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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Des parentèles polymédiatiques : une coprésence à distance L’intensité des visites familiales Redessiner sa parenté en migration Mobilité sociale et tensions familiales : des circulations à sens unique Conclusion Notes de bas de page

    Familles sans frontières ?

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 4

    Des parentèles connectées : recomposer sa famille à distance

    p. 147-178

    Texte intégral Des parentèles polymédiatiques : une coprésence à distance Une « ambient co-presence » quotidienne Faire famille sur WhatsApp Au téléphone : soin émotionnel et dyades genrées Les « cousins Facebook » Une territorialisation des liens numériques L’intensité des visites familiales Circulations fluides et retours ritualisés : deux modèles de visites familiales Reconfigurer les lieux familiaux Redessiner sa parenté en migration La féminisation des liens et des lieux « Effets vicinage » et force des lieux fondateurs Mobilité sociale et tensions familiales : des circulations à sens unique Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le soutien familial et le rôle clé que joue la parenté dans l’émigration des jeunes Italien·nes ne s’interrompent pas avec l’installation en France. Si les premières années à Paris sont souvent l’occasion pour ces jeunes de prendre leurs distances avec leur famille d’origine et d’expérimenter de nouveaux modes de vie, cette période n’entraîne pas pour autant une rupture avec la famille, mais plutôt un réaménagement des relations de parenté. Surtout, lorsque les enquêté·es restent en France de manière plus durable, s’installent en couple ou font des enfants, ou lorsque leurs parents âgés tombent malades, on observe souvent un phénomène de « rappel familial » (Bertaux-Wiame 1991)1, qui les pousse à renouer des liens forts avec leur parenté par-delà les frontières.

    2Ce chapitre étudie ce que j’ai appelé la « parentèle connectée » des Italien·nes de Paris, à savoir le réseau de personnes et de lieux dont elles et ils se sentent les plus proches et avec lesquelles elles et ils partagent leur quotidien par-delà les frontières, que ce soit par des contacts numériques ou des mobilités physiques de personnes ou d’objets. Cette parentèle connectée peut être différente de la parentèle normative – réseau reconnu par le droit de personnes liées par la descendance et l’alliance, mais qui ne partagent pas nécessairement leur quotidien. Il s’agit donc d’un réseau spécifiquement produit par la migration, composé d’un cercle de parents dont les liens quotidiens résistent à la migration, ou naissent avec elle, que ce soit du fait des affinités sentimentales ou des obligations morales et pratiques. Malgré la facilitation des relations familiales à distance grâce aux outils numériques et le raccourcissement de la distance-temps à la faveur de l’intégration européenne au cours des trente dernières années, le maintien des liens par-delà les frontières demande toujours un intense « travail de parenté » (Di Leonardo 1984)2. En effet, la coprésence avec les proches n’est plus habituelle et informelle, mais doit être en permanence recherchée et organisée (Duchêne-Lacroix 2010). La migration internationale est donc toujours l’occasion d’une recomposition des relations de parenté : si certains liens se maintiennent ou se renforcent, d’autres se distendent. La migration est l’occasion de réorganiser sur une base plus élective les rapports avec ses proches, la distance physique permettant de mieux légitimer des prises de distance relationnelles. Le travail de parenté est aussi un travail sur l’espace et les lieux.

    3Au sein d’une migration privilégiée comme celle des Italien·nes à Paris, ce travail de parenté revêt trois caractéristiques principales. Tout d’abord, dans ces classes moyennes éduquées vivant dans des métropoles, l’accès facile à une grande diversité de moyens de communication permet le développement de parentèles polymédiatiques (Madianou et Miller 2012), fondées sur une véritable coprésence à distance de la famille. Deuxièmement, grâce à leurs ressources économiques et aux privilèges juridiques du régime de libre circulation de l’espace Schengen, ces parentèles sont connectées par des visites familiales très fluides et fréquentes. Enfin, les usages polymédiatiques et les visites familiales permettent de trouver la bonne distance avec la famille d’origine, mais restent traversés par de profondes inégalités de genre, de position généalogique et de territoire.

