Chapitre III
Se décentrer
Texte intégral
Nouveau continent : Ohé, les gars, nous sommes découverts ! (Un Indien, apercevant Christophe Colomb).
Georges Perec, Espèces d’espaces1
1Désigner comme nouveau l’usage tactique de compétences touristiques chez les Vietnamiens rend-il compte de la façon dont ils font du tourisme aujourd’hui ou de la surprise avec laquelle les chercheurs francophones et anglophones ont constaté récemment le phénomène ? Comme l’état de l’art introductif le démontrait, il a fallu attendre les années 1980 pour que le tourisme domestique soit analysé. Pourquoi ? Ces études sont-elles contemporaines de l’émergence de ce tourisme, ou reconnaissent-elles tardivement l’existence de mobilités récréatives plus anciennes (voir chapitre 2) ?
2En la matière, les touristes vietnamiens sont victimes d’une double assignation à l’invisibilité : d’une part en tant que pauvres, comme s’il n’y avait pas de richesses dans un pays qualifié par certaines institutions internationales comme « en voie de développement », et d’autre part en tant que touristes, acteurs souffrant d’un déficit de reconnaissance scientifique (voir introduction). La catégorisation est au cœur de ce processus : jamais anodine, elle induit des biais dans la dénomination, le comptage et la caractérisation de ces touristes.
Cloisonner/décloisonner
3L’expression de « tourisme domestique » semble a priori aller de soi. Elle correspond aux personnes ayant la nationalité du pays dans lequel elles circulent. Dans les statistiques, elle est le pendant de la catégorie « tourisme international ». Pourtant, son emploi pose problème, d’abord d’un point de vue terminologique, les expressions de tourisme national, interne, intérieur et domestique étant souvent confondues, alors qu’elles ne désignent pas forcément les mêmes flux. De plus, cette expression regroupe en une seule et même catégorie des individus très hétérogènes de par leur âge, leur genre, leur catégorie sociale, leur appartenance ethnique, leur lieu de résidence habituelle et leur histoire vacancière, tout en excluant des points communs pouvant exister entre touristes de nationalités différentes. Tracer une limite franche entre ce qui fait ou non partie de cette catégorie présente l’inconvénient majeur d’enfermer la mobilité, de l’autonomiser artificiellement au sein du continuum mobilitaire, et d’invisibiliser les compétences et les tactiques que réinvestissent les touristes d’une mobilité à l’autre. Ces difficultés méthodologiques à nommer renvoient plus globalement à celles éprouvées pour concevoir. Elles sous-tendent pourtant la constitution des statistiques précédemment utilisées, et expliquent en partie leurs lacunes (voir chapitre 1).
Par-delà les catégories : tourisme national, intérieur, interne et domestique
4La première différence entre les termes de tourisme domestique, national, interne et intérieur est statistique. En 1991, à la Conférence internationale sur les statistiques des voyages et du tourisme d’Ottawa, l’OMT définit le tourisme national comme l’ensemble des flux touristiques d’une nationalité (par exemple des Vietnamiens, qu’ils fassent du tourisme au Việt Nam ou à l’étranger), tandis que le tourisme intérieur désigne le tourisme dans un pays donné (les personnes comptabilisées pouvant être vietnamiennes ou étrangères dans le cas présent). Les personnes partageant la nationalité du pays dans lequel elles circulent (ici les Vietnamiens au Việt Nam) forme la catégorie du tourisme interne. Dans certains de ses rapports, il arrive cependant que les termes de tourisme interne et domestique soient synonymes, comme dans la Déclaration de Manille en 1980 (voir infra).
5Ces définitions sont apparues plus tardivement que celles relatives au tourisme international. Dès 1937, le Conseil de la Société des Nations recommanda une définition du tourisme international à des fins statistiques, celle-ci ayant été ensuite amendée par l’Union internationale des organismes officiels de tourisme à la réunion de Dublin en 1950. En 1953, la Commission de statistique des Nations Unies définit la catégorie de visiteur international, complétée en 1963 par les termes de touriste et d’excursionniste lors de la Conférence des Nations unies sur les voyages internationaux et le tourisme à Rome. En revanche, il faut attendre la Déclaration de Manille sur le tourisme mondial, en 1980, pour que l’importance du tourisme interne soit officiellement reconnue :
Au sein de chaque pays, le tourisme domestique contribue à un meilleur équilibre de l’économie nationale à travers la redistribution des richesses nationales. Le tourisme domestique sensibilise à des thèmes d’intérêt commun et contribue au développement d’activités favorables à l’économie générale du pays. Ainsi, le développement du tourisme étranger devrait s’accompagner d’un effort similaire afin de développer le tourisme domestique.2
6Il faut pourtant encore patienter quinze ans pour que l’OMT publie un manuel technique spécifique, afin d’harmoniser les méthodes de comptage, reconnaissant que le besoin de quantifier son envergure est d’autant plus pressant que les données restent rares, reposent sur des définitions variables et chiffrent des personnes difficilement identifiables3.
7À ces définitions faites par l’OMT, s’ajoutent celles de la littérature scientifique. Les termes de tourisme interne et intérieur n’y sont que rarement employés, en partie parce qu’ils rentrent en contradiction avec le vocabulaire des professionnels, pour lesquels l’Inbound tourism désigne les flux de touristes étrangers dans un pays donné. Surtout, l’emploi de ce terme s’inscrit dans une vision binaire (tourisme intérieur ou extérieur) rendant mal compte de la complexité des flux. C’est notamment le cas avec les Vietnamiens de l’étranger, pour lesquels le couple intérieur/extérieur n’a pas vraiment de sens, leur rapport au Même et à l’Autre étant très subtil lors de leurs séjours. Enfin et surtout, cette expression est peu stimulante, car elle donne l’impression d’un contenant, à l’intérieur duquel le tourisme se développe. En donnant la primauté sur le contenu, elle sous-tend un raisonnement frôlant le déterminisme. Aujourd’hui, le terme de tourisme domestique est le plus employé, probablement parce qu’il est la traduction littérale de domestic tourism, très répandu dans les tourism studies. Cette expression est aussi stimulante dans le lien qu’elle établit entre tourisme et domestication, ou plus largement appropriation de l’espace. Même si notre culture sédentaire nous pousse à envisager les processus d’appropriation spatiale surtout de manière fixe et immobile (comme s’il fallait rester longtemps dans un lieu pour vraiment prétendre à le connaître et se l’approprier), il semble pourtant aujourd’hui évident que la mobilité participe à des territorialisations fortes. L’expression de tourisme domestique permet justement de dépasser cette contradiction apparente (voir infra).
Limites comptables : pour qui compter ?
8Le tourisme domestique est d’abord le résultat d’un comptage statistique, visant à le séparer du tourisme international. Les passeports et visas des étrangers, contrôlables en des points précis du territoire (aéroports internationaux et postes frontières principalement), facilitent leurs comptages. En revanche, quel protocole efficace mettre en place pour compter des habitants qui se transforment pour quelques jours en touristes dans leur propre pays ? Aujourd’hui, les Vietnamiens circulent relativement librement. Il est donc difficile de les compter de manière administrative. Les statistiques produites relèvent en fait de plusieurs types d’enquêtes, chacune posant des problèmes méthodologiques : auprès des hébergements marchands (même s’ils ne déclarent pas tous les touristes reçus et qu’ils sont loin d’accueillir la majorité des touristes domestiques, beaucoup de Vietnamiens se faisant loger à titre gratuit, tactique efficace comme le montrait l’exemple de Xân en introduction) ; auprès des agences de voyages (alors que les Vietnamiens y ont finalement peu recours – voir chapitre 2) ; dans les gares et les aéroports (excluant tous ceux ayant recours à un véhicule individuel) et sites touristiques principaux du pays (même si tous les touristes domestiques ne les visitent pas). Chacun de ces comptages n’est en soi ni exhaustif ni même forcément représentatif, notamment à cause des problèmes de doubles comptes, mais leur recoupement permet d’appréhender la réalité numérique du tourisme domestique.
9Par conséquent, les statistiques relatives au tourisme domestique sont souvent accusées d’être fausses, ou plutôt exagérées. Les autorités vietnamiennes peuvent s’en servir pour alimenter un discours de bonne santé. Ainsi, lors de la publication annuelle des annuaires nationaux, le pays est officiellement atteint de la maladie des beaux chiffres (bệnh thành tích), expression que l’on retrouve dans la presse et que les Vietnamiens utilisent fréquemment pour commenter les performances de l’année écoulée. Chaque province rivalise pour présenter les meilleurs résultats et faire figure de bonne élève devant le Parti, afin d’obtenir récompenses et promotions. Depuis le Đổi Mới, l’État vietnamien a tout intérêt à montrer le dynamisme du tourisme domestique. Il l’encourage d’ailleurs officiellement dans ses plans de développement. Cette bienveillance peut s’expliquer pour des raisons économiques : en montrant sa prospérité et sa stabilité, l’État rassure les investisseurs. Ces chiffres ont également une portée sociale : ils prouvent que les fruits de la croissance sont redistribués en faveur d’un développement égalitaire. La politique du Parti n’en est que davantage légitimée.
