• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16304 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16304 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • ENS Éditions
  • ›
  • Métamorphoses du livre
  • ›
  • L'Écho de la fabrique
  • ›
  • Le traitement de la pauvreté dans L’Écho...
  • ENS Éditions
  • ENS Éditions
    ENS Éditions
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Des fondements anthropologiques de la pauvreté aux fondements économiques Quelles solutions dans la lutte contre la pauvreté ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    L'Écho de la fabrique

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le traitement de la pauvreté dans L’Écho de la fabrique

    Alain Clément

    p. 311-325

    Texte intégral Des fondements anthropologiques de la pauvreté aux fondements économiques Oisiveté des uns, pauvreté des autres Égoïsme des uns, pauvreté des autres L’esprit de justice : fondement de la lutte contre la paupérisation de la classe ouvrière Quelles solutions dans la lutte contre la pauvreté ? La charité ? L’État et la fixation des salaires Principe d’une politique de redistribution des revenus La question fiscale La question du pain à bon marché La question du logement L’éducation : autre rempart contre la pauvreté Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au xixe siècle, les économistes se sont très largement exprimés sur le thème de la pauvreté, considérant le plus souvent le pauvre comme un agent économique autonome et responsable de sa propre condition.1 L’Écho de la fabrique dont un des objectifs principaux est la défense des travailleurs ne pouvait occulter le sujet d’autant plus que les notions de pauvre et de travailleur sont le plus souvent assimilées. Le thème de la pauvreté est indissociable de la question ouvrière2 ; le pauvre du XIXe siècle est le travailleur et non plus seulement le chômeur et l’invalide. Sur les causes et les moyens de lutte contre la pauvreté, le discours tenu par les rédacteurs de L’Écho de la fabrique alterne entre opposition et adhésion minimale à la vision des classiques. Au fil des articles, L’Écho de la fabrique nous livre une pensée économique populaire originale, alliant l’audace au réalisme économique. Dans un premier temps, nous analyserons l’ensemble des causes à l’origine du phénomène de pauvreté : égoïsme, concurrence économique, faiblesse du niveau des salaires. Dans un second temps, nous analyserons les principales propositions formulées par le journal des canuts pour éradiquer le phénomène : politique des salaires et revenus, politique fiscale, politique des prix, politique sociale dans les domaines de l’éducation et du logement notamment.

    Des fondements anthropologiques de la pauvreté aux fondements économiques

    Oisiveté des uns, pauvreté des autres

    2Dans la tradition de l’économie classique, l’origine de la pauvreté est comportementale. L’état de dénuement est dû à la paresse, à l’oisiveté dont font preuve les pauvres dans leur vie quotidienne, et dans leur travail en particulier. Ce thème est largement développé Outre-Manche à la fin du xviiie siècle par Townsend, par Eden, puis par Malthus. En France, Charles Dunoyer, grand défenseur du principe de concurrence, dénonce cette paresse et cette imprévoyance du pauvre, considérées comme quasiment naturelles : « L’état de ces classes a aussi sa racine dans les vices qui leur sont propres, dans leur apathie, leur insouciance, leur défaut d’économie […], dans l’abus que leur grossièreté les porte à faire du mariage. »3 L’Écho de la fabrique part en guerre contre cette analyse et il le fait à plusieurs reprises dans ses colonnes. Il critique l’analyse classique qu’il juge peu au fait des réalités : « Nous ne pensons pas que la misère d’un grand nombre d’ouvriers vienne de leur peu d’économie, cette tradition échappée des salons était peu faite pour figurer dans un écrit éminemment utile » (29 janvier 1832). Il critique également les propos similaires colportés par la presse patronale lyonnaise en particulier par Le Courrier de Lyon qui met en évidence l’idée d’une responsabilité individuelle des ouvriers « Dans les prolétaires, il y a plus d’inconduite ou plus de perversité que dans les hommes de la propriété » (29 avril 1832). Pour les rédacteurs de L’Écho, il n’y a pas de fatalité de la misère et si oisiveté il y a, elle est plutôt du coté des industriels. En effet, pour le rédacteur « l’homme qui consomme des richesses sans travailler personnellement, consomme le produit du travail des autres. Celui-là […] on peut l’appeler oisif sans lui faire injure, puisqu’il ne produit rien » (14 avril 1833). L’auteur de cette analyse Jean-Baptiste Rouy, prend l’exemple de deux hommes, l’un étant fermier de l’autre. Celui qui ne s’occupe que de louer sa terre est un oisif. Le fermier est le travailleur. Cet exemple peut s’étendre et se généraliser au monde de l’industrie. Les oisifs ne sont donc pas ces pauvres qui cherchent à survivre de la charité publique mais bel et bien les propriétaires « possesseurs par naissance de terres, d’usines, et de capitaux ». Cette oisiveté est la cause même de la ruine de l’industrie parce que les capitaux dont jouissent ces rentiers ne sont pas ou peu investis et sont plutôt dirigés vers des placements financiers. Aussi de tels comportements sont-ils source de perte de dynamisme économique et d’appauvrissement des travailleurs, ce qui est plus observable en France qu’en Angleterre par exemple : « En Angleterre, on ne se repose jamais. Sauf quelques grandes familles aristocratiques […] les plus riches négociants ne connaissent d’autres moments de délassement que ceux qu’ils passent le dimanche à la campagne » (15 avril 1833). La pauvreté subie par le peuple des travailleurs trouve ainsi sa cause dans l’oisiveté des riches. Cette prise de position n’implique pas que l’on souhaite pour autant la disparition des riches, car « nous croyons que dans l’organisation sociale, il faut des riches et des pauvres, c’est-à-dire des prolétaires et des hommes de la propriété » (19 février 1832) à condition bien sûr que les capitaux soient utilisés dans des investissements industriels commerciaux ou agricoles ; et surtout « une classe ne doit point écraser l’autre » (ibid.).

