Introduction
p. 1-8
Texte intégral
1En 2009, Judith Olszowy-Schlanger, directrice d’études et directrice de l’École doctorale 472 de l’École pratique des hautes études (EPHE) et ses doctorants, Élodie Attia et Jesús de Prado Plumed, s’engagèrent dans l’organisation d’une journée visant à réunir les doctorants, postdoctorants et chercheurs de l’EPHE et extérieurs, spécialistes des manuscrits hébreux. Les objectifs étaient multiples : faire l’état des lieux des études codicologiques promues par le Comité de paléographie hébraïque né en mai 1966 à l’initiative de Colette Sirat ; interroger les méthodes suivies ; dégager les nouveaux champs de recherche et les perspectives promus à l’EPHE et ailleurs.
2C’est ainsi que le 16 novembre 2009, des chercheurs et apprentis chercheurs se réunirent pour débattre autour des Travaux en cours sur les manuscrits hébreux à l’EPHE. Cette première journée inaugura la longue série des Journées d’études doctorales et postdoctorales en paléographie et codicologie hébraïques, organisées dans le sillage des séminaires de Judith Olszowy-Schlanger, et réalisées grâce au soutien financier de l’équipe EA-4116 Saprat dirigée par Brigitte Mondrain, et de l’École doctorale 472.
3Ces journées se tinrent toujours à Paris, dans l’accueillante salle Vasari de l’Institut national d’histoire de l’art (INHA), sauf en 2011, quand la journée prit la forme d’un colloque à la Fondazione San Carlo de Modène, et en 2020, lorsque les limitations posées par l’épidémie de Covid-19 firent migrer les débats en ligne.
4Les titres des sessions de la première journée d’étude dégagèrent les axes principaux autour desquelles tourneraient les journées suivantes : 1. Paléographie et codicologie ; 2. Texte et contexte ; 3. Le sort du manuscrit ; 4. Travaux en équipe et outils ; 5. Livre, écriture et détail. Voici la liste des sujets étudiés depuis 2009 :
5I. Les travaux en cours sur les manuscrits hébreux à l’EPHE : état des recherches et perspectives (16 novembre 2009).
II. Les manuscrits hébreux et l’Italie (22 novembre 2010).
III. Caratteri religiosi. Forme della parola scritta e pratiche rituali (Modène, 12-13 septembre 2011).
IV. Nommer, se nommer, écrire le nom dans les manuscrits judéo-arabes, arabes et hébraïques (13 novembre 2012).
V. Éléments visuels non-textuels et paratextuels : les éléments graphiques dans les manuscrits hébreux et judéo-arabes médiévaux (11 décembre 2013).
VI. Lexiques et glossaires dans le monde juif médiéval : langues, manuscrits et organisation du savoir (2 décembre 2014).
VII. Archives, Genizah et recyclage des manuscrits dans la culture juive (1er décembre 2015).
VIII. Scribes et manuscrits hébreux migrants : entre tradition et innovation (6 décembre 2016).
IX. La matérialité de l’écrit dans le monde juif (5 décembre 2017).
X. Les manuscrits hébraïques et l’EPHE : cent cinquante ans d’histoire (10 décembre 2018).
XI. Éducation et culture du livre hébreu (9 décembre 2019).
XII. Shaar-Baab : entrée en matière dans les manuscrits hébraïques (7 décembre 2020).
XIII. « Pinqasim » : la vie communautaire juive au Moyen Âge et au début de la modernité (6 décembre 2021)1.
XIV. La Genizah du Caire dans les collections françaises (14 novembre 2022).
XV. Authenticité, validité et falsifications intentionnelles dans la production écrite juive à l’époque médiévale (13 novembre 2023).
