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    Plan détaillé Texte intégral 1. Les notes en caractères hébraïques : des attestations de remises en mains propres de paiements comptants 2. Le milieu marchand de Ciutat de Majorque 3. Les relations d’affaires entre Juifs et chrétiens 4. Une variété linguistique et alphabétique au sein des registres 5. Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Fragments, manuscrits, livres dans le monde juif

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    Table des matières

    Les écritures en caractères hébraïques du fonds Datini

    Présentation, analyse et interprétation

    Ingrid Houssaye Michienzi

    p. 193-208

    Texte intégral 1. Les notes en caractères hébraïques : des attestations de remises en mains propres de paiements comptants 2. Le milieu marchand de Ciutat de Majorque 3. Les relations d’affaires entre Juifs et chrétiens 4. Une variété linguistique et alphabétique au sein des registres 5. Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Riche de plus de 150 000 lettres1 et d’environ 600 registres de compte, le fonds Datini est une documentation d’un apport considérable pour l’histoire économique et sociale de l’Europe et de l’espace méditerranéen de la fin du Moyen Âge. Il est lié à la carrière de Francesco di Marco Datini, homme d’affaires né à Prato, près de Florence, vers 1335. Après avoir commencé ses activités à Avignon, il rentra en Toscane en 1382, et développa ses entreprises en créant des filiales à Prato, à Pise, à Florence et à Gênes. Dans les années 1390, il déploya ses affaires dans l’aire ibérique avec l’implantation de filiales à Barcelone, à Valence et dans l’île de Majorque. Toutes ses filiales étaient indépendantes ; seule la personne de Francesco Datini les réunissait puisqu’il était l’associé majoritaire de chacune d’entre elles. Il mourut le 16 août 1410, en sa ville natale de Prato. Sans héritier, il légua tous ses biens à une fondation pieuse. Il s’agissait de sa fortune tout entière, mais encore de la maison dans laquelle il vivait et qui renfermait son legs le plus précieux : l’ensemble des archives engendrées par ses activités2.

    2Cette richesse est aujourd’hui déposée à l’Archivio di Stato de Prato, qui a son siège dans l’antique demeure du marchand. Il s’agit d’une collection de documents produits par les entreprises Datini dans les années comprises entre 1363 et 1410, de natures commerciale et privée, qui ont été rassemblés par la volonté du marchand, et épargnés par les siècles postérieurs. Cette documentation résulte de la production écrite des entreprises industrielles (travail de la laine, teinture), commerciales et bancaires. Parmi les outils de gestion, deux grandes catégories émergent : les correspondances et les comptabilités. À la période de clôture des comptes de chaque compagnie, Francesco Datini se faisait envoyer les registres comptables et la correspondance, pour un contrôle ultérieur des activités et des résultats obtenus. Pendant toute sa vie, il classa chacune des lettres, chacun des papiers d’affaires qu’il recevait, recommandant aux directeurs de ses succursales de faire de même.

    3Dans ce fonds, au sein des comptabilités issues des activités de la compagnie de Majorque, un trésor insoupçonnable est conservé, constitué de très nombreuses écritures en caractères hébraïques. Avant d’entrer dans l’analyse de ces écritures, il convient de comprendre le fonctionnement des comptabilités toscanes des xive-xve siècles. Le grand livre (appelé libro grande, libro mastro ou libro debitori e creditori) constituait l’aboutissement d’une chaîne comptable particulièrement complexe. Les agents florentins3 multipliaient en effet dans différents registres les écritures préparatoires, qui étaient le plus souvent enregistrées de manière quotidienne. Chaque écriture était reportée ultérieurement dans d’autres registres comportant cette fois-ci des écritures de synthèse. L’entreprise installée dans l’île de Majorque a livré 54 livres de comptes pour les années 1396-1411, chacun ayant une fonction spécifique dans l’enregistrement des opérations4. Huit catégories émergent, allant des frais de bouche des agents aux analyses financières des exercices comptables. Les livres renvoient souvent les uns aux autres par des jeux d’écriture constants. De fait, le seul moyen de comprendre réellement les opérations est de cumuler les informations contenues dans les différents registres. De manière générale, les livres les plus ciblés sur une activité précise sont ceux qui offrent le plus de détails. Plus l’information remonte vers le grand livre, plus celle-ci est synthétisée. Par conséquent, seul un jonglage permanent entre les registres, grâce aux renvois internes, consent à glaner le maximum d’informations.

    1. Les notes en caractères hébraïques : des attestations de remises en mains propres de paiements comptants

    4La singularité des registres de comptes tenus à Majorque tient à l’existence de plusieurs livres dans lesquels figurent de très nombreuses entrées en catalan et d’autres en caractères hébraïques, en hébreu ou en arabe. De telles écritures sont présentes dans quatre registres à l’intérieur de sections destinées à recueillir le témoignage de remise en mains propres de paiements comptants (denari contanti)5. La composante hébraïque de ces registres est en effet notable. Quasiment chaque page porte de telles références, écrites par les parties prenantes juives ou converties et résumées fréquemment en dessous en toscan, très rarement en catalan, par la main d’un employé de la compagnie. Le partenaire commercial y certifiait de sa main avoir reçu une certaine somme en paiement comptant, ou attestait le paiement d’une somme remise à un tiers. Rédigées le plus souvent à la première personne, introduites par אני (hébreu) ou אנה (judéo-arabe), « Moi, je… », ces notes décrivent l’obligation juridique avec des verbes tels קבלתי (hébreu) et קבצת (judéo-arabe), « j’ai reçu », ou le terme arabe מוקר, « je reconnais », essentiel pour les reconnaissances (iqrâr). Dans plusieurs cas, les enregistrements sont rédigés par des témoins, désignés par עדים (hébreu) ou שהוד (judéo-arabe). À travers son écriture dans sa propre langue, la partie prenante donnait une valeur juridique au document. Le seul fait d’être enregistré devait pouvoir servir de preuve en cas de contentieux. Les registres pouvaient être mis sous scellés et portés devant un tribunal6. Les agents commerciaux florentins portaient ainsi une grande attention à la gestion méticuleuse de leurs livres de comptes qui les engageaient pour leurs dettes et leurs créances7. La figure 1 présente une page d’un registre, datée d’août 1400. Elle comporte quatre quittances en caractères hébraïques, comprenant chacune un résumé en toscan.