    Égoïsme des uns, pauvreté des autres

    3La pensée des socialistes utopistes du premier tiers du XIXe siècle met l’accent sur les limites de la concurrence et ses effets dévastateurs sur les travailleurs, en totale opposition avec la pensée classique sur la question. Or cette pensée est très présente dans L’Écho puisque entre 1831 et juillet 1832 les saint-simoniens feront, par l’intermédiaire notamment de Barthélemy Arlès-Dufour, une percée dans les pages du journal. Le journal subira également l’influence des fouriéristes dès août 1833 sous la plume notamment de Michel Derrion et de Rivière cadet.4 Nous savons que pour l’école classique, la concurrence vertueuse qui se traduit par une production de richesses de plus en plus importantes au prix le plus bas constitue le fondement sur lequel repose le système économique du XIXe siècle, reconnu depuis Smith par la plupart des économistes classiques. Or les utopistes du XIXe siècle soulignent avec force les incohérences d’un tel système économique qui produit à la fois richesse et pauvreté. À partir de la fin des années 1820, les saint-simoniens regroupés notamment autour d’Enfantin et de Bazard, chargés de diffuser les idées du maître, déplorent que dans notre système « toute action d’ensemble, toute coordination a cessé, et la société ne présente plus qu’une agglomération d’individus isolés et luttant les uns contre les autres » ; ils tendent à montrer qu’en cherchant son simple intérêt individuel, on s’oppose à l’intérêt collectif car la concurrence sous-jacente est de fait plus source de désordre que d’harmonie : « Qu’est ce que la concurrence réalisée sinon une guerre meurtrière qui se perpétue sous une forme nouvelle, d’individu à individu, de nation à nation ? »5 Fourrier dénonce les effets d’un système qui repose sur l’appauvrissement d’une frange sans cesse croissante de la population : « Les manufactures prospèrent en raison de l’appauvrissement de l’ouvrier, […] celle qui l’emporte sur ses rivaux est toujours celle qui fait tomber à très bas prix la main d’œuvre et exténue l’ouvrier par le travail forcé. »6 Sur ce point l’auteur rejoindra Louis Blanc qui considère la concurrence comme une véritable mise aux enchères du travail dont l’issue ne peut être que l’extermination du peuple.7 C’est le chacun pour soi, la recherche du gain qui poussent les individus à traiter ses concitoyens comme des ennemis qu’il faut éliminer au moyen d’une baisse des prix (par les coûts du travail) pour ensuite demeurer le seul entrepreneur. Louis Blanc montre bien finalement que la concurrence entre ouvriers, entre machines et ouvriers, entre ouvriers et patrons est nocive pour tous. On retrouve dans les colonnes de L’Écho ces mêmes discours contre l’égoïsme et la concurrence

    … une des grandes causes de la décadence de notre industrie, est le manque d’union entre ceux qui l’exploitent. L’égoïsme a totalement détruit la confiance qui faisait régner […] chacun en effet agit isolément […] nous sommes donc convaincus que le premier moyen pour amener des améliorations successives est la cessation de l’esprit d’égoïsme et d’isolement dans lequel chacun se débat. (25 mars 1832)

    4À la concurrence, on préfère substituer l’association, « le principe d’entente et de solidarité professionnelle ». Si la concurrence n’est pas totalement écartée, elle doit être réservée aux échanges internationaux. À l’intérieur du pays, on suggère plutôt l’union des industries. C’est le contrepied pris par rapport à l’analyse des économistes classiques qui bien qu’ayant reconnu les causes de la misère « ont érigé les causes en principe et leurs effets en nécessités inséparables de l’état social » (7 juillet 1833). Ces derniers considèrent que la concurrence est efficiente pour l’économie tout entière. Or une des conséquences est bel et bien la baisse des salaires et donc l’aggravation de la pauvreté ouvrière : « … la baisse des salaires condamne annuellement à mourir de faim et de maladie une certaine quantité de salariés. » Pour mettre un frein à la paupérisation de la classe ouvrière, certains rédacteurs de L’Écho voient donc dans l’association et le refus de la concurrence la solution à la baisse des salaires. Certains autres, d’obédience républicaine plus que mutuelliste, croient davantage à la solution politique et notamment à l’intervention de l’État en tant que réparateur des effets indésirables de la concurrence.

    L’esprit de justice : fondement de la lutte contre la paupérisation de la classe ouvrière

    5Si L’Écho exige des salaires élevés pour les travailleurs, cela n’est pas fait pour nous surprendre car une des réponses majeures à la pauvreté généralisée des ouvriers est bel et bien le respect du principe de justice, d’équité et de juste rémunération du travail ; une des causes fondamentales de la pauvreté étant la faiblesse du niveau des salaires : « Que demande les ouvriers ? Que le salaire soit assez élevé pour fournir à leurs besoins. Cette demande est de toute justice » (6 octobre 1833). Si cette idée de justice guide le comportement des industriels, alors la pauvreté ne peut perdurer. Par ailleurs, cet esprit de justice ne peut aller à l’encontre des intérêts des industriels eux-mêmes : de même « qu’il n’est pas juste de forcer les maîtres à travailler sans profit, [mais] il n’est pas juste non plus qu’ils refusent un salaire équitable à l’ouvrier qu’ils occupent » (14 novembre 1833). Un niveau de salaire élevé est non seulement compatible avec le maintien de la prospérité économique : « la richesse et la prospérité nationale consistent dans l’élévation des profits et des salaires de chacun » (3 juin 1832) mais il constitue un puissant facteur de paix sociale :

    Ce n’est que de cette manière que la plaie hideuse et immorale de la pauvreté disparaîtra, et avec elle les vices de toute sorte, qui lui servent trop souvent de cortège. Alors le riche pourra jouir en paix et sans remords […] et dès l’instant que tout homme trouvera dans son travail l’aisance à laquelle il a droit, il n’y aura plus de perturbation dans les cités ni dans les états. (3 juin 1832)