XVI. Les mains du scribe (18 novembre 2024).
6Madame Olszowy-Schlanger confia systématiquement à ses étudiants l’orchestration des journées d’étude, cela, afin de les former à l’organisation d’événements académiques. Emma Abate (VI), Jérémie Allouche (IX, X, XIII), Élodie Attia (I, II), Luca Baraldi (II, III), Elena Nicoletta Barile (XV), Miruna-Ştefana Belea (XI, XII, XIII, XV), Alexandre Cerveux (V), Zina Cohen (VIII), Giacomo Corazzol (VI), Sarah Fargeon (IV, IX, XIV, XVI), Wissem Gueddich (IV, IX, X, XIII, XIV, XVI), David Lemler (V), Chams-eddine Hadef (XIV), Roberta Tonnarelli (VII), Sixtus Pfajfer (XI), Jesús de Prado Plumed (I, XII, XIII), Margherita Pepoli (XVI), remplirent tour à tour cette mission.
7À l’occasion de la dixième journée, un comité de rédaction animé par les organisateurs des journées et orchestré par Judith Olszowy-Schlanger fut constitué. L’appel à contribution adressé à tous les chercheurs ayant participé aux journées suivit rapidement. Tous les articles parvenus furent soumis aux membres du comité éditorial, puis à l’évaluation anonyme de spécialistes. Le présent volume est le produit de cette sélection et de ce travail.
8Le volume s’articule en quatre parties : I. Codicologie et paléographie ; II. Genizah du Caire ; III. Textes retrouvés ; IV. Transmission des savoirs. Elles sont un bon reflet des sujets qui ont fait l’histoire des études juives à l’EPHE, tant du point de vue de l’enseignement que de la recherche.
9La première partie, Codicologie et paléographie, aborde ces spécialités sous l’angle classique de l’analyse des mains, mais également au moyen de méthodes innovantes venues de la physique et de la chimie.
10Dans leur article « Black inks in medieval Jewish manuscripts », Zina Cohen et Ira Rabin illustrent l’importance de l’archéométrie (l’utilisation de méthodes physiques et chimiques appliquées aux matériaux du patrimoine culturel) pour l’étude de la composition des encres, contribuant à leur façon à l’étude de la production des manuscrits. L’article est dédié aux encres noires. Le corpus choisi par Z. Cohen et I. Rabin est formé de cent trente-quatre fragments de la Genizah du Caire copiés entre les xie et xiie siècles ainsi que de quatorze fragments provenant de la Genizah afghane et copiés entre les xie et xiiie siècles. Dans la littérature arabe, quatre types d’encres noires sont mentionnés et décrits : encres carboniques, encres végétales, encres ferrogalliques et encres mixtes. En utilisant la réflectographie infrarouge et la spectrométrie de fluorescence des rayons X, Z. Cohen et I. Rabin tentent ici de cartographier la diffusion et l’utilisation des différents types d’encre à l’époque médiévale. Les quatre types d’encres connus et décrits dans les recettes sont également utilisés puisque détectés analytiquement ; tous les documents du corpus produit en Eretz Israël sont écrits avec des encres ferrogalliques, alors que les documents provenant de la Genizah afghane sont écrits majoritairement avec des encres carboniques.
11Dans « Manoscritti e frammenti in antica scrittura ebraica di tipo italiano: il caso del ms. Vat. Urb. ebr. 2 e di alcuni frammenti dell’Archivio di Stato di Viterbo », Roberta Tonnarelli offre une analyse codicologique et paléographique comparée d’un groupe de manuscrits produits en Italie au Moyen Âge. Par cette analyse, R. Tonnarelli propose de dater du xiie siècle le ms. Urb. ebr. 2 de la Bibliothèque Vaticane et un groupe de fragments conservés aux Archives d’État de Viterbe, et de localiser leur production dans une région comprise entre le nord du Latium et la Toscane.