    Fig. 1 — Quittances rédigées en caractères hébraïques, 14008.

    5L’intégralité des notes des différents registres de comptes a été indexée. D’avril 1396 à mars 1402 ont pu être relevées 1127 occurrences, dont 176 en caractères hébraïques, soit 15,6 %. Parmi celles-ci 105 références possèdent un résumé : 96 en toscan, sept en catalan. Par ailleurs, 43 scribes ont été identifiés s’exprimant en trois langues différentes : 140 notes (79,5 %) ont été rédigées en arabe dialectal majorquin par 33 scribes (76,7 %) ; 22 notes (12,5 %) ont été consignées en catalan majorquin par quatre scribes (9,3 %) et 14 notes (8 %) ont été écrites en hébreu par six scribes (14 %).

    6Pour les années successives et jusqu’à la liquidation de la compagnie Datini de Majorque en 1411 il n’existe plus de registres conservant de tels enregistrements comptables : soit la méthode comptable évolua au sein de l’entreprise qui se passa alors de tels livres, soit ces livres furent détruits ou perdus lors de leur voyage vers la Toscane. Ce corpus multilingue, où le toscan et le catalan se mêlent aux langues sémitiques (hébreu, judéo-arabe), est en cours de dépouillement systématique9. À ce stade de l’enquête, plusieurs axes de recherche peuvent être développés, concernant le milieu marchand juif et converti rencontré à Majorque, les relations d’affaires entre Juifs et chrétiens et la nature même de ces écritures.

    2. Le milieu marchand de Ciutat de Majorque

    7L’environnement marchand que l’on rencontre dans ces registres est très circonscrit au milieu d’affaires de Ciutat de Majorque (l’actuelle Palma), puisque le grand commerce international passait principalement par des jeux d’écritures comptables et non par la circulation monétaire réelle. Les auteurs des notes en caractères hébraïques étaient des Juifs de différentes origines (Majorque, Afrique du Nord) et des nouveaux chrétiens. Il s’agissait de partenaires commerciaux des agents florentins installés à Ciutat de Majorque, notamment impliqués dans le commerce avec l’Afrique septentrionale et saharienne.

    8Les agents de la compagnie Datini étaient dépourvus de flotte comme tous les négociants florentins10 ; ils dépendaient étroitement des marchands circulant entre les Baléares et l’Afrique pour y écouler leurs marchandises et pour se procurer des produits qu’ils ne pouvaient acquérir directement sur place. Étant donné l’important capital financier dont ils disposaient11, ils étaient perçus comme une menace par le milieu d’affaires local qui mena alors une politique protectionniste. Il existait en effet à Majorque, depuis au moins la moitié du xive siècle, différentes associations commerciales ou ligues qui étaient spécialisées sur un secteur géographique précis en Afrique du Nord (Alger, Mazagran [Mostaganem], Hunayn et Alcúdia) et en contrôlaient les liaisons maritimes. Dans ces ligues de nombreux marchands juifs et nouveaux chrétiens étaient actifs puisque la condition essentielle d’intégration était uniquement de posséder la citoyenneté majorquine. Les Majorquins contrôlaient ainsi par le biais des ligues une énorme quantité du trafic avec l’Afrique. Afin d’accroître leur autonomie et de contourner cette situation de monopole qu’ils subissaient, les agents de la filiale Datini de Majorque durent envisager des solutions et confier leurs affaires sur place aux acteurs principaux du commerce avec l’Afrique, et en premier lieu aux Juifs et convertis installés ou présents dans l’île de Majorque, bien placés pour servir les besoins de l’entreprise. Près de la moitié des intermédiaires leur ayant permis, durant plus de quinze ans, de 1396 à 1411, de se procurer des produits africains, étaient Juifs ou convertis12. Ils prenaient en charge un pan entier de l’activité économique, celui de la circulation des marchandises. En terre d’Islam, le négociant juif, à la différence des marchands chrétiens généralement confinés aux zones côtières, profitait de l’existence d’un réseau de communautés juives lui permettant de pénétrer en profondeur les terres africaines et ainsi de se procurer une importante quantité de produits convoyés par le trafic transsaharien13.

    9En dehors d’épisodes dramatiques, les Juifs bénéficiaient de la sollicitude des souverains d’Aragon et de leur attitude bienveillante. La population juive de Ciutat s’élevait à environ 1 500 à 2 500 Juifs en 1349, soit entre 10 et 12 % de la population, ce qui en faisait une juiverie des plus importantes de l’espace méditerranéen14. Aux Baléares comme dans le reste de la péninsule Ibérique, les Juifs, placés sous protection royale, vivaient au sein des aljamas mais dans des quartiers séparés (le call, i.e. qahal)15. Néanmoins quelques années avant l’installation de la compagnie, durant l’été 1391, eut lieu en péninsule Ibérique un important mouvement de persécutions qui toucha également la Couronne d’Aragon et l’île de Majorque16. Les quartiers juifs furent pillés, incendiés, et leurs habitants sommés d’embrasser la foi chrétienne ou bien massacrés. Ces soulèvements provoquèrent la naissance d’un fort contingent de nouveaux chrétiens ainsi qu’une forte émigration juive principalement en direction du Maghreb central. Cette émigration raviva les réseaux d’affaires des marchands juifs majorquins. Les Juifs exilés, maintenant d’étroits liens familiaux et financiers avec les Juifs majorquins restés sur place et avec les nouveaux chrétiens, furent les vecteurs d’un renforcement des contacts. Beaucoup de familles juives étaient réparties entre Majorque et le Maghreb et leurs membres effectuaient de nombreux voyages entre les deux rives. De tels réseaux d’affaires éparpillés des deux côtés de la Méditerranée, mélangeant association familiale et partenariats commerciaux, leur permettaient d’être présents aux différentes étapes d’acheminement des marchandises. Les persécutions anti-juives furent ainsi le moteur de nouvelles configurations spatiales. Après 1391 fut tissée une nouvelle toile de relations dont les agents de la compagnie Datini profitèrent.

    3. Les relations d’affaires entre Juifs et chrétiens

    10Ces sources comptables, a priori moins porteuses de contenu polémique ou idéologique, dévoilent des liens commerciaux étroits entre individus appartenant à des groupes religieux différents, dans un contexte social particulièrement tendu. À la suite des persécutions de 1391 de sévères mesures de ségrégation furent adoptées : obligation de résider dans des quartiers séparés, port d’un signe distinctif, interdiction de toute promiscuité et de relations sociales avec les chrétiens, exclusion de certains métiers et postes administratifs17. L’agitation se poursuivit jusqu’à la conversion définitive des restes de l’ancienne communauté en 143518.

    11Malgré tout, ces écrits témoignent clairement d’une proximité des affaires quasiment quotidienne au sein de groupes spatialement sectorisés. Ils révèlent en effet la présence de membres de religions différentes dans la boutique d’un partenaire commercial chrétien, penchés ensemble au-dessus du livre de comptes. La bottega apparaît ainsi comme l’espace relationnel premier, comme le lieu de rencontre et de sociabilité entre différents types d’acteurs, chacun possédant sa propre langue d’expression et son propre système d’écriture. La bottega Datini se trouvait dans le quartier de Santa Cruz, à l’ouest de la ville, non loin de la Riera, le torrent qui scindait en deux l’espace urbain de Ciutat de Majorque. Néanmoins, s’il est possible, grâce à la documentation d’entreprise, de situer l’implantation des agents florentins, il est difficile de localiser géographiquement les Juifs et les convertis dans le contexte postérieur à l’année 1391. Le saccage du call et les conversions massives avaient bouleversé l’équilibre et la stabilité qui présidaient depuis la reconquête chrétienne de l’île vers 1230. À partir du 21 octobre 1391, 111 familles juives recensées dans les sources se convertirent sous le patronage de familles nobles de Ciutat19. Il restait néanmoins des Juifs qui continuaient certainement de fréquenter les mêmes lieux. Quant aux convertis, ils retrouvèrent leurs logements dans le call sous une nouvelle identité20. Les Juifs et convertis majorquins, s’ils résidaient encore dans l’espace du call, à l’est de la ville, devaient ainsi traverser l’espace urbain pour se rendre dans la boutique du marchand florentin21. L’étude des écrits de la pratique commerciale fait ainsi apparaître une réalité différente de celle qui émerge à la lecture des documents officiels émanant des autorités politiques et religieuses. Alors que les textes normatifs prônaient l’édification de barrières hermétiques entre la population chrétienne, les Juifs et les convertis, les sources d’entreprises révèlent des liens commerciaux stables et fréquents. Sans prôner une vision idéalisée de la coexistence interreligieuse22, l’analyse de ce type de documents remet en question l’application de normes qui contraignaient, en théorie, les relations entre chrétiens, Juifs et convertis.

    12De tels liens d’affaires expliquent le plurilinguisme des registres et renvoient aussi bien à la maîtrise de plusieurs langues par l’auteur de la quittance, qu’à la nécessité de rendre accessible le contenu du document à des individus externes à travers la formulation d’un résumé. Ceci permet de supposer que, de même que les membres d’un groupe minoritaire connaissaient la langue de la société majoritaire au sein de laquelle ils vivaient, leurs partenaires d’affaires chrétiens auraient été capables de comprendre ou du moins de contrôler des écritures en hébreu ou en arabe, résultat d’une fréquentation assidue du milieu juif et nouveau chrétien local.

    4. Une variété linguistique et alphabétique au sein des registres

    13Dans les documents Datini figurent des notes émanant de Juifs de différentes origines et de convertis23. Les Juifs d’Afrique du Nord, comme ceux de Majorque, écrivaient dans les registres Datini en caractères hébraïques mais en langue arabe. C’était ainsi le cas d’Hayon Sussen (figure 2), un marchand juif de Hunayn qui se déplaçait sur l’axe Majorque-Hunayn-Touat et faisait partie d’une association commerciale répartie entre l’Afrique du Nord et l’île de Majorque.

    Fig. 2 — Quittance rédigée par Hayon Sussen, Juif, 139924.

    14L’opulent marchand et rabbin majorquin Astruch Xibili, associé d’Hayon Sussen, s’exprimait également en langue arabe, parsemée de catalan, qu’il écrivait aussi en caractères hébraïques, dans une écriture cursive sophistiquée (figure 3). Il était bien ancré à la fois dans la société majoritaire, agissant en tant que partenaire commercial de marchands italiens et catalans, et était un moteur au sein de ce qu’il restait de la communauté juive après la conversion massive de 139125.