    6Les rédacteurs de L’Écho associent la prospérité aux salaires élevés « il y aura prospérité quand les salaires seront élevés, et infortune quand ils seront trop bas » (22 juillet 1832) partageant implicitement la thèse de certains économistes classiques ou/et radicaux, partisans des hauts salaires. Si les classiques à l’instar de Say et de Ricardo défendent la thèse du salaire de subsistance, ils ne partagent pas l’idée d’un minimum physiologique8 et conçoivent même que le salaire de marché puisse s’écarter de façon durable du niveau de subsistance. Par ailleurs, Say se rend bien compte que les avantages tournent plus facilement en faveur des entrepreneurs et au détriment des ouvriers. Say prend conscience que si « le maître et l’ouvrier ont bien également besoin l’un de l’autre, puisque l’un ne peut faire aucun profit sans le secours de l’autre, le besoin du maître est moins immédiat, moins pressant », et cela est d’autant plus vrai « qu’on rencontre des chefs d’industrie, qui, toujours prêts à justifier par des arguments les œuvres de leur cupidité, soutiennent que l’ouvrier mieux payé travaillerait moins, et qu’il est bon qu’il soit stimulé par le besoin ».9 Say parle d’ailleurs « de la médiocrité des salaires, que la nature des choses et l’ascendant des premières classes de la société tendent à réduire au niveau des besoins rigoureux et quelque fois plus bas, [et qui] sont une des plaies de l’état social ».10 En observant le développement industriel anglais, Say note également qu’« un ouvrier, selon la famille qu’il a et malgré les efforts souvent dignes de la plus haute estime, ne peut gagner en Angleterre que les trois quarts et quelquefois seulement la moitié de ses dépenses ».11 Sur ce point, la convergence entre Say – auquel L’Écho de la fabrique rendit très souvent hommage dans ses propres colonnes – et les rédacteurs du journal est patente.

    Quelles solutions dans la lutte contre la pauvreté ?

    La charité ?

    7Il existe de bonnes et de mauvaises solutions dans la lutte contre la pauvreté. Ainsi, les solutions traditionnelles de charité sont combattues par les différents rédacteurs de L’Écho car inappropriées et inefficaces. Au nom de la dignité humaine et de la justice sociale, il n’est pas bon que les travailleurs puissent dépendre de la générosité publique : « … arrière l’aumône qui dégrade, la charité trop sublime pour être autre chose qu’un vain mot ; arrière la philanthropie, charité douteuse, vêtue d’ostentation » (3 mars 1832) mais qu’en revanche, ils puissent prétendre à un travail avec « un gain proportionné au labeur », selon les termes de Marius Chastaing. La charité, l’aumône a quelque chose de dégradant pour le receveur « elle est plus supportée que désirée » (29 avril 1832). En revanche, donner aux ouvriers l’opportunité de trouver un travail et un salaire suffisant, à partir duquel ils puissent satisfaire leurs besoins, demeure la voie la plus sûre vers l’éradication de la pauvreté.

    L’État et la fixation des salaires

    8Dans L’Écho, on recommande même à l’État de s’engager dans la formation des salaires. Comme la concurrence a pour conséquence d’orienter les salaires à la baisse, certains voient dans l’action de l’État la possibilité de garantir un salaire minimum et par conséquent un niveau de vie décent :

    Serait-il bien difficile par exemple d’établir une loi, qui chargerait chaque année les conseils municipaux de chaque commune de fixer le minimum de la journée de travail, au double de ce qui serait strictement nécessaire pour vivre […]. Une institution pareille ne serait plus un tarif applicable à une seule profession, ce serait une loi d’État, une loi d’humanité, une loi de conservation, une loi d’ordre et de sûreté publique. (23 septembre 1832)

    9Ces lignes sont de Joseph Bouvery, un des chefs historiques du mutuellisme à Lyon, fondateur du Devoir mutuel en 1828 et président, à l’automne 1831, de la commission centrale des chefs d’ateliers. Cette position est également illustrée par un article signé J… N dans lequel on peut lire que : « … nous ne pouvons entrer dans l’amélioration matérielle du sort des prolétaires que par voie gouvernementale » et cette amélioration ne pourra être effective que « lorsqu’il [le gouvernement] y sera forcé par les chambres » (6 janvier 1833). Le progrès social dépend donc des rapports de force politiques ; aussi la représentation politique du peuple est le moyen par excellence pour atteindre le but final : l’amélioration de la situation de la classe ouvrière. Cette position très républicaine qui lie la question sociale à la voie législative est particulièrement bien représentée dans L’Écho par Chastaing et Pétetin (voir la position de ce dernier dans le numéro du 3 mars 1833).

    10L’État doit donc s’impliquer directement dans la question sociale en mettant en œuvre ce que nous nommerions aujourd’hui des politiques sociales via son administration, intervention motivée par sa légitimité tant politique que morale dans ce domaine :

    Que nos hommes d’état soient donc bien convaincus de la nécessité absolue de faire intervenir dans les questions dites politiques, les questions connues jusqu’ici sous le titre de questions économiques ; en d’autres termes, qu’ils s’occupent de chercher les moyens de vêtir, de nourrir, de loger, d’instruire, de retraiter les prolétaires. (7 avril 1833)

    11Cette position ne va pourtant pas de soi, et chez les économistes classiques à l’instar de Charles Dunoyer, Joseph Garnier ou de Michel Chevalier, elle est même contestée.12 Elle est également moins privilégiée par les mutuellistes qui proposent davantage un contrôle du niveau des salaires par les prud’hommes : « Ce doit être un devoir pour les prud’hommes d’empêcher que le besoin ne fasse accepter de l’ouvrage à un prix trop bas » (22 juillet 1832). Cette solution légitimerait donc le poids des institutions professionnelles au détriment des institutions politiques auxquelles les républicains sont plus attachés.

