Chapitre 5
Élever ses enfants italiens à Paris : des maisonnées transnationales
p. 179-215
Texte intégral
1Les nouvelles migrations italiennes à Paris constituent une version contemporaine de la tradition du voyage de jeunesse, adaptée aux formes postmodernes de la transition vers l’âge adulte. Mais, signe de la maturation de cette nouvelle vague migratoire, elles sont aussi de plus en plus des migrations d’installation familiale. Les chiffres officiels montrent la forte augmentation, ces dernières années, des migrations avec enfants en provenance de l’Europe du Sud vers la France (Eremenko et al. 2017). Notre enquête parisienne montre également que certain·es jeunes adultes italien·nes, après une période de circulation transnationale dans les années qui suivent leur arrivée dans la capitale française, finissent par s’y stabiliser et fonder une famille, comme en témoigne la prolifération des sites internet, blogs et groupes Facebook d’Italien·nes de Paris consacrés à la parentalité en migration.
2Or, cette installation familiale – qui coïncide souvent avec la naissance des enfants – suscite une profonde mutation dans le rapport à l’espace des Italien·nes de Paris et dans le fonctionnement de leurs relations de parenté. Avant la naissance de leurs enfants, les enquêté·es s’inscrivent dans des parentèles connectées où les appartenances nationales sont peu remises en cause, les enquêté·es continuant à se sentir pleinement italien·nes, et leurs systèmes de mobilité restent centrés sur la Péninsule. Avec la naissance des enfants, en revanche, cette parentèle connectée se double parfois d’une maisonnée transnationale, c’est-à-dire d’un groupe mutualisant ses ressources matérielles pour gérer le quotidien par-delà les frontières (Weber 2005). La prise en charge des enfants des Italien·nes de Paris devient une cause commune mobilisant la famille d’origine, en particulier les grands-parents, qui s’engagent dans des circulations intenses vers Paris. Il s’ensuit une recomposition des identités nationales, avec un processus d’hybridation et de binationalisation des rôles familiaux et des systèmes de protection sociale. Ces maisonnées – véritablement transnationales – comprennent moins de personnes que les parentèles et sont moins dispersées géographiquement. Elles ont également un autre fonctionnement spatial, dans la mesure où elles instaurent un véritable travail – collectif et familial – de territorialisation transnationale : Paris s’intègre aux espaces de vie et aux lieux symboliques d’autres membres de la parentèle. Je décrirai d’abord les changements qu’entraîne la naissance des enfants dans les références identitaires et les modèles culturels concernant les normes conjugales, parentales et le rapport à la protection sociale, puis j’analyserai les changements qui interviennent dans les systèmes de mobilités et les configurations de lieux mis en place pour construire les maisonnées transnationales.
Lorsque l’enfant paraît : binationalisation et rappel familial
3Pour les Italien·nes de Paris, la naissance du premier enfant constitue une rupture majeure, qui fait bifurquer les parcours de vie et les modes d’identification nationale. Cet effet de rupture lié à la naissance des enfants est une caractéristique générale des sociétés européennes. Il est le reflet du « démariage » de sociétés libérales où le centre de gravité des systèmes de parenté se déplace de l’alliance vers la filiation, avec des familles de plus en plus centrées sur les enfants et la descendance (Théry 1993). Même en Italie, où le mariage reste le seul fondement juridique officiel de la famille et où les naissances hors mariage demeurent très rares, c’est moins le mariage que la naissance des enfants qui constitue une rupture dans les modes de vie, les normes de genre et les pratiques résidentielles familiales. Comme l’a montré une étude récente au titre évocateur, La transizione alla genitorialità. Da coppie moderne a famiglie tradizionali1 (Naldini 2015), les modèles de cohabitation en couple – marié ou non – sont nombreux, « modernes » et diversifiés dans la Péninsule. La naissance des enfants est en revanche beaucoup plus normée et représente une grande rupture dans les modes de vie, provoquant un retour à des familles traditionnelles en ce qui concerne les normes de genre.
4Mais en situation migratoire, la naissance d’enfants représente une rupture encore plus forte, car ici l’impact sur les mobilités, les choix résidentiels et les normes de genre se double d’un questionnement sur l’appartenance nationale et territoriale, inexistant durant la première phase de l’installation en France. Lors de cette première phase, les enquêté·es se sentent pleinement italien·nes, n’abandonnent pas les références nationales et se définissent comme des « Italiens de Paris » (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a). La naissance d’un enfant vient changer la donne. La question de l’intégration des Italien·nes de Paris à la communauté nationale française se pose largement à travers les enfants, qui obligent à trancher des questions de citoyenneté auparavant laissées en suspens du fait de la libre circulation dans l’espace Schengen. S’ouvre alors une phase de binationalisation accrue, c’est-à-dire un renforcement des liens, parallèle et simultané, à la fois avec la communauté nationale d’origine et celle du pays d’accueil. La naissance des enfants conduit en effet la plupart des enquêté·es à s’intégrer davantage à la société française, car ils et elles doivent alors largement recourir aux services publics et stabiliser leur résidence à Paris. Mais cette intégration accrue s’accompagne d’un mouvement simultané de renforcement des liens avec les réseaux et les références culturelles italiennes. Le recours au système de protection sociale français – fortement idéalisé a priori par les enquêté·es – en révèle aussi les limites (à l’image de la déception de Magda face aux crèches parisiennes, dans la monographie no 1), ce qui les amène à se tourner vers l’aide de la famille d’origine et des réseaux italiens à Paris (Magda s’appuie sur les réseaux Facebook italiens pour trouver son assistante maternelle). Les Italien·nes de Paris suivent ainsi un modèle d’intégration très différent de celui de l’assimilation spatiale (Massey et Mullan 1984), selon lequel les solidarités ethniques et nationales servent à soutenir les premiers pas des immigré·es dans la société d’accueil, avant de se distendre avec le temps. Ici, l’intégration se fait par une binationalisation lente et progressive, où la phase d’arrivée à Paris s’effectue sans s’appuyer sur la solidarité des réseaux italiens locaux, mais est suivie, avec la naissance des enfants notamment, d’une participation accrue à la fois aux institutions françaises et aux réseaux et modèles culturels italiens (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a).
5Cette binationalisation correspond aussi à un rappel familial. Elle s’accompagne d’un affermissement des liens avec la famille étendue dans le pays d’origine, le système de welfare familial italien étant largement mobilisé pour compléter les carences de l’État-providence français. On le voit bien dans l’exemple de Magda et Lorenzo (monographie no 1), qui recourent constamment aux flying grandparents italiens, « importés » depuis Naples et Rome. Le concept de « refamilialisation » a été proposé pour décrire, dans les États-providence où la solidarité sociale repose en grande partie sur les pouvoirs publics, des phases de repli sur la solidarité familiale dans des moments de crise économique (Lister 1994). Mais il ne décrit pas bien les pratiques des Italien·nes de Paris, car dans leur cas la famille étendue reste en permanence un élément important de protection sociale et de soutien à la migration, même si, durant la phase d’arrivée des jeunes adultes à Paris, son importance cesse d’être valorisée dans les discours. Plus qu’une « refamilialisation », la naissance des jeunes enfants entraîne plutôt un « rappel familial » (Bertaux-Wiame 1991) : la force des liens dans la famille étendue, un temps invisibilisée, se rappelle aux individus à un moment critique de leur cycle de vie (naissance des enfants, vieillesse des parents, accession à la propriété, séparation…) et suscite une réorganisation de leurs modes d’habiter.
Ménages italo-français : la recomposition des rôles familiaux
6Les modèles de formation de la famille en France et en Italie présentent encore de profondes divergences, notamment en ce qui concerne l’importance du mariage, le taux de fécondité, les pratiques de logement des jeunes adultes ainsi que la normativité des rôles parentaux. Le fait de s’installer à Paris favorise-t-il une transition vers un modèle familial plus « français » ?
7Les Italien·nes de Paris qui fondent une famille élaborent plutôt des modèles hybrides, binationaux, la distance permettant de s’arranger avec les normes familiales sans rompre avec les modèles culturels hérités. Ainsi, le paradigme de la modernisation, qui verrait le passage des traditions italiennes à des modèles plus modernes de vie familiale en France, ne correspond pas à la réalité. Certes, les modèles de conjugalité des Italien·nes de Paris sont profondément renouvelés par la migration, avec l’adoption de nouvelles pratiques telles que le pacs. Mais les modèles de parentalité restent encore très influencés par les normes italiennes. La naissance des enfants peut même provoquer une « retraditionalisation » familiale et une rigidification des normes de genre, notamment autour du rôle de la mère (Naldini 2015).
Faire couple à Paris : des modèles conjugaux binationaux
8La grande majorité des Italien·nes de Paris ayant répondu à notre questionnaire déclarent vivre « en couple » (65 %), 31,5 % se disent « célibataires », et seulement 4 % évoquent d’autres configurations (« seul avec enfant », « polyamour », « relation à distance », etc.). Le modèle de la cohabitation en couple reste donc largement dominant parmi ces jeunes adultes, et ne semble pas modifié par la migration2. Les entretiens montrent que la migration s’effectue souvent en couple, ou à la suite d’une séparation, ou que les émigré·es italien·nes sont ensuite relativement vite rejoint·es par leur conjoint·e. Le questionnaire ne permet pas de connaître le statut juridique de ces couples, mais les entretiens ont révélé une grande variété de configurations, où se mêlent les couples mariés, les cohabitations de fait et les couples pacsés. Le succès du pacs est un trait marquant de nos entretiens. Il concerne aussi bien des couples binationaux que des couples italiens, entre personnes de sexe différent ou de même sexe. Le pacs des Italien·nes de Paris obéit aux mêmes motivations que celles des couples français : il vient entériner des unions préexistantes et leur donner un cadre légal, souvent pour des motifs administratifs concrets, comme « payer moins d’impôts » (sic) pour Ludovico, en couple avec une Française, ou pour faciliter les déplacements professionnels en couple aux États-Unis, où le pacs est reconnu, pour Fabrizio et Serena, les deux chercheur·es qui parcourent le monde. Le succès du pacs auprès des Italien·nes de Paris s’explique sans doute par le fait qu’il existe depuis plus de vingt ans une forte demande sociale pour un contrat analogue en Italie, les cohabitations hors mariage ayant connu une très forte augmentation, sans que cette demande soit parvenue à passer dans le droit, en grande partie à cause de l’hostilité du Vatican. L’arrivée en France est ainsi l’occasion de résoudre un problème déjà rencontré en Italie. Si les unions de fait et le pacs dominent largement dans les modes d’installation en couple des Italien·nes de Paris, les entretiens révèlent aussi les pressions et les conflits suscités par ces choix dans les familles d’origine, surtout pour les enquêté·es originaires du Sud ou de petites villes, où le mariage reste une priorité :
Pour moi, le mariage, ce n’est pas trop important. Pour ma famille italienne, si évidemment, je suis un peu la pecora nera [« brebis galeuse »]. Si mon père il était en vie, même pas en rêve il aurait dit « tu te maries ».
(Teresa, napolitaine, née en 1975, en couple avec un Français, un enfant)
9Dans certains cas, ces pressions peuvent aboutir à des compromis entre les deux systèmes, en associant le pacs (en France) et le mariage (en Italie). C’est le cas de certains couples binationaux comme celui formé par Ludovico, ingénieur né en 1977, et sa compagne française. Le couple s’est rencontré en 2001 au Portugal, s’est installé dans le même appartement à Paris en 2003, et s’est pacsé en 2005 : « On a profité du système français », note Ludovico, pour la fiscalité notamment. Mais deux ans plus tard, pour donner des gages à la famille italienne mais aussi pour bénéficier de droits en Italie, où les contrats alternatifs au mariage ne sont pas reconnus, le couple décide de se marier dans la Péninsule. Mais il le fait tout en marquant sa distance vis-à-vis du modèle du mariage à l’italienne en organisant « un tout petit mariage ». Ludovico précise : « Trente invités, qu’on a invités à l’agriturismo le week-end. Pas un mariage à l’italienne. On n’a invité que les parents et les grands-parents survivants ». Les Italien·nes de Paris peuvent donc élaborer, surtout lorsqu’ils sont en couple mixte, de nouvelles formes de conjugalité hybrides, en jouant sur les codes des deux pays.
10Les couples binationaux sont en effet nombreux parmi les Italien·nes de Paris. Sur les 213 répondant·es au questionnaire qui se déclaraient en couple, plus de la moitié (53 %) avaient un conjoint non italien, et 43 % étaient en couple avec un·e Français·e. Cependant, la forte proportion des couples franco-italiens confirme que les enquêté·es s’inscrivent dans une logique de binationalisation plus que d’européisation ou d’internationalisation : ils fréquentent peu le milieu expatrié international, et témoignent d’un souci d’« intégration » (sic) à la vie parisienne et française. Leurs réseaux d’ami·es et leurs choix de conjoint·e se révèlent plus binationaux que véritablement européens, de même que les modèles conjugaux qu’ils construisent dans la migration.
11Les modèles de conjugalité des Italien·nes de Paris apparaissent donc assez diversifiés, et proches de ceux des couples français. En revanche, les différences demeurent très importantes en matière de fécondité. Les Italiennes de Paris ont une fécondité extrêmement basse, proche des standards italiens de lowest-low fertility (Billari et Kohler 2004), et n’ont pas été concernées par le baby-boom de l’an 2000, lors duquel la France a atteint les indices de fécondité les plus élevés d’Europe. Il en est de même pour les modèles de parentalité : le rôle de mère, en particulier, reste très normé par les codes italiens et peu remis en cause par la migration.
Mamma ou maman ? Le rôle de mère à l’épreuve de la migration
12Contrairement aux normes conjugales, facilement renégociées dans la migration, les recompositions des normes de la parentalité se font plus difficilement3. Loin de susciter une hybridation culturelle, la migration entraîne plutôt une rigidification des modèles et accentue la « retraditionalisation » des rôles familiaux provoquée par la naissance des enfants. Il existe ainsi d’innombrables blogs et sites internet consacrés à l’expérience difficile de la maternité en migration. Le phénomène concerne toutes les destinations européennes des nouvelles migrations italiennes (notamment Londres), mais rien qu’en France, on recense en 2018 un très grand nombre de sites centrés sur la maternité, qu’il s’agisse de blogs personnels d’Italiennes émigrées à Paris (Andiamo mamma !, Una milanese a Parigi), de sites communautaires de mamans migrantes (le groupe Facebook Mamme italiane in Francia) ou de sites institutionnels de la communauté italienne expatriée, qui consacrent presque tous une section aux mamme… Les sites évoquant la paternité et le rôle des pères en migration sont en revanche très rares. C’est surtout le rôle de mère qui est réinterrogé en situation transnationale.
13Les Italiennes de Paris tentent d’élaborer des modèles de maternité hybrides, mais se heurtent aux stéréotypes de genre et à la force du modèle culturel italien de la mamma4. Cela apparaît nettement sur le blog Andiamo mamma !, fondé en 2015 par trois jeunes mères italiennes émigrées à Paris, notamment dans leur post intitulé « Maman ou mamma ? L’interview de Rosa » (encadré 11).
14Ce blog met surtout en scène des « femmes d’expat », qui correspondent en partie au modèle étudié par Karine Duplan (2016), caractérisé par une rigidification des stéréotypes de genre et des inégalités des rôles familiaux dans l’expatriation5. Rosa, la « mamma-maman » interviewée, tout comme Alessandra, la fondatrice du blog, sont deux femmes hautement qualifiées venues en France pour suivre leur mari. Elles ont dû revoir leurs plans de carrière pour se consacrer davantage à la maternité et au foyer, surinvestissant leur rôle de mère et s’impliquant activement dans les réseaux italiens de parenting. Dans son interview, Rosa raconte ainsi sa journée type, décrivant la routine et la renationalisation impliquée par la migration, nécessaire pour s’approprier un nouvel environnement : « Quand tu es loin, et que tu enlèves tout ce que tu es à la surface, il ne reste pas grand-chose. Il reste l’essentiel, et c’est de là que tu repars. Pour moi, ce sont mes racines. La cuisine et l’Italie ».
15Mais ce surinvestissement du rôle de mère et de femme au foyer est en même temps reconstruit comme un choix individuel temporaire et réintégré dans un projet décrit comme émancipateur. Alessandra comme Rosa se lancent dans une activité d’auto-entrepreneure (l’une avec son blog, l’autre avec son entreprise de cuisine à domicile) qui leur permet justement de travailler chez elles et de concilier vies professionnelle et familiale. Leur exemple illustre bien l’importance de l’auto-entrepreneuriat lié au parenting et au « business » des nouvelles migrations italiennes. Le blog Andiamo mamma ! consacre d’ailleurs une série de posts à la figure de la « mompreneur », mère auto-entrepreneure ayant fondé son activité afin de pouvoir s’occuper plus facilement de ses enfants6. Même si elle les fragilise économiquement7, cette pratique montre que la maternité de ces femmes, loin de les cantonner à un simple retour au foyer, est l’occasion d’expérimenter de nouvelles manières de travailler, en dehors des modèles du salariat. La migration et l’expatriation semblent être des moments particulièrement favorables à ce type de choix, en ajoutant au « déclic » (Landour 2017) de la maternité celui du changement de cadre de vie. Et ce choix est particulièrement fréquent chez les Italiennes, puisque la Péninsule est un des pays d’Europe où l’activité indépendante – notamment en entreprise familiale – est très répandue et valorisée.
16Ces tendances se retrouvent dans les entretiens. Certes, mes enquêtées ne sont pas des « femmes de ». Elles ont rarement suivi leur conjoint à Paris, elles travaillent, et ont eu des parcours individuels très variés en dehors des filières institutionnelles de l’expatriation. Elles cherchent à éviter les espaces de la communauté « expat », et c’est justement pour cela qu’elles créent souvent leurs propres blogs et groupes Facebook. Mais la naissance des enfants provoque une renationalisation très forte – du fait de la nécessité de trouver informations pratiques et soutien émotionnel auprès de la communauté italienne de Paris – et ramène indirectement les Italiennes de Paris vers les institutions des expatrié·es et les normes qui les régissent. Beaucoup d’entre elles ont créé une activité indépendante après la naissance de leur enfant, à l’image de Teresa, cette journaliste napolitaine qui a lancé son entreprise de traiteur de plats italiens.
17L’expérience migratoire des Italiennes de Paris leur permet aussi de prendre du recul par rapport aux modèles culturels de la « bonne mère », français comme italiens, qu’elles mettent en regard. L’image de la mère italienne possessive et omniprésente, tant sur le plan physique qu’émotionnel, se retrouve dans le blog Andiamo mamma !, et dans des termes très proches de ceux employés par les historiens pour décrire le stéréotype de la mamma. Par opposition, les mères françaises seraient plus distantes, moins soucieuses de protéger leurs enfants que de les socialiser et les ouvrir vers le monde extérieur. Les comparaisons opérées dans la blogosphère et dans les discours des Italiennes de Paris mettent au jour les stéréotypes culturels attachés au rôle de mère, et renvoient à l’opposition entre la famille protectrice d’Europe du Sud et la famille socialisatrice d’Europe du Nord-Ouest (Höllinger et Haller 1990). L’interview de Rosa, sur le site Andiamo mamma !, en offre un bon exemple. Pour Rosa, la principale différence entre les deux pays réside dans le fait qu’en Italie, c’est le rôle de mère qui est très normé, alors qu’en France, c’est la maternité qui devient une norme : « sois mère, on s’en fiche de comment tu le seras » (voir encadré 11). En France, l’injonction à la maternité serait d’autant plus forte que le rôle de mère y est peu normé. Ainsi, en France, où le regard social ne stigmatise pas (trop) les mères qui travaillent tard et confient tôt leur enfant aux institutions, l’injonction à la maternité est forte, puisque cette dernière est considérée comme matériellement et socialement plus simple. Les Italiennes de Paris ressentent toutes durement cette injonction française à la maternité, qui n’existe pas dans la Péninsule. Mais si la société italienne ne stigmatise pas les femmes qui font peu ou pas d’enfants, c’est précisément parce que le rôle de mère est très normé et considéré comme très difficile à tenir en Italie. Les Italiennes de Paris tiennent donc un discours très différent de ceux que l’on entend dans le débat public italien au sujet de la maternité et de la fécondité. Alors que dans la Péninsule, l’accent est plutôt mis sur des facteurs institutionnels pour expliquer la basse fécondité du pays, les mères émigrées à Paris insistent aussi sur les facteurs culturels, et notamment sur la normativité du rôle de mère, confortant les explications culturelles de la basse natalité sud-européenne. Le fait de venir en France et de pouvoir bénéficier des avantages de la politique familiale française ne les a pas incitées à faire plus d’enfants qu’elles n’en auraient eu en Italie. Elles découvrent le caractère impersonnel des institutions de garde françaises et ne renoncent pas au modèle de la mamma.
18En revanche, la migration à Paris ne s’accompagne pas d’une recomposition du rôle de père ou d’une réflexion sur les masculinités italo-françaises. Alors que la maternité en situation de migration est très présente sur les réseaux sociaux et dans la blogosphère, il existe peu de sites consacrés à la paternité, signe de la rigidification des stéréotypes induite par la naissance des enfants et la situation d’expatriation. Le groupe Facebook Mamme e papà italiani a Parigi a beau mentionner les pères dans son titre, il reste essentiellement animé par des femmes (voir encadré 12). Les entretiens et les monographies de famille offrent pourtant des exemples de pères italiens qui réinterrogent les modèles de paternité en migration. C’est le cas de Bartolomeo (monographie de famille no 2), qui se montre très critique envers les crèches françaises – trop « militaires » – et qui consacre une demi-journée par semaine à la crèche parentale de son fils. C’est aussi le cas de Matteo (monographie de famille no 3), professeur de collège, qui envisage, afin de passer plus de temps avec son fils, de se mettre en disponibilité pour fonder, en véritable dadpreneur, une crèche associative italienne et alternative à domicile. Mais ces initiatives restent isolées et, surtout, n’apparaissent pas dans la blogosphère de la parentalité. Les masculinités italiennes se « rebricolent » en migration, mais de manière limitée, privée et dispersée, sans faire l’objet de discours publics et d’organisations collectives.
La santé et l’école des enfants : une hybridation des systèmes de protection sociale
19L’Italie et les pays d’Europe du Sud se rattachent à un modèle de protection sociale familialiste qui les oppose nettement à la France et à l’Europe du Nord-Ouest, que ce soit en matière de marché du travail, de structures familiales ou de fonctionnement de l’État8. Les pratiques des Italien·nes de Paris témoignent de ces différences. D’un côté, dans les années qui suivent leur arrivée à Paris, les enquêté·es idéalisent fortement l’État-providence français, auquel elles et ils recourent largement pour leur logement, leur travail, leur santé. Mais au fil des ans, et notamment après la naissance des enfants, les enquêté·es prennent conscience des limites du système de protection sociale français et réévaluent la souplesse du modèle familial italien. Se développent alors des pratiques d’hybridation des deux systèmes, les Italien·nes de Paris mobilisant la protection sociale française pour certains domaines de la vie quotidienne, et le système italien pour d’autres, en retournant dans la Péninsule ou en faisant venir leurs proches. Cette hybridation est largement facilitée par le régime de libre circulation de l’espace Schengen, qui permet aux Italien·nes de Paris de bénéficier de l’ensemble de la protection sociale des pays européens où elles et ils résident et travaillent, sans être pour autant stigmatisé·es par les discours sur le welfare tourism qui pèse sur les migrations postcoloniales ou en provenance d’Europe orientale, jugées indésirables (Eremenko et al. 2017). Il s’agit là d’une composante importante du privilège des nouvelles migrations italiennes, car même si cette hybridation des systèmes de protection sociale se fait souvent dans l’illégalité, elle reste largement tolérée et invisibilisée dans le cas des citoyen·nes d’Europe du Sud9.
20La naissance des enfants accentue ce processus de binationalisation des systèmes de protection sociale et des modèles familiaux, dans une logique permanente de cumul des qualités supposées des deux systèmes. On le voit bien dans le cas des choix de santé et d’éducation des enfants. L’exemple de Bartolomeo et Laure, en couple mixte, montre comment se construit une parentalité italo-française, générant des références identitaires hybrides et des circulations des enfants entre les deux pays, liées à l’éducation et à la santé (voir chapitre 2, monographie no 2). Ces stratégies se retrouvent dans d’autres familles enquêtées, et pas seulement parmi les couples mixtes. D’un côté, pour les soins et l’éducation de leurs enfants, les Italien·nes de Paris ont largement recours aux services publics français, et non à des services privés ou communautaires. Toutes les enquêtées ont accouché à l’hôpital public, et ont majoritairement inscrit leurs enfants en crèche municipale ou dans les écoles publiques de quartier. Mais de l’autre, ce recours aux services publics s’accompagne d’une prise de conscience des limites du système et d’un discours critique sur la rigidité de l’administration française. Les services publics français sont donc peu à peu complétés par des usages ponctuels du système italien, notamment par des consultations de médecins spécialistes dans la Péninsule, la pédiatrie y étant beaucoup plus répandue et valorisée.
Moi, j’ai toujours du mal avec la santé en France, ça je m’habitue pas, parce que je suis toujours frustrée, parce que le rapport médecin/patient n’est pas du tout le même, et euh moi j’ai toujours des très mauvaises expériences. Par exemple, notre « médecin de famille », à chaque fois qu’on y va, il nous demande : « Alors, c’est qui votre médecin de famille ? » (rire).
(Isabella, cadre supérieure, née en 1978, monographie de famille no 3)
Franchement, ici, j’ai jamais réussi à avoir un rapport de confiance avec un médecin. Ils te connaissent pas vraiment et s’intéressent pas à toi. Alors bon, je vais chez le généraliste, tu vois, mais j’ai gardé ma gynécologue italienne, à Florence, tu vois, parce qu’elle est vraiment géniale. Et c’est pareil pour le pédiatre, parce que ça, c’est aussi un problème, pour E., ici en France, il y a plus de pédiatres. Alors moi j’en profite dès qu’on rentre en Italie pour les vacances, j’emmène E. chez le pédiatre de famille, tu vois, qui m’a soignée, moi et mes sœurs, il me connaît super bien, juste comme ça pour faire un check-up.
(Anna, cadre du privé, née en 1980)
21Les Italien·nes originaires du Centre ou du Nord du pays, où les services de santé sont de qualité, combinent fréquemment les consultations d’un médecin généraliste en France avec celles de spécialistes italiens (dentistes, gynécologues, pédiatres…) lors de leurs retours dans la Péninsule.
22On retrouve les mêmes phénomènes d’hybridation dans la scolarisation des enfants. Les enquêté·es du questionnaire font en grande majorité le choix des crèches et des écoles publiques françaises pour leurs enfants, et se distinguent en cela d’autres groupes de migrant·es en provenance des Nords, qui privilégient les écoles privées internationales ou de leur communauté nationale d’origine10. Seul·es 69 enquêté·es ont donné une réponse exploitable à la question sur l’établissement scolaire de leur enfant. Sur ces 69 personnes, 80 % avaient choisi un établissement public français (crèche municipale, école primaire ou secondaire publique), 9 % une institution privée catholique française, et seulement 7 % l’école italienne de Paris (l’Institut Léonard de Vinci), qui couvre pourtant tout le cursus scolaire, de l’école primaire jusqu’au baccalauréat11. Les écoles privées bilingues, internationales ou anglophones sont également très peu choisies par les Italien·nes de Paris (une seule enquêtée a un enfant à l’American School of Paris), alors qu’elles sont une option très répandue dans les milieux d’expatrié·es officiel·les et de cadres d’organisations et d’entreprises multinationales (Wagner 1998). De fait, mes enquêté·es ne se rattachent pas aux élites de la mondialisation, mais appartiennent à une classe moyenne à la fois qualifiée et menacée de précarisation, et dépendent donc beaucoup des systèmes de protection sociale des États-nations. Même si les Italien·nes de Paris adhèrent aux valeurs du cosmopolitisme, ce dernier justifie rarement à leurs yeux les discours prônant une rupture avec l’État-nation. Au contraire, leurs critiques pointent plutôt les carences de l’État italien. Leur choix de l’école publique s’explique donc par des raisons économiques (leurs revenus ne leur permettent pas toujours de payer les tarifs élevés d’une école privée internationale), mais aussi par des raisons culturelles de volonté d’intégration à la société française.
Moi, ça m’a posé des réflexions par rapport à la scolarisation, parce que moi je voulais pas scolariser mon enfant dans le système français, j’aime vraiment pas du tout le système français, donc j’aimerais bien une école italienne ou une autre, mais pas une école française, et puis je me disais, non, c’est aussi un moyen d’intégration, et puis il faut que t’assumes que ce petit naîtra ici et donc il sera aussi français.
(Isabella, cadre du public, née en 1977)
Après, moi, j’ai un peu un souvenir positif de l’école italienne, je trouve qu’ici l’école, c’est vraiment hyper scolaire, mais bon en même temps elle est là, elle va grandir là […] quand tu vois qu’en maternelle il y a des punitions, c’est très français par rapport à ce que j’ai vécu moi. Moi, je trouve ça hallucinant qu’à l’école tu aies la chaise à réfléchir, le banc des punis. En Italie, en histoire, tu apprends l’histoire de tout le monde, quand tu arrives en France, tu t’aperçois qu’ils apprennent l’histoire française et c’est tout quoi. […] Et puis ce que j’aime pas ici, c’est le côté hyper scolaire. Après, je comprends que ça structure la pensée… Les parties, les chapitres, jamais j’avais vu les trucs en trois parties, moi je connaissais pas tout ça. Et puis ici, tu as un classement vis-à-vis des autres. Ici, tu as des systèmes où tu te compares beaucoup plus avec ton voisin. Et puis ici, il y a des notes, nous on avait pas de notes, pas avant le collège.
(Natalia, psychologue, née en 1978)
23Ces extraits montrent que le choix de l’école publique française s’effectue presque à contrecœur, par désir d’intégration des enfants. La découverte de « l’école républicaine », notamment de son « autoritarisme » et de son « formalisme », qui laissent peu de place à l’autonomie des élèves, est un choc pour les Italien·nes de Paris. Les termes qu’ils emploient pour la caractériser sont parfois proches de ceux utilisés pour dénoncer la dépersonnalisation du système de santé français.
24La fréquentation de l’école publique française s’accompagne donc, avec le temps, d’un recours à d’autres modes éducatifs, périscolaires, ainsi qu’à l’aide de la communauté italienne de Paris. Le groupe Facebook Mamme e papà italiani a Parigi (encadré 12) propose un grand nombre de ces services, et joue un rôle de garantie du caractère italo-compatible des loisirs et des services liés à la garde des jeunes enfants à Paris.
25Sur ces groupes en ligne, on trouve donc des informations administratives, des conseils sur les services de santé, et, surtout, des annonces de baby-sitters et de femmes de ménage italiennes. En Italie, le recours aux domestiques salariées pour la garde des enfants (souvent immigrées et logées dans les familles) est extrêmement répandu, y compris dans les classes moyennes. Les Italien·nes de Paris y ont beaucoup moins recours du fait du coût élevé de la main-d’œuvre en France, de l’étroitesse des logements de la capitale, mais aussi de facteurs culturels tenant à leur conception perfectionniste du soin de l’espace domestique. À Paris, le recours aux domestiques est donc ponctuel et secondaire (quelques heures par semaine), et s’appuie moins sur des migrantes des Suds que sur le réseau italien local, notamment des étudiantes italiennes au fait des standards transalpins en matière de gestion des enfants et de la maison.
26Paris a aussi vu émerger ces dernières années une offre d’activités périscolaires privées spécifiquement dédiées aux Italien·nes, et souvent créées par des migrant·es transalpin·es en dehors des institutions officielles italiennes. C’est le cas de l’association « Matite colorate » (« Crayons de couleur »), créée en 2016, et proposant à travers une page Facebook et un site internet des activités pédagogiques en italien visant spécifiquement les enfants bilingues ; ou de l’« Officina des parents », créée en 2017 par trois psychologues italiennes travaillant à Paris, et consacrée à l’accompagnement de la parentalité en migration. Ces associations sont le lieu d’expression de nouvelles normes de parentalité binationales, empruntant aux codes culturels des deux pays, même si elles restent essentiellement animées par des femmes et reproduisent la fracture genrée du travail familial. Aux côtés des secteurs de la culture, du tourisme et de l’aide à l’installation, les activités de parenting représentent donc un élément important du nouveau business qui se développe en lien avec la récente vague migratoire italienne à Paris.
27Mais pour beaucoup d’enquêté·es, cet appui sur la communauté italienne de Paris ou le recours ponctuel aux services de santé italiens ne suffisent pas à garantir une prise en charge correcte des enfants. La famille d’origine est alors mobilisée pour venir en soutien à Paris.
« Flying grandparents » : l’importation à Paris des grands-parents italiens
28Arrivé·es à Paris avec une vision très idéalisée de la politique familiale française, les enquêté·es prennent progressivement conscience des insuffisances du système et évoquent leurs difficultés à se passer du modèle italien de soutien familial. Certain·es choisissent donc d’« importer » – selon la formule utilisée par une enquêtée – le système de welfare familial italien à Paris. Les grands-parents italiens sont mobilisés pour la garde des enfants à Paris, et viennent fréquemment dans la capitale française pour de longs séjours. Se crée ainsi temporairement une maisonnée transnationale, articulant plusieurs lieux en Europe, et fondée principalement sur la mobilité des grands-parents italiens, alors qu’auparavant, c’étaient plutôt les jeunes adultes qui circulaient.
Des « flying grandparents » italiens
29Les grands-parents italiens se tiennent en effet prêts à venir prendre soin de leurs petits-enfants parisiens, sur simple demande, pour des séjours longs et répétés de plusieurs semaines au domicile parisien de leurs enfants, où ils prennent en général tout en charge, de la garde des enfants au ménage, aux courses et à la cuisine. On retrouve le phénomène dans les trois monographies de famille étudiées (voir chapitre 2) : la mère de Magda vient ainsi à Paris une fois par mois, pour un long week-end ou toute une semaine, afin de s’occuper de son petit-fils parisien (monographie no 1), la mère de Bartolomeo vient quant à elle « sur commande », au gré des besoins, et fait souvent le voyage avec sa sœur Federica pour prendre en charge toute l’intendance familiale à Paris (monographie no 2), tandis que dans la famille d’Isabella et Matteo, ce sont parfois « les deux mères » qui viennent ensemble depuis Naples pour s’occuper de leur petit-fils parisien (monographie no 3).
30Mais beaucoup d’autres Italien·nes rencontré·es à Paris évoquent ce recours fréquent à l’aide de leurs parents, dans un système de disponibilité permanente :
Thomas : Et après la naissance des enfants, vous n’avez pas voulu vous rapprocher de la famille ?
Fabrizio : C’est un peu le contraire.
Serena : On importe les grands-parents quand on en a besoin.
(Serena et Fabrizio, chercheur·es, né·es en 1972 et 1971, couple italien avec deux enfants)
Ah ben là, Sylvain [le compagnon de Natalia], il va peut-être partir aux États-Unis début mai. J’ai pris les billets pour que mon père vienne, que Sylvain parte ou pas, parce que j’imagine même pas rester trois jours toute seule avec les deux enfants, le boulot et tout, mon père il vient. Il y a vraiment cette mentalité à l’italienne où les grands-parents s’occupent des petits-enfants, ce que je ne retrouve pas forcément partout en France […]. Tu vois, j’en parlais encore avec ta cousine [de son compagnon] qui me disait que ses parents, même s’ils étaient à Paris, ils garderaient comme ça, une soirée, pour rendre service, mais pas plus.
(Natalia, psychologue, née en 1978, mère de deux enfants, en couple mixte avec un Français)
31On retrouve donc chez les Italien·nes de Paris la figure de l’« international flying grandmother », plutôt étudiée dans les migrations Sud-Nord (Plaza 2000 ; Goulbourne et Chamberlain 2001 ; Goulbourne et al. 2009). L’expression désigne « ces femmes qui passent une partie de leur retraite à voyager entre les membres de leur famille, de leur parenté et leurs proches […]. Pour beaucoup de ces femmes actives, les visites qu’elles font ont un but de soutien social, mais certaines ont aussi une fonction de messagère assurant la continuité de la communication entre les membres de la famille »12 (Plaza 2000, p. 97). Dans les migrations Nord-Nord, et en particulier au sein des diasporas italiennes ou d’autres pays d’Europe méridionale13, la circulation des grands-parents prend des formes assez différentes. Elles ne servent pas seulement à entretenir les liens familiaux malgré la distance, mais s’inscrivent aussi dans une logique de maisonnée en fournissant un soutien matériel régulier à leurs enfants émigré·es. Les temporalités des circulations sont donc différentes. Alors que dans les migrations Sud-Nord à grande distance, les circulations des grands-parents sont plus ponctuelles et planifiées, du fait des coûts de transport, de la fatigue du voyage et des freins administratifs à la mobilité, les mobilités des grands-parents italiens en Europe sont spontanées et très fluides, dans une logique de disponibilité permanente à la carte, favorisées par l’intégration des transports européens, les nombreuses lignes aériennes à bas coût, et le régime de libre circulation de l’espace Schengen. Le cas d’Alessandra, la mère de Matteo (monographie no 3) en est un bon exemple (encadré 13).
32En général, les circulations des grands-parents associent une mobilité très fluide et à la carte, pour des séjours ponctuels d’une semaine ou quinze jours chez un·e des enfants émigré·es, selon un modèle rayonnant depuis l’Italie, à des tours familiaux plus longs et planifiés, qui peuvent durer plusieurs mois, selon un modèle circulant : les grands-parents circulent entre différents ménages de la famille, résidant au domicile de leurs enfants, sans rentrer chez eux. Pour les grands-parents du Mezzogiorno, émigration interne vers l’Italie du Nord et émigration internationale se cumulent bien souvent, si bien que c’est parfois la majorité ou la totalité de leurs enfants qui ont émigré. Leurs maisonnées sont donc fréquemment dispersées entre le Mezzogiorno, l’Italie du Nord et des pays européens, à l’image de celle d’Alessandra (la mère de Matteo, circulant entre Paris, la Toscane, Milan et Cologne – monographie no 3) ou de celle d’Elio (le père de Lorenzo, circulant entre Rome, Paris et Londres – monographie no 1).
33Ces maisonnées suivent également une logique bilinéaire, famille d’origine et belle-famille étant toutes les deux mises à contribution pour prendre en charge les enfants des émigré·es parisien·nes. Les entretiens ne montrent pas de norme lignagère dans le fonctionnement des maisonnées : si, dans certains cas, le soin des enfants est davantage assuré par la famille du conjoint que par celle de la conjointe (ou inversement), c’est moins pour des raisons de norme de parenté que de cycle de vie (les parents d’un des conjoints étant encore en activité, ou au contraire en mauvaise santé…). En général, quand elles le peuvent, les deux familles d’origine se concertent et s’organisent pour venir conjointement ou alternativement s’occuper de leurs petits-enfants parisiens. Ainsi en est-il d’Alessandra qui voyage souvent avec la mère de sa belle-fille, qui est aussi son amie et sa voisine à Naples, ou des parents de Magda et Lorenzo, qui viennent à Paris en alternance concertée (chapitre 2, monographie no 1).
34Une autre caractéristique des maisonnées transnationales des Italien·nes de Paris tient au fait que la circulation des grands-parents ne concerne pas seulement les femmes. La littérature académique a bien étudié la figure de la flying grandmother, mais dans notre enquête, on trouve aussi des flying grandparents venant en couple à Paris pour s’occuper de leurs petits-enfants (comme les parents de Serena et Fabrizio, encadré 14). Ces déplacements à deux ne traduisent en rien une redéfinition des rôles de genre et un partage plus égalitaire au sein du couple des grands-parents. Au contraire, les grands-parents italiens viennent souvent à deux parce que les femmes sont réticentes à laisser leur mari tout seul pendant de longues périodes. Le voyage conjoint à Paris permet aux mères des émigré·es de s’occuper à la fois de leur mari et de leurs petits-enfants. L’ordre genré du care familial n’est donc remis en cause que dans les phases du cycle de vie où hommes et femmes se retrouvent seul·es, et non plus en couple. Ainsi, j’ai rencontré quelques cas de flying grandfathers voyageant seuls dans mon enquête (le père de Natalia, le père de Lorenzo, le père de Teresa…), mais il s’agit à chaque fois d’hommes veufs ou séparés. Comme on l’a vu, les hommes qui circulent seuls dans la parentèle sont des hommes sans femme.
35En revanche, les femmes peuvent circuler seules – ou avec d’autres femmes –, même lorsqu’elles vivent en couple avec un homme. C’est le cas de Ludovica, la mère de Bartolomeo (monographie no 2), qui vient à Paris sur commande quand son fils part en colloque, laissant son mari « trop occupé par son cabinet » à Naples, ou de Lucia, la mère de Magda, qui vient à Paris s’occuper de son petit-fils en laissant à Naples son mari malade, parce qu’elle s’est arrangée pour le faire garder par une domestique salariée en qui elle a confiance (monographie no 1). Les flying grandmothers peuvent aussi voyager en groupe ou en dyade de femmes, avec des amies, comme le groupe des « veuves joyeuses » décrit par Matteo (monographie no 3, encadré 13), ou plus souvent avec leur sœur, à l’image de Lucia avec sa sœur Giuseppina (monographie no 1) ou de Ludovica avec sa sœur Federica (monographie no 2). Comme l’a bien montré l’exemple d’Alessandra, ces grands-mères volantes, expertes en compagnies low-cost et en city trips européens, associent leurs circulations familiales à des mobilités de loisir. Pour ces femmes nées dans l’après-guerre, ce système de mobilités permanentes entre femmes est aussi le moyen de prendre un peu de liberté par rapport à leurs obligations de care familial. La distance permet de légitimer la redéfinition du rôle de bonne grand-mère, qui n’est exercé que par intermittence et non à temps complet, en alternant des phases de surinvestissement et des phases de moindre engagement dans le « travail de grand-mère ».
Les lieux ressources des maisonnées transnationales
36Si les mobilités des grands-parents sont au cœur des maisonnées transnationales, ces dernières s’appuient aussi sur d’autres mobilités, et sur un travail de reconfiguration des lieux de la parenté. Les grands-parents italiens ne peuvent circuler que parce que la maisonnée se recentre sur quelques lieux ressources, réaménagés pour l’occasion : les vicinages et les maisons de famille napolitaines d’une part, et les lieux parisiens de l’autre.
37Ainsi, les mobilités internationales des flying grandparents sont d’abord permises par une réorganisation des systèmes résidentiels et des mobilités en Italie. On l’a vu avec l’exemple de Lucia, la mère de Magda (monographie de famille no 1). Si cette dernière peut venir une semaine tous les mois à Paris pour s’occuper de son petit-fils, c’est parce que Magda a fait spécialement venir à Naples depuis le Sri Lanka une domestique pour s’occuper de son père, âgé et malade. Il s’agit de Tina, la sœur de la domestique « historique » de la famille qui a élevé Magda et ses frères en logeant chez eux pendant près de douze ans. Lucia, la mère de Magda, peut ainsi partir à Paris en toute confiance en laissant à Naples son mari malade. Le modèle résidentiel du vicinage favorise aussi la mobilité de Lucia, puisqu’outre Tina, qui est logée dans le studio situé sur le même palier que l’appartement de Lucia et son mari, sa sœur Giuseppina habite dans le deuxième immeuble du vicinage, situé dans la même rue, et peut passer tous les jours quand Lucia est en France, voir si « tout va bien ». Lorsque Giuseppina accompagne Lucia à Paris – une ou deux fois par an –, c’est Gennaro, le frère aîné de Magda, qui descend à Naples depuis Bologne, avec sa femme et ses enfants, pour assurer une présence aux côtés de son père. Gennaro loge alors dans le vicinage, dans l’appartement situé à l’étage au-dessus de chez sa tante Giuseppina, et qui est loué de manière temporaire sur Airbnb justement pour permettre – et financer – des retours réguliers à Naples. Comme on l’a vu au chapitre 3 (encadré 7), la location des appartements du vicinage laissés vacants par les émigré·es permet de prendre en charge une partie du salaire de la domestique Tina. Il s’agit donc bien d’une maisonnée, qui mutualise les ressources et coopère économiquement par-delà les frontières pour assurer à la fois la garde du fils de Magda à Paris et celle de son père malade à Naples. Ainsi, la présence de vicinages, et plus généralement le modèle italien de soutien familial par la proximité résidentielle, n’est pas synonyme d’immobilité. Bien au contraire, ils s’appuient sur d’importantes circulations, à l’échelle nationale comme transnationale : la proximité des un·es soutient la mobilité des autres, et inversement.
38À cette réorganisation des mobilités en Italie s’ajoutent un réaménagement et un changement de statut de l’espace parisien. En effet, quand ils viennent en France, les grands-parents italiens sont systématiquement logés au domicile de leurs enfants parisien·nes, partageant avec eux l’espace domestique et le quotidien pendant de longues semaines. Il s’agit là d’un trait récurrent des entretiens, évoqué comme une obligation morale qui est difficilement vécue par des enquêté·es qui expérimentent à Paris un degré d’intimité familiale plus élevé qu’en Italie, puisque celle-ci y prend la forme d’une véritable cohabitation, et non d’une quasi-cohabitation dans des logements proches, comme c’est souvent le cas dans la Péninsule :
Par exemple, j’ai des amis français, quand ils hébergent des parents qui n’habitent pas Paris, ils ont aucun problème à leur proposer l’hôtel, alors que dans ma famille, si je leur propose l’hôtel, c’est mal perçu, même si c’est petit, tu vois, ça peut être vraiment très mal perçu. Enfin avec une de mes sœurs je l’ai fait, elle a pris un appartement, mais ma mère elle était chez moi […]. Mais quand tu touches à la famille un peu plus âgée, pour des raisons de mentalité, ça passerait pas du tout de leur dire vous venez, mais vous logez à l’hôtel, quoi.
(Isabella, née en 1977, monographie de famille no 3)
Thomas : Et il dort où ton père quand il vient ?
Natalia : Il dort là, sur ce canapé. Ici, c’est un peu son univers, c’est à la fois notre salon et sa chambre, il y a ses habitudes. Il y passe beaucoup de temps au final, puisqu’il vient très souvent.
Thomas : Et ça ne vous pose pas de problème de vivre comme ça, un peu serrés ?
Natalia : Si bien sûr, c’était compliqué au début, mais il est vieux, tu sais, alors moi je ne me sens pas de l’envoyer à l’hôtel.
(Natalia, psychologue, née en 1978)
39Les venues des parents à Paris ne sont donc pas de simples visites familiales. Elles sont de véritables constitutions temporaires de familles élargies14. Pendant parfois près de la moitié de l’année, les Italien·nes de Paris qui ont des enfants partagent en réalité leur logement et leur quotidien avec leurs parents ou leurs beaux-parents, surtout dans le cas des couples italiens. Beaucoup d’Italien·nes de Paris payent le billet d’avion à leurs parents lorsqu’ils viennent garder leurs enfants. Et inversement, une fois à Paris, les grands-parents participent financièrement aux frais de la vie quotidienne puisqu’ils prennent souvent en charge toute l’intendance du logement pendant la durée de leur séjour : courses, cuisines, ménage, navettes à l’école, sorties culturelles… Beaucoup d’enquêté·es vivent donc dans une situation de famille élargie intermittente, assez spécifique aux maisonnées transnationales, comme l’illustre le cas de Serena et Fabrizio (encadré 14).
40Cette famille élargie intermittente entraîne un réaménagement des logements et des lieux familiaux parisiens. La famille se serre dans les petits appartements parisiens, dont l’aménagement change en fonction des visites familiales, les enquêté·es laissant souvent leur chambre à leurs parents pour dormir dans le salon, ou inversement. On dresse des bibliothèques au milieu du salon pour y aménager des coins nuit, on rachète des appartements mitoyens pour faire une chambre d’ami, on affecte des placards et des commodes aux affaires de la grand-mère volante. Cet investissement spatial déborde le logement, vers le quartier et d’autres espaces parisiens. Les grands-parents italiens passent de longs séjours dans la capitale française et se familiarisent avec les lieux de leurs petits-enfants, par un travail d’apprentissage spatial. Ils se mettent au français, suivent l’actualité parisienne en ligne lorsqu’ils rentrent en Italie, connaissent les meilleurs parcs et jardins du quartier de leurs enfants. Ainsi, Paris, qui était une simple place familiale dans une logique de parentèle – la territorialisation parisienne concernait surtout les jeunes adultes émigré·es, et non les autres membres de la parentèle qui s’y rendaient de manière sporadique et dispersée –, tend à devenir une centralité familiale. Paris devient un lieu de territorialisation du quotidien non seulement pour les émigré·es, mais aussi pour leurs parents, voire d’autres membres de la famille impliqué·es dans les circulations de la maisonnée (les tantes maternelles notamment).
41Dans certaines familles (monographies de famille no 1 et 3, voir chapitre 2), cette territorialisation est symbolisée par le glissement géographique de Noël de Naples vers Paris. Même si ce glissement n’a lieu que de manière ponctuelle – la plupart des Noëls restant célébrés à Naples ou en Italie –, l’organisation d’un grand Noël familial à Paris – dans deux des monographies de famille – marque symboliquement son statut de nouvelle centralité familiale. Le cas d’Isabella et Matteo le montre bien (monographie de famille no 3). Ces derniers vivent à Paris depuis 2009, et jusqu’en 2016, Noël était systématiquement fêté en Italie, soit à Naples chez leurs parents (puisque les deux conjoints sont originaires de la même banlieue napolitaine), soit en Toscane chez leurs sœurs. Mais en 2016, Isabella tombe enceinte et la famille décide de passer pour la première fois Noël à Paris, en réunissant une parentèle élargie : leurs deux mères (veuves toutes les deux), mais aussi l’ensemble de leurs sœurs, ainsi que l’oncle et la tante maternelle de Matteo vivant en Allemagne… À l’occasion de Noël, Paris est donc vraiment intégré aux territorialités d’une famille étendue et transnationale, au-delà du cercle des anciens membres d’un foyer conjugal. Le glissement n’est cependant pas définitif. Les entretiens montrent une grande diversité et une importante volatilité des arrangements familiaux autour du choix de lieux pour Noël. À une première phase migratoire très ritualisée, où Noël a systématiquement lieu dans la maison parentale italienne, succède après la naissance des enfants une période de plus grande variabilité/diversité géographique, où la réunion de famille peut se tenir dans divers lieux, aussi bien en Italie (appartement des parents de l’un ou l’autre conjoint, maison de vacances à la campagne) qu’en France ou dans d’autres lieux migratoires, reflétant la transnationalisation des espaces de vie de la parentèle.
Tensions familiales et fragilité des maisonnées transnationales
42Les maisonnées se constituent souvent dans des contextes de « crise du care » (Baldassar et Merla 2014), lorsqu’il faut faire « cause commune » (Weber 2013) et réorganiser la famille pour s’occuper d’un jeune enfant ou prendre en charge un parent âgé. Ces moments de crise et de réorganisation ne se font donc pas sans conflits et peuvent être l’occasion de vives tensions familiales, qui fragilisent les maisonnées.
Fratries en tension : mobilités et inégalité du soutien familial
43Un certain nombre d’Italien·nes de Paris ayant des enfants ne bénéficient pas du soutien de leurs parents et de cette « importation » à Paris du welfare familial italien. La mobilisation des parents est liée à une phase particulière du cycle de vie, ce moment où les émigré·es à Paris ont des enfants en bas âge alors que leurs parents sont à la fois à la retraite et en bonne santé. Beaucoup d’enquêté·es n’entrent pas dans ce cas de figure, que leurs parents travaillent, ou qu’ils soient trop âgés et malades pour venir les voir à Paris. Ils et elles doivent alors compter essentiellement sur le système français pour garder leurs enfants. Mais quelle que soit la situation, une caractéristique marquante des entretiens est que l’impossibilité de s’appuyer sur l’aide familiale italienne est toujours évoquée avec regret, ce qui révèle que le système de soutien familial italien demeure un idéal pour beaucoup d’enquêté·es.
44Il en résulte d’importantes tensions au sein des fratries autour du partage du soutien parental. On a déjà évoqué l’importance des liens de fratrie dans les nouvelles migrations italiennes, et notamment dans la formation des projets migratoires, qui s’appuient souvent sur des rapports d’émulation-comparaison entre frères et sœurs, suscitant parfois des tensions entre les personnes qui partent et celles qui restent (voir chapitre 3, section « Fratries migrantes »). La naissance des enfants à l’étranger peut raviver ces tensions. Les enquêté·es se comparent volontiers à leurs frères et sœurs resté·es en Italie, et s’estiment désavantagé·es par rapport à elles et eux, qui ont pu bénéficier pleinement du soutien parental :
En Italie, on a quand même une idée de la famille un peu différente qu’en France. C’est-à-dire ma mère, elle s’occupe de l’enfant de ma sœur, deux fois par semaine. Donc il y a quand même… maintenant elle va être à la crèche en face de chez ma mère, donc elle va s’en occuper tous les jours. C’est un système différent, encore patriarcal, donc je ressens ça comme si j’étais privée de quelque chose auquel j’ai droit, donc ça m’énerve beaucoup. Je suis prête à payer le billet à mes parents, d’ailleurs je l’ai proposé plus d’une fois, quand il y avait une urgence avec l’un de mes enfants […]. J’ai l’impression que soit on devient très français tout en étant italien, et donc la relation avec la famille et le modèle familial se coupe, le modèle français s’instaure et donc on n’a pas besoin de voir souvent sa famille d’origine ; soit on a une famille d’origine qui est très disponible, qui est là, qui est présente, qui prend les enfants chez eux pendant trois semaines pendant que les papas et les mamans vont se balader, vont faire un voyage. Moi, j’ai jamais connu ça, même pas pour un week-end ! Donc j’ai l’impression que ça s’installe sur ces deux modèles différents.
(Valeria, née en 1972, universitaire)
45Les tensions n’opposent pas seulement, au sein des fratries, les personnes qui partent et celles qui restent, elles sont également vives entre frères et sœurs émigré·es, où c’est alors le rang dans la fratrie qui joue un rôle structurant. Dans les entretiens, les tensions sont récurrentes entre les aîné·es, qui s’installent alors que leurs parents sont encore actifs, et les puîné·es, qui bénéficient pleinement du soutien parental, à une période où leurs parents sont à la retraite. On l’a vu dans l’exemple d’Alessandra, la flying grandmother napolitaine (encadré 13) : celle-ci aide plus son fils à Paris et sa fille cadette en Toscane qu’elle n’a pu soutenir son aînée, ce qui lui inspire un sentiment de culpabilité.
46Cependant, dans la majorité des cas, la naissance des enfants à l’étranger constitue plutôt un moment de resserrement des liens dans les fratries, comme cela a été observé de manière générale en Europe (Fine 2007 ; Crenner et al. 2000).
47Les conflits sont beaucoup plus vifs au sujet de la prise en charge des parents âgés. Cette question suscite de la culpabilité chez les personnes qui partent, et parfois du ressentiment chez celles qui restent à proximité des parents, et sur lesquelles pèse de fait la responsabilité de gérer la dépendance des parents au quotidien. Les tensions sont encore plus vives dans les fratries non mixtes, où les normes de genre n’imposent a priori aucune répartition claire du travail de care. C’est le cas pour Isabella et ses deux sœurs (monographie de famille no 3) au sujet de la prise en charge de leur père atteint de la maladie d’Alzheimer. Les trois sœurs ont quitté Naples, l’aînée pour la Lombardie, la seconde pour la Toscane et la dernière – Isabella – pour Paris. En 2012‑2013, au plus fort de la maladie de leur père, c’est Isabella, pourtant la plus éloignée, qui a le sentiment de s’investir le plus auprès de lui, tant sur le plan de la prise en charge matérielle que sur celui de la charge mentale du travail de care. Elle retourne plus souvent s’occuper de son père, et c’elle qui prend l’initiative d’embaucher une domestique salariée indienne pour s’occuper de lui. Voici comment elle évoque cette période difficile, un moment si marquant qu’il revient spontanément et occupe une place centrale dans les deux entretiens que j’ai menés auprès d’elle et de son mari, en 2013, durant la maladie de son père, puis en 2017, après la mort de ce dernier :
Moi, je rentre plus souvent que mes sœurs, parce que j’ai pas d’enfants, contrairement à mes sœurs, et voilà, il paraît que quand on a des enfants, on est moins mobile, et puis moi je pense que je souffre aussi d’un sentiment de culpabilité pour le fait que j’ai quitté l’Italie, donc j’essaie de voir mon père tous les deux mois, les mois et demi… au moins tous les deux mois, il faut que je passe un week-end avec eux, que je voie mon père, comment la maladie avance, que je partage un repas avec eux le dimanche par exemple, essayer de rattraper un peu le quotidien que j’arrive plus à avoir avec eux.
(Entretien avec Isabella et Matteo, juin 2013)
Thomas : Tu veux dire que c’était toi qui rentrais le plus souvent pour t’occuper de ton père, alors que t’étais la plus loin ?
Isabella : Oui. Je rentrais beaucoup plus souvent. Avant, quand j’allais en Italie [avant la mort de son père, durant sa maladie], j’allais pas à Naples, j’allais à San G., j’avais jamais le temps de faire un tour au centre, parce que tout mon temps était consacré à mon père…
Thomas : Parce que toi tu éprouvais plus le besoin de rentrer que tes sœurs ?
Isabella : Moi, je me sentais hyper mal, je voulais suivre, je voulais voir, j’étais très attachée à mon père, je me disais à chaque fois « c’est la dernière fois que je le vois ».
Camille : Moi, je me souviens, y avait un moment où vous pensiez presque rentrer.
(Entretien avec Isabella et Matteo, mai 2017)
48L’inégal investissement des sœurs auprès de leur père, perçu par Isabella, est justifié et rationalisé au sein de la fratrie par un discours sur l’inégale disponibilité de ces dernières en fonction des enfants. C’est à Isabella – alors sans enfants – de s’investir le plus puisqu’elle aurait le plus de temps. Mais le surinvestissement d’Isabella dans le soutien à son père est aussi dû au sentiment de culpabilité lié à la distance, beaucoup plus fréquemment évoqué par les femmes enquêtées (voir chapitre 3) que par les hommes, du fait des obligations genrées de care familial qui pèsent davantage sur elles. C’est le cas de Magda (monographie no 1), qui s’est elle aussi surinvestie dans le soutien à son père durant sa maladie, rentrant plus souvent à Naples que son frère émigré à Bologne et gérant à distance l’organisation des soins. Dans ce cas cependant, l’inégalité du soutien familial ne suscite pas de véritable conflit, car la fratrie étant mixte, cette inégalité est justifiée par les normes de genre, acceptées implicitement. Au contraire, dans la fratrie d’Isabella, le discours sur l’inégale disponibilité des sœurs en raison des enfants ne fait pas consensus, et les tensions sont particulièrement vives entre Isabella et sa sœur vivant en Toscane. Leurs rapports ne s’apaisent qu’avec la naissance du fils d’Isabella en 2017…
49Giacomo, également originaire de Naples, a émigré à Paris à l’âge de 25 ans. Il évoque lui aussi les tensions avec son frère au sujet de la prise en charge de leur père âgé et de leur sœur malade :
Thomas : Ça doit aussi être une charge pour ton frère d’habiter au-dessus de chez ton père ?
Giacomo : Oui, ben justement, parfois il y a des tensions entre moi et lui parce que lui il pense entre guillemets un peu comme si je les avais abandonnés, en même temps moi, j’ai dit, moi j’ai pas imposé à mon frère d’aller vivre avec mes parents, c’est son choix.
(Entretien avec Giacomo, comptable, né en 1972)
50Le frère aîné de Giacomo habite en effet au-dessus de chez ses parents, dans la banlieue nord de Naples, avec sa femme et ses trois enfants, dans un appartement qu’il a fait construire. Contrairement à ce que dit Giacomo, cette installation de son frère à proximité du domicile de ses parents, dans un vicinage, ne relève pas totalement d’un libre choix. Pour ce dernier, accéder à la propriété ailleurs aurait été beaucoup plus difficile, et c’est grâce au rachat des parts de sa mère et de son frère dans le terrain familial – en fait jamais payé, mais qui sera compensé lors de l’héritage de leur père – que le frère de Giacomo a pu faire construire à l’étage supérieur. Mais cette forte proximité résidentielle fait peser sur lui l’essentiel de la charge du care familial, d’abord auprès de sa mère, puis de sa sœur et de son père malades. Son choix s’inscrit dans le pacte intergénérationnel implicite de la famille forte italienne (voir chapitre 1), le « care for inheritance contract » (« contrat care contre héritage », voir Jurado Guerrero et Naldini 2009), qui permet de justifier l’inégal partage du soutien aux parents âgés entre les deux frères. Si les tensions sont vives au sujet de la prise en charge des parents âgés, c’est parce que le partage du care est indirectement lié au partage des biens patrimoniaux et des pratiques d’héritage. En Italie, comme ailleurs en Europe occidentale, les répartitions d’héritage sont certes devenues égalitaires sur le plan de la valeur financière des biens, mais pas sur celui de leur valeur symbolique, où les partages restent profondément inégalitaires et dépendent, non plus du genre ou du rang dans la fratrie, mais de plus en plus des différents degrés d’investissement dans le care familial (Gotman 1988). La maison des parents par exemple, ou la maison de famille, est souvent léguée à celle ou celui qui s’est le plus investi·e dans le soin aux parents âgés au quotidien… L’exploration des tensions familiales suscitées par la migration et par l’émergence d’un patrimoine transnational constitue une piste de recherche très intéressante, mais mes choix méthodologiques – centrés sur les membres des groupes de parenté qui coopèrent et restent en lien, et non sur ceux qui rompent les relations avec leurs proches ou sont en conflit ouvert avec eux – ne m’ont malheureusement pas permis de mener l’analyse plus loin. On touche là aux difficultés et aux limites de la méthode des monographies de famille appliquées au contexte migratoire et confrontées aux problèmes de multilocalisation familiale.
Les rappels familiaux en Italie
51Les enquêté·es qui ne peuvent pas bénéficier du soutien familial italien évoquent l’ambivalence de leur migration, qui leur donne une grande satisfaction professionnelle, mais engendre une importante souffrance familiale. Dans certains cas, cette souffrance familiale peut même provoquer des retours dans la Péninsule. En effet, j’ai observé plusieurs cas de retour en Italie lors de la naissance des enfants, justifiés par la nécessité de se rapprocher de la famille. Le « rappel familial » (Bertaux-Wiame 1991) peut conduire à « importer » les parents à Paris (voir chapitre 5, section « Lorsque l’enfant paraît »), mais peut aussi provoquer un retour des enfants émigré·es dans la Péninsule. C’est le cas d’Elvira, une journaliste qui connaît pourtant très bien les aides sociales françaises, dont elle a largement bénéficié durant ses dix années de vie à Paris, entre 2007 et 2017 (voir encadré 1, chapitre 1) : après une année à Paris avec sa fille de 1 an, elle se rend compte que la protection sociale française ne suffit pas, et que le soutien familial lui manque. Au printemps 2017, elle décide de rentrer en Italie avec son compagnon, journaliste également, et qui trouve alors un poste bien payé à la télévision italienne. Voici comment elle explique sa décision :
Elvira : Mais la petite devenait de plus en plus difficile à gérer. Quand elle était toute petite, on l’amenait avec nous dans la poussette, on faisait l’interview, et puis on allait à la maison la monter… on pouvait fonctionner comme ça. Maintenant, c’est beaucoup plus difficile parce qu’elle marche, elle veut jouer, elle fait du bruit. Et à Paris on avait la crèche, qui était géniale, mais la crèche c’était que pendant les horaires de crèche, après on était loin de la famille, loin de l’entraide familiale et en plus mon compagnon a eu une offre de travail pour une télé à Rome. Et donc du coup puisque moi je pouvais pas encore travailler à ce rythme, mon compagnon avait eu cette offre à Rome qui était intéressante, et en plus ici on aurait eu la famille, parce qu’on est pas loin de Naples […] les mères, c’est les meilleures baby-sitters du monde ! Tu peux leur laisser ton enfant n’importe quand, n’importe pour combien de temps.
Thomas : Et elle te demande rien en échange ?
Elvira : Rien, au contraire… Bah, le truc ici, c’est que tu peux ne pas avoir une famille et avoir une famille en même temps. À Paris, c’est pas possible, laisse tomber. Une fois, j’ai essayé de demander à un pote à moi de me garder mon enfant, il a super flippé.
(Elvira, journaliste, née en 1988, mère d’une fille de 2 ans)
52Le retour du couple en Italie est motivé par l’obtention d’un emploi fixe, mais aussi par la volonté de se rapprocher de la famille d’origine. D’ailleurs, au moment où je m’entretiens avec Elvira, à Naples en 2017, le couple vit dans la grande banlieue napolitaine, dans un village situé à cinq minutes du vicinage des beaux-parents d’Elvira, où ils vivent avec toute sa belle-famille. Le couple n’a pas voulu emménager au-dessus du logement des beaux-parents, et a trouvé un prétexte pour s’installer dans un village situé à cinq minutes en voiture. La belle-mère d’Elvira passe souvent chez elle sans la prévenir pour faire le ménage ou repasser le linge : « Ça fait un mois que je suis là, j’ai jamais fait les courses, l’appartement se remplit magiquement […]. Et moi, à ton avis, pourquoi là je suis à Naples avec ma petite et pas chez moi ? Parce que si j’étais toute seule, ils seraient chez moi toute la journée à me cuisiner, me laver la maison. Là-bas, t’es jamais seule, jamais jamais ». Après dix ans passés à Paris, où elle a acquis une grande indépendance, Elvira revient donc au cœur du système de proximité-solidarité familiale napolitain.
53Les travaux sur les migrations de retour au sein de cette nouvelle vague migratoire italienne demeurent peu nombreux et difficiles à réaliser d’un point de vue méthodologique, en raison de la dispersion des régions de départ et de réinstallation dans la Péninsule. Les rares études existantes ont pointé le rôle des politiques publiques dans le choix de rentrer en Italie (programmes italiens d’aides au retour des cerveaux, Brexit – voir Cuibus 2023), ou le développement du télétravail transnational15, mais mon enquête laisse entrevoir que les dynamiques familiales y jouent aussi un rôle clé.
Conclusion
54Ce chapitre s’est concentré sur la naissance et la prise en charge des enfants des Italien·nes de Paris, un moment clé de recomposition de leurs références nationales, de leurs territorialités et de leurs mobilités. À la différence des élites de la mondialisation, qui critiquent volontiers le cadre de l’État-nation, jugé obsolète (Wagner 1998), les jeunes adultes italien·nes installé·es récemment à Paris développent des pratiques transnationales qui restent attachées au modèle protecteur des États et aux références nationales. De même que les enquêté·es viennent chercher à Paris des emplois qui ne sont pas forcément bien payés, mais qui sont déclarés et reconnus, lorsqu’elles et ils s’installent et font des enfants, les Italien·nes de Paris recourent largement aux systèmes nationaux de protection sociale, et non à des services privés, dans une logique de cumul des modèles italien et français. Mais surtout, protection sociale publique et solidarité familiale informelle sont constamment associées, grâce à l’« importation » à Paris des grands-parents italiens et d’autres proches. Alors que les recherches sur le welfare transnational se multiplient (Levitt et al. 2017) face à la restructuration des États-providence dans le monde occidental, les migrations liquides des Italien·nes de Paris représentent un modèle original de protection sociale transnationale et hybride. Elles apparaissent comme un moyen d’adapter les modèles de protection sociale à la montée des incertitudes (Castel 1995) et au retrait de l’État, en permettant de cumuler – par la mobilité – logiques formelles et informelles, solidarité familiale et recours aux institutions.
55Le concept de maisonnée, proposé par Florence Weber (2005), est particulièrement adapté pour décrire ces groupes de coopération pratique et matérielle, temporairement mis en place pour faire face au défi de l’éducation des enfants en situation transnationale. Ces maisonnées s’appuient sur des personnes et des lieux moins nombreux que les vastes réseaux des parentèles connectées. Elles sont en effet plus centrées sur le couple France-Italie et sur des parents proches, notamment les grands-mères et les tantes, qui circulent seules, en couple ou entre amies, en cumulant soutien familial et mobilités touristiques. Mais les maisonnées favorisent aussi une véritable territorialité transnationale partagée, qui n’est plus seulement l’apanage des émigré·es de la famille, mais se diffuse à tous les membres de la maisonnée, qui se familiarisent avec la vie quotidienne parisienne. Ces maisonnées transnationales sont cependant fragiles, puisqu’elles sont constituées pour faire face, dans l’urgence, à des situations de « crise du care » (Baldassar et Merla 2014). Contrairement aux systèmes stables de welfare transnational mis en place dans les migrations à grande distance des Suds vers les Nords, qui répondent souvent à des stratégies de survie de vastes groupes familiaux dans les pays d’origine, les maisonnées des Italien·nes de Paris relèvent plutôt de stratégies de réduction ponctuelle des incertitudes dans les pays d’arrivée, adoptées par des classes moyennes menacées de précarisation.
Notes de bas de page
1« La transition vers la parentalité. Des couples modernes aux familles traditionnelles » (traduction de l’auteur).
2Dans le questionnaire, la formulation de la question portant sur le « statut familial » des enquêté·es comprenait cependant une ambiguïté (« actuellement vous êtes : 1) En couple. 2) Célibataire, etc. »), et ne permet pas de savoir si les enquêté·es qui se disent « en couple » décrivent la composition de leur ménage (cohabitation) ou leur situation amoureuse (liaison stable, pas forcément cohabitante).
3Les inégalités de genre dans la famille demeurent très élevées en Italie comme en France (Naldini 2015). Cependant, des différences marquées demeurent entre les deux pays en ce qui concerne le degré de normativité des rôles parentaux. En Italie, la relation mère-enfant est considérée comme le mode d’attachement principal nécessaire au développement des enfants, le lien père-enfant étant secondaire, et les rôles restent répartis selon une logique duale genrée mère-reproduction/père-production (Istat 2006, p. 281). Dans les European Values Studies (Halman 2001), les Italien·nes – hommes et femmes confondu·es – sont la première nationalité en Europe à répondre positivement à la question « Pensez-vous qu’un enfant jeune souffre quand sa mère travaille ? » (80 %). Les pères italiens sont également ceux qui utilisent le moins le congé de paternité, pourtant introduit dans la loi italienne en 2000. En France, ce primat du lien mère-enfant apparaît plus facilement questionnable, comme en témoigne le développement de l’homoparentalité ou de la garde alternée en cas de séparation, deux phénomènes non reconnus ou très limités dans la Péninsule.
4Des travaux récents ont dévoilé les racines historiques du stéréotype de la mamma, qui n’a rien d’un modèle culturel immuable (Bravo 2001 ; Morris et Willson 2018). Ce dernier remonte aux années du fascisme et a été forgé pour expliquer les maux de l’Italie. D’un côté, le fascisme a exalté la maternité et le retour de la femme au foyer, de l’autre, la mère italienne est aussi accusée d’être trop étouffante et d’efféminer les garçons. L’émigration italienne est une autre source du stéréotype : le modèle états-unien de la mommy étouffante a fortement influencé celui de la mamma italienne, et lui est antérieur. C’est surtout dans les années d’après-guerre que le stéréotype de la mamma devient un élément fondamental du récit national italien. Le premier à utiliser le terme mammismo est Corrado Alvaro, dans un essai portant sur le déclin de l’Italie en lien avec la crise de la masculinité causée par des mères trop étouffantes (Alvaro 1952). Depuis 1945, le stéréotype ressurgit régulièrement sur la scène médiatique, comme lors du débat des années 1990-2000 sur la basse natalité italienne. Les mamme, en retenant leurs garçons trop longtemps à la maison, seraient responsables du « syndrome du retard » qui affaiblit le pays.
5Les institutions officielles de l’expatriation se fondent sur le modèle de la « femme de » suivant son mari breadwinner à l’étranger (Duplan 2016). Clubs, associations et réseaux d’interconnaissances incitent donc les « femmes d’expat » à mettre leur carrière entre parenthèses et à surinvestir leurs rôles de mère et d’épouse. « L’expatriation paraît […] exacerber certains aspects de l’identité de genre de façon très conventionnelle […]. Elle contribuerait, en ce sens, à une cristallisation des subjectivités de genre » (Duplan 2016, p. 337). Les femmes s’engagent dans des « surperformances de genre, leur permettant d’accéder à ce nouvel espace qu’elles investissent peu à peu » (ibid., p. 339).
6Le mouvement des mompreneurs a été introduit en France en 2008, dans le contexte plus général des politiques libérales d’activation de l’emploi, qui visent en particulier les femmes (Landour 2017).
7Ainsi, pour Julie Landour, « elles sont toutefois fortement réassignées au foyer et ce n’est que parce qu’elles parviennent à mobiliser activement les ressources, nombreuses et bien ajustées, dont elles disposent initialement, que certaines parviennent à s’assurer une relative stabilité individuelle tandis que d’autres se trouvent entièrement dépendantes de leur conjoint » (Landour 2017, p. 98).
8De nombreux travaux ont montré comment, loin de converger vers un modèle commun, les pays européens se caractérisent par la persistance de fortes divergences dans les manières de régler les rapports entre État, famille et marché (Esping-Andersen 1990). Sur les spécificités du modèle familial sud-européen et le système de protection sociale qui lui est associé, voir par exemple Ferrera 1996 ; Allen et al. 2004 ; Jurado Guerrero et Naldini 2009 ; Pfirsch 2011 ; Naldini et Long 2017.
9Officiellement, au bout de six mois de résidence en France, les Italien·nes sont censé·es s’enregistrer au consulat et, pour celles et ceux qui travaillent en France, perdre ainsi leurs droits à la protection sociale italienne, fondée sur le lieu de résidence inscrit dans les registres de population. Mais beaucoup ne le font pas et peuvent ainsi continuer, en gardant leur « résidence » officielle en Italie, à bénéficier des services de santé italiens par exemple, tout en profitant aussi de la protection sociale française. Le même phénomène a été observé chez les Italien·nes en Allemagne (Sanguinetti 2016).
10C’est le cas par exemple des Japonais·es à Paris, dont la concentration dans l’Ouest de la capitale s’explique en partie par la proximité de l’école franco-japonaise du Trocadéro.
11Fondé dans les années 1930, l’Institut Léonard de Vinci dépend de l’État italien. Il se situe depuis 1949 rue Sédillot dans le 7e arrondissement, non loin du consulat et de l’Institut culturel italiens. Il offre tout le cursus scolaire italien depuis l’école primaire jusqu’au baccalauréat, pour un droit d’inscription annuel de 800 euros par enfant (tarif de 2018).
12Traduction de l’auteur.
13Comme l’ont montré des études sur les grands-mères portugaises, voir Imbert et al. 2014.
14Rappelons que cette expression désigne classiquement un groupe domestique faisant cohabiter sous le même toit un noyau conjugal (des parents et leurs enfants) et une autre personne apparentée, en général le père ou la mère d’un des deux parents.
15En Italie, en 2020, après les premiers confinements liés à la pandémie de Covid-19, s’est développé tout un débat sur les effets du télétravail (on parle de smart working en Italie) sur les retours des émigré·es dans la Péninsule, et notamment dans le Mezzogiorno, autour de la notion de south working, puisqu’il devenait alors possible de conserver son employeur en Italie du Nord ou à l’étranger, tout en retournant vivre dans le Sud de la Péninsule, pour y profiter d’une meilleure qualité de vie. Voir par exemple le rapport réalisé par la Svimez en 2020, et résumé dans l’article « Southworking per 45mila italiani. Le imprese chiedono incentivi e riduzione Irap », Il Sole 24 Ore, 16 novembre 2020.
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