10À l’inverse, l’OMT a du mal à reconnaître l’importance du tourisme domestique dans les pays qu’elle qualifie de pauvres ou du Sud, car ces flux s’inscrivent difficilement dans sa logique, selon laquelle seul le tourisme international peut faire office de levier de développement. Ce positionnement date de la conférence de Bruxelles (2001) au cours de laquelle elle s’exprime pour la première fois sur les liens entre tourisme et pauvreté, en insistant non seulement sur le fait que les pays du Sud bénéficient du tourisme des pays du Nord, mais surtout que la croissance touristique y est même la plus forte. Les Maldives sont abondamment citées comme exemple d’un PMA sorti de cette catégorie grâce au tourisme international. En 2002, au sommet de Johannesburg, l’OMT réaffirme l’importance des bénéfices issus du tourisme international dans des secteurs comme les bâtiments et travaux publics, l’agriculture ou l’artisanat, promettant de grandes retombées et des conséquences sociales et identitaires positives (maintien de l’emploi, frein à l’exode rural, préservation des cultures locales et valorisation de leur identité…). En insistant sur les multiples dimensions que revêt le tourisme, l’OMT affirme sa capacité à répondre à la pauvreté, elle aussi multidimensionnelle. En 2002, elle concrétise cette idée au sommet de Johannesburg avec l’initiative STEP (Sustainable Tourism Eliminating Poverty), associant l’éradication de la pauvreté au tourisme international et au développement durable.
11Outre que le lien de cause à effet entre tourisme international et réduction de la pauvreté soit largement discutable, il paraît surtout impensable dans ce discours que les ressortissants de ces pays, considérés unanimement comme pauvres, puissent produire de la richesse, a fortiori dans le domaine touristique. Or, comme les deux premiers chapitres de cet ouvrage l’ont démontré, il est clair que si les touristes domestiques dépensent en moyenne moins que les étrangers, ils sont en revanche beaucoup plus nombreux, mieux répartis sur le territoire national et plus stables, même en cas de crise sanitaire ou financière. Les responsables du tourisme vietnamiens confirment cette idée. Nguyễn Quốc Chương, directeur du Centre de promotion touristique de la station balnéaire méridionale de Vũng Tàu m’expliquait par exemple :
La clientèle vietnamienne me paraît bien plus stable que celle étrangère. Les Vietnamiens consomment énormément pendant leurs vacances par rapport aux étrangers, surtout quand on rapporte leurs dépenses à leur pouvoir d’achat. Il y a ici des résidences secondaires que possèdent des habitants de Hồ Chí Minh Ville ou des Vietnamiens de l’étranger. Ils viennent aussi plus souvent […] Au final, c’est plus rentable que les petits hôtels pour routards.4
12Ainsi, non seulement il est clair que les touristes vietnamiens produisent de la richesse aux yeux des autorités locales, mais en plus ces dernières considèrent avec lucidité les bénéfices qu’elles peuvent retirer de l’accueil de touristes internationaux, ce qui explique les politiques sélectives, notamment d’hébergement, qu’elles mettent en place à leur égard.
13Ce n’est que très récemment que l’OMT a infléchi son discours. Lors de la Rencontre internationale sur le développement du tourisme domestique (Alger, 2011), Frédéric Pierret, directeur exécutif de l’OMT, a reconnu une certaine diversité sociale5. La même année, l’OMT lance sa première étude sur le tourisme domestique en Asie, dont les résultats sont présentés un an plus tard à la 24e Réunion des commissions du Sud et de l’Est Asie-Pacifique, à Chiang Mai. Elle reconnaît enfin que le « tourisme domestique a été négligé à la fois comme aire de développement et comme objet de recherche. Les statistiques sur le tourisme domestique, vitales à toute analyse économique, étaient à la fois indisponibles et peu fiables, étant donné l’absence d’un système standard de mesures »6. Les arguments en faveur du tourisme domestique des foyers historiques de la mondialisation semblent enfin pouvoir s’appliquer à tout le monde.
Périphérisme et invisibilisation des compétences
14Au-delà de l’argument économique mobilisé par l’OMT, cette cécité à l’égard du tourisme domestique tient également au périphérisme, pourtant dénoncé comme cadre de pensée aveuglant dès 1986 par Arjun Appadurai7. Or le modèle centre-périphérie a connu un réel succès pour comprendre les flux touristiques à l’échelle mondiale. S’il est ancien (on en trouve déjà trace en 1902 dans Der moderne Kapitalismus de Werner Sombart), il a été surtout popularisé dans les années 1970 par des économistes marxistes, comme Emmanuel Arghiri en 1969 avec L’échange inégal ou Samir Amin en 1973 avec Le développement inégal. Il sert alors à décrire autant qu’à dénoncer un système économique basé sur la domination qu’exercent les pays les plus riches, en position centrale dans le système monde, à l’égard des pays les plus pauvres, relégués au rang de périphéries dépendantes. Ce modèle a ensuite été nuancé, d’abord par le sociologue Immanuel Wallerstein, qui, dans la continuité des travaux de Fernand Braudel, insiste sur le fait que les centres et les périphéries varient au cours du temps, (d’où sa création du terme de « semi-périphérie »)8, puis par le géographe Alain Reynaud9 en 1981. Ce dernier rend le modèle plus dynamique à toutes les échelles grâce à la notion de rétroaction, selon laquelle des faiblesses peuvent devenir des atouts (par exemple, de bas salaires dans le cadre de la Division internationale du travail – on pourrait toutefois s’interroger sur le fait que cela soit réellement un atout d’un point de vue social).
15Aujourd’hui, ce modèle est encore largement utilisé, car il a su s’imposer :
De par sa simplicité, sa robustesse et sa puissance explicative, le modèle centre/périphérie paraît l’exemple même du modèle efficace, ayant trouvé le bon équilibre entre la force de la simplification et la capacité d’adaptation.10
16Son utilisation est encore courante en géographie du tourisme, alors même qu’il est le plus vieux concept que cette discipline ait mobilisé. En 1963, le premier à s’en être emparé est Walter Christaller : il démontre que les lieux touristiques fonctionnent comme des périphéries dépendantes des centres urbains, pourvoyeurs de touristes. Ce modèle a ensuite été étendu à l’échelle mondiale, au sein de laquelle les Caraïbes apparaissent comme la périphérie touristique de l’Amérique du Nord et la Méditerranée celle de l’Europe.
17Or, appliqué à l’Asie en général et au Việt Nam en particulier, ce modèle mérite d’être interrogé. Par rapport à quels centres le Việt Nam est-il aujourd’hui une périphérie touristique dépendante, sachant que les touristes étrangers ne représentent que le cinquième des touristes comptabilisés dans le pays en 2015, et parmi lesquels seuls 18 % appartiennent à l’Europe et l’Amérique du Nord ? Ces proportions montrent combien il serait simplificateur de réduire le développement touristique du Việt Nam en l’envisageant seulement comme intégration progressive, sur le mode périphérique, aux centres touristiques les plus anciens. Aujourd’hui, ce sont respectivement les Chinois, les Coréens du Sud et les Japonais qui alimentent les plus gros contingents de touristes internationaux dans le pays (presque 45 %). Pour autant, le Việt Nam n’est pas une périphérie touristique asiatique, car les flux les plus importants sont domestiques. Ce pays devient alors lui-même son propre centre : sa dynamique interne est celle qui organise aujourd’hui massivement le développement économique et spatial de ce secteur.
18La référence sous-jacente à la pyramide des besoins d’Abraham Harold Maslow participe également à ignorer le tourisme domestique dans les pays catégorisés comme pauvres par les instances internationales. Présenté en 194311, ce modèle schématise les moteurs de la motivation. Si ce psychologue préférait le terme de hiérarchie, dont il avait une vision dynamique, la forme de la pyramide s’est progressivement imposée. Celle-ci est constituée de cinq niveaux. Tout individu recherche d’abord la satisfaction des besoins physiologiques avant celle des besoins de sécurité. Viennent dans un troisième temps, l’amour et l’appartenance (besoin de communication poussant l’être humain à s’intégrer dans une communauté), puis l’estime de soi et des autres (allant de pair avec le respect et des activités valorisantes), et enfin, stade ultime, l’accomplissement personnel (désignant le besoin de s’adonner à des activités désintéressées). Cette théorie a fait l’objet de nombreuses critiques depuis. La différence entre besoin et désir paraît floue. D’autre part, la relativité des besoins n’est pas prise en compte. Se sentir en sécurité ou estimé est relatif à chaque personne et peut varier dans le temps comme dans l’espace. Une autre critique porte sur l’intangibilité des niveaux : il faut satisfaire un niveau inférieur pour passer à celui supérieur. Or, certaines pratiques contredisent cette hiérarchisation, par exemple exercer une activité mettant en péril sa sécurité peut permettre d’acquérir une certaine estime de soi et des autres. Bien que critiquée, la théorie des besoins d’Abraham Harold Maslow est encore largement enseignée, et oriente pour partie notre vision de la mondialisation, alors même que son auteur ne lui avait pas assigné un objectif explicatif aussi large. En effet, d’après l’intangibilité des niveaux de cette pyramide, il semble difficilement concevable que des pays catégorisés par les instances internationales comme pauvres développent leur propre tourisme, comme si des choses moins futiles devaient d’abord exister. Cette conception ne rend possible la pratique touristique que chez de riches personnes, habitant des pays à même de satisfaire les quatre premiers besoins. Or, s’il est évident qu’un minimum de sécurité et de richesses est nécessaire pour faire du tourisme, il serait déraisonnable de considérer cette activité comme réservée à de riches oisifs. Ce serait là courir le risque d’ignorer les tactiques mises en place par le plus grand nombre. Ces dernières sont en effet au cœur des formidables dynamiques de massification, de démocratisation, d’expansion et d’hétérogénéisation aujourd’hui à l’œuvre dans la mondialisation touristique.