    Principe d’une politique de redistribution des revenus

    12Contribuer à la formation d’un meilleur niveau de salaire ne doit pas exclure la possibilité d’une redistribution même des revenus. Cette correction des inégalités est évoquée dans L’Écho de la fabrique à plusieurs reprises et sous des formes assez diverses. La prise de conscience de la répartition est assez inédite et en opposition assez forte avec la pensée classique, dont celle de Say pour qui la répartition est fondée sur l’offre et la demande13 : « On commença à comprendre que dans l’industrie, il y avait autre chose que la production, que la distribution était le point capital et que le pouvoir seul avait les moyens de la faciliter » (11 novembre 1832). Mais cette mainmise de l’État sur les règles économiques de la répartition n’implique pas forcément une redistribution au sens moderne du terme. Redistribuer serait de prendre aux uns pour redonner aux autres. Or, dans l’Écho, on a tendance à développer une vision plus dynamique de la répartition susceptible de ne pas heurter les intérêts en place :

    C’est qu’à chaque mouvement progressif de la société, l’on voit s’accroître la somme totale des richesses […], la production augmente et l’amélioration des basses classes se prend sur ce qui est produit de plus, et non pas sur ce que les anciens privilégiés peuvent consommer de moins. (21 avril 1833)

    13Le numéro 27 de L’Écho de cette même année n’offre toutefois pas la même analyse puisqu’on parle d’une « nécessité infligée aux classes qui possèdent, de sacrifier au bien-être des classes inférieures ». Cette seconde analyse qui ne fait pas de la répartition une opération à la marge semble être plus en accord avec la position du journal sur la question fiscale, instrument au cœur de la répartition. Toutefois on ne remet pas en cause le statut privilégié des classes possédantes, mais le maintien de leur position et de « leurs avantages sociaux » ne peut être acquis qu’en échange « de la protection du secours au malheureux ».

    La question fiscale

    14Elle est importante parce que les impôts peuvent directement influer sur la condition sociale des travailleurs. C’est une des raisons pour laquelle cette thématique est abordée à maintes reprises dans L’Écho de la fabrique.

    15Il y a tout d’abord une position anti-fiscale, par principe, vis-à-vis du prolétariat en raison de sa non-participation à la vie politique. Dans un deuxième temps, la fiscalité est traitée à travers le prisme du revenu. L’impôt indirect est critiqué à cet effet : « … le prolétaire est celui qui a le plus à souffrir de cet impôt […], il écrase l’indigent, il effleure l’homme aisé, il épargne l’homme riche » (1er avril 1832). En bref, cet impôt est injuste. La proportionnalité de cet impôt est inéquitable et L’Écho plaide en faveur de sa progressivité. Cette position s’inscrit en faux contre la pensée classique qui dès 1800 marqua une nette préférence pour l’impôt indirect. Les taxes indirectes sur les biens de consommation furent acceptées par la bourgeoisie et les propriétaires fonciers qui se refusaient à trop demander aux contributions directes. De plus les dirigeants ne résistèrent pas à la tentation de leur donner une place de choix dans les recettes de l’État. La monarchie de Juillet persévéra dans cette voie en raison du développement général de la consommation. En 1830 ces derniers représentent environ 45,5 % de l’ensemble des recettes fiscales. Si la prépondérance de plus en plus affirmée des impôts sur la consommation tout au long du XIXe siècle permit de contenir la montée des impôts sur la fortune et les revenus et de faire baisser leur part relative dans le produit fiscal total14, elle contribua à l’appauvrissement du prolétariat. L’Écho est très clair sur ce point :

    … en France, lorsqu’un ouvrier qui a gagné 30 sous par jour se dispose à appliquer son revenu de la journée à l’entretien de sa famille, il rencontre le fisc, l’inexorable fisc, qui partage avec lui, ou plutôt qui se fait la part du lion. Il lui faut d’abord payer l’impôt du sel, puis l’impôt des boissons, puis l’impôt du tabac, puis celui de la viande, et puis celui du pain […], je ne vous parle pas de l’impôt du sucre, ni de celui du café, ni de tant d’autres droits établis sur les denrées que ces énormes taxes ne permettent guère au pauvre de consommer. (26 août 1832)

    16Il est donc clair que si l’on veut améliorer le niveau des salaires, il faut réduire l’impôt indirect, voire le limiter aux produits de luxe comme cela est rapporté dans L’Écho (16 juin 1833) via un article de la Tribune du mouvement.

    La question du pain à bon marché

    17Une autre manière de lutter contre la pauvreté est de pouvoir fournir au peuple un pain à bon marché, car ce dernier occupe une place non négligeable – il représente 50 à 60 % des dépenses de la maison d’un ouvrier et fait toujours partie du menu quotidien. La consommation de viande, par contre, est toujours aussi réduite mais variable selon les régions. En France elle est d’environ 72 kg par personne à Paris, 54 à Lyon, au milieu du siècle15, et souvent plus utilisée comme condiment que comme véritable plat au sein des classes populaires. L’amélioration du pouvoir d’achat doit passer donc pas une action sur le prix du pain et c’est une des raisons pour laquelle, dans L’Écho, on s’insurge contre son prix élevé « une augmentation de 5 cent, dans le prix du pain, détruit le vingtième de ses ressources » (19 août 1833). Or ce thème est récurrent chez les économistes à l’instar de Say16 et les solutions retenues dans les colonnes de L’Écho ressemblent étrangement à celles suggérées par les classiques. L’abaissement des droits de douane sur les matières premières et en particulier sur les céréales offrirait une solution très favorable au peuple et à l’ensemble des classes sociales à l’exception des propriétaires fonciers. Vivre à bon marché repose avant tout sur le bas prix des céréales et des produits alimentaires. Or notons qu’entre 1815 et 1850 la courbe du prix des céréales est très fluctuante. Après une forte baisse de 1817 à 1827, le prix du pain tend à augmenter jusqu’en 1857. Comme les salaires nominaux sont orientés à la baisse, les salaires réels accusent une diminution encore plus forte, soit d’environ 10 % de 1827 à 1847, accentuée par l’aggravation du chômage.17 Plus dramatique apparaît le mouvement cyclique du salaire avec les effondrements qui coïncident avec les crises de subsistance de 1828-1832, de 1838-1840 et de 1847. Lors de ces crises, le salarié peut supporter une hausse considérable du prix du pain (hausses de 50 à 100 %) et une baisse du salaire nominal outre la poussée du chômage, ce qui ne fait qu’aggraver encore une situation courante déjà peu enviable.

