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    Altération et altérité dans Le Partage des eaux d’Alejo Carpentier

    Fabienne Viala

    p. 59-70

    Texte intégral Altération identitaire et altérité textuelle Altération historique et altérité culturelle Amnésie et méconnaissance historique La déconstruction des modèles historiographiques Le retour aux mondes des dates Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans ce deuxième roman d’Alejo Carpentier (1955), le protagoniste – un musicologue traînant son existence dans une tentaculaire capitale nord-américaine – entreprend un voyage à Caracas, d’où il s’enfonce dans la forêt amazonienne sous le prétexte d’une mission universitaire pour le compte du musée organographique, en quête de deux instruments de musique primitifs, la jarre et le tambour-bâton. Flanqué de sa maîtresse, Mouche, qui voit là un prétexte parfait pour d’exotiques vacances, le personnage se libère petit à petit des codes mortifères du monde auquel il appartient, représentés par la femme parasite. Ce périple le conduit à affronter l’altérité amérindienne et sud-américaine qu’il porte en lui par héritage maternel et à renouer avec une langue et une culture qu’il s’était aliénées.

    2Altéré par le non-sens de son existence américaine, qu’il comble tant bien que mal par une quotidienne et routinière ingestion d’alcool, le personnage finit par faire la lumière sur ses origines et sur l’histoire d’un continent trop longtemps aux mains d’une historiographie européenne, grâce à la rencontre de nouveaux personnages qui vont le mettre sur le chemin de son identité d’artiste latino-américain.

    3Première passerelle entre les deux mondes, l’intertextualité – le texte autre – qui va servir de médium pour mener le personnage à reconquérir son âme perdue et son souffle créateur.

    4Second truchement, l’art et l’écriture, qui renaissent au contact d’une communauté utopique perdue dans la jungle – où le personnage ose composer une symphonie à laquelle il avait renoncé. Se voit alors réalisé un principe esthétique carpentérien, se faire « nouveau chroniqueur des Indes » pour rétablir une vérité historique altérée par des siècles d’historiographie coloniale et d’aliénation culturelle devant de sacro-saints modèles européens.

    Altération identitaire et altérité textuelle

    5Le musicologue du Partage des eaux n’a pas de nom. Pourtant la question de l’identité demeure un enjeu essentiel du début à la fin d’un récit qui s’articule sur la renaissance d’un être dont le vide nominal se mue en identité retrouvée, au travers d’une activité artistique qui le caractérisera enfin pleinement. Un savant réseau de références culturelles et livresques (mythiques, littéraires et historiques) permet ainsi de décliner l’identité du protagoniste en éludant systématiquement sa nomination.

    6D’abord une référence récurrente au mythe de Sisyphe1. L’épigraphe liminaire, tirée du Deutéronome biblique, ouvre le récit sur un aphorisme qui présente la vie déshumanisée du nord-américain : « Le ciel sur ta tête sera d’airain et la terre sous tes pieds sera de fer… en plein midi tu tâtonneras comme l’aveugle dans son obscurité ». Tout au long des six chapitres et des trente-neuf séquences numérotées, les références sont légion. Il ne s’agit pas ici de les élucider de manière exhaustive, sinon de montrer que ce trop-plein vient justement s’inscrire dans le trop-vide laissé béant par l’anonymat du personnage.

    7Le narrateur nous rappelle qu’il arpente sa labyrinthique existence « en montant et en descendant la pente des jours, la même pierre sur l’épaule »2, qu’il est un « homme néant », « un homme abeille »3 dans la tentaculaire ville nord-américaine, il évoque sa « pierre de Sisyphe »4, et ses aveux sonnent comme un cri de douleur qui disent « combien il est difficile de redevenir homme quand on a cessé de l’être »5 (p. 33).

    8C’est un miroir intertextuel qui joue le rôle de catalyseur dans cette prise de conscience, puisque des œuvres littéraires et musicales lui renvoient l’image de son moi aliéné. D’abord les livres de son enfance, de langue espagnole, dans lesquels il a appris à lire : la vie des saints, et surtout le poème de Rodrigo Caro6, A las ruinas de Itálica, qui était dans son épitomé de grammaire ; la strophe se reconstitue petit à petit à mesure qu’il se réapproprie ses souvenirs, revenant trois fois dans le texte7. Puis d’autres titres attirent son attention pour leur valeur symbolique, comme Representazione di anima e di corpo, drame sacré que Cavalieri composa en 1600, aperçu dans la bibliothèque du conservateur du musée en miroir à l’altération identitaire dont il souffre.

    9La rencontre inespérée lors d’une averse avec ce personnage marque un tournant dans la vie de Sisyphe qui va devenir Prométhée, cette nouvelle référence venant non pas supplanter la première, mais se surimposer à elle.