Écueil essentialiste et impasse occidentalisante
19La catégorie du tourisme domestique regroupe des gens partageant la caractéristique d’être ressortissants du pays dans lequel ils font du tourisme. Toutefois, au-delà de la nationalité, existe-t-il de réels points communs entre tous ces individus, la rendant réellement opératoire ? Constituer de la sorte des groupes étanches, séparant strictement les touristes vietnamiens des étrangers, peut faire courir le risque de surévaluer les points communs pouvant exister au sein de chaque groupe et de les ériger en particularisme, sans se donner les moyens d’envisager des passerelles heuristiques entre Vietnamiens et étrangers. Le danger de sombrer dans l’essentialisme, en attribuant des spécificités à chaque nationalité, est alors grand. Pour reprendre les termes d’Ulrich Beck, l’enjeu consiste ici à dépasser le nationalisme méthodologique, essentialisant et séparateur, au profit du cosmopolitisme, mieux à même de cerner les dynamiques transnationales à l’heure de la mondialisation12.
20La nationalité doit nécessairement être complétée par d’autres variables, en premier lieu l’appartenance déclarée à un groupe ethnique, fortement discriminante. En effet, le tourisme domestique est essentiellement le fait des Kinh au Việt Nam, ne reflétant qu’un peu plus la marginalisation des autres groupes. Il est très rare de rencontrer des ethnies dites minoritaires sur des sites touristiques. Leur présence en est d’autant plus exceptionnelle, et peut faire l’objet d’une mise en scène politique (voir photographie 1). Ainsi, contrairement à ce que pourrait laisser croire cette expression, le tourisme domestique au Việt Nam est davantage une affaire d’appartenance déclarée à un groupe ethnique, que de nationalité : étudier le tourisme des Vietnamiens équivaut pratiquement à étudier le tourisme des Kinh.
Photographie 1 : Visite du mausolée de Hồ Chí Minh (Hà Nội) par des femmes Mường.

Ces Mường sont venues au mausolée grâce à l’association des femmes de leur village, qui a pris en charge leur voyage. Elles attendent d’entrer en cette période de forte affluence, à l’occasion de l’anniversaire de l’oncle Hồ. Le mausolée est le site à la fois le plus fréquenté et le plus encadré du pays, en témoignent cette file d’attente canalisée sous des auvents de plusieurs centaines de mètres, et au second plan le gardien habillé de blanc ainsi que la végétation parfaitement entretenue.
21L’âge des touristes constitue également une variable intéressante, non pour essayer de déterminer des pratiques ou lieux touristiques spécifiques en fonction de l’âge, ce qui finalement procède à nouveau d’une démarche essentialisante, mais plutôt pour essayer d’appréhender la durée avec laquelle s’acquièrent des compétences touristiques, sur plusieurs générations ou au contraire très rapidement, comme le montre l’importance actuelle des jeunes dans les flux touristiques. De quels outils se saisissent-ils pour concrétiser leurs projets touristiques, malgré une autonomie financière réduite ? Des tactiques variées existent en la matière, suivant qu’il s’agisse de jeunes actifs diplômés habitant dans les grandes villes du pays, ou de jeunes plus modestes, habitant des régions rurales.
22Le cas du groupe Phan Xi Păng en offre une illustration intéressante. Il s’est constitué en novembre 2006 à partir du site Internet Trái Tim Việt Nam13, forum de discussions très fréquenté par les Vietnamiens de moins de 30 ans. L’un de ses thèmes est le tourisme. Le forum fonctionne par un système de questions/réponses, les interventions étant classées par sujet et les intervenants par leur nombre de points, cumulés en fonction de leur ancienneté sur le site et de la confiance que les autres membres leur accordent.
23Un groupe, comme celui du Phăn Xi Păng, se constitue le plus souvent à l’appel d’un membre qui souhaite faire un voyage et cherche conseils d’anciens et compagnons motivés pour se joindre à lui. Petit à petit, une équipe, un calendrier et un budget se dessinent et les réunions offline permettent de tisser des liens de confiance entre membres pour parachever l’organisation. Le groupe Phan Xi Păng a permis à dix jeunes, âgés de 20 à 36 ans, de gravir le mont éponyme (province de Lào Cai), plus haut sommet du pays culminant à 3143 m, du 29 décembre 2007 au 2 janvier 2008 (voir photographie 2). L’entraînement avant l’ascension, le transport, l’hébergement, le matériel et les guides ont été décidés par le groupe. Une fois rentrés de leur voyage, les différents membres ont pu s’échanger leurs photos via le site Internet, pour une mise en commun plus facile. Comme les membres de ce groupe se sont plutôt bien entendus, ils ont ensuite organisé un autre voyage dans la province de Hà Giang, au printemps 2008. Les participants reconnaissent unanimement préférer organiser ce genre de voyages via le site. Celui-ci permet non seulement d’échanger de bons conseils, mais aussi de rencontrer d’autres jeunes et de faire des économies. Beaucoup reconnaissent que sans le site Internet, ils n’auraient pas pu faire ce type de voyage, soit parce qu’il aurait coûté trop cher pour eux seuls, soit parce qu’ils n’auraient jamais osé, ou encore parce qu’avec leurs parents, cela aurait été impossible. Ce site est donc un outil performant au service d’un projet touristique, permettant la capitalisation de moyens et de compétences entre personnes se sélectionnant. En effet, il reste l’apanage de jeunes citadins diplômés, pas (encore) installés dans la vie conjugale, disposant de revenus propres et d’un bon accès aux outils de communication (Internet, téléphone portable, appareil photo…). Ces derniers ont non seulement permis leurs rencontres et favorisé la réalisation de leur projet, mais aussi sa mise en scène, via les photographies postées en ligne.
Photographie 2 : Le groupe Phan Xi Păng.

Photographie prise par une des membres du groupe (les deux jeunes filles du premier plan attendant leur tour, l’une avec un appareil photo, l’autre avec un téléphone portable), au sommet du Phan Xi Păng, comme en atteste la pierre située à gauche et le V de la victoire qu’ils font avec les mains. Anoraks, jambières, gants et bonnets, et même pour certains des baskets, ont été achetés pour l’occasion. Le froid a été en soi une source d’altérité, a fortiori la neige.
24Le tourisme ne relève cependant pas d’une mobilité confisquée par une jeunesse dorée. Sur le terrain, la variété des tactiques est évidente. Il peut s’agir d’un groupe d’ouvrières travaillant dans la confection (voir chapitre 6), d’un ancien vétéran de Hồ Chí Minh Ville, dont les séjours sont pris en charge par le ministère de la Défense et l’association des personnes âgées de son quartier (voir encart 7), ou encore de Ngọc, étudiante en comptabilité à Hồ Chí Minh Ville de 19 ans, partie avec sa paroisse de Long An sans que son voyage ne se résume à un pèlerinage (voir chapitre 1).
25Les positions sociales de chacun ont évidemment des effets sur les arts de faire, qu’il est impossible d’ignorer. S’intéresser aux pratiques des plus riches Vietnamiens est cependant sensible car rejaillit alors le débat portant sur l’occidentalisation. Il existerait un lien entre ascension sociale et occidentalisation des pratiques, comme si les classes les plus aisées de la population seraient celles par qui la circulation des pratiques étrangères commencerait, avant de se diffuser à l’ensemble de la société. Or, l’idée que les pratiques occidentales arrivent par la médiation de l’élite locale avant de se diffuser plus largement à l’ensemble de la société est contestable. Cela conduit à penser que la classe sociale élevée détermine une identité transculturelle commune, tandis que les touristes les plus pauvres sont incapables de se délivrer de leurs particularités. Cette question s’insère dans des débats dépassant largement le Việt Nam sur l’existence d’une culture populaire spécifique, ou qui serait au contraire l’imitation progressive de pratiques aristocrates.
26Plus que l’adoption de pratiques occidentales, c’est la volonté de faire valoir un entre-soi qui est en jeu. Les lieux touristiques au service de cette fermeture sociale, comme les resorts haut de gamme, sont ainsi fréquentés par les classes sociales les plus aisées, vietnamiennes comme étrangères. C’est le cas de la famille Nguyễn, rencontrée les 7 et 8 juillet 2007 lors d’une croisière en baie de Hạ Long. Originaire de Hà Nội, elle a fait fortune à Hồ Chí Minh Ville dans les fournitures de bureau et l’immobilier. De retour au pays natal, elle s’accorde une croisière sur le bateau Émeraude, appartenant à la société française de tourisme Exotissimo. Les tarifs sont en moyenne de 150 dollars par personne, ce qui reste très cher étant donné le niveau de vie moyen du pays. S’ils ont choisi ce bateau, ce n’est pas tellement par volonté d’imiter les Occidentaux. Ils trouvent d’ailleurs relativement déplacé la décoration coloniale qui sied à bord, qu’Exotissimo a conçue pour des touristes occidentaux. Ils apprécient surtout le fait que ce bateau, acceptant peu de touristes, soit de bon standing et calme. Les observer au cours de la croisière n’a pas permis de conclure à une quelconque volonté de leur part de faire comme les touristes occidentaux ; mieux : le fait qu’ils soient venus avec la famille élargie (onze personnes) et qu’ils n’aient pas profité des visites guidées, connaissant déjà le site et cherchant surtout à se reposer, les a nettement singularisés. Un couple de Français m’a d’ailleurs dit à leur propos qu’ils étaient « bêtes et bruyants », parce qu’ils étaient nombreux et ne se joignaient à aucune visite.