12Dans « Alcune osservazioni paleografiche sul ms. hébreu 763 della Bibliothèque nationale de France », Giacomo Corazzol propose une étude de la main du scribe Yehonatan ben Avi’ezer ha-Kohen de Ferrare. Composé de deux unités codicologiques, le ms. hébreu 763 renferme un recueil de textes kabbalistiques auquel Moshe Idel accorde une grande importance dans l’histoire de la transmission de la kabbale dans la péninsule italienne. D’après le colophon présent au f. 64r appartenant à la deuxième unité codicologique, les f. 61v-64r du manuscrit ont été copiés à Rome par un scribe nommé Yehonatan ben Avi’ezer ha-Kohen de Ferrare en avril 1284. Pour ce qui est de la première unité codicologique, les chercheurs lui attribuent une date parfois antérieure, parfois postérieure à la deuxième unité. L’article vise à démontrer que la majeure partie de la première unité codicologique est aussi de la main de Yehonatan, ce qui permet de la dater de la même époque que la deuxième unité.
13La deuxième partie du volume renferme deux articles portant sur la Genizah du Caire.
14Dans « History of the acquisitions “from the Genizah” in the Bodleian Library: a first assessment », Rebecca J. W. Jefferson prend la « Geniza collection » de la Bibliothèque bodléienne d’Oxford comme cas d’étude. Son travail vise à déconstruire le mythe de la Genizah conçue comme un ensemble unique de manuscrits issus d’un lieu unique, la chambre située à l’étage de la synagogue Ben Ezra au Vieux-Caire. En se fondant sur une analyse croisée des fragments et des matériaux d’archives concernant leur origine, R. J. W. Jefferson établit d’abord une liste de groupes de fragments envoyés à plusieurs reprises en Angleterre depuis l’Égypte et Jérusalem dans les années 1889-1915. Elle montre ensuite les différences frappantes qui caractérisent les fragments de chaque groupe quant à leur contenu, leur support et leur état de conservation. R. J. W. Jefferson arrive ainsi à démontrer qu’une partie seulement de la « Geniza collection » de la Bodléienne dérive de la Genizah de la synagogue Ben Ezra, tandis que d’autres fragments trouvent leur origine dans d’autres genizot cairotes, comme celles du cimetière juif de Bassatine, de la synagogue de Maïmonide au Caire et de la synagogue al-’Amšātī de al-Maḥalla al-Kubrā, ou proviennent de Palestine et du Yémen.
15Dans « Reconstitution d’un mémorial issu de la collection Taylor-Schechter », Sarah Fargeon propose l’édition commentée d’un mémorial démembré dont elle a retrouvé trois fragments dans la collection Taylor-Schechter à Cambridge. Cette liste commémorative réunit les noms des hommes de la famille du nagid Šemu’el ben Ḥananyah, actif au milieu du xiie siècle, en suivant un ordre généalogique descendant. La liste complète le dossier de cinq autres mémoriaux réunis par l’historien Jacob Mann pour cette famille. Dans son commentaire, S. Fargeon identifie le nom et la période d’activité du rédacteur du mémorial grâce à la reconnaissance de sa main : Šelomoh Abū’l-Maǧd ben Se’adyah, qui a laissé des documents datés du tournant des xiiie et xive siècles. S. Fargeon compare également les données généalogiques de cette liste avec celles laissées par les autres mémoriaux identifiés par Jacob Mann et met en avant les variantes existant à plusieurs endroits dans la généalogie de la famille du nagid. Ces différents éléments lui permettent de mieux définir les conditions de production et le genre du mémorial à l’intérieur de la documentation de la Genizah du Caire.
16Les articles de la troisième partie portent sur des textes retrouvés à l’occasion de découvertes récentes dans les collections des bibliothèques et des archives.
17Dans « Storia della ricerca sulle iscrizioni ebraiche apulo-lucane: inediti dal Fondo Fotografico “N. Müller” e dall’Archivio “R. Briscese” », Mariapina Mascolo offre une nouvelle édition commentée de treize inscriptions funéraires datées du ixe siècle provenant de l’abbaye Incompiuta située dans le complexe de la Santa Trinità près de Venosa, dans les Pouilles. Cette nouvelle édition est fondée sur la comparaison de douze feuilles de papier translucide retrouvées par M. Mascolo dans les Archives Rocco Briscese (boîte 17) conservées à la Biblioteca Civica « Rocco Briscese » de Venosa, avec les photographies effectuées par Nikolaus Müller à l’occasion des campagnes archéologiques conduites par lui sur le territoire de Venosa en 1884, 1889 et 1904.