    18Sur ce point, les rédacteurs de L’Écho approuvent la suppression des corn laws en Grande-Bretagne, dont les effets attendus sur la baisse du prix du pain justifièrent une telle mesure. Or, L’Écho regrette que cette option n’ait pas été choisie par le gouvernement : « Tous les besoins du peuple sont imposés sans pitié et les jouissances du riche épargnées. Le pain, par les lois sur les céréales, faites au profit de la grande propriété, et vous venez de les proroger » (16 juin 1833). Cette liberté au niveau des mouvements céréaliers doit se doubler d’une même liberté quant à la production du pain lui-même. Or si après 1791, le libéralisme reste le principe de base, et le refus de toute forme de représentation organisée des intérêts particuliers est la règle, de nombreuses entorses et exceptions sont tolérées par les pouvoirs publics. C’est le cas des boulangers au nom sans doute de la nécessaire police des subsistances. Dès 1801, ils sont soumis à certaines obligations précises, ils doivent désigner des représentants, subir des visites et des contrôles. L’opinion publique est traditionnellement favorable à une intervention de l’État et à une réglementation du commerce des blés, de la farine et du pain ; la police des blés a une longue histoire en France. Le peuple considère que le bon marché du blé et du pain ne peut être obtenu sans la puissance publique. Il redoute de fait un système totalement libre, source de flambées de prix. Les épisodes libéraux sous l’Ancien Régime furent de ce point de vue un véritable échec.18 L’Écho adopte ici une position assez insolite mais qu’il croit justifier par les effets positifs de la liberté économique sur la baisse des prix, rejoignant ainsi le discours classique :

    Si on impose des charges à la boulangerie […], si on la contraint à certains approvisionnements, on s’achemine au privilège, car il faudra un dédommagement des charges imposées […], c’est-à-dire une limite du nombre de boulangers, des défenses d’importation du pain […], or ce privilège est aux dépens des consommateurs […] car la limitation du nombre de boulangers, l’interdiction de toute importation, écartent la concurrence et empêchent l’abaissement du prix du pain […] ainsi le prix, lorsqu’il est établi par l’autorité, est toujours plus élevé que lorsqu’il est établi par la simple concurrence.19

    19L’Écho surenchérit un peu plus tard en exigeant le démantèlement de la corporation des boulangers : « Espérons que nous pourrons annoncer bientôt l’entière émancipation de la boulangerie ; car alors seulement le peuple travailleur mangera du meilleur pain et à meilleur marché » (5 janvier 1834).

    La question du logement

    20Comme besoin premier, le logement représente un poste budgétaire important alors que les conditions de logement mêmes traduisent à leur tour l’état de pauvreté récurrent de la classe ouvrière, en particulier à Lyon. À Lyon, c’est bien entendu le quartier de la Croix Rousse qui est le plus connu et le centre-ville est décrit par Yves Lequin comme « un cloaque, surpeuplé, insalubre, voir mal famé ».20 Dans les colonnes de L’Écho, on déplore également le niveau excessif des loyers eu égard au niveau des salaires. Les ouvriers louent en effet à prix élevés des taudis ou des caves, où partout règnent l’humidité, l’obscurité et la saleté. L’Écho dans ses colonnes suggère un vaste programme de constructions de logements : « Nous réclamons […] la démolition et la reconstruction des quartiers insalubres habités par les ouvriers » (19 mai 1833). L’État doit donc être aussi présent à ce niveau-là, pour répondre à un besoin premier des familles ouvrières. Dans un second temps, il doit œuvrer sur le plan législatif, en fixant des limites aux loyers sur le même modèle que le prêt d’argent : « Une loi de 1807 a bien pu fixer l’intérêt auquel le capitaliste devait prêter son argent au commerçant, au simple particulier, et une loi ne pourrait pas fixer le taux des loyers ? » (4 novembre 1832).

    L’éducation : autre rempart contre la pauvreté

    21Tout le XIXe siècle a souligné l’importance de l’éducation, en particulier dans la lutte contre le paupérisme. Le pauvre était considéré comme une victime de l’ignorance des principes économiques et des erreurs publiques. Say fut le premier à accorder une telle importance à l’enseignement et d’autres auteurs, y compris parmi les libéraux, soulignèrent son rôle capital. Dans les colonnes de La Décade philosophique dont il fut un temps rédacteur général, Say défend ce rôle irremplaçable de l’éducation. Dans l’œuvre de Say en particulier, les institutions éducatives occupent une place importante dans le chemin qui doit conduire le peuple sur la voie d’une vie plus confortable, dans l’adoption de nouvelles mœurs et dans la bonne et saine gestion de ses ressources. L’absence d’éducation au sein du peuple aboutit à des excès regrettables comme par exemple le manouvrier : « qui boit en quelques heures ses profits de la semaine, qui rentre chez lui pris de vin, bat sa femme, corrompt par son exemple ses enfants […] et enfin ruine sa santé et meurt à l’hôpital ». En revanche « les hommes instruits, en général, font moins de mal, commettent moins de dégâts que ceux qui ne le sont pas ».21 C’est la raison pour laquelle la loi qui créa les écoles primaires est bien accueillie par tous les gens de La Décade : « Grâce à l’institution des écoles primaires, la différence entre les diverses classes de la société, sera bien moins sensible ».22 Le discours, en apparence tout du moins, insiste sur la nécessité d’une éducation minimale, morale et économique. L’argument existe aussi chez Cherbuliez, Blanqui, Joseph Garnier. La question est abordée à plusieurs reprises dans le journal des canuts. Pour L’Écho, l’éducation est la « première source de bonheur et de prospérité d’un état ». Dans la défense de ses intérêts, le travailleur sera mieux armé pour argumenter ses positions. Ainsi sur la question du prix du blé et donc du prix du pain, grâce à l’éducation reçue, il ne pourra accepter de « penser qu’il est de l’intérêt public de payer le blé (ou le pain) cher » (29 avril 1832).