27Cet entre-soi social apparaît bien plus valorisant que l’occidentalisation. Ces quelques lignes extraites du roman À nos vingt ans de Nguyễn Huy Thiệp sont à ce titre révélatrices :
Pendant les vacances d’été, mes camarades (pour la plupart des gosses de riches, obligé ! pour payer ce bahut) partaient à Sâm Son, Sa Pa ou Ha Long. Les mecs pas trop friqués comme moi se mettaient au vert. Mon père ne jure que par la campagne, il n’arrête pas de dire qu’il n’y a pas d’activités plus salutaires pour moi que celles que je pourrai y trouver. Alors tous les étés, c’était sac à dos, et en route sur les putains de sentiers de gravier dans les hauteurs de Phú Tho. Là-bas, rien, nada, à part des champs de manioc à perte de vue et des clébards ! […] Du côté paternel, les cousins ont tous des gueules d’ancêtres du Giao Chi. Ils ont le gros orteil bien séparé du reste des doigts de pied, et à l’heure qu’il est, ils continuent à se laquer les dents en noir, ce qui les dispense de se les brosser. Beurk ! Moi, ça me fout les boules de « me mettre au vert », de « rentrer au bled », mais avec un père aussi réac que le mien, j’ai pas le choix.14
28Au-delà du conflit générationnel opposant cet adolescent à son père, ces lignes disent beaucoup de l’entre-soi que savent préserver les plus riches Vietnamiens aujourd’hui pour faire du tourisme, en se rendant dans des lieux dont Khuê, narrateur de ce roman, est exclu, et condamné de fait à son pays natal. Les trois lieux qu’il cite, Sầm Sơn, Sa Pa et la baie de Hạ Long, ne sont pas tous concernés par le tourisme international. Sầm Sơn est une station balnéaire essentiellement fréquentée par les Vietnamiens et souvent déconseillée dans les guides de voyage pour étrangers tels que le Lonely Planet : « Sam Son offre de somptueux panoramas, des forêts de pins, d’impressionnants rochers de granit et d’immenses étendues de sable fin, mais ses hôtels en béton, karaokés et salons de massage ne plairont pas à tout le monde »15. Sa Pa et la baie de Hạ Long accueillent des touristes étrangers, mais leurs pratiques ne sont pas forcément les mêmes que celles vietnamiennes (voir chapitre 8).
29D’une manière plus générale, l’occidentalisation des pratiques touristiques domestiques s’inscrit dans un débat très délicat ranimant les clichés racistes forgés à l’époque coloniale à propos des populations locales, puis pendant la Seconde Guerre mondiale par les Étasuniens contre les Japonais. Les Asiatiques apparaissent alors comme dénués de toute créativité, incapable d’innover, tout juste bons à imiter. L’enjeu est bien ici de faire la distinction entre occidentalisation et mondialisation, et de ne pas confondre un objet avec les multiples usages qui peuvent en être faits. Tuấn, à qui je demandais franchement au cours d’un entretien biographique s’il ne cherchait pas à faire comme un Occidental, en séjournant régulièrement dans des resorts luxueux du pays, me répondit de la façon suivante :
– Ton appareil photo et ton ordinateur sont de marques asiatiques, n’est-ce pas ?
– Euh oui…
– Est-ce que pour autant tu t’es transformée en Asiatique en les utilisant ?
– Euh… non.
[Rires hilares de mon enquêté].16
30La réponse ironique que me fit Tuấn montre en filigrane toute la fierté nationale à ne pas imiter bêtement un Occidental. Portée d’abord à l’époque coloniale (voir chapitre 2), cette idée peut être encore présente aujourd’hui. C’est ce qui explique les termes de mépris parfois utilisés pour désigner les Vietnamiennes épousant des Français (Me Tây) ou des Américains (Đầm Tây), discours masculiniste associant la défense de la patrie à celles de ses femmes.
31Cette situation n’est pas propre au Việt Nam : elle pourrait être généralisée à bon nombre d’anciennes colonies européennes. Mohamed Berriane remarquait un phénomène similaire au Maroc :
Nous penchons vers une explication qui ne limiterait pas la diffusion du tourisme parmi la société marocaine à une banale tentative d’imitation de l’autre. Cet engouement serait plutôt à replacer dans l’ensemble des mutations socio-économico-culturelles que vit cette société.17
32Ce chercheur a d’ailleurs démontré combien les pratiques touristiques actuelles des Marocains relevaient à la fois d’héritages (en particulier les moussem, pèlerinages sur les tombes de saints ; et les nzaha, délassements que s’accordait la bourgeoisie urbaine dans les jardins et vergers de la banlieue) et d’apports exogènes (véhiculés par les Français à l’époque coloniale et les médias aujourd’hui). Pourtant, cette idée a encore du mal à être acceptée, y compris chez les spécialistes eux-mêmes : en 2001, Krishna B. Ghimire affirmait ainsi dans un livre s’attachant pourtant spécifiquement aux touristes domestiques : « La plupart d’entre eux adoptent avec avidité les attitudes occidentales de consommation des loisirs, comportements qui ne sont pas anodins pour la culture, l’économie et l’environnement local. »18 Le spectre du mauvais touriste rôde alors (voir chapitre 8).
33La question de l’imitation est en fait doublement problématique au Việt Nam, car elle ne renvoie pas seulement à la colonisation française, mais aussi à celle chinoise. La volonté de consacrer une identité vietnamienne indépendante est patente y compris dans la sphère touristique. Le Việt Nam ayant été profondément sinisé par les occupations successives de son voisin19, il s’efforce aujourd’hui, par nationalisme, de s’en démarquer. Ainsi, la place accordée à la civilisation de Đông Sơn20 dans les musées d’histoire nationale, comme celui de Hà Nội, peut se lire comme une volonté politique de promouvoir une identité vietnamienne spécifique. Ces confusions sensibles entre Chine et Việt Nam ont été également propagées par la colonisation française, assimilant trop vite le Việt Nam à une petite Chine dénaturée. C’est ce que dénonce Maurice Durand lorsqu’il accorde du crédit aux imageries populaires qu’il compile. Selon lui, cette production a été doublement dévalorisée : parce qu’elle est populaire et parce qu’elle est vietnamienne, idée dont il se désolidarise clairement :
Nous voyons que cet auteur [Crevost et Bernanose] de la période coloniale française émet là une opinion fondée sur la conception, hélas trop courante, que les Vietnamiens ne sont que des sous-produits de la Chine et que dans tous les domaines des activités matérielles, intellectuelles ou religieuses, ils ne font qu’imiter, gauchement leurs maîtres chinois. Bien que l’imagerie populaire ne soit pas un art où chaque image est traitée comme une œuvre en soi, un travail unique et original, l’artisan peut cependant faire œuvre créatrice au moins dans le choix du sujet qu’il illustre et dans sa façon de l’illustrer. Les images humoristiques et paysannes de notre album montrent que la Chine n’est pas pour grand-chose dans la vision toute personnelle qu’ont les imagiers de la vie campagnarde de chez eux et de la vie citadine contemporaine transformée par les apports de la civilisation occidentale.21
34La question délicate de l’imitation en contexte postcolonial est donc d’autant plus complexe au Viẹt Nam, qu’elle découle de clichés forgés lors de colonisations différentes.
35Finalement, les diverses variables utilisées pour interroger de manière transversale le tourisme domestique pourraient aboutir à une déconstruction totale de cette catégorie. En somme, le tourisme domestique n’existe pas : il s’agit de Vietnamiens faisant du tourisme, dans leur pluralité d’âges, d’appartenances ethniques, de classes sociales… L’objet de recherche semble alors se diluer à mesure que la connaissance à son sujet progresse. Pourtant, la notion de tourisme domestique, même imparfaite, présente deux atouts majeurs. Elle reconnaît d’abord une existence à ces touristes. Nommer, c’est en effet faire exister. Ce faisant, ce terme permet de constituer un objet de recherche légitime, point de départ à toute analyse. Il reconnaît la possibilité de faire du tourisme à des habitants de pays sinon trop vite (dis)qualifiés de pauvres, les fixant dans une position subalterne au sein de la mondialisation, héritière de la colonisation. Par ailleurs, ce n’est pas la notion en soi qui est problématique, mais l’utilisation qui peut en être faite, au service d’un discours essentialiste ou nationaliste par exemple. La croiser avec les notions de compétences et de tactiques permet en revanche d’éviter cet écueil, en envisageant de manière dynamique et changeante les modalités du tourisme domestique. Celles-ci peuvent être conçues à l’échelle individuelle, en termes de capital, et à l’échelle collective, en ayant recours à la notion d’habiter.