18Dans son article « Les variantes textuelles dans les fragments bibliques de Colmar : une contribution à l’étude de la transmission du texte massorétique », Judith Kogel analyse les variantes textuelles repérables dans les fragments du Pentateuque IV, dit de Colmar, et notamment dans le texte des hafṭarot. En effet, les couvertures d’une centaine d’incunables conservés à la Bibliothèque municipale de Colmar se sont avérées contenir trois cent trente-trois fragments de manuscrits hébreux, dont cinquante-trois dérivent d’un Pentateuque liturgique, objet de cet article. Ces derniers présentent : 1) des variantes à l’intérieur du texte biblique ; 2) des notes marginales qui mentionnent des variantes attestées dans d’autres manuscrits ; 3) des corrections ; 4) des qere-ketiv. Parmi les variantes contenues dans les hafṭarot, J. Kogel se concentre, entre autres, sur les noms divins et sur les mots qui ne trouvent pas de correspondance dans le texte massorétique. Cette analyse lui permet de relier la Bible de Colmar à cinq manuscrits bibliques, notamment au ms. 404/625 du Gonville & Caius College Library, à Cambridge.
19Dans « Les écritures en caractères hébraïques du fonds Datini : présentation, analyse et interprétation », Ingrid Houssaye Michienzi présente une analyse de mille cent vingt-sept notes écrites en hébreu et dans des langues écrites en caractères hébraïques, contenues dans les registres de comptes de la filiale majorquine de la compagnie Datini entre 1396 et 1402. La présence de ces notes s’explique par le fait que les agents de la compagnie Datini étaient contraints de se servir de l’intermédiaire des marchands majorquins pour accéder aux marchés du nord de l’Afrique et aux produits du trafic transsaharien. Grand nombre de ces intermédiaires étaient des juifs et, après les persécutions de 1391, des convertis. L’existence de ces quittances montre que les relations entre chrétiens, juifs et convertis de Majorque sont restées étroites, même après les conversions forcées de juifs, et contrairement à ce que les textes normatifs suggèrent.
20La dernière partie du livre contient des essais illustrant la transmission des savoirs du Moyen Âge à l’époque contemporaine.
21Dans « Citation avec et sans nom d’auteur chez Šem Ṭov Falaqera », David Lemler analyse la manière dont le philosophe séfarade Šem Ṭov Falaqera (ca 1225-ca 1295) introduit ses sources dans les traités dont il est l’auteur. L’analyse vise : 1) à établir une classification par genre des ouvrages écrits par Falaqera ; 2) à révéler la fonction polémique et pédagogique des citations explicites dans ses ouvrages ; 3) à dégager la spécificité de cet épigone de Maïmonide, représentant de l’averroïsme juif. Ainsi, dans la Propédeutique à la science [ראשית חכמה], ouvrage adressé au débutant en philosophie, Falaqera ne fait que paraphraser ses sources sans en indiquer leurs auteurs ; dans son Livre des degrés [ספר המעלות], ouvrage d’éthique visant à relever l’accord essentiel existant entre la Torah et la philosophie, Falaqera cite explicitement ses sources afin de faire émerger les noms des principales autorités philosophiques et de les laver du soupçon d’hérésie associé à leur nom ; dans ses Doctrines des philosophes [דעות הפילוסופים], encyclopédie des sciences philosophiques adressée à un lecteur déjà expert, Falaqera mentionne ses sources seulement là où il souhaite mettre en évidence un contraste d’opinion entre différents auteurs ; finalement, dans son Guide au Guide [des égarés] [מורה המורה], Falaqera a recours aux stratégies déjà rencontrées dans son Livre des degrés et dans ses Doctrines des philosophes, pour inscrire Maïmonide dans une histoire de la philosophie, donnant une place centrale à l’autorité d’Averroès.
22Dans « Rudiments d’Ars musica formulés en hébreu, suivant l’enseignement de Jehan Vaillant (xive siècle) », Alexandre Cerveux dresse l’état théorique d’un texte de propédeutique musicale contenu dans le ms. Magl. III 70 de la Bibliothèque nationale de Florence. Dans son édition de 1975, Israel Adler situe sa copie en Provence au xve siècle. Ce texte, placé sous l’autorité du musicien Jehan Vaillant (actif à la fin du xive siècle), présente des rudiments théoriques concernant les intervalles, le contrepoint et le rythme. A. Cerveux y démêle les influences de l’Ars nova (xive siècle) et de l’Ars subtilior (fin du xive siècle). Au regard de l’état théorique et d’éléments de notation musicale postérieurs à la période d’activité de Jehan Vaillant, A. Cerveux propose d’identifier le lieu de production de ce manuscrit dans le Comtat Venaissin et d’établir le terminus post quem de sa copie autour du premier tiers du xve siècle.
23Dans « A genealogy of errors: Targum Pseudo-Jonathan’s commentary tradition », Gavin McDowell offre une analyse préliminaire de la tradition de la recherche sur les commentaires des Targumim imprimés au xviie siècle. Par le biais d’une comparaison des monuments de la bibliographie et de l’érudition hébraïques, G. McDowell fait l’histoire d’une série d’erreurs qui se sont glissées dans la littérature secondaire jusqu’à atteindre la littérature scientifique du xxe siècle. G. McDowell dégage également quelques-unes des caractéristiques principales de ces commentaires. Son article prépare le terrain à une future analyse textuelle de ces commentaires.
24Dans « Émergences, résurgences : cent vingt ans d’histoire des juifs en France à l’École pratique des hautes études (v. 1880-v. 2000) », Mathias Dreyfuss trace une histoire des chercheurs engagés dans le champ des études juives au sein de l’École pratique des hautes études. Depuis la fin du xixe siècle, l’EPHE, fondée en 1868, a formé ou accueilli de nombreux savants ayant largement contribué à l’historiographie médiévale et moderne des juifs en France. Pourtant, l’EPHE n’a jamais créé de chaire dédiée spécifiquement à l’histoire des Juifs en France, à la différence de ce qui a été réalisé pour le catholicisme et le protestantisme dès le milieu du xxe siècle. Cet article tâche d’analyser les raisons de ce paradoxe en retraçant les différentes étapes de la dissémination des enseignements touchant à l’histoire, des années 1880 à 2000.
25Ce volume a été le produit d’un travail éminemment collectif, conduit par tous les membres du comité. L’édition scientifique de ce volume et la préparation des apparats et des index ont été faites par Giacomo Corazzol. Sarah Fargeon a participé à la rédaction de l’introduction et des apparats.
26L’idée de dresser un recueil d’articles rédigés par les participants aux Journées d’étude en paléographie et diplomatique hébraïques de l’EPHE est due à Judith Olszowy-Schlanger, qui non seulement a promu cette entreprise mais nous a accompagnés par ses conseils, son expertise et sa générosité pendant toutes les étapes de la préparation de ce volume. C’est donc à elle que nous tenons à exprimer en premier lieu toute notre reconnaissance.
27Nous remercions chaleureusement les amis et collègues qui nous ont soutenus tout au long de ce travail. Nous tenons donc à exprimer notre gratitude à Brigitte Mondrain pour son soutien indéfectible aux Journées doctorales et aux membres de Saprat ; à Christian Müller pour son aide dans la transcription des mots et des noms arabes ; à Laurent Garrigues et Justine Parmentier, qui ont préparé le volume pour l’impression et nous ont accompagnés avec une patience et une amabilité sans égales ; à Gavin McDowell pour la révision des textes en anglais ; et enfin à Zina Cohen pour son assistance dans la révision des textes.
Notes de bas de page
1Les actes complets de cette journée sont en cours de publication dans E. N. Barile et M.-Ş. Belea, La vie écrite des communautés juives. Études de cas sur les pinqasim européens (XIIIe-XIXe siècles), à paraître chez Droz.

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