    15S’il n’est pas surprenant de constater que les Juifs nord-africains, qui vivaient dans une société arabophone, utilisaient l’arabe comme langue d’expression, il l’est davantage pour les Juifs majorquins. La reconquête de l’île par les chrétiens avait en effet eu lieu vers 1230, soit plus de 160 ans auparavant, et la population issue du groupe social majoritaire faisait usage du catalan, sous sa forme majorquine. Néanmoins, comme les Juifs de Sicile étudiés par Henri Bresc qui continuèrent de pratiquer l’arabe jusqu’en 1492 alors que l’île était vide de musulmans depuis plusieurs siècles26, les Juifs de Majorque s’exprimaient toujours dans une forme d’arabe dialectal. L’insularité de Majorque et la situation de contact permanent des populations juives et converties avec les proches terres maghrébines avaient certainement participé au maintien de cet idiome, dont l’usage contribuait également à maintenir la distance avec la majorité chrétienne environnante. À ce stade de l’enquête aucune référence d’un Juif écrivant en caractères latins n’a été trouvée au sein des registres. Il semble que les Juifs majorquins préféraient utiliser l’écriture hébraïque, qui pouvait rendre l’hébreu, l’arabe et des mots en catalan particulièrement pour le vocabulaire ayant un rapport direct avec le commerce et appartenant souvent à un langage spécialisé.

    Fig. 3 — Quittance rédigée par Astruch Xibili, Juif, 139927.

    16Chez les nouveaux chrétiens, le changement d’écriture n’était ni automatique, ni systématique. Il existe plusieurs cas de figure. Certains, comme Pere Pardo (figure 4), continuent d’utiliser l’écriture hébraïque pour transcrire beaucoup d’arabe et de catalan, mais rarement de l’hébreu à l’exception de certains mots.

    Fig. 4 — Quittance de Pere Pardo, Juif converti, 139928.

    17D’autres écrivaient leurs quittances en catalan et en alphabet latin, parfois difficilement, comme si leur nouvelle identité s’exprimait aussi à travers le choix du système graphique. C’est ainsi le cas d’Ughet Gilabert (figure 5).

    Fig. 5 — Quittance rédigée par Ughet Gilabert, Juif converti, en caractères latins29.

    18Certains maniaient le bi-alphabétisme comme Pere Miquel pour lequel nous retrouvons des quittances écrites en caractères hébraïques (en écriture cursive sépharade) ou en caractères latins (figures 6a et 6b). Son écriture latine comporte toutefois des hypercorrections montrant qu’il ne s’agissait pas de son premier système graphique30.

    Fig. 6a — Quittance rédigée par Pere Miquel, Juif converti, en caractères hébraïques, 139831.

    Fig. 6b — Quittance rédigée par Pere Miquel, Juif converti, en caractères latins, 139932.

    19Ce n’est pas le cas d’un autre Juif converti, Dalmau de Montagut, qui faisait preuve d’une réelle aisance à manier les deux systèmes d’écriture. Il rédigea deux notes en langue catalane dans une même page de registre, à deux jours d’intervalle : la première en caractères hébraïques, la seconde en caractères latins (figures 7a et 7b). Soit Dalmau était parfaitement bi-alphabétique, soit une autre personne rédigea en son nom la quittance en écriture latine. Le premier cas semble néanmoins plus probable étant donné que l’apposition de la main de l’auteur était nécessaire à la validité juridique du document. De plus, si cette note avait été rédigée par une tierce personne, elle aurait certainement pris la forme d’un témoignage dont nous trouvons de nombreux exemples dans les registres.

    Fig. 7a — Quittance rédigée par Dalmau de Montagut, Juif converti, en caractères hébraïques, 139933.

    Fig. 7b — Quittance rédigée par Dalmau de Montagut, Juif converti, en caractères latins, 139934.

    5. Conclusion

    20Le corpus de notes en caractères hébraïques issu des registres comptables de la compagnie Datini de Majorque offre des perspectives de recherche intéressantes. Il permet en premier lieu d’explorer les relations entre Juifs et chrétiens dans l’île à un moment caractérisé par le renforcement des mesures visant à la ségrégation spatiale des différents groupes religieux (chrétiens, Juifs et convertis). Il consent également à mettre en lumière les modalités d’expression des Juifs et des convertis, au niveau de la langue de communication (hébreu, arabe, catalan) et du système graphique utilisé (caractères hébraïques et/ou latins). Le catalan devait certainement être la langue orale transversale entre ces groupes de négociants chrétiens, Juifs ou convertis. Tous devaient probablement plus ou moins bien maîtriser la langue du groupe social majoritaire et ainsi s’exprimer, lors des tractations préalables ou postérieures aux transactions, dans des formes plus ou moins abouties de catalan. Cet idiome apparaît en filigrane aussi bien dans les écrits des marchands italiens que dans les écritures en caractères hébraïques des Juifs et des convertis.

    21Ce corpus présente néanmoins d’importantes difficultés qui ralentissent sensiblement le dépouillement et requièrent la coopération de différents spécialistes. Au-delà des mains différentes des auteurs qui nécessitent une longue analyse paléographique, ces documents exigent une tout aussi longue contextualisation. Seul le croisement avec les autres registres comptables et avec la correspondance de la compagnie de Majorque peut permettre une meilleure identification des protagonistes.