    10On apprend que la Seconde Guerre mondiale a interrompu son projet artistique, une cantate écrite à partir du texte de Shelley, le Prometheus unbound. La mission providentielle que lui offre le conservateur va le conduire à s’identifier à ce Prométhée libéré8 qui crie son soulagement dans le chapitre II, au début du voyage : « Ah ! I scent Life ». Pendant leur entretien, sa montre s’arrête : en espagnol, « el reloj sin cuerda », rappelle bien la corde, la chaîne, et présage que l’expédition offrira une libération à l’homme aliéné. Cette dernière se mesure à l’aune de la détérioration de Mouche, qui va de mal en pis : allergique aux orangers9, toute sa personne s’étiole petit à petit, à mesure qu’elle se voit délestée de ses artifices modernes ; les cheveux blonds peroxydés virent au vert, le vernis de ses ongles s’écaille, le buste semble moins ferme et lors d’une rixe avec Rosario, l’autre femme du protagoniste, elle aura deux dents cassées et des écorchures jusqu’à ce qu’une violente crise de paludisme l’oblige à partir.

    11Le protagoniste s’émancipe ; d’abord en décidant contre l’avis de sa maîtresse de s’enfoncer dans la forêt vierge comme l’annonce l’épigraphe du chapitre III : « ce sera l’époque où il prendra la route, dévoilera son visage, parlera et vomira ce qu’il a avalé et se débarrassera du surcroît de sa charge ». Il se défait du rocher-femme qu’il porte comme un fardeau au départ de Mouche :

    La barque a disparu à présent dans le lointain marécage et son départ a clos une étape de ma vie. Jamais je ne me suis senti autant que ce matin léger, libre de mon corps.10

    12Mais l’expédition par ailleurs se fait sous l’égide de deux références littéraires.

    13La laborieuse ascension des Andes fait du personnage un Don Quichotte déplacé en terre américaine, dans un autobus poussif qui rappelle Rossinante, et dans un paysage qui suscite une réminiscence littéraire clairement identifiée et citée :

    Le braiement d’un âne me rappela une vue d’El Toboso – avec un âne au premier plan – qui illustrait une leçon de mon troisième livre de lecture et ressemblait étrangement au bourg que j’avais sous les yeux. En un lugar de la mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho que vivía un hidalgo de los de lanzas en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor.11

    14L’expédition joue du parallèle avec le roman de chevalerie : il semble que Carpentier associe systématiquement le réel-merveilleux amazonien et la culture médiévale. Dans la culture orale et populaire des peuples américains, perdurent les légendes comme celle de Geneviève de Brabant que lit Rosario12, et le personnage voyageur estime au chapitre 13 qu’« il est plus intéressant pour un peuple de conserver le souvenir de la Chanson de Roland que d’avoir de l’eau chaude à domicile ». La forêt vierge, hapax reculé du monde, est maintes fois associée aux descriptions des « chroniques des années sombres » rédigées par les scribes du Moyen Âge, et s’apparente à la forêt médiévale : lieu de la miraviglia.

    15À Puerto Anunciación, la ville née de l’extraction pétrolière à l’orée de la forêt, les prostituées itinérantes sont comparées aux ribaudes du Moyen Âge qui allaient de foire en foire sur la route de Compostelle13.

    16Sur les rives du fleuve, le voyageur compare les églises en ruines, vestiges de la présence des missionnaires de la Conquête, aux terres ravagées par les guerres entre fiefs au Moyen Âge, alors que l’apparition des deux musiciens noirs aux maracas réitère la référence aux troubadours : « Ces deux jongleurs à mine noire chantaient des dizains qui parlaient de Charlemagne et de Turpin, de la félonie de Ganelon, et de l’épée qui à Roncevaux avait taillé en pièces les Maures »14.

    17Par la suite, le protagoniste intègre un groupe masculin qui l’identifie à Ulysse, en voyage avec ses compagnons, en quête d’Ithaque, de ses racines américaines et des origines de l’espèce humaine : Yannes, le Grec ; l’aventurier bien nommé « l’Adelantado » ; le prêtre Fray Pedro ; l’herboriste et alchimiste Montsalvaje. Une femme les accompagne, Rosario.

    18Le roman entretient une relation d’intertextualité franche avec le texte d’Homère. Si L’Odyssée fait partie des livres que le protagoniste lisait autrefois en espagnol, sa langue maternelle, c’est aussi une allégorie du voyage vers la connaissance de soi par la redécouverte de ses racines, tel Ulysse qui pour retourner chez lui, malgré la malédiction divine, brave de multiples épreuves. Le premier pas sur le continent englouti de l’enfance, dans la ville sud-américaine où il se promène seul au milieu d’odeurs et de couleurs familières, s’accompagne immédiatement d’une réminiscence littéraire qui fait référence aux compagnons d’Ulysse :

    Le pain qu’il faut prendre d’un geste déférent avant d’en casser la croûte sur le grand bol plein de soupe aux poireaux, ou de l’asperger d’huile et de sel pour retrouver un goût qui, plus que le goût du pain frotté d’huile et de sel, est le grand goût méditerranéen que les compagnons d’Ulysse avaient déjà à la bouche.15

    19Mais c’est surtout avec le Grec Yannes que le texte d’Homère est convoqué de manière récurrente. Avec sa fine barbe, ce personnage qui ressemble à l’un des Sept contre Thèbes16, ne se sépare jamais de son exemplaire de L’Odyssée, traduit en espagnol, et il s’y réfère en toute situation, comme quand il se sert d’une citation pour inviter le narrateur à séduire Rosario : « En entrant dans la salle, tu trouveras d’abord la reine dont le nom est Arété et qui descend de ceux même qui engendrèrent le roi Alcinoüs »17. C’est lors d’un bivouac improvisé, alors qu’il s’occupe de faire rôtir le tapir, que le mineur se transfigure en Eumée le porcher, et par la même occasion, en offrant le meilleur morceau au narrateur, fait de lui un nouvel Ulysse18.

    Altération historique et altérité culturelle

    Amnésie et méconnaissance historique

    20Le premier contact du musicologue en « vacances » dans une ville du Venezuela est celui de la violence historique de la rue, la guérilla et la révolution, qui définissent tristement le quotidien. Alors qu’une foule hurlante court, effrayée, pour échapper aux rafales de mitraillettes, le voyageur a le réflexe infantile de sortir son passeport. La réalité historique du pays, qui est le lot de l’Amérique du sud depuis l’indépendance, s’impose violemment au personnage, qui n’a pas l’air de comprendre la gravité des faits, et a ce geste machinal pour se retrancher derrière sa condition d’étranger, comme si le conflit ne le concernait pas. La description de la fusillade s’achève quand le protagoniste parvient à regagner l’hôtel, où il interroge tout le monde sur ce qui se passe. L’intellectuel aux racines sud-américaines mais d’éducation européenne et de culture nord-américaine, avoue ne rien connaître à la réalité de ces pays, parce qu’il ne la connaît que par le truchement des découvreurs du xvie siècle :

    On parlait d’une révolution. Ça n’avait guère de sens pour moi qui ignorais l’histoire de ce pays hors la Découverte, la Conquête, et les voyages de quelques moines qui avaient parlé des instruments de musique des habitants primitifs.19

    21Le narrateur s’en remet donc aux discours des autres clients de l’hôtel, ne sachant que penser de ces luttes qui lui semblent être des vestiges d’un monde féodal et barbare. Pétri des stéréotypes qui jusqu’au début du xxe siècle interprètent l’Amérique latine en termes de barbarie contre civilisation, le protagoniste ne sait plus à quel saint se vouer et se retrouve démuni, orphelin de connaissances historiques fiables. C’est la déshistoricisation dans laquelle Sisyphe a été maintenu, par son père d’abord, puis par son acculturation nord-américaine ensuite, qui l’empêche de saisir le sens du conflit. Le lecteur sursaute quand le romancier fait dire à son personnage, lorsque s’achève la révolution : « Ici, m’avait-on dit, le passage du pouvoir au cachot était chose fréquente »20.

    22Le plus violent dans cette phrase n’est pas tant l’évocation d’un chaos politique permanent que la phrase incise, ce « m’avait-on dit », qui révèle l’ignorance cruelle de la réalité qui touche le voyageur. Sans nul doute, l’histoire latino-américaine est entièrement à faire.

    La déconstruction des modèles historiographiques

    23Les écrits romanesques de Carpentier sont habités par une farouche volonté de supplanter les récits des premiers « découvreurs », ceux-là même que le protagoniste a lus et qui ne lui sont d’aucune utilité pour comprendre les événements, qui ont depuis trop longtemps une valeur référentielle en ce qui concerne l’histoire du continent. Lors de son discours de réception du Prix Miguel de Cervantes, il n’hésite pas à affirmer que le romancier latino-américain doit se penser comme un « nouveau chroniqueur des Indes », en référence aux chroniques du Nouveau Monde qui se sont succédé au xvie et au xviie siècle21. Il stigmatise deux tendances majeures des écrits de la Découverte du Nouveau Monde. D’une part, il n’est pas dupe des implications idéologiques de ces récits, qui ne cherchent pas à comprendre la réalité du nouveau continent mais à l’investir tout entière de la mythologie et des fantasmes de l’ancien monde. Au lieu d’appréhender une altérité, les découvreurs du Moyen Âge et de la Renaissance l’ont intégrée à leur propre conception de l’homme et du monde, y voyant une incarnation des mythes passéistes de l’âge d’or :

    En parcourant des espaces vierges, les navigateurs des anciens siècles étaient moins occupés de découvrir un nouveau monde que de vérifier le passé de l’ancien. Adam, Ulysse, leur étaient confirmés. Quand il aborda la côte des Antilles à son premier voyage, Colomb croyait peut-être avoir atteint le Japon, mais plus encore retrouvé le paradis terrestre. Ce ne sont pas les quatre cents ans écoulés depuis lors qui pourraient anéantir ce grand décalage grâce à quoi, pendant dix ou vingt millénaires, le Nouveau Monde est resté à l’écart des agitations de l’histoire.22

    24D’autre part, la canonisation littéraire des écrits de la Découverte a occulté l’histoire d’un continent figé à jamais dans l’intemporalité du mythe.

    25Ainsi peut-on lire Le Partage des eaux comme une critique implicite des écrits de la conquête dans la mesure où le musicologue, en même temps qu’il revient sur les pas des grands découvreurs, répertorie au fil des jours ses impressions de voyage en les fixant par écrit dans un journal : nous sommes donc amenés au fil de notre lecture sur le terrain d’une chronique du Nouveau Monde insolite – chronique de la forêt vierge – qui s’échelonne du 7 au 27 juin, du chapitre II au chapitre V. La chronologie de la découverte en acte donne sa forme à l’écriture et s’y superpose, à travers la recherche d’une coïncidence qui rappelle les feuilles de routes des voyageurs ethnologues.

    26Le voyageur narrateur va « refaire » la conquête et donner au continent américain une véritable histoire. Ce n’est pas pour rien que son expédition commence aux bouches de l’Orénoque, là où justement s’arrête le quatrième voyage de Colomb et ses Cartas de relación23. L’équipée du protagoniste, aux confins de la forêt vierge, prend l’allure d’une régression spatio-temporelle, inaugurée par la traversée des Andes, où il va peu à peu se transfigurer en explorateur du seizième siècle, en conquistador du Nouveau Monde : « ce serait alors pour moi le début d’une sorte de Découverte »24.

    27Le terme frappé d’une majuscule va prendre tout son sens au fil du voyage, ainsi, lors d’une scène d’évangélisation des Indiens, une « messe du nouveau monde » orchestrée par Fray Pedro :

    Je suis soudain ébloui par une révélation : il n’y a aucune différence entre cette messe et celle qu’écoutèrent les conquérants de l’El Dorado dans des régions aussi lointaines. Voici une messe de Découvreurs, nouvellement débarqués sur des rives innommées, qui plantent les signes de leur migration solaire vers l’Ouest, au grand étonnement des hommes du Maïs. Ces deux hommes, l’Adelantado et Yannes, agenouillés de part et d’autre de l’autel, maigres, hâlés, l’un à mine de paysan d’Estrémadure, l’autre au profil de rebouteur inscrit depuis peu sur les Registres de la Casa de la Contratación, sont des soldats de la Conquête ; ils sont habitués aux viandes boucanées, aux nourritures rances ; endurcis aux fièvres, mordus par les bêtes, ils prient maintenant dans l’attitude de pieux donateurs. Miserere nostri Domine, miserere nostri : Fiat misericordia, psalmodie l’aumônier de l’Expédition avec un accent qui arrête le temps. Nous sommes peut-être en l’an 1540…25

    28Si on lit entre les lignes, on ne sera pas insensible au travail de réécriture historique que l’auteur met en place derrière la fascination régressive consignée par le narrateur dans son journal. La désignation périphrastique des Indiens comme les « hommes de Maïs », titre que donne l’écrivain guatémaltèque Miguel Angel Asturias à son deuxième roman (que Carpentier n’ignore pas), traduit la volonté de redonner leur identité aux peuples indigènes américains. Le texte renomme une culture où l’on avait projeté des fantasmes, tantôt négatifs quand l’Indien est un « barbare » sans âme, tantôt positifs quand il incarne « le bon sauvage ».

    29Lorsque Carpentier redéfinit le romancier latino-américain comme « chroniqueur des Indes », il propose donc en filigrane une « lecture » du Nouveau Monde au lieu de l’usage illustratif qu’en ont fait les conquistadors et les voyageurs européens. La joute historique se situe aussi sur le plan du signe, car c’est là que s’est jouée la négation de l’altérité indienne.

    30Carpentier propose une célébration du réel américain dans toute son étrangeté, irréductible au déjà vu, insaisissable par des concepts venus d’ailleurs. Face à la mythologie et aux fantasmes des européens, le romancier choisit le « réel merveilleux » pour nommer une réalité inédite.

    31Ainsi, si l’on regarde la description émerveillée de la faune et de la flore que le musicologue partage avec les découvreurs du xvie siècle, on remarquera qu’ils ont en commun de recourir à l’alliance de mots et aux vocables composés pour décrire une réalité nouvelle. On pense à l’usage de l’analogie que fait Jean de Léry pour décrire les plantes et les animaux du Nouveau Monde, à demi associées à un élément répertorié de l’Ancien Monde, à demi associées à une singularité d’outre-mer, pour mieux en souligner le caractère extraordinaire :

    Pour doncques descrire les bestes sauvages de leur pays, lesquelles quant au genre sont nommées par eux Soó, je commenceray par celles qui sont bonnes à manger. La première et la plus commune est une qu’ils appellent Tapiroussou, laquelle ayant le poil rougeastre, et assez long, est presque de la grandeur, grosseur et forme d’une vache : toutesfois ne portant point de cornes, ayant le col plus court, les aureilles plus longues et pendantes, les jambes plus seiches et deliées, le pied non fendu, ains de la propre forme de celui d’un asne, on peut dire que participant de l’un et de l’autre elle est demie vache et demie asne.26

    32Le protestant émerveillé par ce monde nouveau cherche à comprendre les pratiques culturelles et l’environnement des indiens Tupi-Guarani du Brésil en réduisant l’inconnu au connu, en évaluant le réel américain grâce à une grille de déchiffrement européenne.

    33Bien au contraire, le musicologue au cœur de la forêt amazonienne utilise certes des associations de mots, mais qui dépassent plutôt qu’elles n’allient les catégories habituelles du réel : la forêt vierge n’est pas un lieu d’inversion (ce monde à l’envers qu’y voyaient les découvreurs), c’est un monde autre, surréel, un monde de l’illusion qu’il convient de saisir au-delà des apparences et dans son incomparable complexité. Pour le narrateur, la description est une célébration de ce réel inédit plutôt qu’une tentative d’intégration à un ordre logique préétabli, qui serait issu de la culture dominante moderne :

    Ce qui m’étonnait le plus était l’infini mimétisme de la nature vierge. Ici rien ne répondait à son aspect ; il se créait un monde d’apparences qui cachait la réalité, qui remettait en question beaucoup de vérités. Les caïmans à l’affût dans les bas fonds de la forêt inondée, immobile, la gueule prête, ressemblaient à des troncs pourris, recouverts d’anatifes ; les lianes avaient l’air de reptiles, les serpents de lianes […] La forêt vierge était le domaine du mensonge, du faux-semblant ; tout y était travesti, stratagème, jeu d’apparences, métamorphose. Domaine du lézard-concombre, de la châtaigne-hérisson, de la chrysalide-mille pattes, de la larve à corps de carotte, du poisson-torpille, qui foudroyait du fond de la vase visqueuse.27

    34Face au « mensonge », au « piège », au « faux-semblant », des descriptions des découvreurs colonisateurs, qui réduisaient l’inconnu au connu, le nouveau chroniqueur des Indes célèbre la duplicité inédite d’un monde où le végétal et l’animal s’interpénètrent. Les catégories de l’histoire naturelle n’ont plus aucune valeur, et l’épistémologie traditionnelle y perd son latin.

    35Le voyageur invente un autre discours pour témoigner d’un lieu qui n’est que le reflet de lui-même, adaptant le langage aux normes de ce monde nouveau. Et c’est bien parce que les récits des chroniqueurs de la Renaissance ne peuvent suffire à dire l’histoire d’un continent privé de sa langue, que le roman adopte la forme du journal. Démystifier le mensonge historique du Nouveau Monde revient d’abord à démystifier les discours qui font autorité, les discours des « pères », qu’il s’agisse des premiers chroniqueurs espagnols ou du père du musicologue, qui a éduqué son fils dans l’idéalisation de l’Europe et le mépris pour « cet hémisphère sans histoire, étranger aux grandes traditions méditerranéennes, pays d’Indiens et de Noirs, peuplé par les déchets des grandes nations européennes »28.

    36À ce titre les raisons du choix de la forêt vierge comme cadre romanesque ne doivent pas nous échapper. Les chroniqueurs du Nouveau Monde ayant avant tout soumis le monde andin, l’Indien des forêts reste méconnu et assez marginal. Carpentier choisit volontairement un terrain en friche historique, qu’il décrit en adoptant la forme d’écriture diariste d’une part, le vocabulaire médiéval et religieux des chroniqueurs d’autre part, pour mieux les dépasser au profit d’une véritable poétique du réel américain, essentiellement réel-merveilleux.

    37À l’encontre des récits historiographiques des premiers découvreurs où transpirait une mythographie proprement européenne, le nouveau chroniqueur des Indes va investir le continent sud-américain d’une lecture ethnographique et historique en remontant lui aussi à « la nuit des temps ». Très intéressé par l’ethnologie, et notamment par l’histoire des premiers peuples américains, il écrit de nombreux articles à ce sujet dans sa colonne « Letra y solfa » du journal El Nacional de Caracas, où il célèbrera les merveilles de la culture Maya et d’autres peuples méconnus. L’équipée du Partage des eaux conduit le narrateur à appréhender les différentes civilisations humaines dans leur spécificité propre.

    Le retour aux mondes des dates

    38Alors que sa disparition fait la une des journaux, le musicologue est miraculeusement retrouvé et ramené dans son monde par un hélicoptère. Il accepte de partir au prétexte qu’il n’a plus de papier pour écrire sa cantate, mais il ne pourra plus retrouver le chemin de l’utopique communauté fondée par l’Adelantado, Santa Mónica de los Venados. En apparence, le Thrène, sa trouvaille musicale, est perdu à jamais avec Rosario. En fait, il s’agit d’une ultime épreuve que l’artiste doit surmonter. Il n’appartient pas à la vallée du temps perdu, comme le prouvait l’absence de papier dans la forêt :

    J’ai été un être d’emprunt. Rosario elle-même doit m’avoir vu comme un Visiteur, incapable de demeurer indéfiniment dans la Vallée du Temps Suspendu.29

    39Le voyage l’a définitivement changé, il lui a appris la révolte et la non résignation (même s’il n’est pas encore libre, il lui reste à divorcer, mais il a au moins abandonné son ancien métier). Le voyage ne pouvait être qu’une expérience, un artiste n’est pas fait pour le monde utopique. La musique est un art temporel, rythmique qui ne peut se passer de la chronologie. La malédiction vaincue, reste encore à conquérir sa destinée. Carpentier nous redit une nouvelle fois dans ce roman que l’artiste latino-américain ne peut être qu’un artiste engagé.

    Notes de bas de page

    1 Roi de Corinthe condamné pour avoir attaché Thanatos aux Enfers où il l’accompagnait, ou bien après avoir dénoncé une aventure amoureuse de Zeus, à rouler une pierre jusqu’en haut d’une colline, chaque fois elle redescend et chaque fois il recommence. Mythe utilisé pour emblématiser la condition humaine : l’être humain s’abîme dans des tâches répétitives et abêtissantes, vie vide de sens, déshumanisée, vie d’esclave. Pour Carpentier, la référence est bien celle du mythe grec et non de l’existentialisme (Mouche et les icônes de Saint-Germain-des-Prés sont mises à distance).

    2 Le Partage des eaux, traduction de R.L.F. Durand, Paris, Gallimard, 1999, p. 16.

    3 Ibid., p. 17.

    4 Ibid., p. 48.

    5 Ibid., p. 33.

    6 Poète et historien érudit du xviie siècle (1573-1618).

    7 Ibid., p. 57, p. 67, p. 124.

    8 Prométhée délivré est une conception romantique qui revient sur le Prométhée enchaîné d’Eschyle, drame lyrique en quatre actes de 1820 : Prométhée, symbole de l’ambition humaine à la recherche de la vérité, parvient à faire triompher l’idéal contre Zeus qui incarne le matérialisme. On retrouve le parcours libérateur du protagoniste, aidé par sa rencontre avec les forces vives de l’univers (la force herculéenne de Yannes, la féminité tellurique de Rosario, l’audace de l’Adelantado).

    9 Fruit très symbolique, importé par les arabes en Andalousie, puis par les Espagnols au Nouveau Monde, blason du métissage de la culture sud-américaine.

    10 Le Partage des eaux, op. cit., p. 207. « La barca ha desaparecido ahora en la lejanía de un estero, cerrando con su partida una etapa de mi existencia. Jamás me he sentido tan ligero, tan bien instalado en mi cuerpo, como esta mañana », Los pasos perdidos, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p. 15.

    11 Ibid., p. 109. « El rebuzno de un asno me recordó una vista de El Toboso –con asno en primer plano– que ilustraba una lección de mi tercer libro de lectura, y tenía un raro parecido con el caserón que ahora contemplaba. En un lugar de la mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho que vivía un hidalgo de los de lanzas en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor », Ibid., p. 83.

    12 Dans un entretien avec Ramón Chao, Carpentier raconte qu’au Venezuela, il s’est arrêté dans un petit village de pêcheurs, Turiamo, où vit une communauté illettrée, sans même une école, mais où le « poète » du village déclame par cœur La Chanson de Roland. Le voyageur en déduit que la culture orale américaine, riche de métissages et d’influences diverses, maintient en vie des formes culturelles depuis longtemps oubliées en Europe.

    13 Le Partage des eaux, op. cit., p. 139.

    14 Ibid., p. 159.

    15 Le Partage des eaux, op. cit., p. 66. « El pan que debe ser tomado con gestos deferente antes antes de quebrar su corteza sobre el ancho cuenco de sopa de puerros con aceite y sal, para volver a hallar un sabor que, más que sabor a pan con aceite y sal, el el gran sabor mediterráneo que ya llevaban pagado a la lengua los compañeros de Ulises », Los pasos perdidos, op. cit., p. 50-51.

    16 Tragédie d’Eschyle de - 467, qui prend pour sujet la rivalité entre Étéocle et Polynice, les fils d’Œdipe, pour le trône de Thèbes.

    17 Le Partage des eaux, op. cit., p. 178.

    18 Ibid., p. 210.

    19 Le Partage des eaux, op. cit., p. 69. « Se hablaba de una revolución. Pero esto poco significaba para quien como yo, ignoraba la historia de aquel país en todo lo que fuera ajeno al Descubrimiento, la Conquista y los viajes de algunos frailes que hubieran hablado de los instrumentos musicales de sus primitivos pobladores », Los pasos perdidos, op. cit., p. 53.

    20 Le Partage des eaux, op. cit., p. 82. « Pues aquí, según me habían dicho, el tránsito del poder a la prisión era muy frecuente », Los pasos perdidos, op .cit., p. 63.

    21 Rappelons que l’américanisme a été l’objet de deux familles d’écrits. D’une part, ceux du monde hispanique et des conquistadors, tels L’Histoire véridique de la conquête de la Nouvelle Espagne de Bernal Díaz del Castillo, elle-même réponse à la chronique de López de Gómara ou encore les cartas de relación de Cortés et le journal de Colomb transcrit par Las Casas. D’autre part, les témoignages des voyageurs français cosmographes, comme Thevet et Léry, qui manifestent une plus grande ouverture d’esprit face à l’altérité indigène.

    22 Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, Plon, « terre humaine », 1955, p. 78.

    23 C’est entre autres ce qui permet à l’auteur de se définir comme « nouveau chroniqueur des Indes » dans une conférence « sobre su novelística », in Conferencias, vol. 14, Obras completas, siglo veintiuno, 1991.

    24 Le Partage des eaux, op. cit., p. 104.

    25 Le Partage des eaux, op. cit., p. 237-238. « Pero de súbito me deslumbra le revelación de que ninguna diferencia hay entre esta misa y la misa que escucharon los Conquistadores del Dorado en semejantes lejanías. El tiempo ha retrocedido cuatro siglos. Esta es misa de Descubridores recién arribados a orillas sin nombre, que plantan los signos de su migración solar hacia el Oeste, ante el asombro de los Hombres de Maíz. Aquellos dos – el Adelantado y Yannes – que están arrodillados a ambos lados del altar, flacos, renegridos, uno con cara de labriego extremeño, el otro con perfil de algebrista recién asentado en los Libros de la Casa de Contratación, son soldados de la Conquista, hechos a la cecina y a lo rancio, curtidos por las fiebres, mordidos de alimañas, orando con estampa de donadores, junto al morrión dejado entre las yerbas de acres savias. Miserere nostri Domine, miserere nostri : Fiat misericordia, salmiza el capellán de la Entrada, con acento que detiene el tiempo. Acaso transcurre el año 1540 », Los pasos perdidos, op. cit., p. 180.

    26 Jean de Léry, Histoire d’un voyage en terre de Brésil, Paris, Livre de poche « bibliothèque classique », 1994, p. 257.

    27 Le Partage des eaux, op. cit., p. 223. « Lo que más me asombraba era el inacabable mimetismo de la naturaleza virgen. Aquí todo parecía otra cosa, creándose un mundo de apariencias que ocultaba la realidad, poniendo muchas verdades en entredicho. Los caimanes que acechaban en los bajos fondos de la selva anegada, inmóviles, con las fauces en espera, parecían maderos podridos, vestidos de escaramujos; los bejucos parecían reptiles y las serpientes parecían lianas […] La selva era el mundo de la mentira, de la trampa y del falso semblante; allí todo era disfraz, estratagema, juego de apariencias, metamorfosis. Mundo del lagarto-cohombro, la castaña-erizo, la crisálida-ciempiés, la larva con carne de Zanahoria y el pez eléctrico que fulminaba desde el pozo de las linazas », Los pasos perdidos, op. cit., p. 169.

    28 Ibid., p.118.

    29 Le Partage des eaux, op. cit., p. 368. « Fui un ser prestado. Rosario mismo debe haberme visto como un Visitador, incapaz de permanecer indefinidamente en el Valle del Tiempo Detenido », Los pasos perdidos, op. cit., p. 278.

    Auteur

    Fabienne Viala

    Université de Paris III

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    1 Roi de Corinthe condamné pour avoir attaché Thanatos aux Enfers où il l’accompagnait, ou bien après avoir dénoncé une aventure amoureuse de Zeus, à rouler une pierre jusqu’en haut d’une colline, chaque fois elle redescend et chaque fois il recommence. Mythe utilisé pour emblématiser la condition humaine : l’être humain s’abîme dans des tâches répétitives et abêtissantes, vie vide de sens, déshumanisée, vie d’esclave. Pour Carpentier, la référence est bien celle du mythe grec et non de l’existentialisme (Mouche et les icônes de Saint-Germain-des-Prés sont mises à distance).

    2 Le Partage des eaux, traduction de R.L.F. Durand, Paris, Gallimard, 1999, p. 16.

    3 Ibid., p. 17.

    4 Ibid., p. 48.

    5 Ibid., p. 33.

    6 Poète et historien érudit du xviie siècle (1573-1618).

    7 Ibid., p. 57, p. 67, p. 124.

    8 Prométhée délivré est une conception romantique qui revient sur le Prométhée enchaîné d’Eschyle, drame lyrique en quatre actes de 1820 : Prométhée, symbole de l’ambition humaine à la recherche de la vérité, parvient à faire triompher l’idéal contre Zeus qui incarne le matérialisme. On retrouve le parcours libérateur du protagoniste, aidé par sa rencontre avec les forces vives de l’univers (la force herculéenne de Yannes, la féminité tellurique de Rosario, l’audace de l’Adelantado).

    9 Fruit très symbolique, importé par les arabes en Andalousie, puis par les Espagnols au Nouveau Monde, blason du métissage de la culture sud-américaine.

    10 Le Partage des eaux, op. cit., p. 207. « La barca ha desaparecido ahora en la lejanía de un estero, cerrando con su partida una etapa de mi existencia. Jamás me he sentido tan ligero, tan bien instalado en mi cuerpo, como esta mañana », Los pasos perdidos, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p. 15.

    11 Ibid., p. 109. « El rebuzno de un asno me recordó una vista de El Toboso –con asno en primer plano– que ilustraba una lección de mi tercer libro de lectura, y tenía un raro parecido con el caserón que ahora contemplaba. En un lugar de la mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho que vivía un hidalgo de los de lanzas en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor », Ibid., p. 83.

    12 Dans un entretien avec Ramón Chao, Carpentier raconte qu’au Venezuela, il s’est arrêté dans un petit village de pêcheurs, Turiamo, où vit une communauté illettrée, sans même une école, mais où le « poète » du village déclame par cœur La Chanson de Roland. Le voyageur en déduit que la culture orale américaine, riche de métissages et d’influences diverses, maintient en vie des formes culturelles depuis longtemps oubliées en Europe.

    13 Le Partage des eaux, op. cit., p. 139.

    14 Ibid., p. 159.

    15 Le Partage des eaux, op. cit., p. 66. « El pan que debe ser tomado con gestos deferente antes antes de quebrar su corteza sobre el ancho cuenco de sopa de puerros con aceite y sal, para volver a hallar un sabor que, más que sabor a pan con aceite y sal, el el gran sabor mediterráneo que ya llevaban pagado a la lengua los compañeros de Ulises », Los pasos perdidos, op. cit., p. 50-51.

    16 Tragédie d’Eschyle de - 467, qui prend pour sujet la rivalité entre Étéocle et Polynice, les fils d’Œdipe, pour le trône de Thèbes.

    17 Le Partage des eaux, op. cit., p. 178.

    18 Ibid., p. 210.

    19 Le Partage des eaux, op. cit., p. 69. « Se hablaba de una revolución. Pero esto poco significaba para quien como yo, ignoraba la historia de aquel país en todo lo que fuera ajeno al Descubrimiento, la Conquista y los viajes de algunos frailes que hubieran hablado de los instrumentos musicales de sus primitivos pobladores », Los pasos perdidos, op. cit., p. 53.

    20 Le Partage des eaux, op. cit., p. 82. « Pues aquí, según me habían dicho, el tránsito del poder a la prisión era muy frecuente », Los pasos perdidos, op .cit., p. 63.

    21 Rappelons que l’américanisme a été l’objet de deux familles d’écrits. D’une part, ceux du monde hispanique et des conquistadors, tels L’Histoire véridique de la conquête de la Nouvelle Espagne de Bernal Díaz del Castillo, elle-même réponse à la chronique de López de Gómara ou encore les cartas de relación de Cortés et le journal de Colomb transcrit par Las Casas. D’autre part, les témoignages des voyageurs français cosmographes, comme Thevet et Léry, qui manifestent une plus grande ouverture d’esprit face à l’altérité indigène.

    22 Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, Plon, « terre humaine », 1955, p. 78.

    23 C’est entre autres ce qui permet à l’auteur de se définir comme « nouveau chroniqueur des Indes » dans une conférence « sobre su novelística », in Conferencias, vol. 14, Obras completas, siglo veintiuno, 1991.

    24 Le Partage des eaux, op. cit., p. 104.

    25 Le Partage des eaux, op. cit., p. 237-238. « Pero de súbito me deslumbra le revelación de que ninguna diferencia hay entre esta misa y la misa que escucharon los Conquistadores del Dorado en semejantes lejanías. El tiempo ha retrocedido cuatro siglos. Esta es misa de Descubridores recién arribados a orillas sin nombre, que plantan los signos de su migración solar hacia el Oeste, ante el asombro de los Hombres de Maíz. Aquellos dos – el Adelantado y Yannes – que están arrodillados a ambos lados del altar, flacos, renegridos, uno con cara de labriego extremeño, el otro con perfil de algebrista recién asentado en los Libros de la Casa de Contratación, son soldados de la Conquista, hechos a la cecina y a lo rancio, curtidos por las fiebres, mordidos de alimañas, orando con estampa de donadores, junto al morrión dejado entre las yerbas de acres savias. Miserere nostri Domine, miserere nostri : Fiat misericordia, salmiza el capellán de la Entrada, con acento que detiene el tiempo. Acaso transcurre el año 1540 », Los pasos perdidos, op. cit., p. 180.

    26 Jean de Léry, Histoire d’un voyage en terre de Brésil, Paris, Livre de poche « bibliothèque classique », 1994, p. 257.

    27 Le Partage des eaux, op. cit., p. 223. « Lo que más me asombraba era el inacabable mimetismo de la naturaleza virgen. Aquí todo parecía otra cosa, creándose un mundo de apariencias que ocultaba la realidad, poniendo muchas verdades en entredicho. Los caimanes que acechaban en los bajos fondos de la selva anegada, inmóviles, con las fauces en espera, parecían maderos podridos, vestidos de escaramujos; los bejucos parecían reptiles y las serpientes parecían lianas […] La selva era el mundo de la mentira, de la trampa y del falso semblante; allí todo era disfraz, estratagema, juego de apariencias, metamorfosis. Mundo del lagarto-cohombro, la castaña-erizo, la crisálida-ciempiés, la larva con carne de Zanahoria y el pez eléctrico que fulminaba desde el pozo de las linazas », Los pasos perdidos, op. cit., p. 169.

    28 Ibid., p.118.

    29 Le Partage des eaux, op. cit., p. 368. « Fui un ser prestado. Rosario mismo debe haberme visto como un Visitador, incapaz de permanecer indefinidamente en el Valle del Tiempo Detenido », Los pasos perdidos, op. cit., p. 278.

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    Viala, F. (2009). Altération et altérité dans Le Partage des eaux d’Alejo Carpentier. In M.-M. Gladieu & A. Trouvé (éds.), Lire l’hétérogénéité romanesque (1‑). Éditions et Presses universitaires de Reims. https://doi.org/10.4000/books.epure.906
    Viala, Fabienne. « Altération et altérité dans Le Partage des eaux d’Alejo Carpentier ». In Lire l’hétérogénéité romanesque, édité par Marie-Madeleine Gladieu et Alain Trouvé. Reims: Éditions et Presses universitaires de Reims, 2009. https://doi.org/10.4000/books.epure.906.
    Viala, Fabienne. « Altération et altérité dans Le Partage des eaux d’Alejo Carpentier ». Lire l’hétérogénéité romanesque, édité par Marie-Madeleine Gladieu et Alain Trouvé, Éditions et Presses universitaires de Reims, 2009, https://doi.org/10.4000/books.epure.906.

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