Domestication et appropriation de l’espace en tant que touriste
À l’échelle individuelle, capital spatial et mobilitaire
36En 1994, Jacques Lévy propose la notion de capital spatial, comme :
Ensemble des ressources accumulées par un acteur lui permettant de tirer avantage, en fonction de sa stratégie, de l’usage de la dimension spatiale de la société.22
37Ainsi défini, ce capital comprend un patrimoine et des compétences. Dans son sillage, Giorgia Ceriani-Sebregondi décline cette notion en proposant celle de capital mobilitaire :
Un système d’interaction et de rétroaction entre compétences géographiques, individuelles, potentiel mobilitaire des lieux et expériences de la mobilité, dont l’accumulation aboutit à l’élévation hiérarchique dans le système global des mobilités, se traduisant par un gain économique et une élévation sociale.23
38Ce capital est alimenté par trois composantes. L’une correspond à des compétences mobilitaires, que l’auteur définit comme :
Ensemble de savoir-faire nécessaire à la réalisation de la mobilité, dont l’acquisition individuelle à travers une transmission directe ou à travers l’expérience empirique de la mobilité, est liée à l’augmentation du potentiel et du capital mobilitaire de chacun.24
39L’auteur identifie quatre grands types de compétences mobilitaires : prendre la route (savoir s’orienter, appréhender les distances…), gérer la rupture (en s’adaptant à l’Ici), assurer la réversibilité (en maintenant des liens avec ceux restés au pays ou d’autres migrants) et trouver sa place (en associant un lieu à un projet). Le capital mobilitaire se fonde également sur l’expérience de la mobilité (physique ou virtuelle, directe et indirecte) et sur le potentiel mobilitaire des lieux, soit les opportunités géographiques, juridiques, sociales et politiques que ces lieux présentent et qui permettent à un individu de valoriser des compétences et d’accumuler du capital mobilitaire. La présence d’une gare ou l’application d’une politique favorable aux immigrés peuvent par exemple faire partie de ces qualités. Ce capital réunit de manière dialogique des compétences et leur versant actualisé, grâce à la prise en compte contextualisée de l’expérience mobilitaire. Il sert ainsi une approche interactionniste des arts de faire.
40La notion de capital mobilitaire constitue un outil opérationnel pour approcher la façon avec laquelle un individu compose tactiquement avec l’espace de manière à atteindre ses objectifs de mobilité. Il est possible de le décliner au tourisme. Le potentiel mobilitaire des lieux renvoie aux facilités d’obtention d’un visa, aux réseaux de transport que possède le pays pour desservir les lieux touristiques ou encore à la présence d’infrastructures d’hébergements. Les compétences mobilitaires englobent le fait de savoir s’orienter, repérer les sites intéressants de visite, parler une langue étrangère, posséder un permis de conduire, organiser la logistique d’un voyage… Quant aux expériences mobilitaires, elles s’inscrivent dans une histoire familiale, et comprennent toutes les expériences vécues depuis l’enfance (colonies de vacances, séjours scolaires…), dans un cadre plus ou moins organisé (par une agence de voyages ou ses propres moyens) et selon des temporalités différentes (du court au long séjour).
41Les notions de capital spatial et mobilitaire reconnaissent la mobilité comme un savoir25. C’est aussi vrai dans le tourisme. Celui-ci implique des compétences qui s’acquièrent, fructifient et se transmettent de manière dynamique et tactique, au sein de la famille, entre amis, à l’école et même dans les organisations de masse (voir chapitre 6). Les entretiens biographiques constituent alors des outils opérationnels pour comprendre la capitalisation de ces compétences sur le long terme (voir l’avant-propos).
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42L’encart 3 en donne un aperçu en résumant un entretien biographique avec Minh, au cours duquel il a inscrit sa pratique touristique sur le long terme, en parlant de son enfance, de ses expériences en tant que jeune marié puis père de famille, de ses pratiques actuelles et de ses projets. Cela lui a permis d’être réflexif : il a expliqué les choix de ses destinations, détaillé ce qu’il pouvait apprécier et de quelles manières ses vacances relevaient à la fois d’un compromis familial, d’un calcul budgétaire, mais aussi d’une affirmation croissante de son couple et de son propre plaisir. Il est par exemple intéressant de noter qu’à mesure que ses revenus et son expérience mobilitaire se sont accrus, Minh a organisé une mobilité touristique à géométrie variable : autrefois avec sa famille, puis ses amis, aujourd’hui tantôt en couple tantôt avec les enfants. S’y lisent ici très clairement des tactiques pour préserver son intimité et sa vie privée, auxquelles il semble de plus en plus attaché. Minh a également appris à faire du tourisme avec les expatriés de son entreprise. Ce qu’il dit avoir fait à Hòa Bình avec son épouse, auprès des ethnies dites minoritaires, a en effet pris forme au contact de ses collègues, qui s’y étaient précédemment rendus (voir chapitre 8). À la lecture de cet encart, il paraît évident que Minh fait preuve de compétences à tirer parti du différentiel des lieux, qu’il s’agisse de la mer ou de la montagne, du Việt Nam ou de l’étranger, du proche ou du lointain. Il sait les distinguer, les hiérarchiser et les caractériser en fonction de son plaisir.
Encart 3 : Entretien biographique avec Minh
Entretien biographique réalisé le 11 octobre 2006 à Hà Nội avec Minh, chargé de communication dans une grande entreprise étrangère.
Minh a 34 ans, est marié et a deux enfants en bas âge. Il dispose de vingt-cinq jours de congé ouvrables par an, auxquels s’ajoutent les jours fériés vietnamiens. Il se sait de ce fait privilégié par rapport à la majorité de la population.
Minh dit quitter Hà Nội chaque fois qu’il le peut, pour changer d’air et se reposer notamment. Cette année, il est parti à Nha Trang. L’année dernière, il est allé à Hội An et il aimerait bien découvrir prochainement Phan Thiết. Le plus loin où il est allé jusqu’à présent pour ses vacances est Nha Trang et il ne s’est encore jamais rendu à Hồ Chí Minh Ville.
L’été, il part le plus souvent à la mer avec sa femme et ses enfants, car ces derniers aiment se baigner et faire des ballades en bateau. Quant à lui, il préfèrerait la montagne, car il y fait frais et cela est moins coûteux, mais sa femme et ses enfants s’y ennuieraient. Comme sa femme travaille au service comptable d’une école, ils partent en général entre la fin du mois de juin et le mois de juillet, au moment des vacances scolaires, pour une semaine environ.
Il lui arrive également de prendre quelques jours sans ses enfants. Il est ainsi allé récemment à Hòa Bình avec sa femme, ayant confié les enfants aux grands-parents pour le week-end. Ils en ont profité pour faire des choses qu’ils auraient plus difficilement faites en famille, et notamment de la marche dans les montagnes pour aller voir des villages de minorités « ethniques ». Ils y sont allés en voiture. Minh et sa femme se réservent ce genre de week-ends régulièrement (cinq à sept fois par an), pour pouvoir être de temps en temps tranquilles tous les deux.
Minh n’a pas l’habitude d’avoir recours à une agence de voyages. Il préfère se débrouiller grâce aux conseils de ses amis et de sa famille. Il surfe beaucoup sur Internet et trouve parfois de bonnes idées dans la presse. Il est rare que Minh organise son voyage longtemps à l’avance, tout au plus deux semaines en moyenne pour un week-end et un mois pour ses vacances estivales. La plupart du temps, il cherche surtout à se reposer, à se promener et à visiter ce qui fait la renommée de la région. Il aime s’imprégner d’ambiances et de paysages nouveaux. Il a ainsi aimé l’atmosphère rendue par les montagnes et le barrage à Hòa Bình. Il dit tenir compte de quatre critères pour choisir sa destination : il faut qu’elle lui soit inconnue (pour le plaisir de la découverte) pas trop chère, facilement accessible et adaptable aux contraintes de son emploi du temps.
Minh n’aime pas particulièrement partir lors des jours fériés, car c’est précisément à ce moment-là qu’il y a le plus de monde et que les prix augmentent brutalement, alors même que le service est souvent moins bon. Il dit que cela fait longtemps qu’il n’est pas parti pour le week-end du 30 avril / 1er mai et cela ne lui fait plus tellement envie. Comme sa famille est hanoienne, il ne part pas pour le Tết et à vrai dire, il est plutôt content de se reposer une semaine dans une ville inhabituellement calme à cette occasion.
Minh a la possibilité de prendre des vacances avec sa femme et ses enfants depuis quatre ans seulement. Auparavant, ils partaient généralement avec des amis, pour des questions de coût et parce qu’il trouvait cela plus gai ; mais maintenant, il préfère la tranquillité. Il n’est jamais parti avec toute sa famille (au sens large), non seulement parce que cela serait trop difficile à organiser, mais aussi parce que cela le fatiguerait trop.
Minh dit avoir connu les vacances lorsqu’il était petit. Il se souvient notamment avoir été à Đồ Sơn lorsqu’il avait 6 ans environ. Même avec de faibles revenus, il affirme que sa famille trouvait quand même les moyens de partir de temps en temps et que cela faisait vraiment beaucoup de bien.
Minh n’est encore jamais parti à l’étranger mais il aimerait beaucoup. Il regarde régulièrement les prix sur Internet pour la Malaisie, mais ne se dit pas très intéressé par Singapour et la Thaïlande, parce qu’il préfèrerait découvrir de nouveaux paysages plutôt que de faire du shopping. |
43Cet entretien biographique montre également que Minh est bien doté d’un capital mobilitaire. Il possède des compétences (un permis de conduire une voiture, la maîtrise d’Internet pour organiser ses voyages, la capacité à sélectionner des sites de visite intéressants…). Il a également acquis une certaine expérience, dès l’enfance, puis en couple et en famille. Enfin, il tire parti du potentiel mobilitaire des lieux, en choisissant des stations connues, bien desservies par les transports et offrant une capacité d’accueil suffisante et adaptée à ses attentes, en termes de confort comme de budget. Son histoire vacancière témoigne non seulement de l’acquisition de ce capital, mais aussi de sa capacité à le faire fructifier. Il va en effet en s’accroissant, ce qui lui permet de franchir des horizons d’altérité de plus en plus importants : il a été récemment en montagne, quittant son environnement kinh, et il parle aujourd’hui de partir à l’étranger. Il est également capable de transmettre ce capital à ses enfants, en les emmenant en vacances avec lui. Enfin, il échange ce capital contre d’autres, notamment social et symbolique : en faisant du tourisme, il entretient ses interconnaissances et s’intègre mieux à son entreprise étrangère. Le tourisme sert en outre une logique de distinction : ainsi, il n’aime plus partir lors des grands moments d’affluence, comme le 30 avril-1er mai, et il apprécie le calme de Hà Nội pendant le Tết.