    Notes de bas de page

    1Intégralement numérisées et disponibles librement sur le site des archives de Prato : http://datini.archiviodistato.prato.it/.

    2Au sujet du fonds Datini voir B. Dini, « L’Archivio Datini » ; F. Melis, Aspetti della vita economica medievale ; J. Hayez, « Le carteggio Datini » ; I. Houssaye Michienzi, Datini, Majorque et le Maghreb ; G. Nigro, Francesco di Marco Datini.

    3Prato avait été annexée par Florence en 1350 et Francesco Datini obtint la citoyenneté florentine en 1394.

    4On dénombre ainsi : neuf grands livres, sept livres de recettes et dépenses (entrata e uscita), six mémoriaux (memoriali), quatre cahiers concernant les remises en mains propres de paiements comptants et autres dépenses liées au fonctionnement du comptoir majorquin, un cahier de caisse, dix cahiers listant les réceptions et envois de marchandises ainsi que les divers frais attenant, deux cahiers dédiés aux achats de laine, quinze cahiers voués aux analyses financières.

    5Archivio di Stato di Prato, Datini (désormais seulement Datini) 1024 : Quaderno di spese di casa C (1396-1398) ; Datini 1025 : Quaderno di spese di casa D (1398-1400) ; Datini 1026/1 : Quaderno di spese di casa (1398-1400) ; Datini 1028 : Quaderno di balle C (1396-1397).

    6Voir Y. Renouard, Les villes d’Italie ; D. Valérian, « Le recours à l’écrit dans les pratiques marchandes en contexte interculturel » ; J. Olszowy-Schlanger, « “Meet you in Court” ».

    7En 1395 Ambrogio Lorenzi, employé de la compagnie Datini de Majorque, fut accusé de receler des marchandises génoises prises par le corsaire catalan Alvaro Bizeron. Deux fonctionnaires de l’alguzir du roi vinrent le trouver pour l’arrêter et mirent le contenu de la bottega sous scellés, dont les registres de comptes. Le lendemain de cet épisode, il affirme dans une lettre sa volonté de porter un très grand soin à la tenue de ses livres afin que personne ne puisse désormais douter de quoi que ce soit. Voir Datini 886, 113465, lettre Majorque-Barcelone, 23 juillet 1395, f. 1r et Datini 886, 113466, 24 juillet 1395.

    8Datini 1026, f. 143v, août 1400.

    9Ce travail est mené en collaboration avec Judith Olszowy-Schlanger, directrice d’étude à l’EPHE-PSL, spécialiste des manuscrits hébreux et judéo-arabes médiévaux.

    10Dès le xiiie siècle, Florence tenta de s’approprier un port. En 1406, le long siège de Pise et la conquête de la ville furent également celle des ports de Porto Pisano et de Livourne, mais ceux-ci furent placés sous la protection de Boucicaut, le gouverneur français de Gênes appelé par les Pisans, puis furent vendus à Gênes l’année suivante. En 1421, Florence acheta à Gênes les deux ports pour un montant de 100 000 florins. À l’époque de Francesco Datini, Florence ne jouissait donc d’aucune flotte ni d’aucune infrastructure portuaire. Le recours essentiel était le port de Pise. Voir M. Mallett, « The sea consuls of Florence » ; M. Mallett, The Florentine galleys ; G. Ciccaglioni, « Il mare a Firenze » ; S. Tognetti, Firenze e Pisa ; E. Plebani, « Il libro de capitoli de viaggio ».

    11Par exemple, la compagnie Datini de Valence réussit à monopoliser de 1393 à 1410 la commercialisation non seulement de la production lainière du nord de la région valencienne, mais encore d’autres produits de la région grâce à une importante disponibilité de capital. Voir A. Furió, Història del país valencià, p. 142.

    12De 1396 à 1411, les agents florentins firent recours à 197 fournisseurs différents pour le marché africain. Des informations plus détaillées sont possibles pour 126 d’entre eux. Près de la moitié des intermédiaires commerciaux étaient juifs (36 personnes) ou nouveaux chrétiens (24 personnes). Voir I. Houssaye Michienzi, Datini, Majorque et le Maghreb, chapitre 7.

    13I. Houssaye Michienzi, « De l’île de Majorque au désert du Sahara ».

    14D’après les registres des morabatins de 1349 (morabatí : impôt créé en 1266 pour garantir la stabilité du système monétaire), on comptait alors 735 chefs de famille ou unités fiscales juives. Les premières recherches évaluaient la population juive à environ 20 % de la population, soit entre 3 000 et 3 600 âmes. Les recherches actuelles tendent à revoir ce chiffre à la baisse. Au sujet du morabatí, voir F. Sevillano Colom, « La demografía da Mallorca » ; J. Sastre Moll, « El impuesto del morabatí ». Au sujet des juifs de péninsule Ibérique et de la population juive de Majorque, voir Y. Baer, A History of the Jews in Christian Spain ; M. Bernat i Roca, « El call de la Ciutat de Mallorca » ; J. Carrasco Pérez, « Las juderias de la Europa occidental » ; L. Isaacs, The Jews of Majorca ; J. Maíz Chacón, Los judíos de Baleares ; A. Pons Pastor, Los judíos del reino de Mallorca ; A. Santamaría Arández, « Sobre la condición de los conversos ». Par comparaison, la communauté juive de Marseille, au xive siècle, au temps des Angevins, était l’une des trois plus importantes du comté de Provence et était estimée entre 1 000 et 2 000 individus, soit environ 10 % de la population totale de la ville. Voir J. Sibon, Les Juifs de Marseille.

    15Dans les territoires sous domination aragonaise, l’aljama garantissait une forme d’autonomie et la possibilité de vivre en conformité avec les commandements du judaïsme au sein de l’environnement chrétien majoritaire. Voir pour la péninsule Ibérique les travaux de Jorge Maíz Chacón, Margalida Bernat i Roca et José María Quadrado sur Majorque, Elka Klein sur Barcelone ; pour la Sardaigne, les travaux de Cecilia Tasca ; pour la Provence, ceux de Juliette Sibon sur Marseille, de Joseph Shatzmiller sur Manosque, Danièle Iancu sur Aix-en-Provence.

    16Ces émeutes gagnèrent la plupart des villes andalouses et castillanes en juin, l’Aragon en juillet, les Baléares et la Catalogne en août, bouleversant l’équilibre et la stabilité qui présidaient depuis plus de 150 ans. Cette éruption soudaine de violences anti-juives ne trouve pas uniquement ses racines dans l’intolérance religieuse et la polémique anti-juive, mais sont à replacer dans un contexte de fortes tensions économiques et sociales qui déchaînèrent les révoltes contre notamment l’oppression fiscale, les élites urbaines et les pouvoirs municipaux. La bibliographie est dense à ce sujet. Voir notamment M. T. Ferrer i Mallol, « Conflictes populars a Mallorca » ; I. Houssaye Michienzi, « Coexistence et réseaux » ; J. Maíz Chacón, « Apreciaciones sobre la part forana » ; L. Poliakov, Histoire de l’antisémitisme ; J. M. Quadrado, Forenses y ciudadanos ; J. Riera i Sans, « Los tumultos contra las juderías » ; N. Roth, « 1391 in Aragón, Catalonia, Valencia, and Majorca » ; A. Santamaría Arández, « Sobre el antisemitismo en Mallorca » ; P. Wolff, « The 1391 Pogrom in Spain ».

    17G. Cortès, Historia de los judíos mallorquines ; E. Porqueres i Gené, « Inquisición y conversos en la Mallorca moderna ».

    18E. Porqueres i Gené, Lourde alliance.

    19La liste complète est disponible dans J. M. Quadrado, La judería de Mallorca en 1391 (réédition d’un texte de 1886).

    20Le 24 octobre 1391 un mois fut donné aux conversos possédant des biens dans le call de déclarer s’ils souhaitent continuer à y vivre ou louer leur bien. Leur non-présentation provoquait la séquestration du bien. Il existe de nombreux travaux, souvent discordants, au sujet de la culture et de l’identité du groupe des conversos, mais ceux-ci concernent principalement la période allant de la fin du xve siècle au xviiie siècle. Voir N. Roth, Conversos, Inquisition, and the Expulsion ; D. L. Graizbord, Souls in Dispute ; Y. Yovel, The Other Within. Peu d’études concernent les premières vagues de conversion qui suivirent les émeutes anti-juives de 1391. Pour Majorque, beaucoup de travaux concernèrent les chuetas (descendants des Juifs majorquins convertis au christianisme). Voir notamment B. Braunstein, The Chuestas of Majorca ; E. Porqueres i Gené, Lourde alliance ; A. Santamaría Arández, « Sobre la condición de los conversos ». Pour la période antérieure, entre 1391 et 1435, se référer aux travaux de N. Oeltjen, « A converso confraternity in Majorca » ; N. Oeltjen, « Kings, Creditors and Converts » ; X. Pons i Casacuberta, « La comissió creada pel rei Joan I » ; C. Soussen, « De la convergence à la conversion » ; C. Soussen, « Les convertis en Catalogne ».

    21Au sujet de l’espace urbain de Majorque voir I. Houssaye Michienzi, « Ciutat de Majorque ».

    22Je me réfère particulièrement au concept de convivencia. Voir à ce sujet le volume 86 des Cahiers de la Méditerranée (2013) : Villes et changements de souveraineté en Méditerranée / Mythes de la coexistence interreligieuse : histoire et critique (http://cdlm.revues.org/6831).

    23Les noms de marchands cités dans le corps de l’article apparaissent sous la forme figurant dans la documentation.

    24Datini 1025, f. 170r, 19 août 1399.

    25Astruch Xibili prit alors le nom de Gil Catlar.

    26H. Bresc, Arabes de langue.

    27Datini 1025, f. 173v, 28 novembre 1399.

    28Datini 1025, f. 173v, 28 novembre 1399.

    29Datini 1028, f. 159v, 18 février 1397.

    30Pour une analyse détaillée des écritures d’Ughet Gilabert et de Pere Miquel, voir I. Houssaye Michienzi et J. Olszowy-Schlanger, « Échanges marchands et pratiques langagières ».

    31Datini 1025, f. 156r, 11 septembre 1398.

    32Datini 1025, f. 161r, 15 février 1399.

    33Datini 1026, f. 162r, 1er juin 1401.

    34Datini 1026, f. 162r, 3 juin 1401.

    Auteur

    • Ingrid Houssaye Michienzi

      Ingrid Houssaye Michienzi est chargée de recherche au Centre national de la recherche scientifique (CNRS, UMR 8167 Orient et Méditerranée). Elle a obtenu son doctorat en histoire et civilisation à l’Institut universitaire européen (Florence, 2010). Spécialisée en histoire économique et sociale de la fin du Moyen Âge, elle mène actuellement deux projets de recherche : l’un sur le Sahara aux xiiie-xvie siècles, l’autre sur le textile au Moyen-Orient et en Méditerranée de l’Antiquité à la fin du Moyen Âge. Elle fait également partie d’un programme européen COST intitulé Islamic Legacy, qui s’intéresse aux relations entre chrétiens et musulmans en Méditerranée au début des Temps modernes. Son domaine de recherche concerne l’étude des relations commerciales dans la Méditerranée des xive-xvie siècles, en particulier le commerce interreligieux, les réseaux et stratégies marchandes, les méthodes et pratiques commerciales, les sociétés commerciales florentines et l’articulation entre les relations économiques et sociales.

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    1Intégralement numérisées et disponibles librement sur le site des archives de Prato : http://datini.archiviodistato.prato.it/.

    2Au sujet du fonds Datini voir B. Dini, « L’Archivio Datini » ; F. Melis, Aspetti della vita economica medievale ; J. Hayez, « Le carteggio Datini » ; I. Houssaye Michienzi, Datini, Majorque et le Maghreb ; G. Nigro, Francesco di Marco Datini.

    3Prato avait été annexée par Florence en 1350 et Francesco Datini obtint la citoyenneté florentine en 1394.

    4On dénombre ainsi : neuf grands livres, sept livres de recettes et dépenses (entrata e uscita), six mémoriaux (memoriali), quatre cahiers concernant les remises en mains propres de paiements comptants et autres dépenses liées au fonctionnement du comptoir majorquin, un cahier de caisse, dix cahiers listant les réceptions et envois de marchandises ainsi que les divers frais attenant, deux cahiers dédiés aux achats de laine, quinze cahiers voués aux analyses financières.

    5Archivio di Stato di Prato, Datini (désormais seulement Datini) 1024 : Quaderno di spese di casa C (1396-1398) ; Datini 1025 : Quaderno di spese di casa D (1398-1400) ; Datini 1026/1 : Quaderno di spese di casa (1398-1400) ; Datini 1028 : Quaderno di balle C (1396-1397).

    6Voir Y. Renouard, Les villes d’Italie ; D. Valérian, « Le recours à l’écrit dans les pratiques marchandes en contexte interculturel » ; J. Olszowy-Schlanger, « “Meet you in Court” ».

    7En 1395 Ambrogio Lorenzi, employé de la compagnie Datini de Majorque, fut accusé de receler des marchandises génoises prises par le corsaire catalan Alvaro Bizeron. Deux fonctionnaires de l’alguzir du roi vinrent le trouver pour l’arrêter et mirent le contenu de la bottega sous scellés, dont les registres de comptes. Le lendemain de cet épisode, il affirme dans une lettre sa volonté de porter un très grand soin à la tenue de ses livres afin que personne ne puisse désormais douter de quoi que ce soit. Voir Datini 886, 113465, lettre Majorque-Barcelone, 23 juillet 1395, f. 1r et Datini 886, 113466, 24 juillet 1395.

    8Datini 1026, f. 143v, août 1400.

    9Ce travail est mené en collaboration avec Judith Olszowy-Schlanger, directrice d’étude à l’EPHE-PSL, spécialiste des manuscrits hébreux et judéo-arabes médiévaux.

    10Dès le xiiie siècle, Florence tenta de s’approprier un port. En 1406, le long siège de Pise et la conquête de la ville furent également celle des ports de Porto Pisano et de Livourne, mais ceux-ci furent placés sous la protection de Boucicaut, le gouverneur français de Gênes appelé par les Pisans, puis furent vendus à Gênes l’année suivante. En 1421, Florence acheta à Gênes les deux ports pour un montant de 100 000 florins. À l’époque de Francesco Datini, Florence ne jouissait donc d’aucune flotte ni d’aucune infrastructure portuaire. Le recours essentiel était le port de Pise. Voir M. Mallett, « The sea consuls of Florence » ; M. Mallett, The Florentine galleys ; G. Ciccaglioni, « Il mare a Firenze » ; S. Tognetti, Firenze e Pisa ; E. Plebani, « Il libro de capitoli de viaggio ».

    11Par exemple, la compagnie Datini de Valence réussit à monopoliser de 1393 à 1410 la commercialisation non seulement de la production lainière du nord de la région valencienne, mais encore d’autres produits de la région grâce à une importante disponibilité de capital. Voir A. Furió, Història del país valencià, p. 142.

    12De 1396 à 1411, les agents florentins firent recours à 197 fournisseurs différents pour le marché africain. Des informations plus détaillées sont possibles pour 126 d’entre eux. Près de la moitié des intermédiaires commerciaux étaient juifs (36 personnes) ou nouveaux chrétiens (24 personnes). Voir I. Houssaye Michienzi, Datini, Majorque et le Maghreb, chapitre 7.

    13I. Houssaye Michienzi, « De l’île de Majorque au désert du Sahara ».

    14D’après les registres des morabatins de 1349 (morabatí : impôt créé en 1266 pour garantir la stabilité du système monétaire), on comptait alors 735 chefs de famille ou unités fiscales juives. Les premières recherches évaluaient la population juive à environ 20 % de la population, soit entre 3 000 et 3 600 âmes. Les recherches actuelles tendent à revoir ce chiffre à la baisse. Au sujet du morabatí, voir F. Sevillano Colom, « La demografía da Mallorca » ; J. Sastre Moll, « El impuesto del morabatí ». Au sujet des juifs de péninsule Ibérique et de la population juive de Majorque, voir Y. Baer, A History of the Jews in Christian Spain ; M. Bernat i Roca, « El call de la Ciutat de Mallorca » ; J. Carrasco Pérez, « Las juderias de la Europa occidental » ; L. Isaacs, The Jews of Majorca ; J. Maíz Chacón, Los judíos de Baleares ; A. Pons Pastor, Los judíos del reino de Mallorca ; A. Santamaría Arández, « Sobre la condición de los conversos ». Par comparaison, la communauté juive de Marseille, au xive siècle, au temps des Angevins, était l’une des trois plus importantes du comté de Provence et était estimée entre 1 000 et 2 000 individus, soit environ 10 % de la population totale de la ville. Voir J. Sibon, Les Juifs de Marseille.

    15Dans les territoires sous domination aragonaise, l’aljama garantissait une forme d’autonomie et la possibilité de vivre en conformité avec les commandements du judaïsme au sein de l’environnement chrétien majoritaire. Voir pour la péninsule Ibérique les travaux de Jorge Maíz Chacón, Margalida Bernat i Roca et José María Quadrado sur Majorque, Elka Klein sur Barcelone ; pour la Sardaigne, les travaux de Cecilia Tasca ; pour la Provence, ceux de Juliette Sibon sur Marseille, de Joseph Shatzmiller sur Manosque, Danièle Iancu sur Aix-en-Provence.

    16Ces émeutes gagnèrent la plupart des villes andalouses et castillanes en juin, l’Aragon en juillet, les Baléares et la Catalogne en août, bouleversant l’équilibre et la stabilité qui présidaient depuis plus de 150 ans. Cette éruption soudaine de violences anti-juives ne trouve pas uniquement ses racines dans l’intolérance religieuse et la polémique anti-juive, mais sont à replacer dans un contexte de fortes tensions économiques et sociales qui déchaînèrent les révoltes contre notamment l’oppression fiscale, les élites urbaines et les pouvoirs municipaux. La bibliographie est dense à ce sujet. Voir notamment M. T. Ferrer i Mallol, « Conflictes populars a Mallorca » ; I. Houssaye Michienzi, « Coexistence et réseaux » ; J. Maíz Chacón, « Apreciaciones sobre la part forana » ; L. Poliakov, Histoire de l’antisémitisme ; J. M. Quadrado, Forenses y ciudadanos ; J. Riera i Sans, « Los tumultos contra las juderías » ; N. Roth, « 1391 in Aragón, Catalonia, Valencia, and Majorca » ; A. Santamaría Arández, « Sobre el antisemitismo en Mallorca » ; P. Wolff, « The 1391 Pogrom in Spain ».

    17G. Cortès, Historia de los judíos mallorquines ; E. Porqueres i Gené, « Inquisición y conversos en la Mallorca moderna ».

    18E. Porqueres i Gené, Lourde alliance.

    19La liste complète est disponible dans J. M. Quadrado, La judería de Mallorca en 1391 (réédition d’un texte de 1886).

    20Le 24 octobre 1391 un mois fut donné aux conversos possédant des biens dans le call de déclarer s’ils souhaitent continuer à y vivre ou louer leur bien. Leur non-présentation provoquait la séquestration du bien. Il existe de nombreux travaux, souvent discordants, au sujet de la culture et de l’identité du groupe des conversos, mais ceux-ci concernent principalement la période allant de la fin du xve siècle au xviiie siècle. Voir N. Roth, Conversos, Inquisition, and the Expulsion ; D. L. Graizbord, Souls in Dispute ; Y. Yovel, The Other Within. Peu d’études concernent les premières vagues de conversion qui suivirent les émeutes anti-juives de 1391. Pour Majorque, beaucoup de travaux concernèrent les chuetas (descendants des Juifs majorquins convertis au christianisme). Voir notamment B. Braunstein, The Chuestas of Majorca ; E. Porqueres i Gené, Lourde alliance ; A. Santamaría Arández, « Sobre la condición de los conversos ». Pour la période antérieure, entre 1391 et 1435, se référer aux travaux de N. Oeltjen, « A converso confraternity in Majorca » ; N. Oeltjen, « Kings, Creditors and Converts » ; X. Pons i Casacuberta, « La comissió creada pel rei Joan I » ; C. Soussen, « De la convergence à la conversion » ; C. Soussen, « Les convertis en Catalogne ».

    21Au sujet de l’espace urbain de Majorque voir I. Houssaye Michienzi, « Ciutat de Majorque ».

    22Je me réfère particulièrement au concept de convivencia. Voir à ce sujet le volume 86 des Cahiers de la Méditerranée (2013) : Villes et changements de souveraineté en Méditerranée / Mythes de la coexistence interreligieuse : histoire et critique (http://cdlm.revues.org/6831).

    23Les noms de marchands cités dans le corps de l’article apparaissent sous la forme figurant dans la documentation.

    24Datini 1025, f. 170r, 19 août 1399.

    25Astruch Xibili prit alors le nom de Gil Catlar.

    26H. Bresc, Arabes de langue.

    27Datini 1025, f. 173v, 28 novembre 1399.

    28Datini 1025, f. 173v, 28 novembre 1399.

    29Datini 1028, f. 159v, 18 février 1397.

    30Pour une analyse détaillée des écritures d’Ughet Gilabert et de Pere Miquel, voir I. Houssaye Michienzi et J. Olszowy-Schlanger, « Échanges marchands et pratiques langagières ».

    31Datini 1025, f. 156r, 11 septembre 1398.

    32Datini 1025, f. 161r, 15 février 1399.

    33Datini 1026, f. 162r, 1er juin 1401.

    34Datini 1026, f. 162r, 3 juin 1401.

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    Houssaye Michienzi, I. (2025). Les écritures en caractères hébraïques du fonds Datini. In G. Corazzol & S. Fargeon (éds.), Fragments, manuscrits, livres dans le monde juif (1‑). Publications de l’École Pratique des Hautes Études. https://doi.org/10.4000/13su6
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