    22Si l’éducation populaire doit être généralisée, L’Écho sous la plume du premier rédacteur en chef Antoine Vidal dessine les contours institutionnels de cette prise en charge publique. Il s’agit notamment de développer un enseignement associatif dans des écoles dites « lancastériennes ».23 Cette méthode venue d’Angleterre fut introduite en France par les protestants pendant les Cent Jours. Le principe consiste à faire instruire les écoliers par d’autres écoliers, ou par des moniteurs choisis parmi les meilleurs écoliers. Cette méthode pédagogique offre de nombreux avantages selon ses défenseurs : elle permettait d’occuper tous les enfants à la fois, elle économisait de l’argent puisqu’un maître grâce à ses moniteurs pouvait suffire à plusieurs centaines d’enfants, enfin l’apprentissage des éléments de base (écriture et lecture) était jugé à la fois plus rapide et plus souple.24 Il s’agit aussi de développer l’enseignement professionnel et, dans ce domaine, L’Écho mentionne aussi très régulièrement l’importance que l’on doit accorder aux enseignements commerciaux et industriels en faveur des ouvriers. Ces écoles spéciales de commerce et d’industrie, auxquelles il est fait fréquemment allusion, sont probablement des écoles d’apprentissage qui se sont développées avec la disparition progressive de la formation traditionnelle chez un patron. Partout en France, les sociétés industrielles, chambres de commerce ou les municipalités fondèrent de telles écoles, dont la Martinière à Lyon en 1826.25 L’éducation constitue donc un véritable rempart contre la pauvreté. En ce sens, l’analyse de L’Écho est extrêmement moderne.

    Conclusion

    23L’Écho de la fabrique, journal ouvrier, fit le pari de défendre la condition des travailleurs de l’industrie sans pour autant rejeter le système économique en bloc. Des références régulières et appuyées à la pensée économique dominante auraient pu entrer en contradiction avec une position plutôt favorable au monde ouvrier. Or les rédacteurs du journal, bien qu’invectivant la concurrence et les responsables patronaux de la dégradation de la condition ouvrière, proposèrent des solutions réformatrices qui, sans remettre totalement le système économique en cause, accordèrent un rôle majeur à l’association pour les mutuellistes, à l’État pour les républicains. Les réponses apportées à la pauvreté sont porteuses de cette double tradition et témoignent de la confiance portée à ces deux institutions.

    Notes de bas de page

    1 Alain Clément, « Changing perceptions of the poor in classical economic thought », Cahiers déconomie politique, n° 49, 2005, p. 65-86.

    2 Bronislaw Geremek, La potence ou la pitié. L’Europe et les pauvres du Moyen Âge à nos jours, Paris, Gallimard, 1987 ; Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale, une chronique du salariat, Paris, Fayard, 1995.

    3 Charles Dunoyer, Nouveau traité d’économie sociale, Paris, Sautelet et Cie, 1830, t. 1, p. 488.

    4 Ludovic Frobert, Les canuts ou la démocratie turbulente, Lyon 1831-1834, Paris, Tallandier, 2009. Voir également la contribution de Jonathan Beecher dans ce volume.

    5 Doctrine de Saint-Simon. Exposition, 1er année, [1829], Paris, Gallimard, 1924, p. 127 et 267.

    6 Charles Fourier, Œuvres complètes, Paris, Anthropos, 1966-1968, vol. 11, p. 41-42.

    7 Louis Blanc, Organisation du travail, Paris, Au bureau du nouveau monde, 1839, p. 14.

    8 Alain Béraud et Gilbert Faccarello éd., Nouvelle histoire de la pensée économique, Paris, La Découverte, vol. 1, 1992.

    9 Jean-Baptiste Say, Traité d’économie politique [1803], Paris, Calmann-Levy, 1972, p. 385.

    10 Jean-Baptiste Say, Cours complet d’économie politique pratique [1828-1829], 2e édition, Paris, Guillaumin, 1840, vol. 2, p. 50.

    11 Jean-Baptiste Say, De l’Angleterre et des Anglais [1815], Paris, Garnier Flammarion, 1996, p. 58-59.

    12 Jean Luciani, « La question sociale en France », Yves Breton et Michel Lutfalla dir., L’économie politique en France au XIXe siècle, Paris, Economica, 1991. Giovana Procacci, Gouverner la misère, Paris, Seuil, 1993.

    13 Riccardo Soliani, « L’évolution de la théorie de la valeur et de la répartition de Jean-Baptiste Say et sa relation à la tradition classique », Jean-Pierre Potier et Tiran André éd., Jean-Baptiste Say. Nouveaux regards sur son œuvre, Paris, Economica, 2003.

    14 Robert Schnerb, Deux siècles de fiscalité française, Paris/La Haye, Mouton éditeur, 1973.

    15 Robert Mandrou, « Les consommations des villes françaises (viandes et boissons) au milieu du XIXe siècle », Jean-Jacques Hémardinquer éd., Pour une histoire de l’alimentation, Cahiers des Annales, n° 28, 1870.