    Des parentèles polymédiatiques : une coprésence à distance

    4Les monographies de famille montrent que les Italien·nes de Paris sont relié·es à leur famille par un flux quasi continu de contacts numériques et de visites. Cela est très net dans la famille de Magda et Lorenzo (voir chapitre 2, monographie no 1, section « connecter la parentèle ») : aux appels téléphoniques quotidiens entre Magda et sa mère s’ajoutent les appels vidéo sur WhatsApp de la grand-mère italienne à son petit-fils le soir pour lui « chanter des chansons », et la participation des parents, oncles et tantes napolitain·es au déjeuner du dimanche grâce à une tablette installée sur la cheminée de la salle à manger… Tablettes et smartphones permettent une communication quasi continue, qui se glisse dans les interstices du quotidien, et ce flux de messages numériques est complété par de fréquentes visites familiales, puisque Magda et Lorenzo retournent en moyenne chacun·e quatre fois par an en Italie et que leurs parents, depuis la naissance de Marco, viennent les voir tous les mois, en alternance.

    5Les Italien·nes de Paris évoluent en effet dans un environnement « polymédiatique » (Madianou et Miller 2012)3, qui met leur famille en permanence à portée de voix, de texte ou d’image, ce qui est rare pour la masse des migrant·es à l’échelle de la planète, et constitue même une réalité récente pour les migrations intra-européennes. Il s’agit en effet de jeunes adultes ayant fait des études supérieures, né·es après 1970, et initié·es dès leur adolescence à la culture numérique. La plupart d’entre elles et eux sont équipé·es de smartphones, de tablettes et d’ordinateurs portables personnels. Ce sont des citadin·es, venant de villes italiennes bénéficiant d’une couverture internet et 4G efficace (même si les coûts d’accès aux réseaux y demeurent plus élevés qu’en France). Leurs parents, même lorsqu’ils sont ouvriers et issus des classes populaires, ont dû apprendre à maîtriser les outils numériques dans leur travail, et peuvent donc communiquer avec eux facilement, et sans les contraintes du décalage horaire. De plus, les enquêté·es sont pour la plupart arrivé·es à Paris à partir de 2010, à une époque où les prix des communications téléphoniques et des abonnements internet – encore élevés jusqu’au début des années 2000 – avaient considérablement chuté en France. Les Italien·nes de Paris ont donc en permanence le choix entre une grande variété de supports de communication pour échanger avec leurs proches, selon le motif, le moment, la personne considérée : conversation téléphonique, SMS, courriels, Skype, WhatsApp, réseaux sociaux… Cela crée une véritable « coprésence » quotidienne avec la famille à distance (Madianou 2016), et génère aussi de nouvelles normes dans les relations familiales, en rendant le choix entre les différents modes de communication socialement signifiant : avec qui, quand et pourquoi choisit-on de communiquer par téléphone plutôt que par Skype ou par courriel ?

    6Les enquêté·es arrivé·es en France un peu plus tôt, au cours des années 1990, se font l’écho de cette révolution polymédiatique récente, qui a fait passer la communication avec la famille à distance d’un modèle discontinu, planifié et régulier, à une coprésence quasi continue dans la vie quotidienne et la sphère domestique :

    Moi, dans les années 1990, pour communiquer avec ma mère, c’était compliqué, ça coûtait cher. J’ai connu les rendez-vous dans les cabines téléphoniques avec les cartes prépayées, tu sais, ça paraît un autre monde. Il fallait s’organiser. Mais maintenant, avec les tablettes et les smartphones, ça a tout changé. Moi, ma mère, j’ai toujours continué à lui téléphoner, ou lui écrire, j’aimais pas lui parler sur Skype, mais vraiment ma fille, elle a appris à connaître sa grand-mère sur Skype, parce qu’elle, en vrai, elle l’a peu vu, mais elles faisaient des jeux, elles se chantaient des chansons, ma mère lui montrait des trucs… Comme elle pouvait pas être présente, elle était contente d’être sur Skype. Si elle avait pu le faire une heure tous les jours, elle aurait été contente, mais c’était sa façon de participer à, à la vie de sa petite-fille. Après, c’est vrai que pour ma fille, surtout vers un an, un an et demi deux ans, tu bouges partout, t’as pas envie d’être devant un écran, mais du coup avec l’iPad moi je pouvais la suivre, montrer à ma mère comment elle faisait ses premiers pas, montrer à ma mère comment elle faisait son bain. On pouvait le poser à table pendant qu’elle mangeait, comme ça ma mère, c’est pas juste le Skype où tu te mets devant l’ordinateur et tu te donnes un rendez-vous et tu es juste devant ton écran et d’ailleurs tu sais pas trop quoi faire quand tu parles quoi, c’est une présence diffuse, à tout moment, donc ça a des avantages et des inconvénients, et ça peut se faire dehors aussi.
    (Natalia, psychologue, née en 1978, arrivée en France en 1996)