44Sont également bien visibles dans cet entretien les trois temps organisateurs de la mobilité : ce qui y prédispose d’abord, à titre individuel (une enfance durant laquelle il a pu partir en vacances, des revenus suffisants pour aujourd’hui continuer à le faire) et collectif (un état interventionniste prenant ses vacances en charge avant 1986, un code du travail lui allouant des congés payés, que son entreprise augmente) ; ce qui joue ensuite comme déclencheur (l’utilisation d’Internet, le bouche-à-oreille, les récits de ses collègues) et enfin ce qui a construit concrètement sa mobilité (la garde des enfants assurée par les grands-parents, l’utilisation d’une voiture particulière…). Au retour, il fait la démonstration de compétences langagières, en choisissant des termes valorisants pour en parler. Tout au long de cet entretien, les passeurs d’altérité sur lesquels il a pris appui sont clairement identifiables : sa famille dans l’enfance, l’État, ses collègues de bureau, ses amis et aujourd’hui son épouse. Il ne mentionne en revanche aucun guide, ni papier, ni humain, s’estimant suffisamment compétent en l’état, et n’accordant pas sa confiance à des textes rapidement périmés ou à des individus inconnus.
45N’est-il cependant pas contradictoire et transgressif d’utiliser dans ce travail la notion de capital ? Par rapport à la pensée de Michel de Certeau d’abord, les tactiques interdisant précisément toute capitalisation, puisque cette dernière reste l’apanage des dominants :
[La tactique] fait du coup par coup. Elle profite des « occasions » et en dépend, sans base où stocker des bénéfices, augmenter un propre et prévoir des sorties. Ce qu’elle gagne ne se garde pas. Ce non-lieu lui permet sans doute la mobilité, mais dans une docilité aux aléas du temps, pour saisir au vol les possibilités qu’offre un instant.26
46Avec la notion de « tactique », Michel de Certeau propose d’étudier le savoir-faire dans l’action, c’est-à-dire le répertoire de compétences mobilisées pour saisir des opportunités, à défaut d’être en position dominante pour les créer et les maîtriser. Par conséquent, c’est moins le « faire » que le « faire avec » que Michel de Certeau rend analysable. En cela, il se distingue nettement de la notion bourdieusienne de stratégie, pensée comme fin calcul planifié, dans une veine militaire. En définissant de la sorte la tactique, ce n’est pas l’acquisition de ces arts de faire qu’interdit Michel de Certeau. Au contraire, avec Luce Giard et Pierre Mayol, ils ont mis en valeur comment, par la routine, le corps, l’oralité, l’observation silencieuse, la révélation de secrets, des façons de faire la cuisine et d’habiter s’élaborent et circulent, individuellement et même collectivement. En revanche, la notion de « tactique » invalide la conservation et la transmission stratégique des arts de faire, car ils ne s’inscrivent pas dans la reproduction d’un ordre dominant. Pour cette raison, il ne semble pas pertinent de comprendre de manière restrictive la définition de tactique, comme si, simultanément, elle s’inventait et se perdait dans l’immédiateté de l’instant. L’utilisation de la pensée de Michel de Certeau aujourd’hui en sciences sociales confirme cette acception, des travaux ayant mis à jour des procédés de capitalisation et de coproduction de normes, y compris par des populations marginalisées27. Ces études ont permis de considérer des modes d’action efficaces, quand bien même ils n’étaient pas orientés vers le maintien d’une position sociale dominante. La présente étude s’inscrit dans cette conception ouverte des arts de faire, pensée il y a plus de trente ans maintenant28.
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47Concevoir un capital spatial et mobilitaire constitue également une transgression par rapport à Pierre Bourdieu. Considérant l’espace comme une dimension des sociétés, au même titre que le temps, il ne le reconnaissait pas comme un capital autonome, mais concevait seulement des effets d’espace et des profits de lieu29. En géographie, Vincent Veschambre et Fabrice Ripoll30 poursuivent ce postulat, en encourageant l’étude des dimensions spatiales des quatre capitaux identifiés par Pierre Bourdieu pour trois raisons principales : la notion de capital spatial risque de substantialiser l’espace, en l’assimilant à une forme de capital, elle nie la dimension spatiale des autres capitaux et elle repose essentiellement sur des compétences, qui de fait sous-tendent la maîtrise des capitaux identifiés par Pierre Bourdieu. S’affranchissant partiellement des logiques de positionnement et de reconnaissance induites par la seule détention des capitaux tels que Pierre Bourdieu les avait définis, Jean-Noël Retière a pourtant fait évoluer avec pertinence la notion de capital en rapport avec l’espace en proposant la notion de « capital d’autochtonie »31, ce qui montre que même chez les sociologues, l’usage des capitaux bourdieusiens n’est pas vitrifié.
48Ces divergences renvoient plus globalement à deux paradigmes différents pour penser les pratiques, les théories actorielles rentrant progressivement en conflit avec les tenants d’une théorie de l’agent. Il en résulte des approches et des thèmes de recherche distincts : tandis que les questions de classes et d’inégalités sociales constituent le fondement des travaux bourdieusiens, les travaux plus récents s’intéressent volontiers au localisme, aux processus d’individuation et au caractère pluriel des identités. Dans le premier cas, espaces et sociétés sont approchés de manière objectivante et disjonctive, l’espace étant une dimension, une modalité ou une instance de la société, existant en dehors d’elle voire s’imposant à elle ; alors que dans le deuxième cas, espaces et sociétés sont envisagés de manière plus subjective et conjonctive, les deux étant conçus comme des constructions sociales.
49La notion de compétence s’inscrit fondamentalement dans le deuxième paradigme : rompant à la fois avec la sociologie de l’habitus, fixant par avance des compétences génériques aux agents, et celle de l’action rationnelle, envisageant les acteurs comme pleinement conscients de leurs intérêts et de leurs satisfactions, elle permet d’envisager prudemment les manières avec lesquelles les acteurs font face aux épreuves, entre devoir (en s’ajustant aux exigences normatives), pouvoir (en évaluant les possibilités de son action) et savoir (en mobilisant des ressources jugées adéquates)32. La théorie des arts de faire participe clairement de ce système de pensée, Michel de Certeau ayant été d’ailleurs jusqu’à qualifier de « docte ignorance » l’appareil bourdieusien dans son incapacité à comprendre l’autonomie et la liberté des individus, malgré son principe pourtant affiché de dépassement à la fois du structuralisme et du constructivisme. Il est de ce fait assez logique que la théorie des arts de faire se complète au final avec les notions de capital spatial et mobilitaire, conçues ici davantage comme des termes devenus génériques d’acquisition, d’élaboration et de circulation de compétences, plutôt que comme une filiation maladroite avec l’appareil de pensée bourdieusien.
L’habiter touristique comme forme de capitalisation collective
50La capitalisation de compétences touristiques ne relève pas seulement de l’individu, mais aussi de ses groupes d’appartenance, qu’ils soient sociaux, ethniques, religieux ou encore familiaux. La notion d’habiter constitue alors un outil opérationnel pour saisir ces capitalisations. En géographie, elle a été importée d’Heidegger, pour qui l’habiter est l’irréductible condition des êtres humains en tant qu’habitants de la Terre, lui conférant une dimension bien différente du fait de se loger, purement fonctionnel. Elle a été appropriée de plusieurs manières par les géographes33. Il est toutefois important de noter que dans ces premiers ouvrages, l’habiter s’applique toujours aux sphères de l’immobilité et de la résidence, comme si les lieux de vie ne pouvaient qu’être habités de manière fixe et sédentaire. Un ouvrage a cependant été précurseur en la matière : celui de Georges-Hubert de Radkowski34, qui tente de construire un nouveau rapport à l’espace en travaillant des notions riches de contradictions comme station et mouvement, territoire et réseau. Michel de Certeau a également utilisé la notion d’habiter en ce sens, en s’appuyant sur la tradition phénoménologique de Maurice Merleau-Ponty lorsqu’il différencie l’espace pratiqué de l’espace géométrique. L’espace renvoie chez lui à une relation singulière au monde, à la dimension existentielle d’un lieu habité : les relations de voisinage, marcher, travailler, se distraire, aller et venir… Désormais, la notion d’habiter est utilisée en géographie pour comprendre les « processus d’ajustement réciproque entre espaces et spatialités », c’est-à-dire les façons avec lesquels les individus font avec l’espace35.