    16 Alain Clément, « Économie morale et pauvreté chez Jean-Baptiste Say », Jean-Pierre Potier et André Tiran dir., Jean-Baptiste Say, nouveaux regards sur son œuvre, ouvr., cité, 2003.

    17 Fernand Braudel et Ernest Labrousse, Histoire économique et sociale de la France [1976], Paris, PUF, 1993, t. 3, vol. 2.

    18 Steven Kaplan, Le pain, le peuple et le Roi – la bataille du libéralisme sous Louis XV, Paris, Perrin, 1986.

    19 L’Écho de la fabrique, 8 décembre 1833.

    20 Pierre Léon éd., Histoire économique et sociale du monde, Paris, Colin, 1978, t. 4.

    21 Jean-Baptiste Say, Olbie, ou essai sur les moyens de réformer les mœurs d’une nation [1800], Presses universitaires de Nancy, 1985, p. 73

    22 Jean-Baptiste Say, « Des écoles primaires », La décade philosophique, 20 frimaire, 1795, p. 464.

    23 L’Écho de la fabrique, 12 février, 11 mars et 15 avril 1832.

    24 François Furet et Jacques Ozouf, Lire et écrire, l’alphabétisation de Calvin à Jules Ferry, Paris, Minuit, 1977.

    25 Antoine Prost, Histoire de l’enseignement en France 1800-1967, Paris, Colin, 1968.

    Auteur

    • Alain Clément

       Maître de conférences à l’université de Tours, Triangle

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Éditer Rousseau

    Éditer Rousseau

    Enjeux d’un corpus (1750-2012)

    Philip Stewart

    2012

    Une histoire éditoriale : The Conjure Woman de Charles W. Chesnutt

    Une histoire éditoriale : The Conjure Woman de Charles W. Chesnutt

    Cécile Cottenet

    2012

    L'Écho de la fabrique

    L'Écho de la fabrique

    Naissance de la presse ouvrière à Lyon

    Ludovic Frobert (dir.)

    2010

    Textes fugitifs

    Textes fugitifs

    Le récit d’esclave au prisme de l’histoire du livre

    Michaël Roy

    2018

    Le voyage excentrique

    Le voyage excentrique

    Jeux textuels et paratextuels dans l'anti-récit de voyage, 1760-1850

    Susan Pickford

    2018

    D’une Antiquité l’autre

    D’une Antiquité l’autre

    La littérature antique classique dans les bibliothèques du xve au xixe siècle

    Catherine Volpilhac-Auger (dir.)

    2006

    L’hébreu dans le livre lyonnais au xvie siècle

    L’hébreu dans le livre lyonnais au xvie siècle

    Inventaire chronologique

    Lyse Schwarzfuchs

    2008

    Entre le livre et le journal

    Entre le livre et le journal

    1. Le recueil périodique du xixe siècle ; 2. Des machines et des hommes

    Yannick Portebois et Dorothy Elizabeth Speirs

    2013

    Jules Verne inédit

    Jules Verne inédit

    Les manuscrits déchiffrés

    William Butcher

    2015

    Archives en bibliothèques (XVIe-XXIe siècles)

    Archives en bibliothèques (XVIe-XXIe siècles)

    Emmanuelle Chapron et Fabienne Henryot (dir.)

    2023

    Deux agents littéraires dans le siècle américain

    Deux agents littéraires dans le siècle américain

    William et Jenny Bradley, passeurs culturels transatlantiques

    Laurence Cossu-Beaumont

    2023

    Entre manuscrits et imprimés, Lyon et ses livres (1470-1520)

    Entre manuscrits et imprimés, Lyon et ses livres (1470-1520)

    Jean-Benoît Krumenacker

    2025

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Éditer Rousseau

    Éditer Rousseau

    Enjeux d’un corpus (1750-2012)

    Philip Stewart

    2012

    Une histoire éditoriale : The Conjure Woman de Charles W. Chesnutt

    Une histoire éditoriale : The Conjure Woman de Charles W. Chesnutt

    Cécile Cottenet

    2012

    L'Écho de la fabrique

    L'Écho de la fabrique

    Naissance de la presse ouvrière à Lyon

    Ludovic Frobert (dir.)

    2010

    Textes fugitifs

    Textes fugitifs

    Le récit d’esclave au prisme de l’histoire du livre

    Michaël Roy

    2018

    Le voyage excentrique

    Le voyage excentrique

    Jeux textuels et paratextuels dans l'anti-récit de voyage, 1760-1850

    Susan Pickford

    2018

    D’une Antiquité l’autre

    D’une Antiquité l’autre

    La littérature antique classique dans les bibliothèques du xve au xixe siècle

    Catherine Volpilhac-Auger (dir.)

    2006

    L’hébreu dans le livre lyonnais au xvie siècle

    L’hébreu dans le livre lyonnais au xvie siècle

    Inventaire chronologique

    Lyse Schwarzfuchs

    2008

    Entre le livre et le journal

    Entre le livre et le journal

    1. Le recueil périodique du xixe siècle ; 2. Des machines et des hommes

    Yannick Portebois et Dorothy Elizabeth Speirs

    2013

    Jules Verne inédit

    Jules Verne inédit

    Les manuscrits déchiffrés

    William Butcher

    2015

    Archives en bibliothèques (XVIe-XXIe siècles)

    Archives en bibliothèques (XVIe-XXIe siècles)

    Emmanuelle Chapron et Fabienne Henryot (dir.)

    2023

    Deux agents littéraires dans le siècle américain

    Deux agents littéraires dans le siècle américain

    William et Jenny Bradley, passeurs culturels transatlantiques

    Laurence Cossu-Beaumont

    2023

    Entre manuscrits et imprimés, Lyon et ses livres (1470-1520)

    Entre manuscrits et imprimés, Lyon et ses livres (1470-1520)

    Jean-Benoît Krumenacker

    2025

    Voir plus de chapitres

    Le discours économique libéral à l’encontre des pratiques coloniales ou le rejet de l’Empire britannique (1750-1815)

    Alain Clément

    Voir plus de chapitres

    Le discours économique libéral à l’encontre des pratiques coloniales ou le rejet de l’Empire britannique (1750-1815)

    Alain Clément

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    ENS Éditions
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Alain Clément, « Changing perceptions of the poor in classical economic thought », Cahiers déconomie politique, n° 49, 2005, p. 65-86.

