués. A la pregunta, por tanto de si responde el ofendido don Luis, la respuesta implícita es sí: tanta es la elocuencia de El Lunarejo, verdadero Góngora redivivo.

70 NDEC que A : qua B

71 NDE Refiriéndose a Marcial.

72 NDA2 Martial [NDEC Martial B : Marcial A]

73 NDE Marcial, Epigramas, lib. IX, 81, v. 1-4 (Marcial 1990: 306). El epigrama 81 se titula «A Aulo, sobre la opinión de un poeta incapaz» y dice así: «El lector y el oyente, Aulo, estiman mis libritos, / pero cierto poeta asegura que no están bien rematados. / No me preocupa en demasía: de hecho, preferiría que los platos / de mis cenas gustaran a los invitados en vez de a los cocineros.» (traducción de Juan Fernández Valverde en Marcial 2001b: 148). Hay un apunte manuscrito en el testimonio B, donde se lee, a continuación de la remisión marginal a Marcial, «lib. 9. Ep. 83.».

74 NDEC inju stas A : injustas B

75 NDE Marcial, Epigramas, lib. I, 1, v. 5-6. El primer epigrama del libro primero, «Al lector», dice así: «Aquí está el hombre al que lees y reclamas, / Marcial, conocido en el mundo entero / por sus agudos libros de epigramas. / A él, lector entusiasta, le has dado, / mientras vivía y lo apreciaba, la gloria / que pocos poetas tienen después de su muerte.» (traducción de Antonio Ramírez de Verger, véase Marcial 2001b: 21). Los versos citados por Miguel de Quiñones son los dos últimos, ocultando así el sentido original del epigrama para torcer su significado y afirmar que los poetas muertos son maltratados por el público. Como en la cita anterior, un apunte manuscrito en el testimonio B remite a: «lib. 1. Ep. 1.».

76 NDE En la disputa entre el peruano y el portugués subyace una lucha entre nacionalismos literarios, que buscan encumbrar en el parnaso ibérico al mayor poeta de lengua portuguesa o castellana. Sobre la «guerra de papel» que en el siglo XVII opone a los escritores de estos dos bandos ibéricos, véase Galbarro García 2015 (31-63).

77 NDEC Phaetontide B : Phaetonide A

78 NDA2 Marcial

79 NDE Marcial, Epigramas, lib. IV, 32, v. 1-4 (Marcial 1990: 126). El epigrama 32, «Una abeja encerrada en ámbar», es el siguiente: «Está escondida y brilla oculta en una gota de Faetón / la abeja, de modo que parece en su néctar encerrada. / Halló aquélla la recompensa merecida a sus muchos esfuerzos: / creíble es que quiso ella una muerte así.» (traducción de Antonio Ramírez de Verger en Marcial 2001b: 188). Sobre este epigrama y sobre el uso del epigrama en las polémicas literarias anteriores a la gongorina véase Laurens 2012 (37-39 y 471-484). Sobre la edición de Marcial que manejaba Miguel de Quiñones sólo podemos elaborar hipótesis, basándonos en la difusión de Marcial en España estudiada por Andrea Bresadola (2008: 14-22). Lo más probable es que la edición manejada sea la expurgada del jesuita alemán Rader, que Espinosa Medrano tenía en su biblioteca (Guibovich 1992: 22, «Martial con Radero»). En el testimonio B del Apologético, como en las citas anteriores, un apunte marginal completa la remisión a Marcial: «lib. 4. Ep. 33.».

80 NDE Véase supra.

81 NDEC Diaz A : Dias B

82 NDE Francisco de Valverde Maldonado nació en Cuzco hacia 1628, hijo de Francisco de Valverde Maldonado, cuzqueño, y de Juana de Jaraba y Arnedo, madrileña (Lohmann Villena 1993: 228). Investigaciones de Ferdinand de Trazegnies sobre la «descendencia peruana del conquistador don Francisco de Valverde» discrepan en cuanto al nombre del padre del discípulo de El Lunarejo, que podría llamarse Francisco de Valverde y Contreras (o Valverde y Montalvo), e indican que don Francisco Tomás de Valverde Maldonado y Jaraba, que fue caballero de Alcántara, «nació en el Cuzco y fue bautizado el 1 de julio de 1634 y murió en el Cuzco el 8 de abril de 1699» (Trazegnies 1978: 356). Según las Noticias cronológicas de la gran ciudad del Cuzco de Diego de Esquivel y Navia, el autor de estas décimas fue elegido alcalde ordinario en 1655 y procurador general el año siguiente (1980, tomo 2: 111 y 113).

83 NDE Francisco de Valverde Maldonado propone una variante del concepto onomástico que Alonso Bravo desarrollaba sobre Espinosa Medrano. Góngora ha de estimar a la culta rosa que constituye el Apologético, que, como rosa, es corona de don Luis y que, por otra parte, lo defiende con sus espinas, procedentes del nombre de El Lunarejo.

84 NDE El talón de la Venus lasciva que puede avivar las flores es, por metonimia, el pie de la diosa, puesto que sus pies tienen la virtud de sembrar flores a su paso. Así lo cuenta la Teogonía de Hesíodo en los versos 188 y siguientes (Hesíodo 2008: 22-23) y también Poliziano en sus Stanze (Fiorenza: appresso Bartolomeo Sermartelli, 1577), I, 101, v. 4-5: e, stampata dal piè sacro e divino, / d’herba e di fior l’arena si vestissi (Poliziano 1577: f. C1v). Véase, sobre la huella de estos pies floridos en el Nacimiento de Venus y La primavera de Botticelli: Warburg 2003 (62-63 y 79-80). En particular, la capacidad germinadora del pie de Venus tiene especial relación con la rosa, nacida de una herida del talón de la diosa, que al sangrar enrojeció la flor (véase Vescovo 1997). El Apologético es aquí la culta rosa cuyo color rojo proviene de las heridas de Góngora y no de la sangre lasciva de Venus.

85 NDE La mano de Palas Atenea tiene virtudes agrícolas menos evidentes que los pies de Venus, pero la diosa de la astucia no deja de ser una de las inventoras míticas del arado y sus manos encarnan la habilidad técnica que hace fructificar las cosechas, entre otras muchas virtudes (Détienne y Vernant 2002: 169-172). Francisco de Valverde opone dos referentes antiguos: por una parte la lasciva Venus y la bajeza del pie, por otra la docta Palas y la nobleza de la mano. El patronazgo de Palas Atenas sitúa a Góngora del lado de la «culta rosa».

86 NDE Juega aquí Francisco de Valverde con la polisemia del cañón, entre el arma de artillería y el cálamo de la pluma.

87 NDE Mezclando lo sacro y lo profano, Francisco de Valverde desarrolla el siguiente equívoco sobre la pasión: como Cristo en su Pasión lleva corona de espinas, siendo las espinas los yerros o pecados cometidos por los hombres, Faría debe llevar corona de espinas, por los yerros que le hace cometer su juicio apasionado (influido por la pasión, y por tanto parcial). Con la imagen del penitente Faría concluye sus décimas Francisco de Valverde, explotando la onomástica de El Lunarejo en un díptico en el que Espinosa Medrano es, primero, el rosal que defiende las flores gongorinas y, después, el espino que castiga a Manuel de Faría.

88 NDE Diego de Loaysa nació en Cuzco hacia 1632 y fue hijo de Francisco de Loaysa y Castilla, noble cuzqueño, y de Luisa de Zárate, nacida en Chuquisaca (Lohmann Villena 1993: 195). Fue elegido alcalde ordinario el año de 1661 (Esquivel 1980, tomo 2: 117).

89 NDE Apenas veinte años después de la restauración de la dinastía Braganza en el trono portugués (1640) y en un contexto hispano-portugués belicoso, marcado por el sitio de Badajoz y la derrota de Elvas (1659), Diego de Loaysa reivindica el imperio español desde la colonia, tanto en las letras como en las armas. Demuestra así la solidaridad del Nuevo Mundo con los dos reinos ibéricos a efectos de historia literaria, y hace del nacionalismo contra Portugal una de las galas más señaladas del texto de El Lunarejo. Este aspecto, que Miguel de Quiñones también sugiere en su censura, es uno de los aportes principales de los preliminares y se desvanece en el texto de Espinosa Medrano, con la salvedad de las pocas ocasiones en las que aflora un tono nacionalista, siempre con sesgo antilusitano.

90 NDE En esta primera décima Diego de Loaysa convierte a Espinosa Medrano, explícitamente, en un Góngora austral, puesto que lo entroniza en el imperio del príncipe de los poetas.

91 NDE «Herir por los mismos filos», «metafóricamente se toma por valerse uno de las mismas razones o acciones de otro para impugnarle o mortificarle» (Aut.).

92 Sinónimo de afilado: «Lo así acicalado y hecho punta, que con particularidad y común uso se dice del puñal de tres esquinas. Lat. Acutus» (Aut.).

93 NDE Timbreo es uno de los nombres de Apolo, derivado de su templo en la ciudad troyana de Timbra y aplicado ante todo al Apolo solar, como puede apreciarse, por ejemplo, en el décimo canto del Arauco domado (Madrid: Juan de la Cuesta, 1605) de Pedro de Oña (1605: f. 162r), en el canto primero del Orfeo en lengua castellana (Madrid: viuda de Alonso Martín, 1624) de Juan Pérez de Montalbán (1624: f. 7r) e incluso la Fuente de Aganipe de Manuel de Faría, parte II (Madrid: Juan Sánchez, 1644), poema I, octava 85 (1644: f. 15r). Diego de Loaysa expresa aquí su deseo de que el trofeo y la gloria de Espinosa recorran el mundo entero y se conozcan en todo el orbe siguiendo la trayectoria de Febo, que lo recorre completo a diario. Más allá de este tópico, que los trofeos y las glorias de Espinosa Medrano, émulo de Apolo, giren las líneas del dios puede significar, literalmente, que el sol avanza en su órbita, atraído por el ingenio austral de Espinosa Medrano y, entendiendo líneas como rayos, que Apolo Timbreo orienta su luz o su mirada hacia el Perú. La órbita del sol hacia el poniente sirve de halo a Espinosa Medrano. Este giro de Timbreo como un ojo solar que pone el foco en El Lunarejo tiene dos posibles fuentes en versos de Tasso y de Fernando de Herrera. El primero habla de I bei celesti giri en un madrigal A la signora Tarquinia Molza y el segundo comienza su soneto IV del libro I de los Versos (Sevilla: Gabriel Ramos Vejarano, 1619) con el cuarteto siguiente: «¡Ô, fuera yo el Olimpo, que con buelo / d’eterna luz girando resplandece, / cuando mengua Timbreo i Cintia crece / en el medroso orror d’el negro velo!» (Herrera 1619: 3). Ambos poemas tienen una inspiración común, un epigrama griego que cuenta la envidia que le tiene el poeta a las estrellas, ojos del cielo que gozan del privilegio de contemplar el rostro amado cuando este se levanta a mirarlas (Herrera Montero 1997). Timbreo giraría por tanto los ojos del cielo y de la poesía, en su calidad de astro y de dios, en dirección del austral hemisferio y de El Lunarejo. La última décima podría confirmar esta interpretación, puesto que en ella la labor de El Lunarejo se confunde con la del solar Timbreo: labor propiamente luciferina que consiste, al defender a Góngora, en igualar a Apolo, para levantar con la luz del día la niebla que rodea al cordobés.

94 NDE Diego de Loaysa recurre a la paranomasia de Faría y fiera empleada por Espinosa Medrano y también, poco después, por Gascón Riquelme en el segundo verso de su soneto.

95 NDE Pese a una desafortunada paronomasia entre Góngora y Gorgona, el hecho de que Espinosa Medrano sea un Perseo no significa que decapite al poeta cordobés, sino que lo salva del «ferino diente» como Perseo salva a Andrómeda del dragón marino que pretende atacarla. Véase Ovidio, Metamorfosis, IV, v. 663 y siguientes (Ovidio 2009: 193-199).

96 NDE Alejandro envidiaba la suerte de Aquiles, que tuvo en Homero al mayor poeta para cantar sus glorias. Góngora tiene por tanto en Espinosa Medrano a un Homero indiano para defenderle.

97 NDE ‘Ladear’ o ‘ladearse’: «significa inclinarse al dictamen, opinión o partido de alguno» (Aut.).

98 NDE Cita alusiva a Polifemo, v. 400: «y en ruecas de oro rayos del sol hilan». El ingenio de Espinosa Medrano hila en ruecas de oro para restaurar las mieles del poema gongorino. Cabe recordar que, en la censura de Miguel de Quiñones, el poco ingenioso Faría se ocupa al contrario de ajar las flores de Góngora: «Las mejores flores de los hesperios jardines maltrató Faría, quizá por beberle la miel; pero de la flor de los ingenios le ha caído sola una gota, en que tienen sus injurias lucida cárcel, dulce sepulcro, muerte honrada».

99 NDE Según Diógenes Laercio, Vida de los filósofos ilustres, VIII, 4-5, Pitágoras creía en la transmigración de las almas (metempsicosis) y se consideraba reencarnación de Etálides, hijo de Hermes reencarnado en Euforbo, héroe homérico reencarnado en Hermótimo, capaz de rememorar su anterior vida y renacido a su vez en Pirro, un pescador de Delos cuya alma al fin se trasladó a Pitágoras. La supervivencia de la memoria tras la muerte fue un deseo concedido por Hermes a su hijo Etálides y un privilegio que este legó a sus cuatro reencarnaciones (Laercio 1925: 322-325). Diego de Loaysa, recalcando lo dicho en su primera espinela, en la que Espinosa Medrano hereda el imperio de Góngora, escribe aquí que está dispuesto a sentir (opinar), «con Pitágoras», que Góngora legó su espíritu al Lunarejo, y que este es reencarnación del poeta.

100 NDE Carecemos de datos sobre este presbítero y licenciado de San Antonio Abad, discípulo de Espinosa Medrano.

101 NDE Quizás haya aquí una lejana alusión al episodio de las «náuticas venatorias maravillas», la pesca de una foca con arpón, de las Soledades, II, v. 418 y siguientes.

102 NDE Espinosa Medrano pretendió relacionar su linaje, con fundamento o por auto-promocionarse, con el aristocrático de los Monteros de Espinosa, firmando como Juan de Espinosa de los Monteros Medrano su Panegírica declamación de 1664 (Cisneros y Guibovich 1988: 339). Pedro Guibovich (1992: 4) señala que la biblioteca de El Lunarejo contaba con el Origen de los Monteros de Espinosa de Pedro de la Escalera Guevara (Madrid, 1632). Además de aludir a esta reivindicación genealógica, este verso contiene un concepto por equívoco. Primero, Espinosa Medrano es un montero, un cazador que se enfrenta a la fiera Faría; además, es un Montero de Espinosa, perteneciente al cuerpo de guardia homónimo, encargado de velar el sueño del rey de Castilla. Espinosa Medrano es por tanto el que vela el sueño mortal del «príncipe de líricos» Luis de Góngora, labor que aparece una vez más relacionada con la monarquía castellana. Conviene recordar la censura de Miguel de Quiñones, en que Espinosa Medrano, que aquí vela a Góngora como montero, vela allí al poeta con el mismo nacionalismo antilusitano pero con figura de fénix, como reencarnación del ingenio cordobés: «Contra las cenizas frías de un castellano insigne tiende sus banderas un portugués valiente, quizá fiado en que estaban ya frías […]. Pero podía temer que si fueron cenizas del fénix de los ingenios castellanos, de ellas mismas saldría otro fénix de ingenio que le llene las medidas».

103 NDE Es evidente la cita de la dedicatoria de las Soledades, v. 1-3, «Pasos de un peregrino son, errante, / cuantos me dictó versos dulce musa, / en soledad confusa», en este hermoso verso de Bernabé Gascón Riquelme, que pinta a Faría perdido en las Soledades gongorinas, vagando en un bosque de folios que no llega a entender.

104 NDE De Juan de Lyra o Lira, discípulo de El Lunarejo, no sabemos prácticamente nada salvo lo que aquí consta. Hay noticia de otro Juan de Lyra, también cuzqueño, procesado por la Inquisición «por comisión a delegados de funciones no delegables», cuyo proceso tuvo lugar en los años de actividad del licenciado Antonio Gutiérrez de Ulloa, entre 1571 y 1597 (Escandell Bonet 1972: 402).

105 NDE Ex ungue leonem (‘por su garra se reconoce al león’) es un adagio latino repetido en multitud de textos con carácter panegírico. En sus Adagia, Erasmo lo cita en la forma: leonem ex unguibus aestimare (2011, 727-728), y atribuye su origen a Fidias, el escultor ateniense, que dedujo y esculpió las proporciones del león a partir del examen de una garra. El conocimiento del todo por el análisis de una parte es también a lo que apunta el dedo de Encélado, en la fórmula, copiada del ex ungue leonem, [ex] digito Enceladum. Encélado, uno de los gigantes hijos de Gaia y Urano, fue vencido en la Gigantomaquia y enterrado bajo el Etna: véase Claudiano, Gigantomaquia, v. 58 y siguientes (Claudiano 1993b: 341-342). La mención de su dedo alude probablemente a la práctica consistente en buscar pruebas paleontológicas de la existencia de los gigantes, pues se tomaban huesos fósiles de animales prehistóricos por gigantum ossa, huesos de gigante (Angevin 2015: § 1-6, 30-39). Tanto Encélado como el león son imágenes de la grandeza que Juan de Lira alaba en El Lunarejo, al tiempo que designa el Apologético como una obra menor, repitiendo así un tópico de estos preliminares. Espinosa Medrano es por tanto el león o el gigante que muestra a Europa su grandeza peruana a través de una obra menor, uña o dedo que no deja de sugerir su verdadera envergadura. El tono, panegírico, lo da la primera imagen de la uña del león: la comparación de El Lunarejo con el gigante vencido por Júpiter no tiene el cariz de una condena, salvo por juego. En el Apologético, Góngora es «jayán castellano» (V, § 41) por alusión a su Polifemo; aquí, El Lunarejo es un Encélado peruano y leonino.

106 NDE ‘Ni admiro ni alabo y lo cierto es que yo, que siempre he visto las mayores cosas de tu pluma, ahora miro las menores. Quizá quieres mostrar a los europeos el león por la uña, o al gigante Encélado por un dedo. ¿Será lícito, Medrano, redoblar en favor de las Musas los doctos rugidos que suenan en nuestra escuela en favor de Tomás? ¿Podrás, pues, torcer los ejes de la sagrada cuadriga, siendo águila por la pluma, por la uña león, buey por el pie, querubín por la mente?’. En su epigrama, Juan de Lira elogia al Lunarejo realzando su poema con una severidad fingida. Declara no admirar ni alabar, sino examinar el Apologético, nunc calami cerno minora tui, aparentando una neutralidad que juega con la posibilidad de la condena: de la soberbia ante los europeos como acicate para la redacción del Apologético, de la seducción de las Musas lejos del tomismo. La primera crítica del panegirista consiste en rebajar el Apologético al nivel de obra menor, por oposición a la docencia tomista. La circunspección de Juan de Lira se desvela como juego en este falso ataque, que repite la valoración del tratado por Alonso Bravo de Paredes y Quiñones, fray Miguel de Quiñones y por el mismo Espinosa Medrano, en su dedicatoria a Luis Méndez de Haro y en el prólogo al lector. Pese a su pequeñez, el tratado muestra a los europeos a un Lunarejo magno como el león y como el gigante, aunque también soberbio como este último. La soberbia insinuada, segunda crítica, se funde en la acusación principal de Juan de Lira: al alzarse contra Júpiter, Encélado no es menos rebelde que El Lunarejo al alejarse del tomismo. Poniendo en duda la licitud del Apologéticoliceat?»), el panegirista desarrolla una oposición entre lo profano y lo sagrado: Espinosa Medrano es león en el tomismo, pero podría ser rebelde al desdeñarlo por el Apologético. La pregunta retórica no zanja la ambigüedad entre elogio y condena. Una nueva pregunta trae la imagen que cierra el poema, la del carro sagrado tirado por los animales del tetramorfos evangélico (el águila de San Juan, el león de San Marcos, el toro de San Lucas, y el hombre —aquí querubín— de San Mateo), que proviene de la visión de Ezequiel, en el Antiguo Testamento, de un carro fulgente de inconmensurables ruedas, tirado por los cuatro animales mencionados: véase Vulgata, Ezequiel (traducción de San Jerónimo), cap. 1 (Vulgata 1975). A esta visión, posteriormente superpuesta a los cuatro evangelistas, se refiere Espinosa Medrano en el Apologético, en la sección VIII, § 64. Aquí, Juan de Lira alude precisamente al versículo 17, que indica que las ruedas del carro no habían de desviarse al avanzar (per quattuor partes earum euntes ibant et non reuertebantur cum ambularent). Reprueba así en apariencia la osadía de El Lunarejo, dispuesto casi, por la seducción de las Musas, a torcer los irreversibles ejes del carro de la religión (poteras axes torquere?). Tal insolencia contradice la verdadera naturaleza de Espinosa Medrano: Águila por tomar la pluma, León por su rugido en las aulas, Querubín por su mente dedicada a Santo Tomás, y en definitiva religioso como los evangelistas con cuyos atributos aparece aquí ungido. El ser Buey por el pie corresponde a la metonimia del tetramorfos en su conjunto, ya que los cuatro animales de la visión de Ezequiel tenían pies de ternera (vers. 7: pedis vituli). La equívoca neutralidad o profanidad de la pluma y la uña —venerables por el sagrado carro, pero profanas por referencia a la escritura y al ex ungue leonem— desemboca a través del buey en los valores sagrados que culminan con el querubín. Espinosa Medrano es aquel que tira del carro de la religión: buey y, por el pie, de nuevo águila, león y querubín. Contra tan religiosa naturaleza, el Apologético es rebeldía digna de Encélado. Sin embargo, la antífrasis reina en esta falsa condena: el Apologético es obra menor porque su autor es grande en las aulas y promete mayores obras por venir; la soberbia ante Europa es orgullo de unas Indias o un Perú que no se nombran; la seducción del carro sagrado por el camino de las Musas y la rebelión del gigante contra Júpiter son imágenes del acometimiento de un imposible, para mayor gloria de El Lunarejo, cuyo elogio como doctor tomista y cuya naturaleza digna de la sagrada cuádriga confirman en última instancia la licitud de su atrevimiento.

107 NDE Tampoco hay datos relevantes sobre este discípulo de Juan de Espinosa Medrano en la crítica.

108 NDE ‘El Maestro Francisco López Mejía, que profesa sagrada teología en el colegio de San Antonio en alabanza del Apologético excelentemente escrito por su maestro’.

109 Francisco López Mejía caracteriza la elocuencia de El Lunarejo con tópicos característicos del estilo sublime, que por lo demás se encuentran en varios lugares del Apologético. La elocuencia que se alza vertiginosamente hasta los cielos es característica de Góngora en la sección VIII, § 63, mientras que el estilo tonante, que truena y fulmina, corresponde a la elocuencia sublime en la sección V, § 42. La lluvia, que completa la imagen tormentosa del estilo sublime, es por lo demás rocío de los astros, y se acerca por tanto a la definición de la miel por los antiguos (VI, § 49), que en el tratado de El Lunarejo es el referente a partir del cual Góngora forja la «frasi benemérita del furor verdaderamente poético» (VI, § 48). El rocío de la elocuencia de Espinosa se refiere a su capacidad persuasiva como orador.

110 NDE Tartesiacus: de Tartessos, zona de la cuenca del Guadalquivir, entre las provincias de Córdoba, Sevilla y Huelva. Según fuentes griegas, surgía en dicha zona una importante ciudad del mismo nombre, de localización discutida y de la que no se han hallado vestigios, desaparecida antes del siglo VI a.C. Se llama tartésica la civilización que floreció en esta zona y que para los griegos era la más antigua de Europa occidental. En el Siglo de oro, el adjetivo ‘tartesiacus’era empleado a menudo como sinónimo de ‘español’ o, más concretamente de ‘andaluz’: así Lope de Vega se lo aplica a «Séneca tartesio» en la «Isagoge a los Reales Estudios de la Compañía de Jesús», v. 328, incluido en La vega del Parnaso. Véase Lope de Vega (2015, vol. III: 211).

111 El combate del águila y el dragón es un tópico recogido en polianteas y diccionarios, entre ellos el de Autoridades («Las águilas pelean con los dragones», Aut.) o el Tesoro de Covarrubias (Bouzy 1996: 58-60). Tras contar el combate del águila con el ciervo, Plinio escribe, en su Historia natural, libro X, cap. 4: «su lucha con el dragón es más encarnizada y mucho más incierta, a pesar de suceder en el aire. Busca este los huevos del águila con una avidez malvada. Por ello, el águila se lo lleva en cualquier sitio que lo vea. El dragón le ata las alas con múltiples nudos y se enlaza con el águila de tal manera que se precipitan juntos» (trad. Luis Alfonso Hernández Miguel en Plinio el Viejo 2003: 360). Este verso, así como el siguiente, puede ser una lejana alusión a las escenas venatorias de la Soledad segunda de Góngora.

112 NDE Salmoneo, hijo de Eolo, quiso igualarse a Zeus conduciendo una cuadriga de bronce e imitando el ruido del trueno con el gran estruendo que aquella provocaba, para incitar a sus súbditos a rendirle culto. Zeus lo castigó fulminándolo y sumiéndolo en el Tártaro. Véase Grimal 1999: 414 y Virgilio, Eneida, VI, v. 585 y siguientes. El mismo Espinosa Medrano lo compara con Faría en la sección VIII, § 63.

113 ‘Mientras el vapor se empina en nube hacia las alturas del éter, ya se deshace en lluvia, ya en rayos deslumbra: así tu elocuencia, Medrano, roza los astros para caer como rocío desde los cielos o bien tronar entre rayos. He aquí que ilustras las obras del poeta tartésico, y el deslenguado Faría yace muerto por tu mano vengadora. Así muerde el águila al dragón clavado por su corva uña; así con su garra el halcón destroza a las aves del litoral. No de otro modo la flagrante diestra de Júpiter redujo a cenizas a Salmoneo, mientras este hacía crepitar el bronce con ásperos sonidos. Tu mente aureolada de sabiduría arde cual nuevo Olimpo, y con ingenio vibra fulminantes dardos. Lector, ama y teme, porque refulgen en llama y en rocío, ya enseñe con lluvia, ya hiera con rayo.’ El panegírico de Francisco López Mejía se basa en dos motivos: la asimilación de Espinosa Medrano con Júpiter tonante y la composición de una imagen de la pugna con Manuel de Faría en la que el portugués yace a los pies del peruano, derrotado. El poema se inicia con una valoración del estilo sublime del Apologético, caracterizado como tonante. Este adjetivo insinúa el símil olímpico: el tópico adjetivo referido al estilo sublime se literaliza progresivamente hasta la aparición de Júpiter fulminando a Salmoneo. El Apologético es pues obra sublime por su estilo, pero también tonante por fulminar a Faría. A continuación, dos versos recalcan la victoria de El Lunarejo sobre Faría: Espinosa Medrano es águila y su enemigo, dragón, o el peruano halcón y el portugués ave sin nombre. La caracterización de Faría como dragón, enemigo proverbial del águila, tiene además un cariz condenatorio: el dragón, que en el Apocalispsis de San Juan es el demonio (Vulgata, Apocalipsis, cap. 12, vers. 7-9), es diabólico, rebelde, imagen ya de Salmoneo, como el águila era ya atributo del Júpiter justiciero. Preparada por estas imágenes (estilo tonante, águila contra dragón), llega por fin la asimilación de El Lunarejo con Júpiter enfrentado a Salmoneo-Faría. Cierra el poema la gloria olímpica de Espinosa Medrano y un apóstrofe al lector, que recapitula la ambivalencia del estilo de El Lunarejo: el lector ha de amar y temer, pues es tonante (y rorante) por sublime pero también por justiciero.

114 NDE La fe de erratas desaparece de la segunda edición. En la línea correspondiente a la errata de «melifico» por «melificio», del f. 21v, leemos «Aili» en lugar de «Alli», el deíctico que aparece cuando hay varias remisiones a un mismo folio.

115 NDE Las líneas que editamos constituyen una advertencia que precede a la fe de erratas propiamente dicha. Esta era un imperativo legal cuya finalidad consistía en asegurar que el volumen impreso coincidiera con el manuscrito aprobado por los censores. Solo de modo secundario podía servir también para que el lector cuidadoso corrigiera él mismo el texto. Del mismo modo que las aprobaciones fueron desviadas de su destino originario al servir de prólogos elogiosos, la fe de erratas, este dispositivo legal que completaba el proceso de censura, pudo llegar a tener una finalidad literaria (Cayuela 1996: 207-208); proceso aún más acentuado con esta advertencia, que repite el tópico del autor que se exculpa de la responsabilidad de las erratas. Pese a la primera persona, es difícil atribuir a ciencia cierta estas palabras al mismo Espinosa Medrano. Sea él o no su autor, es de notar la aparición de una polémica referencia a la desconsideración del indiano por parte del español, que relaciona directamente esta advertencia con otras piezas preliminares, incluyendo la dedicatoria al lector de El Lunarejo, lo cual revela la constitución de un programa encomiástico para los preliminares del Apologético en el que se barajan los mismos temas continuamente.

116 NDE Luis Méndez de Haro, sexto marqués del Carpio y segundo Conde-Duque de Olivares, nace en Valladolid el 17 de febrero de 1598 y muere en Madrid el 16 de noviembre de 1661. Fue valido de Felipe IV a partir de 1643. Su mayor acción diplomática, que le vale el título de príncipe de la paz que le atribuye Espinosa Medrano, es la Paz de Pirineos firmada con Francia en 1659. Véase Valladares Ramírez 2009 (444-453). Espinosa Medrano dedica su Apologético al valido de Felipe IV, amparándose en la dedicatoria de las Obras de Don Luis de Góngora comentadas de García de Salcedo Coronel al mismo Luis Méndez de Haro. Véase, en el Segundo tomo de las Obras de Don Luis de Gongora comentadas (Madrid: por Diego Díaz de la Carrera, a costa de Pedro Laso, 1644) que maneja El Lunarejo, la dedicatoria «al excelentísimo señor D. Luis Méndez de Haro» (Salcedo Coronel 1644: f. ***1r-***2r). Al poner su Apologético bajo el patronato del Duque Conde, Espinosa Medrano responde a Faría y a su dedicatoria del comentario de las Lusiadas a «Felipe IV el Grande» (véase Faría 1639a: f. †1r). Aunque no dé indicios de tomarlo en consideración, El Lunarejo le dedica así su Apologético a un diplomático y militar entregado, tras la toma de Barcelona en 1652, a la recuperación de Portugal, separado de la corona castellana desde 1640. Tanto es así que, tras el fracasado asedio portugués de Badajoz, en enero de 1659 sufrió el Conde Duque una sonada derrota en Elvas, ante tropas lusas. Cabe recordarlo para contextualizar los ataques antilusitanos que Espinosa Medrano le dirige a Manuel de Faría.

117 NDE Como valido de Felipe IV, Rey Católico, Luis Méndez de Haro lleva sobre sus hombros el peso del imperio. Espinosa Medrano alude para honrarlo al undécimo trabajo de Hércules-Alcides, el de conseguir las manzanas del jardín de las Hespérides. Las recogió Atlas a cambio de que Alcides sostuviera en su lugar el firmamento, con lo que el apelativo que Espinosa Medrano le da al valido respeta la preeminencia de Felipe IV, Atlas y soporte permanente del imperio. La comparación con Alcides y la alusión al mito de Atlas eran tópicos en el elogio del valido. Así escribe Góngora en el Panegírico al duque de Lerma: «Su hombro ilustra luego suficiente / el peso de ambos mundos, soberano, / cual la estrellada máquina luciente / doctas fuerzas de monte hoy africano» (OC313.249-252). Véase al respecto Teresa Zapata Fernández de la Hoz 2011.

118 NDE Según el Tesoro de Covarrubias, engazar es «encadenar una cuenta con otra con hilo de oro o de plata, o alambre». Espinosa Medrano recurre a un concepto heráldico —muy del gusto de Góngora, véase Blanco (2016: 97-128)—, que glosa los eslabones de cadena que aparecen desengazados en la orla del escudo de Luis Méndez de Haro. Véase la representación de este escudo de armas en la portada del Apologético.

119 NDE Puede haber aquí, entre la cadena y los lazos, una alusión lejana a los v. 32 y 33 de la dedicatoria de las Soledades: «a la real cadena de tu escudo / Honre süave, generoso nudo», etc.

120 Hefestión y Zopiro son generales y hombres de confianza de Alejandro Magno y Darío I respectivamente. Ambos son referentes de lealtad y valor guerrero, especialmente queridos por sus reyes: sobre Hefestión véase Quinto Curcio Rufo, Historia de Alejandro Magno, III, 12, 17 (1946: 142-143), y sobre Zopiro: Heródoto, Historia, III, 153-160 (1921: 186-195).

121 NDA Gongora in Panegir. [NDEC Panegir. A : Paneg. B]

122 NDE Góngora, Panegírico, v. 18-20.

123 NDE Se refiere aquí Espinosa Medrano a las bodas de Luís XIV y María Teresa de Austria, hija de Felipe IV, resultado y consagración de la Paz de los Pirineos firmada el 7 noviembre de 1659, la mayor gloria de Luis Méndez de Haro. Espinosa Medrano promete fecundidad al rey francés, personificado por su emblema en los «franceses lirios» y declara que «Austria aspir[a] el suavísimo austro». El suavísimo austro que aspira María Teresa es el viento que reclama la Esposa del Cantar de los cantares, canto IV, versículo 16: Surge Aquilo et veni Auster. Perfla hortum meum et fluent aromata illius (Vulgata 1975): ‘Levanta, Aquilón, y ven, Austro. Soplad en mi jardín y que fluyan sus aromas’. El «Veni, Auster» se usó ya en parecidas circunstancias, en una fiesta solemne por la llegada de la Infanta María Ana a Zaragoza en 1630, en la decoración de un carro que aludía a su futuro matrimonio con el rey de Hungría Fernando III de Habsburgo (Peñasco González 2011: 655-656).

124 NDE En calidad de emisario de la corona, Luis Méndez de Haro es un Mercurio, dios mensajero.

125 NDE ‘Copia’ es aquí ‘abundancia’.

126 NDEC horror A : horor B

127 NDE El heraldo o embajador que firma la paz. Como lo explica el Diccionario de Autoridades, el caduceador es «el rey de armas que publica la paz y lleva en la mano una vara», el caduceo: «vara lisa y redonda rodeada de dos culebras que llevaban los embajadores de los griegos como insignia de paz». El caduceo es emblema también de Mercurio, el dios al que Espinosa Medrano asimila aquí a Luis Méndez de Haro, que será Apolo unas líneas más abajo.

128 NDA Cartarius in Mercur. de imag. Deor. fol. 211.

129 NDE Cartari, Vicenzo, Imagines Deorum, «Mercurius». Véanse las Imagines Deorum (Cartari 1581: 211): ‘Se lee que los embajadores que los pueblos de Hispania enviaron a Marcelo para pedir perdón y paz ostentaban pieles de lobo, en lugar de caduceo, o ramos de olivo o de verbena’. La cita de Cartari, que sirve para la identificación de Luis Méndez de Haro con «Mercurius», subraya su profunda hispanidad y nobleza, por asociación de sus éxitos diplomáticos y sus lobos heráldicos con los embajadores de los pueblos prerromanos de Hispania, vestidos de pieles de lobos. La remisión marginal confirma que El Lunarejo consulta la única edición latina del libro de Cartari disponible antes de 1683, las Imagines Deorum traducidas por Antoine du Verdier (Lugduni: Bartolomeum Honoratum, 1581).

130 NDE El escudo de los Haros aparece grabado en la portadilla de la edición princeps de 1662.

131 NDA Pierius Valer. Hierog. [NDEC Hierog. A : Hiegor. B] lib. 11. cap. 2.

132 NDE Pierio Valeriano, Hieroglyphica, libro 11, 1 (De lupo), § 2 «Apollo»: Sane aliquot in signis Apollinis lupos adsculptos videas (‘Verdaderamente verás algunas veces en los estandartes lobos de Apolo grabados’). Véanse los Hieroglyphica siue de sacris Aegyptiorum literis commentarii, Ioannis Pierii Valeriani Bolzanii Bellunensis (Basileae: Michael Isengrin, 1556) en Valeriano 1556 (f. 79v). El lobo, atributo de Apolo (Grimal 1991: 43), favorece la asimilación del valido y de los lobos de su escudo con el dios, con todas sus significaciones favorables, entre las que destacan aquí el esplendor y la belleza, la protección de la poesía y de las artes, y el carácter solar representado en la portadilla.

133 NDE ‘General’: «el aula o pieza donde se enseñan las ciencias» (Aut.).

134 NDE La anécdota viene, como la cita anterior, de los Hieroglyphica de Pierio Valeriano, libro 11, 1 (De lupo), § 19 «Prosperitas»: Neque praetereundum quod Geloni Syracusano adhuc puero et in scholis erudimenta prima discenti, lupus auxilio fuerit, ut imminenti vitae periculo subduceretur. Nam cum et praeceptor eius et frequentes discipuli in ludo literario essent, visendae magnitudinis lupus irrupit Gelonisque tabulis morsu arreptis ire foras properabat. Gelon haudquaquam territus, ne tabellis privaretur, eas manu non segniter tenens lupum sequebatur; postea vero quam foras processere, gymnasium repente corruit magistratumque et condiscipulos oppressit, Gelo incolumis evasit. (Valeriano 1556: f. 82r): ‘Y no debe omitirse que a Gelón de Siracusa, siendo muy niño todavía y párvulo, le vino a socorrer un lobo para sustraerlo a un inminente peligro de perder la vida. Porque un día en que su preceptor y sus condiscípulos estaban ejercitándose en las letras, irrumpió un lobo de maravillosa grandeza, y agarrando sus tabletas con los dientes se apresuró a salir del aula. Gelón sin miedo alguno, para no ser privado de las tabletas , sin soltarlas de la mano siguió al lobo; apenas hubo salido al aire libre, cuando la escuela se derrumbó súbitamente y mató bajo su peso al maestro y a los alumnos. Gelón salió indemne’.

135 NDE Espinosa Medrano elabora un concepto inspirado que da vida a los lobos del blasón de Luis Méndez de Haro, reproducido en la portada del Apologético. Este tipo de conceptos basados en la heráldica son frecuentes en la literatura panegírica y Góngora los cultiva con maestría. Véase Blanco 2016 (97-128).

136 NDE En los preliminares, el Apologético es presentado casi como un divertimento de Espinosa Medrano, avalado por ser muestra de un talento prometedor para cosas mayores. Véase, supra, la aprobación de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones así como la censura de fray Miguel de Quiñones.

137 NDE Espinosa Medrano se inscribe explícitamente en el marco de la polémica gongorina, aspirando con el patronazgo del valido de Felipe IV a intervenir en el centro español de la contienda literaria.

138 NDE Puede haber aquí una alusión al episodio de la cetrería que concluye la Soledad segunda de Góngora, en que el «príncipe» contempla a sus múltiples aves, muchas venidas de regiones remotas.

139 NDE El océano Antártico es el que llamamos Pacífico y el Gaditano el Atlántico: El Lunarejo describe por tanto el viaje de su libro de Cuzco a Lima, por mar de Lima a Panamá y por último de Nombre de Dios a España.

140 NDE La elación, del latín elatio, es «altivez, presunción y soberbia» (Aut.).

141 NDA Claud. Paneg. lib. [NDEC lib. B : lib A] 3.

142 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis, canto 24, libro 3, v. 39-40 (Claudiano 1985: 226). «Sólo [él: Estilicón] ha sobrepasado con sus virtudes el alcance de la envidia y la medida humana.» (trad. de Miguel Castillo Bejarano, véase Claudiano 1993b: 114).

143 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis, canto 24, libro 3, v. 41-43: quis enim liuescere possit / quod numquam pereant stellae, quod Iuppiter altum / possideat caelum, quod nouerit omnia Phoebus? (Claudiano 1985: 226). «Pues, ¿quién podría envidiar el hecho de que nunca perezcan las estrellas, el hecho de que Júpiter posea el alto cielo, el que Febo lo conozca todo?» (trad. de Miguel Castillo Bejarano, véase Claudiano 1993b: 114-115).

144 NDE Claudiano, De consulatu Stilichonis, canto 24, libro 3, v. 44-45 (Claudiano 1985: 226). «Hay un punto de gloria al que no puede alcanzar ningún grado de la frenética envidia» (trad. de Miguel Castillo Bejarano, véase Claudiano 1993b: 115).

145 NDE Recupera aquí Espinosa Medrano una temática tópica del discurso letrado americano (Cacho Casal 2015). El Lunarejo elabora un concepto de correspondencia entre la capital o la corte, el corazón y el sol. La corte es «corazón de la monarquía» que irradia calores y alientos, puesto que el corazón era para la medicina antigua el horno en que se cocían los humores; pero es también, por su posición central y por ese mismo calor, un sol que, de la misma manera que el del cielo da vida a las plantas y despierta a animales, aquí da vida a las letras y anima a los ingenios. En su censura al Sermón en la solemnidad de la Virgen María de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones, El Lunarejo repite la misma locución y el mismo tópico: «late regiamente en España el corazón de la monarquía, pero palpita lejos, yacen dos océanos entre él y nosotros y, para participarle de estas influencias, los indianos no solo han menester ser beneméritos, pero argonautas» (Bravo de Paredes y Quiñones 1669: f. B2r).

146 NDE La lejanía de las Indias, tema con el que Espinosa Medrano cierra las dos dedicatorias de su mano, justifica la ignorancia en que se encuentra el peruano de la muerte del Conde-Duque, de la que casi se cumplían tres meses en la fecha de redacción apuntada aquí, puesto que murió el 26 de noviembre de 1661.

147 El desidio es voz inusual y probable latinismo, del verbo desidere, «permanecer inactivo»: la voluntad vence a la pereza al inicio del combate con Faría.

148 NDE Espinosa Medrano demuestra aquí su conocimiento de la ética caballeresca de la polémica literaria, reconociendo en la antesala de su Apologético la valía de su enemigo, considerado de igual a igual. Sobre este tema véase: «La querelle savante dans l’Europe de la Renaissance, éthique et étiquette» (Pantin 1997: § 14).

149 NDEC y sino traen las alas del interes; pereçosamente nos visitan las cosas de España; A : om. B

150 NDE Góngora muere el 23 de mayo de 1627, Espinosa Medrano nace entre 1628 y 1630 (Cisneros y Guibovich 1988: 336). El comentario de las Lusíadas de Faría contra el que Espinosa Medrano toma la pluma se publica en 1639, por lo que El Lunarejo parece tener conocimiento de una censura de Góngora por Faría, pronunciada entre 1627 y como muy tarde 1630, y quizá repetida por escrito en el comentario de 1639. Presumiblemente, considerando las fechas, podemos descartar el ataque contra los cultos que se encuentra en la noche primera, palestra IV de las Noches claras de Faría, publicadas en Madrid, por la viuda de Cosme Delgado, en 1624 (dedicatoria del 7 de febrero de 1624) y por tanto anteriores a la muerte de Góngora. Podría tratarse, vista la cronología, del prólogo de la primera parte de la Fuente de Aganipe (1627) que Jammes menciona en su catálogo de la polémica (Jammes 1994: 706), aunque este prólogo carece de la virulencia de las Noches claras y del comentario a las Lusiadas. Dicho esto, es muy posible que Espinosa Medrano, que cuenta entre 32 y 34 años al escribir este prólogo, emplee una hipérbole al escribir que en 1639 «no había nacido», queriendo aludir a su niñez. Se referiría de este modo al comentario de las Lusíadas de Faría. No nos consta que conozca o utilice en su Apologético las Noches claras ni el tomo primero de la Fuente de Aganipe.

151 NDEC desagradare B : desagredare A

152 NDE Cuatro veces repiten los preliminares que el Apologético es un libro menor que anuncia obras de más enjundia. Véase, supra, la aprobación de Alonso Bravo de Paredes y Quiñones, la censura de fray Miguel de Quiñones y la dedicatoria de Espinosa Medrano a Luis Méndez de Haro.

153 NDE Espinosa Medrano denuncia que los europeos consideran a los criollos como sátiros o tritones carentes de alma y con un falso barniz de humanidad. En este virulento ataque, Espinosa Medrano alude a dos polémicas de la época para reivindicarse como letrado cuzqueño. La primera remite al debate sobre la racionalidad de los monstruos, un debate que El Lunarejo considera zanjado y que desde su punto de vista asimila los sátiros y tritones a monstruos con alma de bestia, «brutos de alma», y por tanto ajenos a la humanidad. La segunda polémica es la de la naturaleza del indio americano, entre la humanidad y la barbarie. Superponiendo ambas polémicas, pretende ridiculizar la opinión que atribuye a Europa entera, según la cual el criollo —y, por descontado, el indio— es considerado como un monstruo ajeno a la humanidad, literalmente desalmado. Véase a este respecto la introducción. Sobre las reivindicaciones criollas de Espinosa Medrano véase González Echevarría 1993 (153-158).

154 NDEC Pero que puede auer bueno en las Indias? Que puede auer que contente a los Europeos, que desta suerte dudan? Satyros nos juzgan, Tritones nos presumen, que brutos de alma; en vano se alientan a desmentirnos mascaras de humanidad. Perdono lo que me cabe A : om. B

155 NDE Erasmo, Adagia, 362, Oleum et operam perdidi. El papagayo es una alusión a una anécdota que se encuentra en Macrobio, Saturnalia, lib. II, IV, 29-30 (Macrobio 1970a: 148), y que Erasmo recoge (Erasmo 2011: 374). El emperador Augusto, de humor amable y espléndido, compra una serie de cuervos amaestrados que le graznan alabanzas. La serie concluye con un cuervo que repite una frase de su adiestrador, convencido de haber hecho mal negocio por la abundancia de competidores y el probable hastío de Augusto: Opera et impensa periit (‘he perdido el tiempo y el gasto’). El emperador, divertido por la involuntaria franqueza, compra el cuervo doblando el precio de los anteriores. El Lunarejo convierte al cuervo en papagayo —pájaros parlantes ambos— a partir de otro cuento romano, esta vez sobre un loro que saludó a Julio César con las palabras Caesar, aue. La anécdota, referida por Plinio y por Marcial, era un tópico, ampliamente difundido por la emblemática a partir de imágenes de Durero o Rubens (Dundas 2004: 295-296). Espinosa Medrano continúa con esta alusión su ataque criollo contra el español. Primero, prolonga la identificación antifrástica del criollo con un «bruto», en este caso el papagayo. Cabe recordar que El Lunarejo ya se ha identificado con un «ave peregrina» en la dedicatoria a Luis Méndez de Haro. Segundo, renuncia a desengañar a europeos que tercamente porfían en su error, y constata, para acabar, la vanidad de su empresa intelectual, merecedora de mayor estima en eventuales bestias que en criollos con severos estudios e ingenio.

156 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº

157 NDEC Delrrio A : Deltrio B

158 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condenado

159 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº

160 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº

161 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº

162 NDE Hay un apunte manuscrito en el margen de B: Autor Condº

163 NDEC Molina A : Molino B

164 NDEC Pausanias. Pinciano. Propercio. Prudencio. Pedro de Oña. Pedro de Bustamante A : Pausanias. Ped. de Bustamante. Pinciano. Propercio. Prudencio. Pedro de Oña B

165 NDE Pérez de Sousa, traductor de Boccalini.

166 NDE El párrafo entero construye un retrato del enemigo Faría mediante autoridades: es un perro hereje, gramático y envidioso. El tema de la envidia pertenece a la polémica gongorina y aparece en el motto del grabado de Courbes que abre las Lecciones solemnes de Pellicer, pero es el primer ataque que merecen los detractores del cordobés, puesto que infringen la necesaria igualdad de los contendientes en polémica literaria, atreviéndose con un poeta considerado como superior y supremo por sus defensores (Pantin 1997: § 14). El párrafo segundo de Espinosa Medrano continúa en esa línea: «Muy de garnacha y magistrado llama a juicio a quienes no le temieran crítico, pero le despreciaran aprendiz». Sobre la envidia en la polémica gongorina véase Galbarro García, 2015.

167 NDEC rabioso A : rabiosa B

168 NDE Además de referirse a Alciato, al que cita inmediatamente en latín, Espinosa Medrano puede estar refiriéndose aquí a Luciano, Icaromenipo, § 20, o a Plutarco, De facie in orbe lunae, pues ambos hablan del disco lunar como de un espejo que refleja la tierra (Luciano 1915: 302-303; Plutarco 1957: 40-41 [921]). También mencionan Ecio y Simplicio esta teoría, rebatida por Ibn Al-Haitham y repetida todavía por el emperador Rodolfo II (1576-1612) según cuenta Kepler (apud Plutarco 1957: 41).

169 NDA Alciat. Embl. 144 [NDEC 144. A : 1. B]

170 NDE Alciato, Emblemas. En la mayoría de ediciones se trata del emblema 164 o 165, pero la remisión de Espinosa Medrano al emblema 144 nos indica que consulta probablemente los Omnia Andreae Alciati v. c. emblemata, comentados por Claudio Minoe (Claude Mignault): en particular, la impresión parisina de 1583 (Parisiis: Apud Hieronymum de Marnef, et viduam Gulielmi Cauellat), en la que aparece con ese número. Véase Alciato (1583: 527-528). Los versos citados son el tercero y el cuarto del emblema en cuestión, que lleva por título Inanis ímpetus («Vano empeño») y reza así: Lunarem noctu, ut speculum, canis inspicit orbem, / Seque videns, alium credit inesse canem, / Et latrat: sed frustra agitur vox irrita ventis, / Et peragit cursus surda Diana suos. «Mira de noche un perro el orbe de la luna como un espejo y, viéndose en él, cree que hay allí otro perro, y ladra: pero en vano lanza a los vientos sus voces inútiles, pues Diana, sorda, sigue su curso.» (trad. Pilar Pedraza, véase Alciato 1985: 207). En su biblioteca Espinosa Medrano tenía un «Alçiato» (Guibovich 1992: 28).

171 NDE La imagen del crítico-sátiro viene dictada por el carácter híbrido del monstruo («medio necios») y su uso concuerda con el despechado ataque antieuropeo del prólogo al lector, en el que el sátiro encarna la falta de alma intelectiva. Aquí, de hecho, el sátiro es «todo loco». Con esta pulla Espinosa Medrano devuelve a Manuel de Faría el ataque de los europeos hacia los americanos.

172 NDA Gilbert Cognat. Cent 5. adag. 453.

173 NDE Gilberto Cognato (Gilbert Cousin) es el autor de una larga serie de adagios añadidos a los de Erasmo en una edición de los Adagia de 1571 (Parisiis: apud Nicolaum Chesneau, via Iacobeae, sub scuto Frobeniano et quercu viridi), varias veces reeditada. En particular el que nos ocupa se encuentra bajo el acápite de Gilberto Cognato (ΠΑΡΟΙΜΙΩΝ ΣΥΛΛΟΓΗ), en su «Adagiorum centuria quinta», adagio 453: «Canis etiam Hecate terretur»: Id commodius, quantum coniicio, de inani impetu intelligeretur qui solet excitari plerunque ab importunis et odiosis quibusdam sciolis in viros doctos, quos cum imitari nequeant, iis obloqui non verentur, quo sensu accipio illud Alciati: Allatrant, sed frustra agitur vox irrita ventis, Et peragit cursus surda Diana suos. (Erasmo 1571: col. 1297), (‘Hasta el perro se deja amedrentar por la luna. Conviene que apliquemos la frase, sospecho, al vano ataque que ciertos odiosos sabidillos suelen lanzar contra los varones doctos, a quienes, como son incapaces de imitarlos, no se recatan de murmurar de ellos. Y en este sentido interpreto aquello de Alciato: Ladran pero en vano dan su inútil voz a los vientos, pues, Diana, sorda, sigue su curso.’). Tenía en su biblioteca El Lunarejo unas «chiliadas de Erasmo» (Guibovich 1992: 26) que podrían corresponder a esta edición de los Adagios.

174 NDE Apostille. El Diccionario de Autoridades reenvía «margenar» a «marginar»: «anotar o apuntar alguna cosa al margen de un libro o escrito» (Aut.).

175 A estos autores, todos ellos grandes humanistas y por ello englobados en la categoría despectiva de «gramáticos», El Lunarejo parece recriminarles «errores pestíferos», opiniones heréticas, de manera un tanto discutible o extremista en algún caso. Melanchton fue el más distinguido intelectual entre los seguidores tempranos de Lutero; Vatablo (François Vatable), humanista francés, fue autor de una Biblia latina de gran valor, condenada por la Sorbona pero impresa con honores por los teólogos de Salamanca en 1584; Justo José Escalígero, helenista distinguido, fue calvinista; Erasmo no pasó por hereje hasta después de su muerte, y aún así con salvedades. Vives, además de ser amigo de Erasmo, tuvo problemas en España por su condición de converso (parte de su familia llegó a ser ejecutada por la Inquisición), lo que lo indujo a exiliarse a los Países Bajos. En cuanto a Valla, demostró la falsedad de la llamada «Donación de Constantino», lo que suponía un grave varapalo a las pretensiones políticas y territoriales que la Iglesia venía reivindicando históricamente, además de haber abierto el camino para la crítica filológica del texto del Nuevo Testamento. Le amenazaron acusaciones de herejía, aunque no llegaran a concretarse. En propiedad, Espinosa Medrano enumera a los más renombrados humanistas, acusándolos de soberbia: la matriz común de los errores gramáticos y de las herejías. Sin embargo, es dudoso que se pueda tomar al pie de la letra la acusación de los «errores pestíferos»: en el caso de Vatablo, hay incluso en el Apologético una cita de su Biblia y sus escolios al Antiguo Testamento (sección IX, § 70).

176 NDA D. [NDEC D. B : S. A] Isido. Sent. lib. 3. Cap. 13.

177 NDE Isidoro de Sevilla, Sententiae, libro III, cap. 13, sentencia 11 (véase la edición de Pierre Cazier, Isidoro 1998: 238): Meliores esse grammaticos quam hereticos; heretici enim haustum letiferi sucus hominibus persuadendo propinant; grammaticorum autem doctrina potest etiam proficere ad uitam, dum fuerit in meliores usus adsumpta, (‘los gramáticos son mejores que los herejes; los herejes administran a los hombres el jugo envenenado que han sacado [de ellos]; la doctrina de los gramáticos puede incluso ser provechosa para la vida, mientras sea aplicada para mejores usos’). En la edición consultada por Espinosa Medrano, en la que el texto de Isidoro está enmendado por García de Loaysa Girón (Isidori Hispalensis episcopi Sententiarum libri III. Emendati, et notis illustrati per Garsiam Loaysa, príncipe publicada en Taurini: apud Jo. Baptistam Bevilaquam, 1593; véase infra), esta sentencia lleva el número 12 y difiere en algunos detalles de la edición de Pierre Cazier, pues dice: heretici enim letiferi succi hominibus persuadendo propinant; grammaticorum autem doctrina potest etiam proficere ad uitam, dum fuerit ad meliores usus adsumpta (Isidoro 1593: 301). Es posible que Espinosa Medrano acuda a las Sentencias comentadas en la edición madrileña sufragada por Felipe II (ex typographia regia, 1599): véase Isidoro 1599b (84).

178 NDE ‘Porque inducen en los hombres una perniciosa arrogancia intelectual’. Isidoro de Sevilla, Sententiae, libro III, cap. 13, sentencia 10 (Isidoro 1998: 238): Simplicioribus litteris non est proponendus fucus grammaticae artis. Meliores sunt enim communes litterae, quia simpliciores, et ad solam humilitatem legentium pertinentes; illae uero nequiores quia ingerunt hominibus perniciosam mentis elationem, (‘A los menos instruidos no debe proponerse un barniz de gramática. Es preferible que se queden en las primeras letras, porque más sencillas y apropiadas a la humildad de los lectores; las más avanzadas son dañosas porque inducen en los hombres una perniciosa arrogancia intelectual’). En la edición consultada por Espinosa Medrano, en la que el texto de Isidoro está enmendado por García de Loaysa Girón (véase infra), esta sentencia lleva el número 11 (Isidoro 1593: 301). Véase también Isidoro 1599b (84).

179 Se refiere al comentarista, García de Loaysa y Girón, arzobispo de Toledo en 1598 y colaborador en la edición costeada por Felipe II de las obras de san Isidoro de Sevilla.

180 NDA Garsiam [NDEC Garsiam em. : Garsias AB] de Loaisa ibidem.

181 NDA Augustinus. [NDEC Augustinus. em. : Augustinns. A || om. B]

182 NDE Por la marginalia, que remite a un comentario de García de Loaysa en el mismo libro que la cita de Isidoro, sabemos que Espinosa Medrano consulta las Sententiae en la versión de García de Loaysa Girón, cuya primera edición es de 1593 (Taurini: apud Jo. Baptistam Bevilaquam), pero que se reedita como pars altera de los Diui Isidori Hispal. Episcopi opera sufragados por Felipe II (Madriti: ex typographia regia, 1599). En las notas al texto, y en particular a la sentencia undécima del cap. 13 del libro III (Meliores esse grammaticos quam haereticos), leemos la cita traída por Espinosa Medrano (‘Llama gramáticos a esos aristarcos que se arrogan el derecho de juzgar toda doctrina, censurando tanto el pensamiento como el estilo; reprende también su vana hinchazón Agustín en su libro sobre la instrucción cristiana elemental, De Catechizandis Rudibus’). Véase Isidoro 1593 (433) y 1599b (84).

183 NDE Los críticos, por antonomasia de Aristarco.

184 NDEC esplendidissima B : esplendissima A [Enmienda consignada en la fe de erratas.

185 NDEC Cordoues A : Cordues B

186 NDE Según el Diccionario de Autoridades, «Luna se toma también por el efecto que ocasiona la Luna en los faltos de juicio. Lat. Passio lunae in insanis.» (Aut.). Hay aquí un juego de palabras sobre la insanidad de los críticos de Góngora: como lo corvo se aparta de lo recto, los que ven faltas en Góngora («le advierte[n] corvo») son corvos a su vez, como la luna menguante, pues por su influencia tienen mengua de seso.

187 NDE Lusismo, usado con probable ironía en referencia al título que ostenta el portugués: «Caballero de la Orden de Cristo y de la Casa Real» (Faría 1639a: portada).

188 NDE Entre el estudio y el estadio, El Lunarejo desarrolla un concepto por paronomasia: el comento de Camões es fatigosa y estudiosa carrera que deja a Faría honradamente sudoroso, pero quedará sucio además de sudado al salir del estadio por levantar polvo contra Góngora. La imagen de la carrera concluye en la frase siguiente, en que Faría tropieza en su estudio-estadio, dando en el descrédito.

189 NDEC Lusiada de Camoens A : Luziada de camoens B

190 NDE Puede haber aquí, adelantándose a la cita que vendrá luego, una alusión a la epístola de San Jerónimo Ad Domnionem. San Jerónimo, Epistulae, 3, epist. 50 (Ad Domnionem), 1: Scribis eos, immo nescio quem de triuio, de competis, de plateis circumforanum monachum rumigerulum, rabulam, vafrum tantum ad detrahendum, qui per trabem oculi sui festucam alterius nititur eruere, contionari adversum me, et libros quos contra Iouinianum scripsi canino dente rodere, lacerare, convellere (Jerónimo de Estridón 1951: 150). Véase también Migne 1845a (col. 0512-0513).

191 NDA Canto [Canto A : Cant. B] 2. sed tan. 112 fol. 551.

192 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 112, col. 551, A (Faría 1639a: I, col. 551).

193 NDEC aventajadose B : auentajandose A [Enmienda consignada en la fe de erratas. En el testimonio A, la n se encuentra tachada.

194 NDA Fol. 49

195 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, «Vida del poeta», 24, col. 49, D (Faría 1639a: I, col. 49).

196 NDE Según el Diccionario de Autoridades, garnacha es metonimia habitual por la persona que viste la garnacha, que es una toga empleada únicamente por «los consejeros y los jueces de las reales audiencias y chancillerías».

197 NDEC por B : per A

198 NDA Tom. 1. fol. 541.

199 NDE Aquí da muestra Espinosa Medrano de su habilidad retórica al seleccionar el texto de Manuel de Faría, que en las Lusiadas dice así: «Es obra [el Afonso Africano de Vasco Mouzinho de Quebedo] que después de esta, en este género no conocemos otra en orden, imitación y facilidad y muestras de juicio: hablo de Autores Portugueses, hasta este año de 1638, aviéndolos examinado a todos para esta sentencia que yo confío aprobará el mismo Apolo, porque la di después de haber revuelto todos los textos de las Musas, por no parecerme a los que sin examen se hacen jueces», in: Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 103, col. 541, A (Faría 1639a: I, col. 541).

200 NDE Aludiendo al episodio del gobierno de Sancho en la ínsula Barataria en la Segunda parte del ingenioso caballero Don Quijote de la Mancha, Espinosa Medrano sitúa a Faría, si fuera presidente de algún tribunal, como un juez grotesco bajo el grotesco gobierno de locos como él, de igual modo que don Quijote sería un emperador risible y Sancho un ridículo gobernador.

201 NDE La ronca es «amenaza con jactancia del valor propio en competencia de otro» (Aut.). María Moliner (2008) la define como «bravuconería o bravata» y señala que su uso es generalmente en plural.

202 NDA La ‘filaucía’ es el amor hacia sí mismo. El término aparece ya en el Parecer acerca de las Soledades de Francisco de Córdoba (1614_parecer), y sobre él polemizan Lope y Colmenares (1624_colmenares-contra-lope).

203 NDA Fol. 540 [NDEC 540 A : 548 B]

204 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 103, col. 540, D (Faría 1639a: I, col. 540): «Yo sospecho que es menester buena vista para descubrir tantas y tan disimuladas imitaciones, si es que me lo conceden cuantos presumen de águilas y que pudieran ser arrojados del nido por presumir vanamente». Faría alude a la fábula según la cual el águila es el único animal capaz de mirar al sol de frente y pone a prueba esta capacidad en sus polluelos. Naturalmente, Espinosa Medrano se burla de que con tanta candidez Faría se alabe a sí mismo como águila. Contribuyó a dar a conocer esa difundida creencia antigua, que proviene de la Historia de los animales de Aristóteles, cap. XXIII, la Historia Natural de Plinio, libro X, capítulo 3: «Sólo el haliáeto obliga a sus polluelos aún implumes a mirar de frente a los rayos del sol golpeándolos repetidamente, y, si observa que alguno cierra los ojos y lagrimea, lo arroja del nido como bastardo y degenerado; a aquel cuya mirada permanece firme frente al sol, lo cría. Los haliáetos no tienen una clase propia, sino que nacen de la unión de águilas diversas» (trad. de Luis Alfonso Hernández Miguel en Plinio el Viejo 2003: 357).

205 NDEC ventajosamente A : ventajasamente B

206 NDE Dídimo Calcentero o Dídimo de Alejandría, gramático griego.

207 NDE Dídimo el ciego, Padre de la Iglesia del siglo IV y contemporáneo de San Jerónimo.

208 NDA D. Hieron. Apolog. ad Domnio. tom. 2. epist. [NDEC D. Hieron. Apolog. ad Domnio. tom. 2. epist. em. : D. Hieron. Apoleg. ad Domio. tom. 2. epist. A || D. Hier. Aprolog. ad Dom. Tom. 2. Epist. B]

209 NDE San Jerónimo, Epistulae, 3, epist. 50 (Ad Domnionem), 2 (Migne 1845a: col. 0513): ‘Se ha encontrado a un hombre perfecto sin maestro, inspirado y autodidacta, capaz de vencer en elocuencia a Tulio, en argumentos a Aristóteles, en prudencia a Platón, en erudición a Aristarco, a Calcentero por la multitud de sus escritos, a Dídimo por el conocimiento de las Sagradas Escrituras, y a todos los sabios de su tiempo’. Véase también Jerónimo de Estridón 1951 (151). Los pocos datos que aporta Espinosa Medrano sobre su lectura de esta cita en un tomo segundo del epistolario de San Jerónimo y bajo el título de apología no permiten encontrar a ciencia cierta la versión o la edición que consulta, aunque sí aparece con tales características, entre otras, en la edición parisina del epistolario de San Jerónimo publicada por Sébastien Nivelle en 1602 (Parisiis: apud Sebastianum Niuellium, sub Ciconiis, via Iacobeae, 1602). Véase Jerónimo de Estridón 1602 (col. 147). Espinosa Medrano escribe sine praeceptore, en lugar de absque praeceptore, lo cual es probablemente una cita de memoria o una variante textual. La cita pertenece a una apología de San Jerónimo en contra de Domnio, el «otro habladorazo» asimilado por Espinosa Medrano a Manuel de Faría.

210 NDE Excepcionalmente Espinosa Medrano no da en el margen la referencia de esta cita. Sobre estas palabras véase la sexta sección de Manuel de Faría, infra.

211 NDA Tibullus lib. 2. eleg. 5.

212 NDE Tibulo, Elegiae, libro 2, elegía 5, v. 113 (1988: 64): «ya que la protección de los dioses defiende a los poetas». Es posible que Espinosa Medrano lea a Tibulo, como a Catulo, en la edición de Joseph Scaliger que se encuentra en el inventario de su biblioteca («Propercio, Catulo y Tíbulo por Escalígero», véase Guibovich 1992: 27). La príncipe de Catulli, Tibulli, Propertii noua editio. Josephus Scaliger Julii Caesaris Filius recensuit, se publicó en 1577 en París (apud Mamert Patisson in officina Robert Estienne). Véase Scaliger (1577: 116).

213 NDE El adagio podría provenir de Quinto Aurelio Símaco, que lo emplea en un contexto polémico y poético en sus Epistolarum libri decem, lib. I, epist. III, (Migne 1848: col. 0148D). Sin embargo, también se encuentra repertoriado en los Adagia de Erasmo, en la edición consultada por El Lunarejo (Erasmo 1571, col. 35), así como en un fragmento de la Apología contra Rufino de San Jerónimo que Espinosa Medrano cita en la sección IV, § 25. El fragmento en cuestión precede inmediatamente a esta cita de El Lunarejo (Jerónimo de Estridón, Epistolae, epístola 46, Apologiae Hieronymi adversus Ruffinum, 1, véase 1602: col. 301).

214 NDEC adiestrando em. : adestrando AB

215 NDE Apolo convirtió las orejas del rey Midas en orejas de burro tras una competición musical de aquel con Pan, en la que el rey y árbitro infausto prefirió la flauta del rival a la lira de Apolo. El cuento se halla en Ovidio, Metamorfosis, XI, v. 147-193 (Ovidio 2009: 504-509). Aquí, Espinosa Medrano atribuye a Faría el colmo de la estupidez, entre dos comparaciones ofensivas: el portugués «verifica» (ratifica) el cuento del cerdo que pretendió enseñar a Minerva y supera a Midas en necedad. Por eso lo «perdona», quedando disculpada la descaminada censura del rey por comparación con la que Faría presenta contra Góngora. Tanto el adagio sus Minervam como las orejas del rey Midas son frecuentemente invocados en las contiendas poéticas. Midas es un «símbolo hermenéutico» y una «figura grotesca del oyente-lector» (Lavocat 2005: 68 y siguientes).

216 NDEC aprisa em.: apriessa AB

217 NDE Camoens, Lusíadas, canto III, estancia 94, v. 751-752: que em terreno / nao cabe o altivo peito tam pequeno.

218 NDE En Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto III, estancia 94, col. 131, D (Faría 1639a: II, col. 131): «que viene a ser esto de nuestro poeta en este lugar y poco más».

219 NDE Góngora, Polifemo, v. 123.

220 NDEC reposo A : resposo B

221 NDE Góngora, Polifemo, v. 307-308: «dulce ya concediéndole, y risueña, / paces no al sueño, treguas sí al reposo.».

222 NDE Góngora, Polifemo, v. 215-216: «a la, de viento cuando no sea, cama / de frescas sombras, de menuda grama.».

223 NDE En Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto III, estancia 94, col. 131, D (Faría 1639a: II, col. 131): «Rico de cuantos la agua engendra bienes. / A la de viento cuando no sea cama / de fresca sombra, de menuda grama. / Dulce ya concediéndole risueña / Paces no al sueño; treguas sí al reposo».

224 NDE Góngora, Polifemo, v. 382: «(marino, si agradable no, instrumento)».

225 NDE Góngora, Polifemo, v. 448.

226 NDE Góngora, Polifemo, v. 470-471.

227 NDE Góngora, Soledades, I, v. 194: «Si mucho poco mapa les despliega,».

228 NDE Góngora, Soledades, I, v. 376: «a las, que tanto mar divide, playas,».

229 NDE Góngora, Soledades, I, v. 439-440: «con tantas del primer atrevimiento / señas, aun a los bueitres lastimosas,».

230 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536-537: «el fresco de los céfiros rüido, / el denso de los árboles celaje,».

231 NDE Góngora, Soledades, I, v. 653-655: «mientras el viejo tanta acusa tea / al de las bodas dios, no alguna sea / de nocturno Faetón carroza ardiente,».

232 NDE Góngora, Soledades, I, v. 664.

233 NDA Tomo 1. canto 3. estanc. 94. [NDEC estanc. 94. em. : estanc. 49. A || estan. 49 B] fol. 131.

234 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 131, D (Faría 1639a: II, col. 131-132).

235 NDE En el sistema político ateniense se llamaba «sicofante» al que hacía profesión de delator. El término pasó a las lenguas modernas con el consiguiente significado despectivo.

236 NDE Aparece en el Diccionario de Autoridades y en otros anteriores: cabalina (o Hipocrene) es la fuente que en el monte Helicón abrió Pegaso con sus cascos.

237 NDEC emboçando A : empoçando B

238 Espinosa Medrano rebate así, sin saberlo, al propio Góngora, que se defendía en la carta en respuesta a la que le escribieron en razón de las Soledades. En esta respuesta, fechada en Córdoba el 30 de septiembre de 1613, defiende la utilidad de sus poemas para el ingenio: «Eso mismo hallará vuesa merced en mis Soledades, si tiene capacidad para quitar la corteza y descrubrir lo misterioso que encubren» (Góngora, 2000: II, 296). Sobre la visión de la poesía de Espinosa Medrano, y especialmente sobre esta frase, véase Ruiz Soto, 2016.

239 NDE El apóstol Pablo.

240 NDE Anticipa aquí Espinosa Medrano la cita de Isidoro, traduciéndola. La cita de San Pablo se encuentra en II Cor. IV, 7 (Vulgata 1975).

241 NDA Isidoro senten. lib. 3. cap. [NDEC cap. A : c. B] 13.

242 NDE Isidoro, Sententiae, lib. III, cap. 13, 3 (Isidoro 1998: 236): Gentilium dicta exterius uerborum eloquentia nitent, interius uacua uirtutis sapientia manent; eloquia autem sacra exterius incompta uerbis apparent, intrinsecus autem mysteriorum sapientia fulgent. Vnde et apostolus: Habemus, inquit, thesaurum istud in uasis fictilibus, (‘Los dichos de los gentiles brillan por fuera con la elocuencia de las palabras, mientras que por dentro están vacíos de virtuosa sabiduría; al contrario los discursos sagrados carecen de galas exteriores y por dentro refulgen con la sabiduría de los misterios. Por lo que dijo el apóstol: Tenemos este tesoro en vasos de barro’). En la edición consultada por Espinosa Medrano: Isidoro 1593 (299) o 1599b (83). El comentario de García de Loaysa a la sentencia en cuestión se encuentra en Isidoro 1593 (431-432). Véase también Isidoro 1599b (84).

243 NDEC fabula A : famula B

244 NDE Anda Espinosa Medrano aquí sobre la huella de Georg Sabinus, De carminibus ad veterum imitationem artificiose componendis praecepta (Lipsiae: Valentinus Papa edebat, 1551), De concinnitate pedum, membrorum et numerorum»: «Ipsae autem voces, siue multarum, siue paucarum syllabarum fuerint, quo maiore cum gratia continuentur, accomodari rebus, et satisfacere affectibus debent. (Sabinus 1551: f. B3v). Véase también la edición de Joaquín Camerario de los Poemata de Sabinus (s. l. [Leipzig]: in officina Voegeliana, s. a. [1568]) en Sabinus 1568 (501). Asimismo, sobre la inspiración del humanista germano en las secciones II y III del Apologético, remito a las líneas que a Sabinus le dedica Martinengo 2011.

245 NDA AEneidos [NDEC AEneidos A : AEneydos B] 3.

246 NDE Virgilio, Eneida, libro III, v. 639: sed fugite, o miseri, fugite atque ab litore funem rumpite (Virgilio 2009: 100). «Pero huid, desdichados, huid, cortad la amarra de la orilla» (trad. Javier de Echave-Sustaeta en Virgilio 1992b: 228).

247 NDA AEnei. [NDEC AEnei. A : AEneydos B] 12.

248 Virgilio, Eneida, libro XII, v. 18 (Virgilio 1987: 124), (‘le responde Latino con ánimo sereno’).

249 NDE Virgilio, Geórgica, I, v. 181: tum variae inludant pestes: saepe exiguus mus (Virgilio 1982: 8). Véase la traducción de Tomás de la Ascensión Recio García en Virgilio (1990: 268): «y mil plagas burlen tu trabajo. Frecuentemente el pequeño ratón».

250 NDA Horatius in Arte Poet. [NDEC Horatius in Arte Poet. A : Horat. in Arte Poët. B]

251 NDE Horacio, De arte poetica, 139: parturient montes, nascetur ridiculus mus (Horacio 1995: 316): «Se pondrán de parto los montes y nacerá un ratón» (trad. José Luis Moralejo, Horacio 2008: 391).

252 Espinosa Medrano trae las citas de Virgilio y de Horacio de la Institutio oratoria de Quintiliano, VIII, 3, § 20: at Vergilii miramur illud saepe exiguus mus. Nam [epitheton exiguus] appositum proprium effecit, ne plus expectaremus, et casus singularis magis decuit, et clausula ipsa unius syllabae non usitata addidit gratiam. Imitatus est itaque utrumque Horatius: nascetur ridiculus mus. (Quintiliano 1971b: 82): «Pero leemos con admiración cuando dice Virgilio (Geórgicas, I 181 [sic.]): Sæpe exiguus mus, porque fuera de la propiedad y conveniencia del epíteto exiguus que explica tanto la pequeñez de la cosa que no deja más que esperar, puso el nominativo y terminó el verso con aquella palabra monosílaba con no poca gracia. Uno y otro lo imitó Horacio diciendo: Nascetur ridiculus mus (Arte poética, verso 139).» (trad. Ignacio Rodríguez y Pedro Sandier, Quintiliano 1887: II, 41). Este mismo texto de Quintiliano es alegado por Quevedo en otra de las piezas de la polémica gongorina, la dedicatoria a Olivares de su edición de las obras poéticas de Fray Luis (1631_obras-quevedo). Lo comenta Antonio Azaustre Galiana tras un breve repaso de la presencia del exiguus mus en las discusiones literarias sobre el estilo culto (Azaustre Galiana 2005: 47-50).

253 NDE Los ejemplos traídos por Espinosa Medrano de Virgilio y el conocimiento de los comentaristas idólatras del Marón le sitúan dentro de la tradición interpretativa centrada en la qualitas sonorum, estudiada por Mª José Vega Ramos en El secreto artificio (Vega Ramos 1992).

254 NDEC expedicion A : expedition B

255 NDEC al em. : del AB [Enmienda consignada en la fe de erratas.

256 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto IX, estancia 21, col. 36-37 (Faría 1639b: II (IV), col. 36-37): esta remisión podría ser errónea, puesto que los folios en cuestión hablan únicamente de una profecía alegórica de Venus, que promete islas a los navegantes portugueses. Parece más acorde con lo que describe Espinosa Medrano la glosa de Faría al elogio de los reyes de Portugal que se encuentra en Lusiadas, I, Tomo I, Canto I, estancias VII-XVI. Allí se menciona la profecía de Camoens sobre la expedición africana (col. 182-183) y la tierna edad del rey Sebastián (col 168 y 173). Agradezco a Aude Plagnard que me ayudara a localizar este fragmento.

257 NDEC a quien A : a aquien B

258 NDEC un B : su A [Enmienda consignada en la fe de erratas.

259 NDE Profeta bíblico.

260 NDA Merlin Cocai.

261 NDA Acquarius in Laud. Merl. ad Zanitonella. [NDEC Acquarius in Laud. Merl. ad Zanitonella. A : Aquar. in Laud. Merl. ad Zanit. B]

262 NDE La cita se encuentra en el Opus Merlini Cocaii editado por Acuario Lodola de 1521 (Tusculanum: s. n.) dentro de una de las piezas preliminares titulada «Laudes Merlini» y escrita por el propio Acuario Lodola. Véase Teófilo Folengo 1521 (f. 9r): ‘Además de otras muchas virtudes, tuvo espíritu profético puesto que predijo los pontificados de Julio y de León, y la prosperidad de los Gonzaga y de distintos nobles de su ciudad’. La remisión de Espinosa Medrano menciona el primer poema de Merlín Cocayo (Teófilo Folengo), «Zanitonella» (Folengo 1521: f. AIr).

263 NDE Espinosa Medrano rompe la tríada de Faría: misterio-juicio-alma poética, después de comentar el misterio en su § 4 y el alma poética en § 5. Aquí, el alma poética, «poco más que nada», de § 5 aparece redefinida como alegoría, con lo que El Lunarejo cambia la orientación de su respuesta, que hasta ahora seguía los términos de Faría, para imputarle una confusión de ignorante en materia poética: la confusión que consiste en reclamar una característica genérica, como es, según El Lunarejo, la alegoría propia de la épica, en un poeta «erótico y lírico».

264 NDE Véase sobre este aspecto Rodríguez Garrido 2010 (17).

265 NDE La luz y el lucimiento dibujan una corona en torno a Góngora. En el primer párrafo encontramos el lucimiento de la luna («sordo a tan importunas voces prosigue el cándido planeta el volante lucimiento de sus rayos») asimilada, al final del mismo, al poeta cordobés («Luna fue esplendidísima el insigne y raro poeta cordobés don Luis de Góngora, si es que el ser sol se quedó sólo, a juicio del mundo, para el mismo Apolo»).

266 NDE Esta es sin duda la más concisa y vehemente defensa de Góngora que propone Espinosa Medrano en su texto, aunque las haya más desarrolladas y razonadas. Las centellas lucidas y ardientes remiten a la isotopía luminosa que rodea al cordobés y, aunque carecen de definición expresa, el peruano las apoya en las palabras de Bustamante en su aprobación a Salcedo Coronel (1644: f. ***3v), que rezan: «consiste la elegancia de los poetas en levantar tanto sus conceptos que parece hablan en otra lengua: así lo dijo Cicerón, lib. I de Oratore: Poetas, quasi alia lingua loqui, pues es nota y pobreza de ingenio el ser entendido de todos: Ovidio, lib. 4 Fastorum, mentis inops rapitur; pues para conseguir el nombre de grande necesita de enmarañados conceptos. Nadie consiguió esto como don Luis de Góngora…». Espinosa Medrano asume las palabras de Bustamante, conectándolas con las suyas propias: los «enmarañados conceptos» de Bustamante se convierten por tanto en «vivezas» de «concepto» en El Lunarejo. Así, tras la aparente imprecisión de los términos se esconde aquí una apreciación del valor de Góngora por la abundancia y la calidad de sus conceptos.

267 NDEC esto A : este B

268 NDA L. D. P. de Bustamante, in censura ad Coment. Gongora [NDEC Gongora B : Gong A] tom. 2.

269 NDE «Aprobación del licenciado don Pedro de Bustamante y Torreblanca», en Salcedo Coronel, Obras de don Luis de Góngora comentadas, tomo 2 (Segundo tomo de las Obras de Don Luis de Gongora comentadas por D. Garcia de Salzedo), primera parte, aprobación (Salcedo Coronel 1644: f. ***3v).

270 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, II, Tomo IV, Canto X, col. 421, B-C (Faría 1639b: II (IV), col. 421).

271 NDEC llamó em. : llomò A || llamò B [Enmienda consignada en la fe de erratas.

272 NDA S. Hieron. aduer. Vigilantium. [NDEC aduer. Vigilantium. A : ad vigil B]

273 NDE Jerónimo de Estridón, Epistolae, epístola 109 Ad Riparium presbyterum, 1 (Jerónimo de Estridón 1955: 203): ‘Tenía después de muchos siglos que venir Dormitancio a soñar’.

274 NDE El Diccionario de Autoridades define «hombrear», entre otros usos, como «quererse igualar con otro siendo inferior a él y poniéndose a su lado para caminar hombro con hombro juntos».

275 NDEC destituidos B : distintos A [Enmienda consignada en la fe de erratas.

276 NDE Virgilio.

277 NDE Góngora, Polifemo, v. 123.

278 NDE Góngora, Polifemo, v. 382: «(marino, si agradable no, instrumento)».

279 NDE Góngora, Polifemo, v. 470-471.

280 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536-537: «el fresco de los céfiros rüido, / el denso de los árboles celaje,».

281 NDE «Mirar a las manos» es «recelarse de alguno, tener poca confianza de él y andar con cuidado por temer que hurte o defraude» (Aut.).

282 NDE Góngora, Polifemo, v. 46.

283 NDE El juicio aquí es irónico, puesto que Faría niega que Góngora tenga juicio poético.

284 NDEC dezir A : desir B

285 NDE Da por supuesto Faría un orden sintáctico natural. Para defenderlo, le basta con acudir a una interpretación mimética del hipérbaton, tramando una confusión entre el nombre y la cosa, el «cabrío» y el animal al que designa: «salta aquí el cabrío esas, desde el “cuanto” adonde debiera hallarse, hasta esa otra parte adonde se halla». La cabra-sustantivo se aleja de su lugar predilecto en el que Faría pretende estabularla. Así evidencia y reclama un orden sintáctico natural con una visión espacial ordenada, opuesta a la asperidad de las cumbres del artificial desorden gongorino: las metáforas esconden ideas precisas de lo que debe ser la sintaxis poética y lo que no debe ser en ningún caso.

286 NDE De nuevo el misterio que Faría reconoce en el verso gongorino, poniéndose en la piel de un eventual comentador, es totalmente irónico y se resuelve en el disparate aparente que cierra toda esta opinión.