51La notion d’habiter a été appliquée plus récemment aux mobilités touristiques. Mathis Stock lui a consacré sa thèse en 200136, dans laquelle il développe le concept d’habiter polytopique. Olivier Lazzarotti lui a consacré son habilitation à diriger des recherches37 ainsi qu’un ouvrage pluridisciplinaire38. Ces travaux montrent combien le tourisme est une façon d’habiter le monde, d’une part parce que cette activité permet d’habiter temporairement le hors-quotidien pour se livrer à des pratiques procurant du plaisir par leur aspect déroutinisant ; d’autre part parce que le tourisme participe à repousser les limites de l’ecoumène, un de ses moteurs étant d’habiter l’inhabitable, comme la montagne ou les déserts. Ainsi défini, le tourisme participe bien d’une appropriation spatiale : mettre en tourisme un espace, c’est bien le rendre habitable et habité, car quand bien même les flux touristiques s’y renouvellent fréquemment, les infrastructures touristiques restent, et surtout le sens nouvellement affecté à l’espace demeure. En cela, l’habiter procède d’une capitalisation collective de compétences et de tactiques, nécessaires à la pratique individuelle des lieux mis en tourisme. Elles peuvent être d’ordre technique (savoir nager, faire de l’alpinisme, de l’escalade, etc., les passeurs d’altérité jouant ici un rôle important de formation), langagier (en développant un vocabulaire décrivant les lieux, les pratiques déployées et le sens qui leur est affecté), comportemental (en admirant ce qui a été constitué comme ressource touristique, en développant des sociabilités appropriées, en consommant des produits touristiques dédiés…).
52L’exemple du tourisme des Kinh en montagne en est révélateur. Historiquement considérées comme des espaces répulsifs de relégation ethnique, ils n’ont habité ces marges montagneuses que dans la période contemporaine, sous l’influence de plusieurs facteurs (pression démographique, conquête de nouvelles terres, volonté de soustraire ces espaces aux ethnies « minoritaires »…). Ce contexte renouvelé a participé à construire un nouveau regard kinh sur ces montagnes, propice au tourisme (voir chapitre 8). Le terme de tourisme domestique prend alors tout son sens : par le tourisme qu’ils y pratiquent, les Kinh ont domestiqué un nouvel espace présentant pour eux une forte altérité. Ce milieu montagnard pluriethnique, bien différent des plaines et deltas rizicoles qu’ils exploitent, est désormais valorisé par des activités du hors-quotidien servant la recréation. Par là même, les Kinh l’habitent.
53Afin de mieux comprendre cet habiter touristique, analyser les mots vietnamiens pour le désigner est particulièrement instructif. Au-delà d’une simple traduction, ces termes disent beaucoup de la manière dont le tourisme est conçu et approprié. Ils témoignent de compétences non seulement pratiques mais aussi langagières : la mise en acte et la mise en mots s’informent mutuellement, et permettent méthodologiquement d’accorder autant de place au visible (les tactiques et les pratiques) qu’à l’invisible (les sens et les imaginaires). Les encarts 4 et 5 résument les fiches linguistiques réalisées sur le terrain. La variété terminologique démontre des hybridations évidentes, signe d’une vitalité de l’activité touristique. Certains termes anciens ont des racines étymologiques chinoises, comme du xuân, témoignant de pratiques antérieures à la colonisation. D’autres termes sont plus récents, comme Tây ba lô, pour désigner les backpackers. D’autres encore sont des emprunts directs à des langues étrangères comme resort. L’inventivité des arts de faire est bien aussi langagière : les Vietnamiens savent forger de nouveaux mots ou en rendre d’autres polysémiques pour désigner tout ce que créent les touristes, comme le montre la classification de l’encart 5 sur les ressources touristiques. Plus qu’une catégorisation universelle, c’est bien la capacité qu’ont les Vietnamiens à s’approprier les typologies véhiculées par l’OMT pour rendre visible leur tourisme qui est ici à l’œuvre (voir carte 6). C’est aussi le cas du patrimoine, terme inconnu dans le pays avant les classements UNESCO (voir chapitre 7). Enfin, il est tout aussi intéressant de repérer les silences linguistiques, témoignant, à l’inverse, de tactiques d’évitement. La plage n’a par exemple pas vraiment de nom en vietnamien : c’est ce qui est près de la mer (khỏang biển). Plus qu’une lacune de vocabulaire, ce terme dit combien les Vietnamiens ne vont pas à la plage mais à la mer, car ils viennent s’y rafraîchir et non bronzer – terme qui n’existe d’ailleurs carrément pas en vietnamien (voir chapitre 8).
Encart 4 : Des mots pour le dire
De nombreux mots en vietnamien, de niveaux de langage très différents, désignent le tourisme et les touristes. Plutôt que d’en donner une traduction succincte, il s’agit ici de décomposer leur sens. Non que la traduction soit forcément une trahison, mais le vietnamien et le français étant deux systèmes linguistiques différents, il est stimulant d’expliciter les implicites.
Đi Chơi : « Aller s’amuser ». Il s’agit d’un terme générique, désignant toute activité récréative, qu’elle soit de loisir ou touristique. Ses déclinaisons sont variées, y compris pour désigner des activités plus interlopes, comme đi chơi gái, s’amuser avec les filles, sous-entendu des prostituées. Le tourisme sexuel se traduit par contre par du lịch tình dục, et désigne plutôt des pratiques de touristes étrangers.
Du lịch : « Tourisme », mot sino-vietnamien. Du vient du chinois (旅, yóu) qui signifie « vagabonder », « errer ». Ce terme désigne également les voyages dans la culture des lettrés et correspond dans ce cas aux voyages d'agrément, associés au plaisir. En chinois, yóu li signifie le voyage d'agrément et par extension le tourisme, bien que l’expression soit un peu surannée aujourd’hui. Cette racine compose beaucoup de mots se rapportant au voyage en vietnamien : du kí (relations de voyage), du lãm (faire une excursion), du thuyền (bateau de plaisance), ou encore du tử (personne qui aime voyager).
Đi du lịch : « Faire du tourisme », đi correspondant à notre verbe « aller ». Cette expression ne sert qu’à désigner les voyages d’agrément. Il existe sinon d’autres mots plus larges pour « voyager », comme đi xa (littéralement « aller loin ») ou đi đường (littéralement « aller sur la route », mais pouvant signifier le fait de mourir), mais ces termes ne sont pas employés pour le tourisme.
Du xuân : « Partir pour jouir du printemps ». Cette expression désigne les excursions et courts séjours effectués pendant le Tết, souvent en lien avec une pagode, afin d’y prier pour la nouvelle année (voir chapitre 9).
Điv biển : « Aller à la mer », et plus généralement « partir en vacances au bord de la mer ». C’est d’ailleurs littéralement ce qui se passe : les Vietnamiens ne vont pas à la plage, sur le sable, mais dans la mer pour se baigner ou alors dans des installations de bord de mer les protégeant du soleil (voir chapitre 8).
Điv nghỉ mát : ce terme peut se traduire par « partir en vacances », bien qu’il fasse référence à autre chose en vietnamien. Đi nghỉ mát signifie littéralement « partir (đi) se reposer (nghỉ) au frais (mát) ». Le repos est en effet au cœur de beaucoup de pratiques touristiques vietnamiennes, et la fraîcheur un moyen d’y parvenir, surtout l’été, lorsqu’il fait particulièrement chaud et humide. Tandis que đi du lịch désigne plutôt des personnes qui se déplacent, đi nghỉ mát s’emploie plutôt pour désigner ceux qui font de la villégiature.
(Đi) Tham quan : « Visiter » (un site, un musée...). Ce terme renvoie à une pratique ponctuelle, pouvant relever de l’excursionnisme. Un excursionniste peut d’ailleurs se dire khách tham quan.
Về quê nghỉ : về quê signifie « rentrer au pays natal ». Toutefois, accolé au terme nghỉ signifiant « se reposer », cette expression ne désigne pas seulement le lieu mais l’intention du voyage : il s’agit certes de rentrer au pays natal, mais pour y passer du bon temps. Cette expression peut être traduite par « partir se mettre au vert », montrant à quel point la citadinité vietnamienne est récente (voir chapitre 8).
Người du lịch : « Touriste », người signifiant « individu, personne ».
Khách du lịch : Synonyme de người du lịch. Khách signifie « étranger », « hôte », ou encore « client ». De ce fait, ce terme est plus souvent employé par des habitants pour désigner des touristes en visite dans leur région, tandis que người du lịch sera utilisé par les touristes eux-mêmes.
Tây ba lô, et par extension Việt ba lô : Tây signifie « Ouest » et donc aussi « Occident ». Ba lô désigne le « sac à dos ». Les Tây ba lô sont en fait des routards, ces Occidentaux qui voyagent avec seulement un sac à dos. Par extension, les Việt ba lô désignent de façon un peu moqueuse les jeunes Vietnamiens qui décident de partir entre amis avec peu de moyens le temps des vacances. |
Encart 5 : Terminologie des lieux touristiques au Việt Nam
Voici regroupés les termes le plus souvent rencontrés pour désigner les lieux du tourisme au Viêt Nam. Ils sont révélateurs non seulement de ce que les Vietnamiens considèrent ou non comme faisant partie de la sphère touristique, mais aussi de leurs compétences à intégrer un langage international, avec lequel ils jouent pour être visible (voir carte 6).
Deux grands types de lieux reviennent très souvent :
Dans les typologies utilisées par bon nombre d’études vietnamiennes sur le tourisme, qu’elles émanent du Ministère ou de travaux universitaires, on retrouve le plus souvent la typologie suivante :
Cette terminologie, basée sur la notion discutable de « ressource touristique », mélange à la fois des sites de visite (comme les grottes), des moments faisant l’objet d’une fréquentation touristique, de manière exceptionnelle (comme les fêtes traditionnelles) ou plus habituelle (comme les marchés flottants), des lieux vivant uniquement du tourisme (comme les stations balnéaires), des lieux où celui-ci n’est qu’une activité parmi d’autres (comme les villages de métier) ou encore des lieux classés (site UNESCO, vestige historique et révolutionnaire). De ce fait, si cette terminologie peut donner une idée de la diversité des lieux fréquentés par les touristes, elle n’est en revanche pas très opératoire pour comprendre les mécanismes inhérents à ces lieux, tous classés touristiques, alors qu’ils sont affectés différemment par ce phénomène.
Deux lieux encore peuvent être intégrés à cette terminologie. Il s’agit des termes nơi hành hương (lieux de pèlerinage) et quê (pays natal). Bien qu’ils ne soient pas spécifiquement dédiés au tourisme, le premier s’inscrivant d’abord dans une perspective religieuse, et le second dans une perspective familiale, il est intéressant de les envisager aussi comme lieux où peuvent s’épanouir des pratiques touristiques domestiques, dans une volonté de ne pas briser artificiellement le continuum mobilitaire au sein duquel s’élabore progressivement l’autonomisation du tourisme (voir chapitre 8). |
Carte 6 : La mise en carte des ressources touristiques vietnamiennes ou le développement de compétences langagières au service du faire-savoir.

Source : À partir de Bộ Giáo dục và Đào tạo, 2006, Atlat địa lí Việt Nam, Hà Nội, Nhà xuất bản giáo dục, p. 20.
Notes de bas de page
1 Georges Perec, Espèces d’espaces, Paris, Galilée, 1974, p. 149.
2 « Within each country, domestic tourism contributes to an improved balance of the national economy through a redistribution of the national income. Domestic tourism also heightens the awareness of common interest and contributes to the development of activities favourable to the general economy of the country. Thus, the development of tourism from abroad should be accompanied by a similar effort to expand domestic tourism », OMT, Déclaration de Manille, article 7, 1980.
3 OMT, Rassemblement des statistiques du tourisme interne, Manuel technique n° 3, Madrid, OMT, 1995, p. 3.
4 Entretien réalisé le 05/05/06 à Vũng Tàu.
5 Frédéric Pierret, « Some points on domestic tourism », Rencontre internationale sur le développement du tourisme domestique, Alger, OMT, 2011.
6 « Domestic tourism was neglected both as an area of development and as a subject of research. Statitics on domestic tourism, vital to any economic analysis, were either unavailable or unreliable, since there were no standard measurement systems », OMT, Reference material 1 : initial findings of UNWTO study on domestic tourism across Asia and the Pacific, CAP/CSA/24/5b_DT, OMT, 2012 p. 1.
7 Arjun Appadurai, « Theory in Anthropology : center and periphery », Comparative Studies in Society and History, vol. 28, no 2, 1986, p. 357.
8 Immanuel Wallerstein, Le système du monde du xve siècle à nos jours, Paris, Flammarion, 1970 et 1984.
9 Alain Reynaud, Société, espace et justice : inégalités régionales et justice socio-spatiale, Paris, PUF, 1981.
10 Jacques Lévy, « Centre/Périphérie », Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, J. Lévy et M. Lussault (éd.), Paris, Belin, 2013, p. 166.
11 Abraham Harold Maslow, « A theory of human motivation », Psychological Review, no 50, 1943, p. 370-396.
12 Ulrich Beck, Qu’est-ce que le cosmopolitisme ?, Paris, Aubier, 2006.
13 En ligne : [http://ttvnol.com/] (Consulté le 11/03/2016).
14 Nguyễn Huy Thiệp, À nos vingt ans, La Tour d’Aigues, l’Aube, 2006, p. 72.
15 Nick Ray et Wendy Yanagihara, Vietnam, Lonely Planet, 2005, p. 184.
16 Entretien réalisé à Hồ Chí Minh Ville le 11/04/07.
17 Mohamed Berriane, « Le tourisme des nationaux au Maroc », art. cit., 1993, p. 138.
18 « Many of them are keenly adopting the Western consumeristic leisure attitudes and behaviours that have not been benign to the local culture, economy and environment », Krishna B. Ghimire, ouvr. cit., 2001, p. 21.
19 Le Việt Nam a connu deux grandes occupations chinoises : de 111 avant Jésus-Christ à 939 après Jésus-Christ (bataille de Bạch Đằng) et de 1407 à 1427 (guerre de libération menée par Lê Lợi). En cela, le Việt Nam est profondément sinisé, mais certains éléments font encore débat, comme l’écriture (voir infra).
20 Des traces d’habitation et d’outillage humains, retrouvées dans le nord du pays, attestent de la présence d’une civilisation du bronze aux alentours de 300 avant Jésus-Christ, soit avant l’arrivée des Chinois, celle-ci ayant vraissemblablement signé sa fin et peut-être celle de son écriture (dont les traces sont pourtant encore contestées). Ces pièces archéologiques servent alors de preuve à l’existence d’une culture vietnamienne spécifique, antérieure à l’invasion chinoise, par un anachronisme pouvant paraître déconcertant.
21 Maurice Durand, Imagerie populaire vietnamienne, ouvr. cit., 2011, p. 18.
22 Jacques Lévy, L’espace légitime. Sur la dimension géographique de la fonction politique, Presses de la fondation nationale des Sciences politiques, 1994, p. 54. Cette définition sera ensuite actualisée et synthétisée en 2003 : Jacques Lévy, « Capital spatial », ouvr. cité, 2013 (réed.), p. 147-148.
23 Giorgia Ceriani-Sebregondi, Quand la mobilité change le rapport au monde : Marocains en Méditerranée, Thèse de géographie, Paris 7, 2007, p. 209.
24 Ibid., p. 210.
25 Idée qui rejoint le concept de « motilité » forgé par Vincent Kaufmann, qu’il considère comme une forme de capital, en la définissant comme la « manière dont un individu ou un groupe fait sien le champ du possible en matière de mobilité et en fait usage pour développer ses projets ». À ce titre, la motilité se compose de facteurs relatifs à l’accessibilité, à la compétence et à l’appropriation (Vincent Kaufmann et Christophe Jemelin, « La motilité, une forme de capital permettant d’éviter les irréversibilités socio-spatiales ? », Espaces en transactions, R. Sechet, I. Garat et D. T. Zeneidi (éd.), Rennes, PUR, 2008, p. 83-91.)
26 Michel de Certeau, L’invention du quotidien, ouvr. cit., 1990, p. 61.
27 Voir notamment : Laurence Roulleau-Berger, Le travail en friche, ouvr. cit., 1999 et Isabelle Berry-Chikhaoui et Agnès Deboulet (éd.), Les compétences des citadins dans le monde arabe, ouvr. cit., 2000.
28 Notons la tentative de Frédéric Vidal d’utiliser la pensée de Michel de Certeau dans l’histoire du tourisme à Lisbonne : Frédéric Vidal, « Faire la ville et pratiquer des lieux. L’histoire du tourisme sur les pas de Michel de Certeau », Revue d’histoire des sciences humaines, vol. 2, no 3, 2010, p. 99-115.
29 Pierre Bourdieu, « Effets de lieu » La misère du monde, Paris, Seuil, 1993, p. 159-167.
30 Fabrice Ripoll et Vincent Veschambre (éd.), « L’appropriation de l’espace. Sur la dimension spatiale des inégalités sociales et des rapports de pouvoir », Norois, vol. 2, no 195, 2005.
31 Concept utilisé pour la première fois par Jean-Claude Chamboredon et Michel Bozon dans une étude sur la chasse en France pour désigner la ressource symbolique que représentait, pour des individus de classe populaire partis vers la ville, leur statut d’« originaire du pays » dans la concurrence pour l’accès aux reserves de chasse (Jean-Claude Chamboredon et Michel Bozon, « L’organisation sociale de la chasse en France et la signification de la pratique », Ethnologie française, vol. 10, no 1, 1980, p. 65-88.). Jean-Noël Retière l’a repris à son compte dans sa thèse de sociologie sur les ouvriers d’État de l’arsenal de Lanester pour donner sens à cette autonomie relative que les enquêtés déployaient. Il le définit comme « processus d’appropriation symbolique de l’identité locale, revendiquée et capitalisée par une fraction de la population » (Jean-Noël Retière, L’enracinement ouvrier à Lanester, Thèse de sociologie, université de Nantes, 1987).
32 Jean-Louis Genard et Fabrizio Cantelli, « Etre capables et compétents : lecture anthropologique et pistes pragmatiques », SociologieS, théories et recherches, 2008. En ligne : [http://www.sociologies.revues.org/1943] (Consulté le 17/07/2015).
33 Pour un état de l’art détaillé de cette notion, voir : Mathis Stock, « L’habiter comme pratique des lieux géographiques », EspacesTemps, http://www.espacestemps.net/articles/habiter-comme-pratique-des-lieux-geographiques/, 2004.
34 Georges-Hubert Radkowski, Anthropologie de l’habiter, vers le nomadisme, Paris, PUF, 2002.
35 Voir notamment : Thierry Paquot, Michel Lussault et Chris Younès (éd.), Habiter, le propre de l’Humain, Paris, La Découverte, 2007 et Sylvain Allemand, François Ascher et Jacques Lévy (éd.), Le sens du mouvement, Paris, Belin, 2004.
36 Mathis Stock, Mobilités géographiques et pratiques des lieux, étude théorico-empirique à travers des lieux touristiques anciennement constitués : Brighton et Hove (Royaume-Uni) et Garmisch-Partenkirchen (Allemagne), Thèse de géographie, Paris 7, 2001.
37 Olivier Lazzarotti, Habiter, la condition géographique, Paris, Belin, 2006.
38 Brigitte Frelat-Kahn et Olivier Lazzarotti, Habiter, vers un nouveau concept ?, Paris, Armand Colin, 2012.
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