    Une « ambient co-presence » quotidienne

    7Plus que le partage d’informations concrètes ou les demandes d’entraide, le motif principal de communication numérique des Italien·nes de Paris avec leur famille est la recherche d’une présence quotidienne. Les enquêté·es expriment ce besoin de « présence » de façon indirecte. Ce qui s’échange le plus avec la famille italienne, ce sont des « conneries », des « petits riens », qui peuvent être des blagues glanées sur Facebook, la photo du plat de leur déjeuner, ou un article du journal du jour :

    J’ai pas l’habitude d’appeler très souvent ni ma mère ni mes sœurs, par contre là, avec WhatsApp, on a des nouvelles tous les jours, on échange surtout des conneries tous les jours.
    (Matteo, professeur d’italien, né en 1974, monographie no 3)

    Notre groupe WhatsApp, c’est un peu un flux continu, toujours là, quoi, même quand t’es pas vraiment dessus. On y met un peu n’importe quoi, c’est vraiment, vraiment des petits riens, souvent des blagues. On l’utilise tous les jours.
    (Alberto, cadre d’entreprise, né en 1973)

    8On retrouve là l’idée exprimée par Natalia dans l’extrait cité plus haut d’une « présence diffuse, à tout moment » et qui oblige à dépasser l’opposition classique en sciences sociales entre la coprésence, interaction de face-à-face impliquant une proximité physique, et la cospatialité, interaction à distance médiatisée par un outil technologique (Lussault 2009). La seconde est en général présentée comme une simple compensation de la première, posée systématiquement comme plus intense et comme un idéal naturel des relations sociales, seule véritable source de présence. Pourtant, ce que les Italien·nes de Paris évoquent, c’est bien un sentiment de coprésence quotidienne, intense, mais à distance : la mère de Natalia est bien présente pour sa petite-fille, dans sa chambre, à travers sa tablette Skype, et Alberto ressent bien une « présence » continue sur son téléphone, en sourdine, grâce au groupe WhatsApp de sa famille. Mirca Madianou (2016) a proposé le concept d’ambient co-presence pour désigner ce partage croissant de la vie quotidienne de proches qui sont à distance grâce à l’usage permanent, en arrière-plan, d’outils de communication4.

    9Cette ambient co-presence quotidienne est en effet au fondement de la notion même de « parenté », que des anthropologues britanniques, à la suite de Janet Carsten, proposent de traduire par le terme de « relatedness » (Carsten 2000) et non de « kinship ». La parenté-relatedness est un ensemble de liens forts entre personnes qui ne reposent pas seulement sur les liens du sang et de l’alliance, sanctionnés par le droit (kinship en anglais). Elle est produite par le partage prolongé du quotidien, qui crée non seulement des liens affectifs et des obligations morales entre personnes, mais également un sentiment de « mutualité d’existence » (Sahlins 2013), c’est-à-dire le sentiment de participer en permanence de l’existence d’autres personnes, vivantes ou mortes. « Les parents sont des personnes qui participent intrinsèquement à l’existence les unes des autres ; ils sont membres l’un de l’autre. Les personnes apparentées sont des personnes qui vivent la vie les unes des autres et meurent la mort les unes des autres »5 (Sahlins 2013, p. 28). Les Italien·nes de Paris s’efforcent elles et eux aussi de « vivre la vie » de leurs parents à distance, en leur faisant partager leur quotidien6 :

    Mais moi j’aime bien parler avec ma mère… je rigole beaucoup avec elle. C’est pas tout à fait d’appeler ma mère dans le sens « maman nanana », mais plutôt de savoir si elle va bien, de lui raconter des choses. En plus, je me suis dit au moment que je suis partie de l’Italie, je me suis dit j’ai deux options, soit je coupe, et je me jette complètement dans la vie française, ce qui est parfois plus facile parce que tu crées un peu de distance, mais j’ai voulu vraiment garder les deux choses et donc je me suis dit l’unique chose que je vais éviter c’est que ma famille, ils vont plus me connaître, parce que c’est très difficile ici j’ai une réalité, j’ai mon travail par contre ils connaissent pas, j’ai ma vie, j’ai ma maison, ils l’ont jamais vue, tu sais, et donc j’essaie de garder toujours cette relation, d’animer, de contribuer à cette recirculation tout le temps.
    (Yolanda, cadre, née en 1992)

    Natalia : Pour ma fille, c’est comme si mon père était là.
    Thomas : Elle lui parle tous les jours sur Skype ?
    Natalia : Non, mais ce que je veux dire, pour elle, il fait partie de sa vie, il connaît ses habitudes ici, ses amies, je pense que les enfants grandissent aussi, ben déjà Skype, c’est complètement naturel pour elle, parce qu’on l’a mise très petite.
    Sylvain [mari de Natalia] : Non, et puis il vient tellement souvent.
    Natalia : Et puis quand il vient, il dort là, c’est vraiment une présence quotidienne, il l’amène au parc.
    [Et ensuite au sujet des rapports entre sa mère et sa fille :] C’était sa façon de participer à, à la vie de sa petite-fille.
    (Natalia, psychologue, née en 1978)

    10Ainsi, dans les relations entre les Italien·nes de Paris et leur famille, ce n’est pas tant l’entraide qui prédomine, mais plutôt cette présence, cette « mutualité d’existence » qui est au cœur des relations de parenté. Cela explique aussi pourquoi l’un des éléments qui s’échangent le plus sur les groupes WhatsApp familiaux et les téléphones sont les photos de plats et de nourriture. Matteo (monographie de famille no 3) a même choisi d’appeler un de ses groupes WhatsApp « Ici on parle que de bouffe » (en dialecte napolitain) :

    Oui, on a un groupe WhatsApp pour moi, Isabella, ma mère, mes deux sœurs et leurs conjoints. C’est pour les communications restreintes. Et ça a démarré à cause de la nourriture parce qu’en effet il s’appelle Qui è tutto magnann’ [« Ici on parle que de bouffe »]. À chaque fois qu’on préparait un truc, paf on l’envoyait par photo.
    (Matteo, professeur d’italien, né en 1974, monographie de famille no 3)

    Tu sais tu vas rire, mais une des choses que j’échangeais le plus avec mon père, c’était justement les photos des plats que je mangeais. J’étais au restaurant, j’aimais un plat, et je l’envoyais. Le dimanche, il me disait toujours ses menus.
    (Teresa, auto-entrepreneuse, née en 1975)

    11Dans certaines sociétés dites exotiques, la parenté a un fondement nourricier : le partage des repas dans l’enfance crée un lien durable entre les personnes (Carsten 2004)7. La récurrence du thème de la nourriture dans les échanges des Italien·nes de Paris avec leur famille, qu’ils soient numériques ou physiques, et l’importance accordée aux recettes de famille et aux produits de leur région d’enfance ramenés en France montrent que même au cœur de nos sociétés dites développées, cette conception nourricière de la parenté garde de son importance. La fabrication du corps par la nourriture crée un sentiment d’identité commune et durable entre les personnes qui partagent quotidiennement leurs repas, une relatedness qui reste au cœur de la parenté, et qui circule par voie numérique. Les environnements polymédiatiques dans lesquels évoluent les Italien·nes de Paris leur permettent d’entretenir une présence quasi continue de leur parenté par-delà les frontières, mais aussi de contrôler et recomposer cette dernière, en jouant sur les moments et les différents supports de communication.

    Faire famille sur WhatsApp

    12WhatsApp est l’application la plus utilisée par les Italien·nes de Paris pour communiquer avec leur famille, car elle est particulièrement bien adaptée à l’entretien d’une ambient co-presence quotidienne. Elle permet en effet de communiquer en instantané et en collectif, et de faire circuler aussi bien des textes que des images, des vidéos ou de la voix. Elle est donc l’outil le mieux adapté au partage collectif du quotidien évoqué plus haut, en permettant de « vivre la vie les un·es des autres », selon la formule de Marshall Sahlins. Ainsi, le vocabulaire de l’entraide y est peu présent, et on y étale peu ses sentiments (le soutien émotionnel circule par d’autres voies, notamment par téléphone). Ce sont les textes, les liens internet et les photos commentées qui circulent le plus parce qu’ils permettent de partager rapidement les expériences intimes du quotidien avec tout le groupe familial : le plat qu’on mange à midi, la blague de collègues au bureau le matin, le dernier dessin du fils de 5 ans…

    13Facile d’utilisation, WhatsApp présente aussi l’intérêt d’être accessible à l’ensemble des membres de la parentèle, sans distinction de genre ni de génération, là où l’usage de médias comme les courriels ou Facebook reste souvent cantonné à certaines générations. Les grands-parents napolitains que j’ai rencontrés l’utilisent facilement, ils et elles « se sont mis·es » à la culture numérique (Skype d’abord, puis WhatsApp) à l’occasion de l’émigration de leurs enfants en Italie du Nord ou à l’étranger, souvent poussé·es par ces dernier·ères, à l’image de la mère de Magda, qui se voit offrir une tablette à Noël. « Ça m’a demandé un peu d’adaptation au début, mais maintenant je l’utilise tous les jours, ici aussi avec mes amies » (Ludovica, monographie de famille no 2). WhatsApp est aussi beaucoup utilisé par les hommes, alors que ces derniers appellent au téléphone nettement moins souvent que les femmes. Même s’ils sont rarement les principaux animateurs des groupes – rôle plutôt assumé par les femmes –, ils peuvent être très actifs sur WhatsApp, qui constitue aussi un moyen pour eux de participer au travail de parenté – parfois juste en tant que spectateur – dans des domaines (entretien du lien, nouvelles quotidiennes) où ils interviennent d’habitude assez peu.

    14Ainsi, le grand avantage de l’application WhatsApp est qu’elle permet véritablement de faire groupe, de faire famille au quotidien. Par rapport au téléphone, qui met en relation des dyades, le système des groupes WhatsApp permet de communiquer en collectif. La migration des Italien·nes de Paris a souvent été l’occasion de créer de nouveaux groupes WhatsApp ou de remanier les groupes existants, et de redessiner ainsi sa parenté en ligne. Les monographies de famille, comme les entretiens, révèlent que la plupart des enquêté·es n’ont pas un mais plusieurs groupes WhatsApp familiaux, qui n’incluent pas les mêmes personnes et ne servent pas aux mêmes usages. Ces groupes constituent donc une véritable archive numérique de la parenté pratique (chapitre 1), saisie au quotidien. Ils permettent d’analyser les différentes sphères de parenté mobilisées en migration : lignée paternelle, maternelle ou « conjugale », fratrie ou parents, maisonnée ou parentèle.

    15Le cas de Bartolomeo (monographie de famille no 2, voir chapitre 2) en fournit un bon exemple. Ce dernier est inscrit dans trois groupes WhatsApp familiaux. Le premier, intitulé Help, a été spécialement créé par sa compagne Laure pour gérer la garde des enfants, puisque ce couple de chercheur·es effectue très souvent des déplacements professionnels dans le monde entier. Il inclut seulement les personnes directement impliquées dans cette garde, à savoir les parents et la sœur de Laure (qui résident en banlieue parisienne et gardent souvent les enfants) ainsi que la mère de Bartolomeo, Ludovica, et sa tante maternelle Federica, les deux « sœurs volantes » qui viennent d’Italie sur commande lorsque le couple en a besoin pour garder les enfants. Comptant au total sept personnes réparties entre Paris et Naples, ce groupe sert donc de base numérique à la maisonnée constituée pour la prise en charge des enfants et des déplacements professionnels, et facilite la mutualisation de ses ressources. Les contenus qui y circulent sont plutôt économiques et pratiques (tarifs des billets d’avion, horaires de crèche, planning des déplacements professionnels du couple), mais comportent aussi des photos des enfants. C’est en effet le seul groupe qui réunit les Italiens et les Français, les deux côtés de la famille : il est utilisé pour faire passer certaines photos et partager quelques moments clés. Le deuxième groupe de Bartolomeo est plus large et fonctionne selon une logique de parentèle, et non de maisonnée. Intitulé Va bo’ (« Ça va » en napolitain), il rassemble toute la parentèle connectée italienne de Bartolomeo, en branche paternelle et maternelle. Le groupe comprend huit personnes : Bartolomeo et Laure, la sœur de Bartolomeo, son père, sa mère, sa tante maternelle Federica, son oncle maternel Giovanni, et sa tante paternelle Chiara. C’est le groupe qu’il utilise le plus au quotidien. Y circulent des photos des enfants du couple, mais aussi des cousin·es, neveux et nièces italien·nes de Bartolomeo, postées par les tantes. Cette parentèle connectée n’inclut aucun·e cousin·e de Bartolomeo, les liens de cousinage passant par ses tantes. Un oncle maternel et un oncle paternel – « qui n’ont pas WhatsApp » – n’y figurent pas non plus. Les cousin·es germain·es paternel·les de Bartolomeo font en revanche partie d’un troisième groupe, intitulé A mar’ (« À la mer »), qui regroupe les membres de la famille paternelle de Bartolomeo réunis par la maison de vacances de Positano, sur la côte amalfitaine. Il inclut l’ensemble des descendant·es du grand-père paternel de Bartolomeo qui se réunissaient dans cette maison durant leur enfance : le père de Bartolomeo, son oncle et sa tante paternel·les, leurs conjoint·es et leurs enfants, les cousin·es germain·es « belges » et « allemand·es » de Bartolomeo (son oncle et sa tante ont passé de longues années en Belgique et en Allemagne dans les années 1970 et 1980, et rentraient l’été). Le groupe est surtout actif l’été, quand il s’agit de préparer puis de prolonger la grande réunion familiale du mois d’août, et sert à garder le contact avec les cousin·es, « tous ceux de Positano ». Loin de constituer un espace virtuel de substitution aux lieux de réunion physique, les groupes WhatsApp servent à prolonger les liens créés dans des lieux concrets et gardent une base territoriale.

    16Cette triple logique – relationnelle (vivre la vie des autres), pratique (gérer ensemble le quotidien) et territoriale (garder un lien avec les lieux fondateurs de la famille) – se retrouve dans les autres groupes WhatsApp que j’ai étudiés, et en particulier chez Magda et Lorenzo (monographie de famille no 1), qui participent à quatre groupes WhatsApp familiaux. Deux d’entre eux ont une base territoriale : A Ca’ (« à la maison » en napolitain), qui réunit tous les anciens membres du vicinage maternel de Magda à Naples, et Romani in Europa (« Romains en Europe »), qui regroupe quant à lui l’ancienne famille conjugale de Lorenzo. Le troisième groupe, intitulé Airbnb, a une fonction purement pratique : il rassemble tous les parents impliqué·es dans la location des appartements italiens laissés vacants et servant à financer la migration. Le dernier groupe, Marco a Parigi, mêle les fonctions relationnelles et pratiques, puisqu’il englobe une parentèle assez large, composée de tous·tes celles et ceux (quinze personnes dans les branches paternelle, maternelle et conjugale de Magda) qui désirent voir grandir le fils de Magda et Lorenzo à Paris.

    17Cet aspect polyvalent de WhatsApp, utilisé à la fois dans une logique de maisonnée (se mobiliser pour garder les enfants à Paris ou prendre soin d’un parent âgé en Italie) et dans une logique de parentèle (maintenir une présence quotidienne et des liens forts avec les personnes et les lieux), explique pourquoi il finit souvent par supplanter les autres supports numériques. Le courriel en particulier, très utilisé au début des années 2000, est en net déclin pour la communication familiale, alors qu’il reste un support essentiel des échanges professionnels. Ainsi Serena, cadre d’ONG de 37 ans arrivée à Paris en 2006, et Lorenzo, ingénieur arrivé en 2001, envoyaient des courriels à leur mère tous les jours durant leurs premières années à Paris, à une époque où leur gratuité en faisait un mode de communication avantageux par rapport aux appels ou messages téléphoniques, au coût encore élevé. Désormais, la plupart de leurs communications avec leurs parents passent par téléphone et WhatsApp. Le courriel n’est plus utilisé que ponctuellement pour marquer l’importance d’un moment ou d’une relation, car il nécessite une concentration particulière et une mise par écrit qui demande du temps. De même, Federico, chercheur de 38 ans, privilégie le courriel pour les « communications compliquées » avec sa mère ou sa sœur, en général à la suite d’une dispute ou de tensions familiales, lorsqu’il s’agit de choisir ses mots avec soin.

    Au téléphone : soin émotionnel et dyades genrées

    18À la différence du courriel, le téléphone reste largement utilisé pour les échanges familiaux. C’est même le principal outil de communication des Italien·nes de Paris avec leurs parents après WhatsApp, et ce aussi bien pour les SMS que les appels vocaux. Parce qu’il fonctionne en dyade, contrairement aux autres modes de communication, il apparaît en effet comme le moyen privilégié pour marquer la qualité d’une relation interpersonnelle deux à deux. Il est au centre de la dimension émotionnelle du lien familial, ce « souci des autres » (caring about) dont parle Joan Tronto (1993). Dans un environnement polymédiatique, choisir d’envoyer un SMS à un parent ou de l’appeler directement, c’est lui signifier qu’on entretient avec lui une relation personnelle spécifique au sein de la famille. Si WhatsApp est un outil particulièrement adapté pour gérer les liens avec maisonnée à distance, puisqu’il permet de faire groupe et de mutualiser les informations autour de causes communes, le téléphone reste donc un instrument privilégié pour maintenir les liens avec la parentèle, ce réseau familial égocentré reposant sur des obligations morales et des liens affectifs deux à deux, et différent pour chaque individu (Weber 2005). Ainsi, une grande partie des enquêté·es envoient un SMS à leur mère tous les jours, souvent le matin pour lui souhaiter une bonne journée, ou, comme le dit Serena, cadre dans une ONG, « simplement lui rappeler que je pense à elle ». Les appels vocaux sont également très fréquents, et même en nette augmentation par rapport à il y a dix ans du fait de la gratuité récente des communications entre la France et l’Italie. C’est que l’appel téléphonique, contrairement aux messages textuels, passe par le corps. La voix – tremblante, enjouée, brisée – engage le corps dans l’échange, laissant transparaître les émotions. C’est pourquoi l’appel téléphonique vocal reste tant prisé des Italien·nes de Paris, même par rapport aux appels vidéo : l’absence d’image permet de se concentrer sur la voix et les émotions qu’elle transmet, rendant l’échange plus intense et plus intime. C’est aussi la raison pour laquelle les appels sont en général réservés aux personnes les plus proches (les parents, les frères et sœurs) ou aux moments de forte intensité émotionnelle.

    Magda : Moi j’ai tous les jours ma mère au téléphone, soit c’est moi qui appelle, soit c’est elle.
    Thomas : Tous les jours ?
    Magda : Oui, tous les jours, c’est impossible de s’en passer, on a une relation très forte toutes les deux et donc c’est juste pour entendre nos voix, on reste pas très longtemps, mais moi en tout cas j’ai ce besoin d’entendre sa voix.
    (Magda, née en 1982, monographie de famille no 1)

    Avec Lorenzo, on s’appelle tous les deux ou trois jours. On a toujours été très liés, mais en plus comme là on est tous les deux loin, on se soutient. Dès que j’ai un souci, ou que lui il en a un, il m’appelle. Parce que sinon les parents, ou même les amis en Italie, ils savent pas toujours ce qu’on vit ici, tu vois.
    (Anna, sœur de Lorenzo, monographie de famille no 1)

    19L’intensité émotionnelle propre à l’appel vocal explique aussi pourquoi les communications téléphoniques sont nettement genrées, contrairement aux usages de WhatsApp ou aux courriels. Elles concernent principalement des dyades féminines (mère-fille, tante-nièce, sœur-sœur, cousines du même âge) ou mixtes (mère-fils, père-fille, sœur-frère – où les femmes sont à l’initiative), mais rarement masculines (les appels père-fils, frère-frère, oncle-neveu sont beaucoup moins fréquents). D’une manière générale, les femmes appellent leur famille tous les jours ou plusieurs fois par semaine, principalement leur mère et leurs sœurs, mais également leurs frères et leur père, de manière plus occasionnelle. Les hommes, eux, appellent moins souvent, une fois par semaine ou tous les quinze jours, et essentiellement les femmes de leur parentèle proche (mère, sœur), mais très rarement leur père et leurs frères. Dans les couples italiens rencontrés à Paris, les femmes ont des contacts beaucoup plus fréquents avec leur famille que leurs conjoints avec la leur, et c’est même parfois elles qui poussent leur conjoint à appeler sa famille. Au cours des entretiens, les hommes ont souvent du mal à se souvenir de la fréquence de leurs contacts familiaux, c’est en général leur conjointe qui vient le leur rappeler. La migration ne provoque donc pas une remise en cause de la division genrée du travail de parenté, bien au contraire, elle l’accentue et en révèle l’ampleur.