287 NDE Góngora, Soledades, I, v. 90-92.

288 NDE Con muy mala idea cifra Faría la cortesía del peregrino de las Soledades en su conocimiento caprino, en «entend[er] de cabras».

289 NDE Góngora, Polifemo, v. 466-467.

290 NDE Góngora, Soledades, I, v. 153-154 y v. 159.

291 NDE Faría no concibe el hipérbaton sin un aval mimético para la figura.

292 NDE, Góngora, Soledades, II, v. 73.

293 NDE Además de buscar un aval mimético único y constante para el hipérbaton, Faría exige una coherencia genérica del estilo a nivel macrotextual: el enemigo del hipérbaton finge no entender que junto a este, indicador de un estilo grande, Góngora escriba siguiendo el orden natural que tanto defiende Faría. Ello implica un segundo ataque a Góngora: no sólo afecta estilo grande con cabras, por lo que merece la burla de la cortesía de su peregrino (cortesía que consiste en «entend[er] de cabras»), sino que además su estilo carece de coherencia global. Compárese con el reproche hecho por Jáuregui a Góngora de la «desigualdad», consistente en sumar al estilo sublime caídas en lo prosaico, en un contraste que desacredita como impostada la grandeza del Góngora. Escribe Jáuregui en el Antídoto contra la pestilente poesía de las Soledades: «Porque cuando quisiéramos suponer una blasfemia poética acerca de V.M. y pensar que nadie entiende versos ni los ha entendido, y que la dureza y oscuridad, que nosotros llamamos, es pura grandeza y magnificencia de estilo oculto, desengáñanos su deisgualdad perruna, porque los más de estos versos de las Soledades no tienen alta armonía e hinchazón de palabras, ni siempre siguen aquella oscura extravagancia de terribles frases y formas tan remotas del lenguaje común; antes, en medio de sus temeridades, se dejan caer infinitas veces con unos modos no sólo ordinarios y humildes, pero muy viles y bajos, y con versos inconstantes, y de torpe y desmayado sonido, en cuyo conocimiento no puede haber engaño» (Jáuregui 2002: 23-24). En el Discurso poético, Jáuregui insiste en este tema, que abarca allí un capítulo entero, el cuarto del tratado, véase Jáuregui 2016 (f. 17v-23v).

294 NDEC dando em. : dado AB

295 NDE Esta es la segunda tríada de Faría, después de la del misterio-juicio-alma poética: «sentencia, concepto y juicio». El «juicio» de la primera tríada no había sido rebatido por Espinosa Medrano, a diferencia del misterio del que trata en § 4 y del alma poética en § 5 y 6: repetido aquí junto a otros conceptos, desvela su imprecisión y queda refutado sin que el peruano haya necesitado gastar en ello tinta y argumentos. El hecho de que ambas tríadas compartan un término insinúa por lo demás cierto grado de sinonimia, sobre el que Espinosa Medrano ya ha adelantado en § 6 el paralelismo entre el alma de la primera tríada y el concepto que aparece aquí: «mil almas tiene cada verso suyo, cada concepto mil vivezas».

296 NDE Construye Faría un concepto por correlación, como denomina Dámaso Alonso a esta figura, describiendo la clase de lectura que requiere la dificultad gongorina mediante tres figuras del entendimiento (cabra, Caco, Aníbal), tres de la «cláusula» o el estilo (cumbres ásperas, lucos de locuciones, alpestres peñascos), y tres del fruto, es decir, del provecho que se saca del sentido de los versos (jugo, hacienda, gloria). Las paronomasias sostienen la multiplicación de las figuras reduciéndolas a una sola función (cabra-caco, saltar-saltear; cumbres ásperas-cláusulas y lucos-locuciones). Para Faría la lectura es el movimiento de un lector por un espacio lingüístico para «hallar» una «sustancia», término que sobresale de entre sus equivalentes como último sinónimo del fruto (jugo-hacienda-gloria; gloria-hacienda-sustancia). Las figuras que Faría propone mezclan el referente épico de Aníbal con el ladrón Caco y la cabra, lanzando un ataque velado a la confusión de estilos que achaca a la alternancia entre hipérbaton y sintaxis llana en los versos gongorinos. La posición central del salteador puede significar por lo demás una acusación de robo no sólo de tiempo y de esfuerzo en la lectura, sino del misterio y juicio propios de la poesía según Faría la entiende; a tal figura del robo indigno se opone el osado robo de la clava de Hércules o de la elocución latina que se encuentra en la sección IV, § 30-31.

297 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 132, A, hasta col. 133, A (Faría 1639a: II, col. 132-133).

298 NDE Góngora, Polifemo, v. 46.

299 NDE La aparición aquí de la viveza del verso remite al paralelismo del § 6 entre el alma poética y el concepto: «mil almas tiene cada verso suyo, cada concepto mil vivezas». Nos hallamos por tanto ante una de las «centellas del ardor intelectivo» que Espinosa Medrano aprecia y estima, al parecer, en relación con la qualitas sonorum (Vega Ramos 1992) apelando aquí a valoraciones de cadencia del verso similares a las que desarrolla en el § 5, con el nombre allá de «conformidad de dicciones con el asunto». Así, la viveza que El Lunarejo valora aquí y que es propia del concepto esconde una «conformidad de dicciones con el asunto» pues ambas consisten en lo mismo: la peculiar qualitas sonorum de Virgilio.

300 NDA Hieronymus Columna Georgicor. [NDEC Georgicor. em. : Georgicer AB] 2.

301 NDE Virgilio, Geórgicas, libro 2, v. 443: nauigiis pinos, domibus cedrosque cupressosque (Virgilio 1982: 34): «pinos para hacer navíos, cedro y cipreses para hacer las casas» (trad. Tomás de la Ascensión Recio García en Virgilio 1990: 312).

302 NDEC cupressosque B : cupresosque A

303 NDE El denotar del verso es su mayor hermosura, alcanzada por el hipérbaton en Góngora y por el hipermetro en Virgilio. Este denotar del verso acepta otras expresiones en este séptimo párrafo («vendernos expresada», «van delineando») y en el siguiente («se estaba oyendo», «se expresaba»): todas remiten a una acción durativa, a una construcción progresiva de la euidentia, construcción acorde con una lectura minuciosa y atenta al ritmo, al acento, al orden de las palabras y a la sintaxis del verso. El resultado es la expresión, por las características materiales y fónicas del verso, de la imagen del referente; tal es la euidentia, la capacidad de representar la realidad de esta manera: el verso «exprimió», «denotó». Este arte encumbrado por Virgilio –el único que brinda dos ejemplos a la argumentación de Espinosa Medrano-, lo comparten Góngora, Camoens y Antonio de Solís. Todos «van delineando» con sus versos: realizando una imagen. El expresar, el denotar y el delinear pertenecen a la terminología de la representación o visión. Sobre esta terminología y sus implicaciones retóricas (retórica de la presencia, euidentia, procedimientos enárgicos), véase Vega Ramos 1992 (82-84).

304 NDE Es muy probable que el verso de Virgilio así como el comentario de Girolamo Colonna vengan ambos de la edición de las Bucólicas y las Geórgicas por Juan Luis de la Cerda (s. l. [Francfort]: Vadi Collegio Paltheniano e Nobilis Francorum, 1608), en el comentario del verso en cuestión (Geórgicas, II, v. 443), donde leemos: Obseruat Hieronymus Columna, Virgilium adhibuisse versum hypermetrum ad indicandam cupressi longitudinem (Virgilio 1608: 353-354). En efecto Espinosa Medrano traduce con fidelidad estas palabras, adornándolas y ordenándolas en forma de pregunta retórica. Además, también acude al padre La Cerda (y tampoco lo admite) en la sección IV, párrafo 16, véase infra.

305 NDA D. Anton. [NDEC Anton. A : Ant. B] de Solis, Buen humor de las Musas.

306 NDE Jacinto Polo de Medina, Buen humor de las musas, Romances, 24 «Al pie grande de una mujer, compuesto por don Antonio de Solís Rivadeneyra, amigo del autor…», v. 13-20 (Polo de Medina 2002). La rima exige que el v. 6 sea agudo, ocasionando el chiste o juego métrico al que alude Espinosa Medrano. Agradezco a Pedro Conde Parrado que me haya permitido entender este «donaire».

307 NDA Georg. Sabinus I de artific. comp. carmi.

308 NDEC Athinas A : Athenas B

309 NDE Virgilio, Eneida, libro 11, v. 869: turbati fugiunt Rutuli, fugit acer Atinas (Virgilio 1987: 119): «huyen los rútulos desconcertados, huye el brioso Atinas» (trad. Javier de Echave-Sustaeta, Virgilio 1992b: 511).

310 NDE Espinosa Medrano alude probablemente a este fragmento de Georg Sabinus, De carminibus ad veterum imitationem artificiose componendis praecepta (‘Preceptos sobre el modo de componer poemas artísticamente a imitación de los antiguos’), De concinnitate pedum, membrorum et numerorum (‘Acerca de la armonía de los pies, de los miembros y de los versos’): Contra dactyli, properationem atque hilaritatem quasi quandam prae se ferunt, pluriumque syllabarum dictionibus fiunt volubiliores. Hi continuandi sunt, cum aliquid explicandum est, aut iucunde, ut apud Virgilium: Pone metum Cytherea manent immota tuorum / Fata tibi.Aut festinanter, ut: Turbati fugiunt Rutuli, fugit acer Athinas: / Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum.Item: Convellimus altis / Sedibus, impulimusque: ea lapsa repente ruinam / Cum sonitu trahit, et Danaum super agmina late incidit.Hic omnes fere pedes constant vocibus polysyllabis, suntque Dactylici: quorum tanta est volubilitas, ut ipsam et fugae celeritatem et ruinam impulsae turris, antevertere videantur (‘Al contrario los dáctilos llevan consigo la rapidez y cierto carácter casi risueño, y los vocablos plurisilábicos los hacen más volubles. Estos deben usarse de modo continuado, cuando algo debe explicarse, o bien alegremente como en Virgilio: Pone metum Cytherea manent immota tuorum / Fata tibi. (‘Citerea, pierde el miedo, el destino de los tuyos está inmutablemente decidido según tus deseos’). O con premura como: Turbati fugiunt Rutuli, fugit acer Athinas: / Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum (‘Turbados huyen los rútulos, huye el brioso Athinas. La fangosa llanura resuena con los galopantes cascos’). Y también: Convellimus altis / Sedibus, impulimusque: ea lapsa repente ruinam / Cum sonitu trahit, et Danaum super agmina late incidit. (‘[La] arrancamos de sus profundos cimientos y empujamos; ella se tambalea y de repente se derrumba con estruendo y cae vastamente sobre el ejército de los Dánaos’). Aquí casi todos los pies constan de palabras plurisilábicas y son dactílicos; cuya volubilidad es tanta que parece que adivinamos la rapidez de la fuga y la ruina de la torre desplomada’). Véase Sabinus (1551: f. B4r-v y 1568: 502-503). Glosando este comentario, Espinosa Medrano mantiene el tono irónico que justifica en el párrafo anterior la interpolación del poema del Buen humor de las musas: aquí Sabino se dedica a «vendernos expresada la turbación de los Rútulos». La burla culmina en el párrafo siguiente, cuando El Lunarejo coge a Faría en un renuncio, pues alaba en Camoens los recursos poéticos que critica en Góngora.

311 NDA Camoens Lus. cant. [NDEC Lus. cant. em. : Lus cant A || Luscant. B] 2 est. 100.

312 NDE Lusíadas, canto II, est. 100, v. 797. Véase Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 100, col. 537, A (Faría 1639a: I, col. 537).

313 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto II, estancia 100, col. 537, C (Faría 1639a: I, col. 537): «As bombardas horrisonas bramavam: al leer el verso se está oyendo la artillería.»

314 NDE Góngora, Polifemo, v. 46.

315 NDEC alguien A : algun B

316 NDE Espinosa Medrano traduce la visión espacial de Faría en términos más bien gramaticales: es el «cuanto» el que se aparta del sustantivo, en vez de ser el sustantivo-cabra el que se aleja caprichosamente en virtud del símil animal.

317 NDE Para El Lunarejo la figura no se adapta a un único uso: opinión contraria a la de Faría, puesto que la «conformidad de dicciones con el asunto» (§ 5) de Espinosa Medrano no es exclusiva ni limitada a un uso genuino.

318 NDE La elección del término «arrojo» no es casual, puesto que remite al salto de las cabras, pero puede significar asimismo el valor o la intrepidez. La ingeniosa polisemia del «arrojo de las cabras» puede tener un cariz burlesco, teniendo en cuenta el paralelismo que equipara «insinu[ar] el arrojo de las cabras» y «representa[r] el estruendo de las bombardas»: ya es osado equiparar imágenes tan discordantes, pero más osado es que el primer término que puede pertenecer a la isotopía épica aparezca socavado por las cabras que lo acompañan. En lo que insinúa el «arrojo de las cabras» se halla quizá la revancha del ataque de Faría contra el peregrino gongorino, «como era cortés y entendía de cabras» (supra, Faría, 1): con estas palabras el portugués se burlaba de la incoherencia estilística de Góngora –escribir en estilo épico sobre un personaje lírico en contexto bucólico-, mientras que con una sola palabra, pero polisémica, el peruano parece burlarse de las categorías genéricas a las que se aferra su contendiente.

319 NDA Virg. Eclo. 1. [Eclo. I B : Elco. † A]

320 NDE Virgilio, Bucólicas, 1, v. 74: ite meae, felix quondam pecus, ite, capellae (Virgilio 1992a: 41): «Marchad, cabrillas mías, rebaño, en otro tiempo, próspero, marchad», trad. Tomás de la Ascensión Recio García en Virgilio 1990 (174). La variante quondam felix pertenece a la tradición textual de las Bucólicas (1992a: 41 y 1894: 6).

321 NDE Espinosa Medrano recrimina la obcecación de Faría con los saltos de la oración y las cabras, haciendo sangre de la asimilación establecida por el portugués entre el hipérbaton y la cabriola del animal («Pero, ¿a dónde iremos a buscar comento de saltos para tantas cláusulas que los tienen, sin tener cabras con que sanearlos», Faría, II): véase a continuación el §10 del Apologético. Viendo que Virgilio recurre al hipérbaton sin introducir saltos en la marcha de su bucólico rebaño, Espinosa Medrano le atribuye a su contrario la opinión absurda consistente en inventárselos: «dirá que se parten despedidas las cabras y, como su inquietud las aguija a brincos y saltos, denotó el Marón sus cabriolas con aquel salto de dicciones». Al demostrar con el aval virgiliano que la cabriola y el hipérbaton no tienen necesariamente relación, Espinosa Medrano desmonta la argumentación de Faría antes incluso de citar a Góngora: Virgilio despide el rebaño de Melibeo con un hipérbaton, los pastores de las Soledades saludan al mancebo con la misma figura; en ambos lugares hay cabras, pero sin cabriolas. Los versos del cordobés llegan por tanto defendidos de antemano a la palestra y los comentarios de Faría son «frialdades», puerilidades a propósito de Góngora, como lo serían acerca de Virgilio si pretendiera aplicárselos.

322 NDE «Paxarero se llama también al que anda vagando y paseándose sin trabajar» (Aut.)

323 NDE Góngora, Soledades, I, v. 90-92.

324 NDE El término «barbado» alude al hombre por oposición al «niño de la escuela». Sin embargo, si esta alusión ya es malintencionada, ‘barbado’ es, en germanía, el cabrón, animal con barbas por oposición a la cabra y nueva animalización de Faría.

325 NDEC fide A : fine B

326 NDA Tertul. libro [NDEC Tertul. libro B : Terunl. lib. A] de Anima cap. 25.

327 NDE Tertuliano, De anima, cap. 23 (Tertuliano 1954: l. 20): ‘Me duelo de buena fe de ver que Platón está hecho proveedor de condimentos de los herejes’.

328 NDE Gran lector y buen conocedor de las ciencias naturales de su época, Espinosa Medrano alude aquí, denunciándola, a la opinión desarrollada por Galileo desde 1611 sobre las manchas del sol. El Lunarejo poseía en su biblioteca, según su inventario testamentario, numerosos volúmenes sobre ciencias naturales (Guibovich 1992). La polémica científica y la polémica poética van de la mano. Sobre este tema insiste más adelante el Apologético en la sección VII (§ 57).

329 NDE Góngora es el Sol de la poesía: se prolonga aquí la isotopía luminosa que acompaña al cordobés desde la luna envidiada de los primeros párrafos pasando por las «centellas del ardor intelectivo».

330 NDE Espinosa Medrano ha comentado de las «cuatro necedades» la primera («cuanto las cumbres ásperas cabrío») y la segunda («Llegó pues el mancebo, y saludado / (sin ambición, sin pompa de palabras) / de los conducidores fue de cabras.»); omite la tercera («cabras aquí le interrumpieron cuantas / vagas al pie, sacrílegas al cuerno») y usa la cuarta como pulla contra Faría, que introducía su último ejemplo comentando: «Otro salto ha de venir por la que vende buen vino».

331 NDE Estas palabras de Manuel de Faría, que introducen un hipérbaton de Góngora, son probablemente una alusión al refrán «El buen vino no necesita ramo», que tiene variantes en numerosos textos del Siglo de oro. Así, puesto que el buen vino no necesita pregón, anunciar algo «por la que vende buen vino» es anunciar una mala mercancía. Hay una frase parecida en el Tratado de la humildad de Juan Bautista de la Concepción (Juan García López) publicado en 1609, en el capítulo III: «Puesto caso que ni los pies descalzos ni los remiendos ni ojos bajos no son señales ciertas del corazón humilde, mal dice el que pide muestras de humildad, pues cada día vemos juegos tan al trocado y muestras tan falsas y fingidas que, pensando son como de taberna que vende buen vino, es buen vinagre.» (apud Corde). Del mismo modo leemos en la segunda parte de los Ejercicios espirituales de Pedro de Valderrama (Barcelona: a costa de Juan Simón mercader de libros, 1604): «Y así, aunque al principio tengan puestos títulos de que venden buen vino (como suele estar sobre los vasos donde se vende) luego en gustar se echa de ver lo que dijo Isaías: vinum tuum mistum est aqua» (Valderrama 1604: f. 332v).

332 NDE En una guerra de refranes Espinosa Medrano responde al de Manuel de Faría con una alusión al refrán siguiente: «Cabra va por viña, cual la madre tal la hija». Véanse los Refranes o proverbios en romance (Lérida: a costa de Luis Manescal mercader de libros, 1621) de Núñez de Guzmán (1621: f. 269r).

333 NDE Esta sentencia contra el crítico es tópica en las polémicas literarias de la época. Véase lo que Apolo responde a un poeta que pretende escribir su propia apología contra un crítico mordaz: «Sonriose Apolo y le dijo que se daba a conocer al mundo por tan poco entendido, el que defendía con apologías su reputación, como el que divulgaba censuras por hombre mordaz y maligno. Que la reina de las mayores ignorancias era dar oídos a los dichos de los murmuradores que, no teniendo talento, para publicar al mundo los partos de sus ingenios, neciamente se persuadían poder acrecentar la propia reputación con vituperar la ajena». Véase Traiano Boccalini, Discursos políticos y avisos del Parnasso, traducción de Fernando Peres de Sousa (Madrid: por Maria de Quiñones, a costa de Pedro Coello, 1634), aviso 39, «Refuta Apolo una censura que le presentó un crítico hecho sobre un poema de un lucido sujeto italiano» (1634: f. 107r). Espinosa Medrano cita este aviso de Boccalini en la sección XII, § 122. Sobre el género de la apología véase la introducción.

334 NDE Hay elipsis del verbo: ciertamente queda probado que.

335 Quedarán más aficionados.

336 NDE Góngora es oro puro, sin defectos: examinado y sometido al crisol de la envidia, el horno en que se funden los metales y especialmente el oro, para tasar su calidad y purificarlo, no tiene otras tachas que el supuesto vicio de los hiperbatones.

337 NDE La «chanza» es «dicho burlesco, festivo y gracioso» (Aut.), aquí asociada al «carámbano» por su frialdad y falta de gracia.

338 NDE Tres definiciones del hipérbaton gongorino subyacen en estas palabras. Primero la de Faría, que pretende no entenderlos sin un único aval mimético: sólo hay hipérbaton cuando hay salto de cabra. Es figura justificada por el referente, regida por la materia y sin embargo sometida a una exigencia de coherencia global, coherencia estilística y genérica, según la cual el hipérbaton no puede yuxtaponerse con una sintaxis «inerte». Luego está el hipérbaton entendido por Espinosa Medrano como figura o transposición, galante y airosa en su relación con el tema tratado, la «conformidad de dicciones con el asunto» (§ 5), que no tiene por qué ser una relación sistemática ni exclusiva, ni requiere un único y sistemático aval mimético. Por último apunta ya la colocación, el hipérbaton entendido como una lengua poética en sí y no como una mera figura. La distinción entre la transposición y la colocación es fundamental para entender cabalmente hasta la quinta sección el Apologético: sobre este tema remito a Blanco 2010 y a la introducción.

339 NDE En su sentido etimológico (in-ars): falto de arte, de habilidad literaria.

340 NDE, Góngora, Soledades, II, v. 73.

341 NDEC aconseja A : acconseja B

342 NDA Virgil Aenei 9.

343 NDE Virgilio, Eneida, libro 5, v. 606 (Virgilio 1989: 28): «desde la altura la Saturnia Juno manda a Iris» (trad. Javier de Echave-Sustaeta en Virgilio 1992b: 286).

344 NDEC Demisit B : Demissit A :

345 NDE Virgilio, Eneida, libro 9, v. 803-804: sufficere; aeriam caelo nam Iuppiter Irim / demisit germanae haud mollia iussa ferentem (Virgilio 1987: 36): «Pues Júpiter de lo alto de los cielos ha hecho bajar a Iris con órdenes severas / para su hermana…» (trad. Javier de Echave-Sustaeta en Virgilio 1992b: 286). Los dos lugares de Virgilio sobre la mensajera Iris aparecen juntos en el comentario de la Eneida por Servio, libro 5, v. 606 (Servio 1881: 636).

346 NDE Personifica Espinosa Medrano para aplicárselo a Faría un epíteto traído de la tradición polémica del humanismo europeo: «Motivado por una tradición humanística ya más que consistente a inicios del siglo XVII, el uso del cultismo mastix para designar al azote del buen poeta es un claro indicio de la conciencia que tienen los contrincantes de adoptar formas discursivas típicas de la res publica litterarum europea» (Béhar 2014, § 29-33).

347 NDE Aquí y en el párrafo 16, Espinosa Medrano vuelve contra Faría una palabra clave de la polémica, empleada en ataques antigongorinos tan señalados como el soneto de Quevedo, v. 1-2: «Quien quisiere ser culto en sólo un día / la jeri aprenderá gonza siguiente». Esta «receta para hacer Soledades en un día» forma parte de la Aguja de navegar cultos, compuesta en 1625 y publicada en 1631 en el Libro de todas las cosas... (Jammes 1994: 676).

348 NDE Según el Diccionario de Autoridades, «volver una cosa de arriba abajo, descomponer su orden y colocación».

349 NDE La mente de Faría es ventosa seguramente por ser hueca, o bien por ser fría y de tan poca gracia como las «chanzas como un carámbano» mencionadas en el párrafo anterior. Sin embargo, el término conlleva multitud de connotaciones negativas posibles por añadidura. Según el Diccionario de Autoridades, ventoso es en germanía «el que hurta por la ventana»: Faría sería pues el crítico fraudulento que pretende escamotear la gracia de Góngora, pues ya apelaba a «chanzas» (véase supra) y mostraba su «truhanería» (§ 7) anteriormente. Más aún, lo ventoso puede ser aquí una alusión a lo apestoso de los argumentos de Faría, al que luego Espinosa Medrano cogerá en un renuncio, en el § 43 de la sección V del Apologético, comentando que sus chistes merecen que se tapie la nariz al escribirlos: «Pero para él nada oliera así, si como se tapó allí las narices para Góngora, se las tapiara para sí a piedra y lodo». Lo ventoso se acercaría pues a la ventosidad. Como curiosidad señalo un texto que reúne lo ventoso y la oficina. Se trata del prólogo al lector de N. S. del Puche: Cámara Angelical de María Santísima, del padre Francisco Boil (Valencia: por Silvestre Esparsa, a la calle de las Barcas, 1631): «Menos acertado parece llamar al Prólogo desahogo, yo le dijera ventosa, porque allí se llama la sangre y es donde acude a expeler malicias o morder envidias. […] Fuera de toda hiel he temido el prólogo por ser la oficina que huele mal y el albañal de la obra por donde manan las heces de la intención» (Boil 1631: f. *3r). El final de la frase de Espinosa Medrano da por lo demás una idea del espectro de sentidos posibles que sugiere este ataque: «miserable destrozo» sería el hurto y el engaño con que Faría nos vende a Góngora, pero las «anatomías» sugieren que debemos entender la «ventosa» en el sentido médico, acercándonos por tanto al texto de Francisco Boil. Este padre mercedario fue «calificador del consejo de su magestad en la Suprema Inquisición» (Boil 1631: f. []1r) y, según los datos consignados en la aprobación de la orden a su libro sobre la imagen de Nuestra Señora del Puche, ostentó el cargo de definidor general de la provincia mercedaria de Aragón (f. []2r). Es figura periférica de la polémica gongorina, pues firma uno de los «Epigramas latinos de algunos ilustres ingenios de esta Corte, en alabanza del comentador de esta Fábula» que encabezan la Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe (Madrid: Imprenta Real, a costa de Domingo González, mercader de libros, 1636) de Cristóbal de Salazar Mardones (f. §5r-v, «Del reverendo padre maestro fray Francisco Boil, del orden de Nuestra Señora de la Merced»), que Espinosa Medrano maneja y cuyos preliminares cita en la última sección del Apologético. También aparece mencionado en la censura del padre Hernando Horio a las Obras en verso del Homero español de Vicuña, donde leemos: «Ha escandalizado en la Merced de Madrid al reverendísimo señor don fray Gaspar Prieto, obispo del Alguer, al padre maestro fray Francisco Boil, predicador mayor y definidor general, al padre maestro fray Diego Juárez, elector general, y a otras muchas personas religiosas y graves» (Alonso 1963: XXVII).

350 NDE Espinosa Medrano cita a Góngora en los versos «Orador, Píramo, entonces / las armas jugó de Tulio» (Fábula de Píramo y Tisbe, v. 269-270) en lo que Gracián denominaría «concepto por acomodación de verso antiguo» (Blanco 2010: 211 y 1988: 105 y siguientes). El Lunarejo se burla del periodo de los lucos, Sierra Morena y alpestres peñascos, con sus tricola en correspondencia con las cabras, los Cacos y los Aníbales. Esta construcción retórica es típica de la retórica ciceroniana y de su célebre concinnitas: el propio Góngora, en los versos anteriores de la Fábula de Píramo y Tisbe, parodiaba ese mismo estilo, con los dos períodos introducidos por «¡Cuántas veces… Cuántas!» (v. 261 y 265). Espinosa Medrano, en las líneas posteriores, juega también a parodiar ese estilo tomando pie en las frases de Faría. Es de notar que en el poema gongorino, unos versos más abajo, el orador Píramo se convierte en «protonecio» y «señor Piramiburro» (OC317.339-340), por lo que esta identificación de Faría con el protagonista de la fábula burlesca, además del ataque contra su estilo, contiene una pulla ad hominem, aunque velada.

351 NDE A continuación de la cita de la Fábula de Píramo y Tisbe, Espinosa Medrano inicia su párrafo copiando la estructura del verso que continúa el poema gongorino: «Orador, Píramo, entonces, / las armas jugó de Tulio, / que no hay áspid vigilante / a poderosos conjuros.» (Góngora, Fábula de Píramo y Tisbe, v. 269-272). Esta parodia de un poema ya de por sí paródico es una burla que convierte a Faría en un mal seductor enfrentado a Góngora además de en un mal Cicerón.

352 NDE Azul, según el Diccionario de Autoridades, «metafóricamente se toma por los celos»: se prolonga por tanto aquí la isotopía de la envidia que rodea a Faría.

353 NDA Coronel. to. 2 sonet. [NDEC sonet A : son. B] 9. fol. 59.

354 Salcedo Coronel, Obras de don Luis de Góngora comentadas, tomo 2 (Segundo tomo de las Obras de Don Luis de Gongora comentadas por D. Garcia de Salzedo), primera parte, soneto 9, comentario al v. 11 (Salcedo Coronel 1644: 59-60). Aunque el ataque de Salcedo Coronel contra los detractores de Góngora sea genérico, no es imposible que aluda a Faría entre otros, remitiendo quizá a un lugar antigongorino de las Noches claras (véase la edición de Aude Plagnard, en preparación). Hay que excluir sin embargo que se enfrente a Jáuregui, pues como apuntó Jammes, era su “compatriota, amigo, y en cierto modo colega” (Jammes 1994: 699). El Lunarejo omite sin embargo un detalle importante que parece contradecir la invectiva de Salcedo contra el crítico portugués. En los preliminares del Segundo tomo de las Obras de Don Luis de Góngora comentadas, manejadas por Espinosa Medrano, hay un soneto elogioso del propio Faría, citado como «Manuel Faria de Sousa, cavaleiro do habito de Christo». Se trata de un «Laberinto em graza de dom Garcia Coronel, defendendo a D. Luis de Gongora»: un soneto acróstico que compone el nombre «D. Garcia Coronel», y que por juego aliterativo acumula en cada verso palabras que empiezan por la misma letra inicial del verso (Salcedo Coronel 1644: 3*6r). Véase sobre la relación de Faría con Góngora: Aude Plagnard (2017).

355 NDE Que me muera. El «dispeream» es cita textual de un epigrama de Marcial citado por Espinosa Medrano en la sección IV, § 16. En el epigrama original, introduce un ataque bastante más vulgar que el de El Lunarejo contra Faría: « dispeream ni scis mentula quid sapiat» (Marcial 1990: 388), «Que me cuelguen si desconoces a qué sabe una polla» (trad. Juan Fernández Valverde en Marcial 2001b: 264).

356 NDE El uso transitivo de «bullir» indica la abundancia de «erudiciones, conceptos y sentencias». Con esta tríada responde Espinosa Medrano a la sustancia que busca Faría en la poesía, al «gran fruto de sentencia, concepto y juicio» (Manuel de Faría, § II). La presencia de la erudición en el primer lugar de la tríada de El Lunarejo señala su valor incontrovertible para el peruano, reconocido incluso cuando la poesía profana es rebajada y humillada al compararla con la revelada por exigencias de la argumentación.

357 NDE Camoens, Lusíadas, canto III, estancia 94, v. 751-752. Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Canto III, estancia 94, v. 7-8, col. 130, A (Faría 1639a: II, col. 130).

358 NDE Aquí aparece por primera vez expresada la ambivalente posición tomada por Espinosa Medrano respecto a Camoens. Como contendiente de Faría acata un código ético (Pantin 1997) que los sitúa, de igual a igual, en el terreno polémico: así lo demuestra el reconocimiento de la valía de Faría en la dedicatoria al lector, y la acusación de envidia que persigue al portugués por atreverse como aprendiz de poeta a atacar al maestro de Córdoba. Acaba de recordarlo Espinosa Medrano citando a Salcedo Coronel, que reclama «que hiciese juicio de sus obras quien fuese grande en la poesía». Según ese mismo código ético, El Lunarejo señala la igualdad de pensamiento de los versos de Camoens y de Góngora, pero dejando entrever en el paréntesis que lo de Camoens no merece ni ser llamado pensamiento. Así esquiva la acusación de envidia que le valdría una crítica directa a un poeta insigne, pero, sin dejar de acatar el código ético de la pugna, logra que quede patente la superioridad de Góngora.

359 NDE Góngora, soneto «De don Rodrigo Sarmiento, conde de Salinas», v. 1-2: «Del león, que en la Silva apenas cabe, / o ya por fuerte, o ya por generoso,». Por la variante del v. 2 es muy probable que Espinosa Medrano lea el soneto en cuestión en la edición de Salcedo, que lleva asimismo la lección «o ya por fiero, o ya por generoso»: Salcedo Coronel, Obras de don Luis de Góngora comentadas, tomo 2 (Segundo tomo de las Obras de Don Luis de Gongora comentadas por D. Garcia de Salzedo), primera parte, soneto 7, (Salcedo Coronel 1644: 47). No es por tanto imprescindible suponer, como lo hizo Luis Jaime Cisneros (2005: 34, nota 61) que Espinosa Medrano disponga de las Obras en verso del Homero español de López Vicuña (Madrid, Luis Sánchez, 1627) para copiar esta variante del soneto dedicado al conde de Salinas. De hecho, es poco probable que esta edición llegara a América, debido a su prohibición por la Inquisición tanto en España como en América (Moll 1984: 931).

360 NDEC impertinente B : impetinente A

361 NDEC em. stiuam : st†uam A || struam B

362 NDA Hadria. [NDEC Hadria. A : Had. B] Iun. Centur. 6. adag. 30.

363 NDE Adriano Junio, Adagiorum Hadriani Iunii centuria sexta, adagio 30: «Monitor capras age»: «[…] Qui me admones, ipse capras age. Quadrabit in consultorem ineptum, qui alteri dictare consilium parat, ipse supra stiuam non sapiens. Attigit istud Aristides in oratione: […] hoc est, de inepto responso: […], id est, ut intelligas cuiusmodi vir sis qui me admones, cum prouerbium iubeat te capras pascere», (‘Maestro, guía a tus cabras. Se puede aplicar para zaherir al consejero inepto, dispuesto a aconsejar a otros, cuando él no sabe nada que supere la pala y al azadón. Lo citó Arístides en su discurso: […] esto es, para qué entiendas qué clase de hombre eres tú que pretendes dirigirme, cuando te viene de molde el proverbio de que te vayas a apacentar tus cabras’). El adagio se encuentra en varios impresos a partir de 1558, fecha de la primera edición, en Basilea, por Froben, de los Adagiorum centuriae VIII de Adriano Junio (1558: 608). Sobre la edición consultada por El Lunarejo tenemos datos contradictorios. Primero, sabiendo que Espinosa Medrano consulta los Adagia de Erasmo en una edición de 1571 que contiene adagios de Gilberto Cognato (véase supra), es posible que lea el adagio de Adriano Junio en esa misma colectánea (Erasmo 1571: col. 1134). En su biblioteca, el Lunarejo disponía de un «Adriano Junio médico» (Guibovich 1992: 27) que podría ser el tomo suelto de los Adagiorum centuriae VIII cum dimidia, per Hadrianum Iunium medicum conscriptae (Basileae: Froben, 1558), pero también cualquier otra obra de la abundante producción del humanista.

364 NDA Asclepiades [NDEC Asclepiades A : Asclep. B]

365 NDA Tertullianus. lib. de Anim. [NDEC Tertullianus. lib. de Anim. em. : Tertullinus lib. de Anim. A || Tertul. libro de Ani m. B] cap. 15.

366 NDEC Retusus em. : Retussus AB

367 NDE Tertuliano, De anima, cap. 15 (Tertuliano 1954: l. 45): ut uel ab istis retusus Asclepiades capras suas quaerat sine corde balantes et muscas suas abigat sine capite uolitantes, (‘que Asclepiades, a quien habrán bajado los humos, recoja sus cabras que balan sin corazón y ahuyente a sus moscas que vuelan sin cabeza’). El tema, la discusión sobre el «solio del ánima», también viene del mismo lugar de Tertuliano.

368 Latinismo por celebrada, famosa o admirada: su valor es irónico en boca de Faría.

369 Góngora, Soledades, I, v. 718-719.

370 Góngora, Soledades, I, v. 788-789: «cuantas (del uno ya y del otro cuello / cadenas) la concordia engaza rosas,».

371 Góngora, Soledades, I, v. 860.

372 Góngora, Soledades, I, v. 1088.

373 Góngora, Soledades, II, v. 78.

374 Góngora, Soledades, II, v. 225: «o a la que torció llave el fontanero».

375 NDEC amebeo em. : ama beo AB [Enmienda consignada en la fe de erratas. El testimonio A trae una corrección manuscrita: amebeo.

376 Góngora, Soledades, II, v. 626-627.

377 Góngora, Soledades, II, v. 793.

378 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 126.

379 NDEC urna em. : una AB

380 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 217-219: «Servía y agradaba; esta le cuente / felicidad, y en urna sea, dorada, / piedra, si breve, la que más luciente».

381 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 255.

382 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 285-286: «en sus conchas el savo la hermosa, / guardó al tercer Filipo, Margarita,».

383 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 317.

384 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 325: «ninguna de las dos real persona».

385 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 453-454.

386 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 549-551: «Veneciana estos días arrogancia, / de vana procedida preeminencia, / al Sacro opuesta celestial clavero / esgrimió casi el obstinado acero.».

387 Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 606.

388 NDEC a A : om. B

389 NDEC a parte A : o parte B

390 NDE Para Faría el hipérbaton gongorino es de calidad risible por carecer en modo y cantidad de templanza: por ser deforme en el modo y excesivo en cantidad. La deformidad del modo se caracteriza por la poca variedad y la recurrencia de «dos o tres modos» exclusivamente; por lo demás, no tiene «sentencia o concepto» una vez leído. Así, el ideal de «hipérbaton tan medido con las fuerzas humanas» que propone en Manuel de Faría, § II, es figura natural latina, produce respeto (por su atrevimiento y gala) si se usa con templanza en la cantidad (reducida), y en el modo (variado, no deforme), y debe conllevar sentencia, concepto, pues «con una moderada atención se descubre un pensamiento razonable».

391 NDEC cumple A : comple B

392 NDEC cantu A : canto B

393 NDE Cicerón, Orator, 55, 183: «quos cum cantu spoliaueris, nuda paene remanet oratio» (Cicerón 1939: 460): ‘quítales la música y apenas quedará más que prosa desnuda’. Las palabras de Cicerón son una desdeñosa apreciación de los líricos griegos. Aplicando al estilo gongorino una severa crítica de la poesía griega —y en particular de la lírica— hecha por el adalid de la retórica latina, Faría relega a lo griego y a lo gongorino fuera de las fronteras de su canon, en cuyo centro sitúa a la latinidad y a la modernidad delineadas por las autoridades siguientes: Cicerón –en representación de los latinos-, Dante, Petrarca, Sannazaro, Ariosto, Tasso, Garcilaso y Camoens. Véase también, en las Noches claras de Manuel de Faría, Primera noche, Palestra IV: «Ninguno que supiese ha dudado jamás de que no puede haber mayor desatino ni principio más acomodado para mil impropiedades que escribiendo en español hablar en griego» La cita se encuentra en una interesante conversación entre los personajes de Lusitano y Elasso (Faría 1624: 49). Véase Jammes 1994 (706) y Cisneros 1987 (3).

394 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo II, Canto III, estancia 94, col. 133, B, hasta col. 134, B (Faría 1639a: II, col. 133-134).

395 NDE En el título corriente, por errata, leemos: «de gongora. sec. vi».

396 NDE No debe entenderse aquí la nimiedad como «pequeñez» o «insignificancia» sino al contrario, en su sentido original latino, como «exceso o demasía» (Diccionario de Autoridades).

397 NDE Redundar, según el Diccionario de Autoridades, vale «rebosar, salirse alguna cosa de sus límites o bordes, por demasiadamente llenos y abundantes».

398 NDE Expresión hablada y algo familiar, como las que en ocasiones emplea Espinosa Medrano para variar su prosa, anunciando aquí el «desengaño» que se lee a continuación.

399 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 16-20 (Isidoro 1989). En la traducción de José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero: «El hipérbaton es una transposición de palabra o frase a las que se hace ocupar un lugar que no es el suyo» (Isidoro 2004: 333). Véanse también los Diui Isidori Hispal. Episcopi opera, pars prior, costeados por Felipe II (Madriti: ex typographia regia, 1599), en Isidoro 1599a (25).

400 NDA Herrera in Com. Garcil. [NDEC Garcil em.: Gurcil A || Gracil B] sonet. 7.

401 NDE En el comentario del soneto VII de Garcilaso, Obras de Garcilaso con anotaciones de Fernando de Herrera (Sevilla: Alonso de la Barrera, 1580), comentario al v. 9: «es el hipérbaton distracción o trasgresión en la lengua latina, y en la nuestra, si le puede caber este nombre, traspasamiento, porque la oracion se distrae y aparta i traspasa, cuando van las palabras después del seguimiento y curso de otras palabras» (Herrera 1580: 110).

402 NDEC latitud A : altitud B

403 NDA Isidor. lib. 2. aetimo. [NDEC aetimo A : atimo B] ca. 37

404 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 16 (Isidoro 1989): «Hay cinco tipos de hipérbaton: anástrofe, hysteron próteron, paréntesis, tmesis y [sínquisis]» (trad. José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero en Isidoro 2004: 333; corregimos «síntesis» por «sínquisis»). Véase también Isidoro 1599a (25).

405 NDEC prioridad B : priorioridad A [Enmienda consignada en la fe de erratas.

406 NDE La cita, de Virgilio, Eneida, III, v. 75 (Virgilio 2009: 78): «en torno a la costa», aparece ya en las Etimologías de Isidoro, lib. I, cap. 37, 16 (Isidoro 1989 y 1599a: 25).

407 NDEC circum B : curcum A

408 NDA Garcil. [NDEC Garcil. B : Gorcilasus A] son. 16.

409 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 16 (Isidoro 1989). Véase también Isidoro 1599a (25): «Anastrophe verborum ordo praeposterus: ut littora circum pro circum littora». «La anástrofe es la simple inversión del orden de las palabras, como litora circum, en vez de circum litora» (trad. José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero en Isidoro 2004: 333-335). Espinosa Medrano acude probablemente de nuevo a Herrera para traducir los tecnicismos de Isidoro (verborum ordo praeposterus), pasando del «trocamiento» herreriano a su propio «trueco». Comentando el soneto decimosexto de Garcilaso (Obras de Garcilasso con anotaciones de Fernando de Herrera, soneto XVI, comentario al v. 2: «en contra puestas del airado pecho»), Herrera escribe sobre este verso: «es figura anástrofe, llamada en la lengua Latina inversión, y en la nuestra se podrá decir trocamiento, cuando se troca el orden de las palabras sin necesidad alguna, porque pudiera decir bien, “puestas en contra del airado pecho”» (Herrera 1580: 148). A continuación Herrera propone otros dos ejemplos de anástrofes sacados de Valerio Flaco y de Virgilio, pero son ejemplos que no cita Espinosa Medrano.

410 NDA Virgilius [Virgilius A : Virgil. B]

411 NDE Virgilio, Eneida, III, v. 662: Postquam altos tetigit fluctus et ad aequora venit (Virgilio 2009: 101): la traducción de Javier de Echave-Sustaeta, «Después que llega al mar y se adentra por lo hondo de las olas» (Virgilio 1992b: 229), invierte el orden del verso latino y borra por tanto la figura. Para leer un hísteron próteron habría que traducir como lo hace Espinosa Medrano: «Después que tocó las altas ondas y vino al mar».

412 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 17 (Isidoro 1989). Véase también Isidoro 1599a (25): «Hysteron proteron sententia ordine commutata ut: “Postquam altos tetigit fluctus, et ad aequora venit.” Ante enim ad aequora venit et sic tetigit fluctus». «El hysteron próteron invierte el orden de las frases, como en: “Después de que alcanzó las altas olas y llegó a los mares”, ya que primero se llega al mar y después se alcanzan las olas.» (trad. José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero en Isidoro 2004: 335).

413 NDE En el Corpus Grammaticorum Latinorum (Garcea, s.f.), aparece el hísteron próteron (hysteroproteron) o histerología en multitud de tratados bajo el acápite de uitiis et uirtutibus orationis (‘vicios y virtudes de la oración’), como parte del hipérbaton. Sin embargo, en el párrafo de praepositione y con el nombre de hysterologia lo comentan Cledonio (Cledonii ars, «De praepositione», 0077) y Pompeyo (Pompeius in artem Donati, «de praepositione», 0270), aunque este también la considera como especie del hipérbaton (De uitiis et uirtutibus orationis, 0309).. En el Corde se encuentra con ortografías vacilantes como elemento del hipérbaton (por ejemplo en Antonio de Nebrija o Gonzalo Correas) pero aparece en el Universal vocabulario en latín y en romance de Alfonso de Palencia (1490) dentro de la entrada Isterologia, sin mención alguna de anástrofe o de hipérbaton. De hecho el hipérbaton afecta a la sintaxis mientras que el hísteron próteron es una figura que atañe a la lingüística del discurso y, concretamente, al orden de la narración.

414 NDA Servius in lib. 3 Aeneid.

415 Servio, Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. III, comm. ad versum 662 (Servio 1881: 449): Tetigit flvctvs et ad aeqvora venit hyperbaton in sensu, ut “progressi subeunt luco fluuiumque relinquunt”, (‘Tetigit flvctvs et ad aeqvora venit: es un hipérbaton en el sentido, lo mismo que “progressi subeunt luco fluuiumque relinquunt” (suben hacia el bosque y dejan el río)’). El ejemplo de hísteron próteron interpolado por Servio, progressi subeunt luco fluuiumque relincunt, se encuentra en Eneida, VIII, 125 (Virgilio 1895b: 592). Espinosa Medrano escribió esta sección o parte de ella leyendo a un tiempo a Isidoro y a Servio, llamado este último por los versos de Virgilio citados por el hispalense. Según su testamento, El Lunarejo disponía en su biblioteca de un «Virgilio por Servio» (Guibovich 1992: 24).

416 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 18: Parenthesis, ubi interponimus sententiam nostram, qua ex medio remota integer sermo perdurat, ut: “Aeneas (neque enim patrius consistere mentem passus amor) rapidum ad naues praemittit Achaten”. Est enim ordo: “Aeneas rapidum praemittit Achaten”. Nam illud in medio parenthesis est (Isidoro 1989). «Paréntesis es la inclusión de una opinión nuestra en medio de una oración; si suprimimos esa inclusión, la oración no pierde nada de su sentido. Véase un ejemplo: “Eneas —pues su amor paterno sosegar su espíritu no deja— al veloz Acates al punto envía hacia las naves”. El orden es: “Eneas envía delante al veloz Acates”. Lo que está en medio es el paréntesis.» (trad. José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero en Isidoro 2004: 335). Véase Isidoro 1599a (25).

417 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 19: Tmesis est sectio unius nominis per interpositionem uerborum, ut: “Multum nebulae circum dea fudit amictum”, pro “circumfudit” (Isidoro 1989): «La tmesis es la división de una palabra por interposición de otra; es el caso de: Multum nebulae circum dea fudit amictum (‘en torno a él, la diosa extendió una espesa capa de niebla’); en vez de circumfudit» (trad. José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero en Isidoro 2004: 335). También Isidoro 1599a (25). Espinosa Medrano restaura la cita de Virgilio, Eneida, lib. I, v. 412: et multo nebulae circum dea fudit amictu (Virgilio 2009: 21). La traducción de Virgilio por Oroz Reta y Marcos Casquero, así como la de Echave-Sustaeta («su poder divino extiende en torno de ellos el denso manto de una nube», Virgilio 1992b: 152), borra la figura y, si quisiéramos mantenerla, recordando el «malestar doble» que Asturias convierte en «maldoblestar» al inicio de El señor presidente (Asturias 1978: 7), habría que enmendarla, por ejemplo, de la manera siguiente: ‘un denso manto de niebla al Venus rededor de ellos extiende’. El verso virgiliano como ejemplo de tmesis aparece también en Servio, Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. I, comm. ad versum 412: Circvm dea fvdit figura est tmesis, quae fit cum secto uno sermone aliquid interponimus (Servio 1881: 136).

418 NDEC otro A : o† B

419 NDE El versillo en cuestión es un dicho romano (Deficiente pecunia, deficit omne: ‘si falta el dinero falta todo’) que aparece con la tmesis en el Tiers-Livre de Rabelais, capítulo 41 (Rabelais 1994: 481), aunque entre los editores de dicho libro de Rabelais, Jean Céard afirma que es obra de Ennio (Rabelais 1974: 283) y Mireille Huchon que en cualquier caso se remonta a la antigüedad (Rabelais 1994: 1440). Se encuentra también esta tmesis en un apéndice del Satiricón de Petronio publicado en Francfort en 1629 por Joannes Petrus Lotichius (Francofurti ad Moenum: typis exscribebat Wolfgangus Hofmannus, sumptibus Lucæ Jennisi, 1629). El apéndice es de Iohannis Weitzii (Johann Weitz): Notulae in Floridum de qualitate vitae, y el verso se halla en la página 323 (Petronio 1629: 323). Espinosa Medrano tenía en su biblioteca un «Petrono arbitro» (Guibovich 1992: 27), pero en el párrafo 28 del Apologético, en esta misma sección, hay una remisión a Petronio que no concuerda con la edición mencionada de 1629.

420 NDEC succurritis em. : sucurritis A || succuritis B

421 NDA Virg. AEne. 2.

422 NDE Virgilio, Eneida, lib. II, v. 348-353: iuuenes, fortissima frustra / pectora, si vobis audendi extrema cupido / certa sequi, quae sit rebus fortuna videtis: / excessere omnes adytis arisque relictis / di quibus imperium hoc steterat; succurritis urbi / incensae: moriamur et in media arma ruamus (Virgilio 2009: 51).

423 NDEC succurritis em. : sucurritis A || succuritis B

424 NDEC excessere B : excesser e A

425 NDE Isidoro, Etimologías, lib. I, cap. 37, 20: Synthesis est, ubi ex omni parte confusa sunt uerba, ut illud: “Iuuenes, fortissima frustra / pectora, si uobis audendi extrema cupido est / certa sequi, quae sit rebus fortuna uidetis. / Excessere omnes aditis arisque relictis / dii, quibus imperium hoc steterat; succurritis urbi / incensae; moriamur et in media arma ruamus.” Ordo talis est: “Iuuenes, fortissima pectora, frustra succurritis urbi incensae, quia excesserunt dii. Vnde si uobis cupido certa est me sequi audentem extrema, ruamus in media arma et moriamur.” (Isidoro 1989): «Hablamos de [sínquisis] cuando, desde distintos planos, se produce una mezcla de palabras, como: “Jóvenes, corazones inútilmente heroicos: si es vuestro deseo intentar las hazañas más expuestas, ya veis lo que sucede y en qué situación están las cosas. Abandonando los altares y los templos, los dioses todos se marcharon, ellos por quienes en pie se mantenía el imperio; en auxilio corréis de una ciudad incendiada. Muramos y lancémonos en medio de la lucha”. El orden es el siguiente: “Jóvenes, corazones heroicos, en vano socorréis a una ciudad incendiada, porque los dioses la han abandonado. Por lo tanto, si es vuestro firme deseo el seguirme a mí, que estoy decidido a todo, precipitémonos en medio de la lucha y muramos”.» (trad. José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero en Isidoro 2004: 335; corregimos «síntesis» por «sínquisis»). Véase también Isidoro 1599a (25-26). En este caso Espinosa Medrano no parece haber acudido a Servio, que en su Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. II, comm. ad versum 353, señala un hísteron próteron en lugar de una sínquisis, lo cual es correcto para ese verso.

426 NDEC se B : le A [Enmienda registrada en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección manuscrita: se.

427 NDEC dranus A : †nus B

428 NDE ‘Me de repente suelta veloces poemas drano’. Espinosa Medrano aplica la tmesis a su propio segundo apellido (Medrano/Medranus), aprovechando que comienza por me, acusativo y ablativo del pronombre ego.

429 NDE El ejemplo, apropiadísimo al contexto polémico, confirma el conocimiento de la tradición poética polémica que ya demostraba el apelativo Mastige aplicado a Faría (Béhar 2014).

430 NDE Docto en súmulas, los principios elementales de la lógica.

431 NDEC Georgica em. : Georgia AB [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A encontramos la corrección manuscrita: Georgica.

432 NDE Virgilio, Georgicas, lib. III, v. 381 (Virgilio 1982: 51). En las definiciones de la tmesis es habitual el ejemplo «septem subiecta trioni» como se puede comprobar en el Corpus Grammaticorum Latinorum (Garcea: s.f.).

433 NDEC septemtrioni B : semptemtrioni A

434 NDE Espinosa Medrano cita aquí, jactándose de su ocurrencia («tengo observado lo que nadie reparó en Virgilio»), a Servio, a cuyos Comentarios sobre la Eneida, que poseía en su biblioteca (Guibovich 1992: 24) acudía para definir el hísteron próteron unas líneas más arriba. Servio, Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. I, comm. ad versum 412 (Servio 1881: 136): Circvm dea fvdit figura est tmesis, quae fit cum secto uno sermone aliquid interponimus, ut alibi “septem subiecta trioni”. sed hoc tolerabile est in sermone conposito, ceterum in simplici nimis est asperum; quod tamen faciebat antiquitas, ut “saxo cere comminuit brum” (‘es una figura por tmesis, que se produce cuando en una palabra interponemos algo, pero esto, que es tolerable en una palabra compuesta, en una simple es demasiado áspero, aunque no dejan de hallarse ejemplos en los poetas arcaicos como: con una piedra destrozó su cerebro –literalmente cere destrozó su bro’). El ejemplo, saxo cere comminuit brum, procede de Ennio (véase Ennio 1903: 113), poeta que para los romanos es antiguo, arcaico por excelencia. La descripción de la tmesis como separación de palabras compuestas se encuentra también en la definición del hipérbaton por Antonio de Nebrija, a la que Espinosa Medrano acude en el § 45 de la sección 5. Nebrija escribe: Tmesis est, cum verbum compositum dividitur, aliqua dictione interposita. (Nebrija 1652: 174).

435 NDEC Constelacion A : constellaciō B

436 NDEC Varron A : Varon B

437 NDA Varro. lib. 6. ling. Latina. [NDEC Varro. lib. 6. ling. Latina. A: Varo. lib. 6. ling. Latin. B]

438 NDE Varrón, De lingua latina, lib. 7, cap. 4, par. 74 (Varrón 1910). Podemos aventurar que Espinosa Medrano esté citando aquí sin mencionarlo a Juan Luis de la Cerda en su comentario a las Geórgicas, lib III, v. 381 (Virgilio 1608: 445): Septem svbiecta trioni. Tmesis ista in Virgilio et aliis obuia […] uox “septentrio” aut “septentriones” composita est a “septem” et “terionibus”, et per syncopen “trionibus”. Sunt teriones boues aratores ita dicti a terenda terra. Est uero plaustrum septentrionale compositum ex septem stellis, ex quibus quasi septem boues figurantur. Ista Varro apud Agel. libr. 2 c.21 qui ex eodem Varrone aliam huius uocis profert et praefert originem. Stellae istae septem ita sunt sitae ut ternae stellae proximae, quaeque inter sese faciant trigona, id est, figuras triquetras. Inde a ternario dicti triones, non ab aratione. Ista etiamsi uulgo nota, hic omitti non debuerunt. Tu si placet, lege Varronem ipsum lib. 6 Ling. Lat. ab eo loco, “septem stellas Graeci” etc., (‘Esta tmesis se encuentra en Virgilio y en otros […] el vocablo septentrio, en plural septentriones, está compuesto de septem y de teriones y, por síncope, triones. Los teriones son bueyes que aran y se llaman así porque trituran (terunt) la tierra. Y es que el carro septentrional se compone de siete estrellas, en la que vemos como la figura de siete bueyes. Es lo que dice Varrón citado por Aulo Gelio (II, 21) porque el mismo Varrón en su texto conjetura y prefiere otro origen de la palabra. Estas siete estrellas están colocadas de modo que tres estrellas muy cercanas forman entre sí triángulos, o sea figuras de tres lados. Por lo tanto se dice triones de “tres” y no de la labranza. Tú, si quieres, lee a Varrón en el De lingua latina VI, a partir del lugar que dice “septem stellas Graeci”, etc.’). En cualquier caso, el jesuita remite al De lingua latina, localizando el lugar de Varrón repetido en la marginalia del Apologético: acuda o no al De lingua latina, Espinosa Medrano sigue en esta sección el camino marcado por los comentaristas virgilianos.

439 NDE Virgilio, Eneida, lib. 6, v. 62: hac Troiana tenus fuerit fortuna secuta (Virgilio 1989: 44): «¡Ojalá nos haya perseguido el mal sino de Troya hasta aquí solo» (trad. Javier de Echave-Sustaeta en Virgilio 1992b: 303).

440 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 412: et multo nebulae circum dea fudit amictu (Virgilio 2009: 21): «en un halo de aire oscuro y su poder divino extiende» (trad. Javier de Echave-Sustaeta en Virgilio 1992b: 152). Es ejemplo de Isidoro para su definición de la tmesis: Etimologías, lib. I, cap. 37, 19 (Isidoro 1989 y 1599a: 25) y también de Servio para ilustrar la tmesis de palabras compuestas: Commentarius in Vergilii Aeneidos libros, vol. 1, lib. I, comm. ad versum 412 (Servio 1881: 136). Véase supra.

441 NDE Virgilio, Eneida, lib. 12, v. 61: Qui te cumque manent isto certamine casus (Virgilio 1987: 126): ‘cualesquiera que sean los accidentes que te aguardan en esta lucha’.

442 NDEC venerador A : venrador B

443 NDA Ovid. lib. 3 de Ponto.

444 NDE Ovidio, Epistulae ex Ponto, lib. 3, car. 4, v. 6: quale tamen cumque est, ut tueare, rogo (Ovidio 1990: 68), «sin embargo, sea como sea, te ruego que lo protejas» (trad. José González Vázquez en Ovidio 1992: 472). En el verso de Ovidio la tmesis afecta a la palabra qualecumque, palabra compuesta, por lo que se trata de un ejemplo más de tmesis suave y elegante, en apoyo de los casos hallados en Virgilio.

445 NDE Espinosa Medrano desarrolla con ejemplos virgilianos un análisis del hipérbaton que poco tiene que ver con los ataques de Faría contra esta figura. Para apreciar el hipérbaton y afirmar su licitud, El Lunarejo renuncia a enfrentarse en el terreno de la sintaxis con el orden natural que su adversario defiende. Al contrario, establece una comparación entre dos modelos de tmesis, que es la figura «que por antonomasia se nombra hipérbaton», y que son el modelo virgiliano y el antimodelo de Pacuvio. Su evaluación es ante todo morfológica y valora las palabras compuestas como complejos dinámicos que el buen poeta sabe reconocer y desligar. En cambio el mal poeta rompe palabras simples, acercándose así al límite de lo ininteligible, rozando casi el vómito («aunque todo se hacía con la boca, no eran palabras sino vómitos»).

446 NDA Pacuvi [NDEC Pacuvi B : Pacuius A]

447 NDE Pacuvio, Tragicorum fragmenta, v. 108 (1871: 90). Juan Luis de la Cerda cita este verso a propósito de la tmesis virgiliana en su comentario a las Geórgicas, lib III, v. 381: véase Virgilio 1608 (445). Marco Pacuvio (ca. 220 – ca. 130 a. C.), sobrino de Quinto Ennio, fue pintor y poeta trágico, destacando con sus dramas según Cicerón y Horacio. La obra que cita Espinosa Medrano es una tragedia que lleva por título el nombre de Crises, sacerdote de Apolo en Troya.

448 NDEC Gongora B : Gangora A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección manuscrita: Gongora.

449 NDA En el juicio del Poema col. 69.

450 NDE Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, col. 69, D (Faría 1639a: I, col. 69): «Y aun por una vez se puede sufrir esta insolencia de Pacuvio en Chryse: Art ves e hac cimur, en lugar de Arte hac vescimur.» Toda la columna es una interesantísima presentación del hipérbaton según Faría. Empieza enumerando los «diez lugares en todo el Poema [de Camoens]» que tienen hipérbatos, anunciando ya que «El más fuerte es uno de la e. 94 del c. 3», refiriéndose al verso cuyo comentario es el centro de la polémica con El Lunarejo. Faría concluye a continuación de este breve catálogo que hay un hipérbaton por canto, para dar ejemplo de templanza en el uso de la figura («esto una vez es gala y con frecuencia vicio») y da ejemplos gongorinos, los dos primeros deturpados: soneto 31, v.14, soneto 319, v. 4 y soneto 287, v. 13, ed. Carreira 2008. Entre estos versos de Góngora incluye Faría dos de Jáuregui, que Espinosa Medrano defiende a continuación como si fueran del cordobés (véase infra). Por último, Faría evoca el conquegregantur de Lucrecio y la tmesis de Pacuvio y pasa a hacer el listado de las palabras peregrinas de Camoens, como nueva muestra de la mesura del poeta.

451 NDE Espinosa Medrano escribe los párrafos 15 y 16 de la siguiente manera: se basa en Isidoro, que traduce casi exhaustivamente y cuyas citas de Virgilio aporta a su argumentación, interpretándolas de acuerdo con comentaristas virgilianos, señaladamente Servio y de la Cerda, lo mismo que lee a Herrera a propósito de Garcilaso. La traducción de Isidoro se nutre de hecho de la terminología herreriana. Una vez acabado el catálogo de los cinco hipérbatos isidorianos, continúa su razonamiento con Servio, trasladando un lugar leído a raíz de la cuarta especie de hipérbaton, la tmesis, con el ejemplo virgiliano del «circum dea fudit» traído por Isidoro: El Lunarejo lo lee comentado por Servio. En Servio halla la idea de la tmesis de palabras compuestas y el ejemplo virgiliano del septentrión, que a su vez comenta acudiendo a de la Cerda. Por último, rizando el rizo, encuentra Espinosa Medrano en dicho lugar de La Cerda el verso de Pacuvio tolerado por Faría, lo cual le permite acabar su razonamiento y volver al enfrentamiento directo con su antagonista, rescatando el tono irónico de párrafos anteriores y acudiendo a Marcial, indicador de la pulla, la sátira y la polémica.

452 NDE Marcial, Epigrammata, lib. XI, ep. 90, v. 5-6. El epigrama empieza, curiosamente, por una defensa del estilo llano opuesto a las cumbres ásperas del estilo sublime: Carmina nulla probas molli quae limite currunt, / sed quae per salebras altaque saxa cadunt, / et tibi Maeonio quoque carmine maius habetur, / 'Lucili columella hic situ' Metrophanes'; / attonitusque legis 'terrai frugiferai', / Accius et quidquid Pacuuiusque vomunt. / vis imiter veteres, Chrestille, tuosque poetas? / dispeream ni scis mentula quid sapiat. (Marcial 1990: 388): «No das por bueno ningún poema que discurre por un plácido sendero / sino los que brincan por las breñas y las altas rocas, / y, para ti, más conseguido que la poesía de Meonia es / “Aquí yace Metrófanes, la columnita de Lucilio”; / y, con la boca abierta, lees “tierra mucho abastada”, / y todo lo que largan Accio y Pacuvio. / ¿Quieres que imite, Crestilo, a tus poetas los antiguos? / Que me cuelguen si desconoces a qué sabe una polla.» (trad. Juan Fernández Valverde en Marcial 2001b: 263-264).

453 NDA Martialis [NDEC Martialis A : Martial. B]

454 NDEC essa B : esse A [Enmienda registrada en la fe de erratas].

455 NDE Se refiere El Pinciano a Virgilio, Georgicas, lib. III, v. 381: un verso citado por Espinosa Medrano en el § 16 (véase supra).

456 NDA Pincianus Philos. [NDEC Pincianus Philos. A : Pinciam. Philoso B] antig. epist. 6 fragmento 4.

457 NDE Alonso López Pinciano, Philosophia antigua poetica (Madrid: por Thomas Iunti, 1596), epístola VI (del poético lenguaje), 4, «Hyperbaton» (López Pinciano 1596: 240). La lección «elegante habláis mente» es una variante de El Lunarejo, pues en la Philosophia antigua poética leemos «elegante habla mente» (1596: 240; 1894: 242; 1953: 145; 1998: 244): hay que suponer por tanto que Espinosa Medrano lee un estado de la edición madrileña de 1596 o una fuente indirecta que incluya la variante, a menos que sea error suyo o, sencillamente, una cita de memoria.

458 NDE Es una cita del propio Pinciano, propuesta como ejemplo de «mudanza» en los vocablos en la Philosophia antigua poetica, epístola VI (del poético lenguaje), 3, «Iuan de Mena» (López Pinciano 1596: 232). El mismo ejemplo de tmesis aparece en las epístolas de La Filomena de Lope de Vega, véase la edición de Pedro Conde Parrado, f. 196r.

459 NDE Hasta aquí Espinosa Medrano ha retomado la argumentación de Manuel de Faría § III, redefiniendo el modo, la cantidad, la calidad, las especies de hipérbatos y su efecto. El modo distingue redundancia y variedad; a la cantidad pertenece la deformidad del exceso; la calidad es nimia con el modo redundante, y risible o ridícula cuando se aplica a contrapelo de la morfología; las especies son cinco, avaladas por Isidoro y ampliamente refrendadas con comentos; el efecto ideal, latino y griego, «se ve que es adorno». Contra la tmesis, cuya frecuencia reprueba y que es el menos admisible o legítimo de los tipos de hipérbaton, Espinosa Medrano le da la razón a Faría, retomando incluso las «doce veces» que el portugués proponía como techo del uso del hipérbaton en los grandes poetas latinos, porque en los españoles la figura es viciosa y de hecho no se encuentra ni una sola vez en Góngora. El gran reproche de Espinosa Medrano a Faría es que el portugués confunde, con falacia, que es indicio de mala fe, la tmesis (un fenómeno muy raro en los clásicos latinos y ausente en Góngora), y el hipérbaton (frecuente en Góngora y mucho más en los clásicos). En la obra de Góngora, Faría contabiliza los hipérbatos; en cambio, al hacer ese cómputo en los latinos, se atiene solo a las tmesis: de ahí su conclusión del abuso gongorino del hipérbaton.

460 NDA Lucret. lib. 6.

461 NDE Lucrecio, De rerum natura, lib. 6, v. 456 (1969: 248).

462 NDEC el sitio le ofrecia A : el sitia le ofrecio B

463 NDE Juan de Jáuregui, Orfeo (Madrid: Juan Gonzalez, 1624), canto IV, v. 59-60 (Jáuregui 1624: f. 21r): «de oyentes copia el sitio le ofrecía / (silvestres y volátiles) inmensa». Faría cita estos versos atribuyéndolos a «otro tal» en el Juicio del poema (Faría 1639a: I, col. 69): es Espinosa Medrano quien da a Góngora por aludido.

464 NDE El turbante es una especie de calabaza.

465 NDEC proscripcion B : prescripcion A [Enmienda recogida en la fe de erratas. En el testimonio A, corrección manuscrita: proscripcion.

466 NDE Vulgata, libro de los Salmos, ps. 102, v. 12: quantum distat ortus ab occidente longe fecit a nobis iniquitates nostras (Vulgata 1975), (‘lo que dista el levante del occidente ha alejado de nosotros nuestras iniquidades’).

467 NDE No debe entenderse aquí «no sólo» como locución, sino como «no lo escasearon solamente doce veces».

468 NDEC pero a A : pero por a B

469 NDE «Cuento» es término aritmético correspondiente al número que se produce por la multiplicación de cien mil por diez. Es lo mismo que millón (Aut.).

470 NDA En el juicio del Poema [NDEC Poema B : Prema A] col. 67.

471 Manuel de Faría, Lusiadas, I, Tomo I, Juicio del poema, col. 67, B (Faría 1639a: I, col. 67). En el texto de Faría se lee: «y que los modernos los usan en cada un verso».

472 NDE El término de «conlocatio» se encuentra en Cicerón, De oratore, lib. 1, § 151: Omnes enim, siue artis sunt loci siue ingenii cuiusdam ac prudentiae, qui modo insunt in ea re, de qua scribimus, anquirentibus nobis omnique acie ingeni contemplantibus ostendunt se et occurrunt; omnesque sententiae verbaque omnia, quae sunt cuiusque generis maxime inlustria, sub acumen stili subeant et succedant necesse est; tum ipsa conlocatio conformatioque verborum perficitur in scribendo, non poetico, sed quodam oratorio numero et modo (Cicerón 1995: 56), y De oratore, lib. 3, § 172, Sed est tamen haec conlocatio conservanda verborum, de qua loquor; quae vinctam orationem efficit, quae cohaerentem, quae levem, quae aequabiliter fluentem; id adsequemini, si verba extrema cum consequentibus primis ita iungentur, ut neve aspere concurrant neve vastius diducantur (334). En la traducción de José Javier Iso, estos dos fragmentos rezan: «Pues todos los recursos en la argumentación, o bien pertenecen al arte o bien a un cierto talento y prudencia, y con tal de que se encuentren en el tema del discurso, se muestran y salen a nuestro encuentro cuando los buscamos y examinamos con el filo de nuestro ingenio. Y todos los pensamientos y las palabras todas, que son las particulares luminarias de cada género oratorio, fuerza es que se nos presenten y ocurran al filo de nuestra pluma. Entonces y mediante la escritura se logra la colocación y conformación de las palabras, no al modo y ritmo de los poetas, sino con uno específicamente oratorio» (Cicerón 2002: 144) y «Con todo, hay que cuidar de esta disposición de las palabras de la que estoy hablando, que hace el discurso bien trabado y ligado, ligero y con un flujo regular. Y conseguimos esto si el final de las palabras se unen con el comienzo de las siguientes de tal modo que su encuentro no resulte duro o no se separen en exceso» (458). Quintiliano retoma el término en su Institutio oratoria (Quintiliano 1971a: 133 y 1971b: 209, 217). Véase Blanco 2010 (185 y 189).

473 NDEC comun, y corriente, como A : comun, y como B

474 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 1: Ille ego qui quondam gracili modulatus auena (2009: 5).

475 NDEC summas A : summa B

476 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 147, atque rotis summas leuibus perlabitur undas (2009: 10). En la traducción de Javier de Echave-Sustaeta: «y se va deslizando por cima de las olas sobre las leves ruedas» (Virgilio 1992: 144).

477 NDE Virgilio, Geórgica, lib. 1, v. 110: saxa ciet scatebrisque arentia temperat arva (1982: 6). En la traducción de Tomás de la Ascensión Recio García: «al caer el agua por las guijas lisas produce un ronco murmullo y refresca con sus golpes el campo seco» (Virgilio 1990: 264).

478 NDEC Colocacion A : Collocacion B

479 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536-537: «el fresco de los céfiros rüido, / el denso de los árboles celaje». Sobre la variante de El Lunarejo véase Cisneros 1983b.

480 NDE Se refiere a la cita expuesta en el párrafo 15 para ilustración de la tmésis: Virgilio, Eneida, lib. II, v. 348-353.

481 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 606: «el fulminante aun en la vaina acero».

482 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 549.

483 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 325: «ninguna de las dos real persona».

484 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 1: Tityre, tu patulae recubans sub tegmine fagi (1992a: 38).

485 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 81: castaneae molles et pressi copia lactis (1992a: 41).

486 NDE Góngora, Soledades, I, v. 536: «el fresco de los céfiros rüido».

487 NDEC compete A : compe†e B

488 NDEC colocaciones A : collocaciones B

489 NDEC llegan A : legan B

490 El catálogo de incipit presentado por El Lunarejo pretende atestiguar que los latinos exhiben el hipérbaton desde el primer verso, lo que prueba que no lo consideran un defecto o una audacia que deba ser preparada largamente —preparación conveniente en la metáfora, por otra parte (VI, § 48)—, sino algo normal en el lenguaje poético, que no necesita ningún esfuerzo particular del lector ni corre el riesgo de desalentarlo en el umbral del poema. De ahí que en el § 25, El Lunarejo exclame: «juraré que a ninguno de ellos se le pasó por la imaginación el hipérbato». Sin embargo, el razonamiento presupone en última instancia la continuidad del lenguaje poético. El primer verso puede ser una muestra representativa del conjunto si el poema se caracteriza por ser coherente verso a verso: prueba de ello es que la trabazón sea un concepto asociado al sentido en el párrafo 6 del Apologético (cuando Espinosa Medrano reorganiza los versos de Góngora citados por Faría, «por estar destituidos del sentido y trabazón que en sus lugares gozaban»). También, que El Lunarejo acuse a Faría de caer en un absurdo cuando reconoce en Góngora cláusulas aisladas dignas de estima: «sean los ojos árbitro de su igualdad con el juicio, que si hay cláusula de estima, todas la merecen, o todas deben proscribirse si periodos hay dignos de óbelo. Tal es su uniformidad, tal su consonancia» (§ 68). El razonamiento en sí tiene cuando menos un antecedente en la polémica gongorina, en la epístola «De Francisco del Villar al Padre Maestro Fray Joan Ortiz, Ministro de la Santisima Trinidad en Murcia. Sobre la carta pasada [censura de Cascales] de los Polifemos», en Cascales, Cartas filologicas¸ década I, epístola IX (Cascales 1999) [1634_carta-villar-ortiz]. En ella leemos: «Y particularizando más mi intento, cotejemos a don Luis con los poetas latinos, a cuya superioridad todo el mundo reconoce vasallaje y se rinde, y veremos si les imita y aun si les excede y sobrepuja. Por cierto que no supieron ellos más bien su lengua que el nuestro la suya. Y veamos si usan de trasmutaciones, y no nos cansemos buscando, sino miremos desde los primeros versos de sus obras, que parece que lo toman por oficio». Sobre esta epístola, aunque no considere este aspecto en particular, véase Schwartz 2014: § 16-19.

491 NDA Ecloga 1.

492 NDE Virgilio, Bucólicas, égloga 1, v. 1: Tityre, tu patulae recubans sub tegmine fagi (1992a: 38). Francisco del Villar también cita este incipit de Virgilio como su primer ejemplo (Cascales 1999).

493 NDA Virg. AEne. 1.

494 NDE Virgilio, Eneida, lib. 1, v. 1: Ille ego, qui quondam gracili modulatus auena (Virgilio 2009: 5).

495 NDA Horat. ode. 1

496 NDE Horacio, Carmina, lib. 1, carmen 1, v. 1: Maecenas, atauis edite regibus (1995: 1). Es este el quinto ejemplo de Francisco del Villar (véase supra y Cascales 1999).

497 NDA Ouid. Meta. lib. 1.

498 NDE Ovidio, Metamorfosis, lib. I, v. 1-2: In noua fert animus mutatas dicere formas / corpora: di, coeptis (nam vos mutastis et illas) (1981: 1): «Mi espíritu me induce a relatar cambios de forma de unos cuerpos en otros nuevos; dioses, inspirad mis comienzos (puesto que también vosotros los cambiasteis)» (trad. José Carlos Fernández Corte y Josefa Cantó Llorca en Ovidio 2008: 227). Francisco del Villar trae este verso a continuación del incipit horaciano, presentándolo de la siguiente manera: «Mas dejemos estos, que se precian de obscuros, y vamos a otros de más suavidad. Ovidio, en sus Metamorfoses» (véase supra y Cascales 1999).

499 NDA Claud lib. 1 de Raptu Proserp.

500 NDE Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. 1, v. 1-2: Inferni raptoris equos adflata que curru / sidera Taenario caligantesque profundae (1985: 290).

501 NDEC empañadas A : empanadas B

502 NDA Martial. Epigram. lib. 1.

503 NDE Marcial, Epigramas, ep. 1, v. 1: Barbara pyramidum sileat miracula Memphis (1990: 1). Francisco del Villar da este verso como segundo ejemplo de su argumentación (véase supra y Cascales 1999).

504 NDA Propert. lib. [NDEC lib. B : li. A] 1

505 NDE Propercio, Elegías, lib. 1, carmen 1, v. 1: Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis (1994: 1). Es muy probable que Espinosa Medrano lea a Propercio, como a Tibulo y a Catulo, a partir de la edición de Joseph Scaliger de los tres autores: véase para esta cita Scaliger 1577 (145).

506 NDEC ojuelos B : ojueles A

507 NDA Tibull. lib. 1

508 NDE Tibulo, Elegías, lib. 1, carmen 1, v. 1: Diuitias alius fulvo sibi congerat auro (1988: 1). Véase también la edición de Tibulo por Joseph Scaliger (1577: 79). Este es el tercer ejemplo citado por Francisco del Villar en su lista de primeros versos de poemas latinos (véase supra y Cascales 1999).

509 NDA Lucan. lib. 1.

510 NDE Lucano, Farsalia, lib. 1, v. 1: Bella per Emathios plus quam ciuilia campos (1988: 1). También Francisco del Villar trae este ejemplo, a continuación de las Metamorfosis de Ovidio. Es el último de su enumeración (véase supra y Cascales 1999).

511 NDA B. Mantua. Parthenic. [NDEC Mantua. Parthenic. A : Mant. Parthen. B] lib. 1

512 NDE Giovanni Battista Mantovano, Parthenice prima siue Mariana, v. 1 (1957: v. 1.).

513 NDEC repitiendo A : repetiendo B

514 NDA Prudent. Physiomach. [NDEC Physiomach. A : Physiom. B] lib. 1.

515 NDE Prudencio, Psychomachia, v. 1: Christe, graues hominum semper miserate labores (1966: v. 1).

516 NDA S. Alchimus [NDEC Alchimus A : Alchi. B] Genes. lib. 1

517 NDE San Alcimo (Alcimus Ecdicius Avitus), De initio mundi, libro I: Quidquid agit varios humana in gente labores (Migne 1847: col. 0323C). La variante que maneja Espinosa Medrano aparece en multitud de impresos del siglo XVI y XVII.

518 NDA Iuvenc. Histor. [NDEC Histor. B : Hist. A] Evangel. lib. [NDEC lib. B : li. A] 1.

519 NDE Juvenco, Evangelicae Historiae, lib. 1, v. 1: Rex fuit Herodes iudaea in gente cruentus (1891: 3).

520 NDEC Paschales A : Paschale B

521 NDA Sedul. Pasch. oper. [NDEC oper. A : op. B] lib. 1.

522 NDE Sedulio, Carmen Paschale, prólogo ad lectorem, v. 1: Paschales quicumque dapes conviva requiris (1885: 14).

523 NDA P. Apollon. [NDEC Apollon. A : Apol. B] de exid. Hyerosol. lib. 1 [NDEC 1 B : 2 A]

524 NDE Petrus Apollonius Collatius, Carmen de eversione urbis Hierusalem, v. 1: Exitium Solymae et tristes a stirpe ruinas. Véase la príncipe del Carmen de eversione urbis Hierusalem (Mediolani: Vldericus Scinczenceller nec non Leonardus Pachel eius socius propria impensa et laudabili opificio impressum edidit, 1481) en Collatius 1481 (f. a1r).

525 NDA Merlin. Macarron. lib. 1.

526 NDE Teófilo Folengo (Merlín Cocayo), Baldus, lib. 1, «Merlini Cocaii Poetae Mantuani Macaronice prima. Phantasiae Proponit», v. 1: Phantasia mihi quaedam fantastica venit (1521: f. 34v). En su «Laudes Merlini», pieza que Espinosa Medrano cita en la sección II, § 5, Acuario Lodola elogia este íncipit del Baldus (Folengo 1521: f. 9r).

527 NDE Insiste aquí Espinosa Medrano en negar el nombre de hipérbato, tradicionalmente analizado o bien como vicio sintáctico o bien como tropo, a aquello que él considera un lenguaje genuino de la poesía: ni vicio ni figura. Sobre este tema, véase Blanco 2010. Ya anunciaba esto el § 24: «pues no hay poeta latino que acierte a hablar medio verso sin ellas, tanto que cuanto dicen, cuanto escriben, cuanto componen, está bullendo esos hipérbatos (si es que lo son) a millares y a cientos en cada plana». Con todo acepta como hipótesis que el hipérbaton, en tanto figura, fuera empleado por los latinos: esta concesión a Faría hecha a costa de su propio concepto del hipérbaton le sirve a Espinosa Medrano para desmontar «la bachillería» de su contendiente, pero ya queda patente que los ejemplos ofrecidos no ilustran hipérbatos stricto sensu, sino el lenguaje poético de la latinidad antigua y tardía, profana y sacra, macarrónica y virgiliana.

528 NDE Las líneas del puntero son los pies de las letras que los niños cuentan con el puntero para aprender a leer, como señala el Diccionario de Autoridades: «Cuando los niños quieren aprender a leer, lo primero que hacen es con el puntero contar las rayas de las letras, para saberlas después conocer».

529 NDEC Gramatico B : Grametico A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El lector del testimonio A corrige: Gramatico.

530 NDEC ad B : om. A [Enmienda recogida en la fe de erratas. El lector del testimonio A añade en la entrelínea: ad.

531 NDA D. Hierony. Apolog. [NDEC Hierony. Apolog. em. : Hierony. Apol. A || Hiero. Apolog. B] aduers. Rufinum 1.

532 NDE San Jerónimo, Epistulae, epístola 46, Apologiae Hieronymi adversus Ruffinum, 1 (Jerónimo 1602, col. 301). Se trata en realidad de una cita de Rufino traída por San Jerónimo y que en el texto original dice así (Migne 1845a: col. 0162c): «Illud miror, quod Aristarchus nostri temporis puerilia ista nescieris, quanquam tu occupatus in sensibus, et ad struendam mihi calumniam cernulus, Grammaticorum et Oratorum praecepta contempseris», (‘Lo que me asombra es que tú, el Aristarco de nuestro tiempo, hayas ignorado lo que saben hasta los niños, aunque entiendo que hayas podido, atento a los sentidos y empeñado en fraguar calumnias contra mí, despreciar los preceptos de gramáticos y oradores’).

533 NDE Góngora, Panegírico al duque de Lerma, v. 550.

534 NDE Horacio, Carmina, lib. 1, carmen 1, v. 1: Maecenas, atauis edite regibus (1995: 1).

535 NDE El pasagonzalo es un leve golpe o papirotada en las narices. Así lo explica Rodrigo Caro en sus Días geniales o lúdricos (1626), diálogo V, § VI: «Don Fernando.- […] Dice que el juego talitro es herir la nariz con el dedo de en medio, que se pone debajo del dedo pollex. Melchor.- A ese juego llaman pasa Gonzalo, y tiene más de burla que de gracia.» (Caro 1978: II, 162).

536 NDE El concepto de Espinosa Medrano del hipérbaton se basa en una distinción clara entre «hipérbase figurada» o «hipérbaton poético» y «colocación» o más adelante «colocaciones vulgares»: aquel que niegue tal