    2 Bronislaw Geremek, La potence ou la pitié. L’Europe et les pauvres du Moyen Âge à nos jours, Paris, Gallimard, 1987 ; Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale, une chronique du salariat, Paris, Fayard, 1995.

    3 Charles Dunoyer, Nouveau traité d’économie sociale, Paris, Sautelet et Cie, 1830, t. 1, p. 488.

    4 Ludovic Frobert, Les canuts ou la démocratie turbulente, Lyon 1831-1834, Paris, Tallandier, 2009. Voir également la contribution de Jonathan Beecher dans ce volume.

    5 Doctrine de Saint-Simon. Exposition, 1er année, [1829], Paris, Gallimard, 1924, p. 127 et 267.

    6 Charles Fourier, Œuvres complètes, Paris, Anthropos, 1966-1968, vol. 11, p. 41-42.

    7 Louis Blanc, Organisation du travail, Paris, Au bureau du nouveau monde, 1839, p. 14.

    8 Alain Béraud et Gilbert Faccarello éd., Nouvelle histoire de la pensée économique, Paris, La Découverte, vol. 1, 1992.

    9 Jean-Baptiste Say, Traité d’économie politique [1803], Paris, Calmann-Levy, 1972, p. 385.

    10 Jean-Baptiste Say, Cours complet d’économie politique pratique [1828-1829], 2e édition, Paris, Guillaumin, 1840, vol. 2, p. 50.

    11 Jean-Baptiste Say, De l’Angleterre et des Anglais [1815], Paris, Garnier Flammarion, 1996, p. 58-59.

    12 Jean Luciani, « La question sociale en France », Yves Breton et Michel Lutfalla dir., L’économie politique en France au XIXe siècle, Paris, Economica, 1991. Giovana Procacci, Gouverner la misère, Paris, Seuil, 1993.

    13 Riccardo Soliani, « L’évolution de la théorie de la valeur et de la répartition de Jean-Baptiste Say et sa relation à la tradition classique », Jean-Pierre Potier et Tiran André éd., Jean-Baptiste Say. Nouveaux regards sur son œuvre, Paris, Economica, 2003.

    14 Robert Schnerb, Deux siècles de fiscalité française, Paris/La Haye, Mouton éditeur, 1973.

    15 Robert Mandrou, « Les consommations des villes françaises (viandes et boissons) au milieu du XIXe siècle », Jean-Jacques Hémardinquer éd., Pour une histoire de l’alimentation, Cahiers des Annales, n° 28, 1870.

    16 Alain Clément, « Économie morale et pauvreté chez Jean-Baptiste Say », Jean-Pierre Potier et André Tiran dir., Jean-Baptiste Say, nouveaux regards sur son œuvre, ouvr., cité, 2003.

    17 Fernand Braudel et Ernest Labrousse, Histoire économique et sociale de la France [1976], Paris, PUF, 1993, t. 3, vol. 2.

    18 Steven Kaplan, Le pain, le peuple et le Roi – la bataille du libéralisme sous Louis XV, Paris, Perrin, 1986.

    19 L’Écho de la fabrique, 8 décembre 1833.

    20 Pierre Léon éd., Histoire économique et sociale du monde, Paris, Colin, 1978, t. 4.

    21 Jean-Baptiste Say, Olbie, ou essai sur les moyens de réformer les mœurs d’une nation [1800], Presses universitaires de Nancy, 1985, p. 73

    22 Jean-Baptiste Say, « Des écoles primaires », La décade philosophique, 20 frimaire, 1795, p. 464.

    23 L’Écho de la fabrique, 12 février, 11 mars et 15 avril 1832.

    24 François Furet et Jacques Ozouf, Lire et écrire, l’alphabétisation de Calvin à Jules Ferry, Paris, Minuit, 1977.

    25 Antoine Prost, Histoire de l’enseignement en France 1800-1967, Paris, Colin, 1968.

    L'Écho de la fabrique

    X Facebook Email

    L'Écho de la fabrique

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    L'Écho de la fabrique

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Clément, A. (2010). Le traitement de la pauvreté dans L’Écho de la fabrique. In L. Frobert (éd.), L’Écho de la fabrique. Lyon: ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.enseditions.6468
    Clément, Alain. « Le traitement de la pauvreté dans L’Écho de la fabrique ». In L’Écho de la fabrique, édité par Ludovic Frobert. Lyon: ENS Éditions, 2010. doi:10.4000/books.enseditions.6468.
    Clément, Alain. « Le traitement de la pauvreté dans L’Écho de la fabrique ». L’Écho de la fabrique, édité par Ludovic Frobert, ENS Éditions, 2010, https://doi.org/10.4000/books.enseditions.6468.

    Référence numérique du livre

    Format

    Frobert, L. (éd.). (2010). L’Écho de la fabrique. Lyon: ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.enseditions.6443
    Frobert, Ludovic, éd. L’Écho de la fabrique. Lyon: ENS Éditions, 2010. doi:10.4000/books.enseditions.6443.
    Frobert, Ludovic, éditeur. L’Écho de la fabrique. ENS Éditions, 2010, https://doi.org/10.4000/books.enseditions.6443.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    ENS Éditions

    ENS Éditions

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.ens-lyon.fr/editions/catalogue

    Email : editions@ens-lyon.fr

    Adresse :

    Bâtiment Ferdinand Buisson

    15 parvis René Descartes BP 7000

    69342

    Lyon

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement