Conclusion
Texte intégral
1L’ambition de cet ouvrage était de penser le tourisme en actes, en se concentrant sur la façon dont les Vietnamiens se l’approprient tactiquement en contexte postcolonial. Créateur de richesses voire faire-valoir de celles-ci, l’exercice de cette activité nécessite l’acquisition de compétences et la mobilisation de capitaux. En cela, le tourisme est discriminant, à la fois socialement et spatialement. En effet, si aujourd’hui une large part des Vietnamiens en profite de manière significative, expliquant que les flux du tourisme domestique aient été multipliés par sept en vingt ans, trois variables demeurent clivantes : les appartenances ethnique, urbaine et professionnelle. Le tourisme domestique au Việt Nam relève en fait surtout de Kinh citadins qualifiés travaillant dans les secteurs industriels et tertiaires. S’ils sont nombreux (85,7 % de la population est kinh au Việt Nam, un tiers de celle-ci est urbaine, et plus de 40 % de la population active travaillent dans ces secteurs), ils n’en sont pas moins privilégiés, a fortiori les hommes, ce qui entraîne des discriminations genrées.
2Ces inégalités sociales rejouent nécessairement sur le territoire. L’extension des circulations et la multiplication des cheminements ont entraîné une diversification évidente des destinations touristiques. Aujourd’hui, les pratiques de cette activité concerne les bords de mer, les franges montagneuses et les villes, où elles s’imbriquent avec des logiques croissantes de patrimonialisation. Plus diffus et stable, le tourisme domestique participe à une meilleure répartition des richesses que le tourisme international. Toutefois, la régionalisation et l’urbanisation restent deux dynamiques structurantes. Trois régions concentrent la majorité de l’activité. Elles sont polarisées par les plus grandes villes du pays : Hà Nọi au nord, Hồ Chí Minh Ville au sud, et le trio urbain formé par Huế, Đà Nẵng et Hội An au centre. Et si les montagnes du Nord et les plateaux du Centre s’ouvrent de plus en plus au tourisme, leur fréquentation n’a encore rien de comparable. Cette dichotomie entre l’est et l’ouest du pays est une des clés fondamentales pour comprendre l’altérité ressentie par les touristes kinh qui se rendent en montagne.
3En se concentrant sur des touristes en train de se faire, c’est bien la question de l’exercice de cette activité qui a retenu l’attention, et non sa nature (Quels types de tourisme font les Vietnamiens ? Une question comportant un écueil essentialiste évident) – ou sa légitimité (en font-ils comme il faut ? Une question sous-tendant des normes moralisatrices se posant plus ou moins comme modèles universels). Loin d’une vision univoque du tourisme domestique vietnamien, ce travail a plutôt donné à voir les multiples pratiques développées, à la faveur d’une variété de contextes sociaux, de lieux, de ressources (financières, culturelles, linguistiques, mobilitaires…) et de facettes identitaires (familiale, conjugale, amicale, professionnelle…). Il n’y a pas un tourisme rouge, balnéaire ou encore familial au Việt Nam, mais des touristes, qui choisissent tour à tour telle ou telle destination pour réaliser leurs projets en fonction d’appartenances et de contraintes multiples. Dans cette optique, discours, pratiques et imaginaires ont été envisagés ensemble, car ils donnent sens aux compétences mobilisées tactiquement en contexte, pour se projeter, penser des possibles, donner sens à sa pratique, la concrétiser matériellement, la négocier socialement. Les compétences langagières sont ici évidentes : valorisation par la narration, appuyée si nécessaire par des médias (photographies, réseaux sociaux…), production de nouveaux termes, réinvestissement d’anciens, double discours invisibilisant, témoignant d’une mobilité touristique qui n’est pas toujours consensuelle, ou au contraire silence, pour ne pas être pris à parti, absence, parce qu’aucune pratique ne relève d’invariants universels, comme l’a montré la fausse évidence du bronzage et de la plage.
4Au-delà, a été mise en valeur l’autonomisation progressive de la mobilité touristique, se recomposant en partie avec d’autres plus anciennes, comme les pèlerinages ou le thermalisme. Réinscrivant le tourisme dans un continuum mobilitaire d’une profondeur historique antérieure à la colonisation française, cette posture a permis, sans voir des touristes partout et de tout temps, de ne pas surévaluer les ruptures, opposant abruptement un avant et un après, 1858, 1954, 1975 ou 1986. Établir ces liens de filiation sur le temps long permet non seulement de ne pas céder à la propagande officielle, survalorisant les changements induits par le Đổi Mới, mais également de ne pas prendre les moyens pour des causes : l’enrichissement du pays comme le développement d’infrastructures de transport, s’ils permettent le tourisme, ne créent pas à eux seuls le désir de voyage. Il s’agit bien plutôt d’un maillage complexe entre techniques, procédures et dispositifs, avec lesquels les touristes vietnamiens interagissent individuellement et collectivement, par le biais d’appartenances multiples à des cadres de référence.
5Le premier d’entre eux est étatique. Sans un État socialiste aussi interventionniste, il n’y aurait pas autant de touristes domestiques au Việt Nam. Son développement est la résultante d’un État-Parti qui a fait le choix de garder des prérogatives essentielles en matière administrative, juridique mais aussi de planification et d’aménagement du territoire. Il a créé les conditions favorables aux mobilités touristiques, non seulement en les encourageant juridiquement, mais également en planifiant et en encadrant infrastructures et activités touristiques. Aujourd’hui encore, il constitue un acteur de premier plan dans l’économie touristique nationale, en redéployant de manière stratégique son monopole, dans le transport aérien, mais aussi dans les hébergements et agences de voyages. Plus directement encore, l’État vietnamien a pris en charge le tourisme domestique, car il faisait partie de sa ligne d’action sociale. Si les apparatchiks ont profité à plein de ces infrastructures, la confiscation n'a pas été totale, autorisant une certaine démocratisation du tourisme, au-delà de l'opposition binaire élite contre peuple. Corollaire de cet interventionnisme, l’État a mobilisé le tourisme comme outil de construction nationale, ce qui explique son investissement direct dans certains sites, qu’il s’agisse de hauts lieux du socialisme, de sites de guerre ou de musées. Les entretiens menés avec les touristes montrent que ces derniers participent avec lucidité à la geste nationale, négociant du plaisir dans la contrainte, avec un esprit critique plus ou moins affiché selon la tactique adoptée : valorisation, adhésion, coopération, mise à profit, utilisation opportuniste, faire-semblant, détournement, critique voire dégradation. La mise en valeur de ces tactiques oblige alors à réévaluer la place de l’individu en contexte socialiste : loin d’être un héritage, un fardeau dont il faudrait faire table rase, il constitue plutôt un répertoire de ressources, dans lequel les Vietnamiens continuent de piocher, non sans contradictions. Ces ressources sont de trois ordres : matérielles, en profitant des infrastructures possédées par l’État et des prises en charge qu’il offre, pédagogiques, en se servant de l’État comme d’un passeur d’altérité, apprenant à faire du tourisme via l’école, les syndicats et les organisations de masse, et argumentatives, les argumentaires socialistes pouvant constituer une référence légitimant la mobilité touristique, par exemple comme outil d’émancipation et de solidarité au sein des associations de femmes.
6Le second cadre sur lequel les Vietnamiens prennent appui pour s’exercer au tourisme est la mondialisation. Lors de la colonisation française, des stations touristiques sont pour la première fois apparues dans le pays, à la mer et à la montagne. D’un habiter mimétique et exclusif, elles sont passées à un habiter inclusif et novateur grâce au travail de réappropriation mené par les Vietnamiens. Celui-ci suit son cours, en témoigne la patrimonialisation encore délicate des vestiges de cette époque. En cela, l’héritage touristique de l’époque coloniale est bien à la fois à envisager comme matériel et idéel. À l’heure actuelle, les interactions à l’œuvre entre touristes internationaux et domestiques sont complexes, oscillant entre ignorance, évitement, juxtaposition, chevauchement et intégration. Prendre en compte cette pluralité de cohabitations permet de nuancer le mythe de la rencontre, thème entendu de la mondialisation touristique, comme si celle-ci avait multiplié les interactions curieuses et pacifiques. Cette vision doit être relativisée d’une part par l’indifférence dans laquelle le développement du tourisme peut se faire : l’ignorance et la juxtaposition relèvent ainsi de modalités d’action disjonctives. D’autre part, la mondialisation touristique ne se fait pas sans apprentissages : plus qu’une évidence, elle relève de négociations. Entre résistance et partage, il existe de multiples tactiques d’accommodement. Selon les contextes, les compétences mobilisées permettent de faire sans, contre, à côté ou avec l’Autre, a fortiori quand celui-ci exerce stratégiquement sa domination. En contexte postcolonial, certains touristes occidentaux peuvent en effet encore user de stratégies du fort, avec lesquelles les Vietnamiens essaient de composer pour négocier leur droit au/du lieu.
7On aurait tort d’opposer ces deux cadres, comme si la mondialisation effaçait les prérogatives de l’État-nation ou comme si celui-ci devait se poser comme dernier rempart aux supposés ravages de celle-là. Leurs rapports sont plus complexes et c’est ensemble que les Vietnamiens les articulent dans la construction de leur habiter touristique. En se concentrant sur leurs compétences et tactiques touristiques pour comprendre leurs marges de manœuvre, est clairement apparue l’idée que tout n’est pas possible : ne pas pouvoir, ne pas avoir ou ne pas savoir sont autant de contraintes pesant sur les acteurs, les renvoyant aux prises, emprises et déprises qu’ils exercent effectivement sur les situations. À la fois spontanés et encadrés, ces arts de faire rejouent les articulations délicates entre individualité et collectivité, a fortiori dans un pays socialiste. Ce n’est ni en faisant fi de ces cadres ni en s’y opposant que les Vietnamiens font aujourd’hui du tourisme, mais en sachant en jouer, en composant avec : avec le tourisme des étrangers bien sûr, mais aussi avec les contraintes inhérentes à un pays dont le niveau de vie reste modeste malgré la croissance économique, avec un État encore très volontariste, encadrant les mobilités touristiques et s’appuyant sur ce secteur pour véhiculer sa propagande, mais aussi encore avec un environnement social qui peut contrarier les désirs individuels de bien-être et de bon temps. Loin de pouvoir neutraliser ces effets indésirables, les Vietnamiens essaient de s’en servir, comme ils le peuvent, de leviers. L’étranger peut alors devenir un client tout autant qu’une source d’apprentissages, l’informalité d’une partie de l’économie un cadre souple de négociations, l’État un prestataire de services et l’environnement social une aide précieuse. En cela, le tourisme dit beaucoup des évolutions mentales et sociales induites par le Đổi Mới, de l’enrichissement des Vietnamiens, et des négociations permanentes qui s’instaurent entre l’État, l’individu et sa famille, son pays et l’étranger, le collectif et l’individuel, le public et le privé, la promiscuité et l’intimité.
8À ce titre, le Việt Nam constitue un terrain stimulant sur le fonctionnement du tourisme non seulement dans les mondes postcoloniaux, mais aussi socialistes. Il a par là même participé à requestionner les modèles forgés à partir de pays européens, capitalistes et anciennement colonisateurs, où il est historiquement né, mais surtout à partir desquels il a été pensé. Le modèle centre/périphérie, la protection de la nature et du patrimoine, le tourisme international comme levier de développement ou encore la distinction établie entre tourisme et pèlerinage sont autant d’évidences conceptuelles que le Việt Nam a permis de réinterroger de manière heuristique.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Sociologies économiques française et chinoise : regards croisés
Laurence Roulleau-Berger et Liu Shiding
2014
Habiter le transnational
Espace, travail et migration entre Java, Kuala Lumpur et Singapour
Loïs Bastide
2015
Sociétés civiles d’Asie du Sud-Est continentale
Entre pilotage d’État et initiatives citoyennes
Bernard Formoso (dir.)
2016
L'invitation au voyage
Géographie postcoloniale du tourisme domestique au Việt Nam
Emmanuelle Peyvel
2016
Un divan à Delhi
Psychothérapie et individualisme dans l’Inde contemporaine
Anne Gagnant de Weck
2023
L’industrie mondialisée du travail domestique aux Philippines
Recruter, former et exporter l’altérité
Julien Debonneville
2023