    Les « cousins Facebook »

    20Au-delà des différences liées au genre, l’âge et la génération contribuent aussi à expliquer les variations dans le choix des médias utilisés pour communiquer avec la famille. Les différences générationnelles apparaissent en particulier dans les utilisations de Facebook. Chez les Italien·nes de Paris, le réseau social est très utilisé. Il sert en particulier à s’intégrer à la communauté italienne de Paris, où on ne compte plus les groupes Facebook consacrés aux conseils pratiques sur l’installation et la vie quotidienne des Italien·nes dans la capitale. En revanche, Facebook est peu utilisé pour communiquer avec la famille, et sert essentiellement à entretenir les relations entre ami·es ou membres d’une même classe d’âge. Grâce à Facebook, beaucoup d’enquêté·es suivent à distance leurs ami·es de promotion universitaire ou de lycée dispersé·es à travers le monde. Les seules personnes de la famille avec lesquelles les liens sur Facebook sont plus intenses sont justement celles qui appartiennent à la même génération : les cousin·es du même âge. Avec les cousin·es, Facebook permet d’assurer non pas une coprésence quotidienne, mais un suivi à distance plus irrégulier, afin d’éviter de perdre contact. Voici par exemple comment Giacomo, un comptable de 44 ans arrivé à Paris en 2001, maintient le contact avec ses cousin·es. Issu d’une famille napolitaine très nombreuse (son père et sa mère avaient chacun·e six frères et sœurs), il a au moment de l’entretien, en 2017, trente-quatre cousin·es germain·es. Giacomo a des liens plus étroits avec huit de ses cousin·es, celles et ceux qui sont proches de lui par l’âge, et, surtout, avec lesquel·les il a passé de longues périodes de quasi-cohabitation dans l’enfance, dans les maisons de vacances estivales, en Toscane (cousin·es en ligne maternelle) ou à Formia (cousin·es en ligne paternelle). Le partage prolongé du quotidien, plus de dix étés de suite, a forgé des liens durables entre ces huit cousin·es du même âge. La cohésion de ce groupe se manifeste par des visites fréquentes, notamment pour celles et ceux qui habitent encore dans la région de Naples, et qui se voient tous les ans lors des retours de Giacomo dans sa ville natale. Mais pour les autres, qui résident en Italie du Nord ou en Allemagne, les liens sont maintenus à travers Facebook. Giacomo a même retrouvé la trace d’un de ses cousins « allemands », avec lequel il était très lié dans l’enfance, grâce à Facebook. Ces huit cousin·es échangent fréquemment sur le réseau social, partageant des conseils sur leurs vies respectives. Giacomo les désigne d’ailleurs collectivement comme ses « cousins Facebook ». Les outils médiatiques ne servent ainsi pas seulement à maintenir les liens familiaux, mais aussi à les recomposer, en matérialisant des groupes de parenté pratique différents de ceux définis par la parenté généalogique : ici, un ensemble composé de huit cousin·es du même âge qui forment un sous-groupe distinct du réseau des trente-quatre cousin·es germain·es généalogiques de Giacomo.

    21Cette triple logique – numérique, générationnelle et territoriale – de sélection de la parentèle se retrouve dans les relations de bien d’autres enquêté·es avec leurs cousin·es germain·es. C’est le cas de Magda (monographie no 1), qui a conservé des liens forts surtout avec sa cousine paternelle Simona, parce qu’elle est du même âge et que, bien que vivant au Venezuela, elle passait toutes ses vacances en Italie dans la maison familiale en bord de mer, aux côtés de Magda, qui la suit donc toujours régulièrement sur Facebook. C’est aussi le cas de Bartolomeo (monographie de famille no 2) : ce dernier n’évoque jamais ses « cousins paternels », d’un point de vue généalogique, mais ses « cousins de Positano » ou ses « cousins belges » ou « allemands », en adoptant une logique territoriale, car c’est dans la maison de vacances familiale de Positano, qui servait de point de rassemblement estival pour cette parentèle dispersée entre Naples, Bruxelles et Hambourg, que Bartolomeo a noué des liens durables avec certains de ces cousins, du même âge que lui. Les migrations italiennes – et les circulations qu’elles entraînent dans les maisons de famille – donnent donc naissance à des groupes de parenté pratique spécifiques, des « cousins Facebook » liés par l’âge, les mêmes espaces fondateurs et le suivi numérique.

    Une territorialisation des liens numériques

    22Dans cette migration de proximité, privilégiée par le cadre de l’intégration européenne, les liens numériques ne viennent donc pas compenser l’absence de contacts physiques ou de visites : ils les soutiennent et s’en nourrissent. Ainsi, les appels vidéo sur smartphones et tablettes constituent un moyen de s’approprier des espaces physiques et domestiques éloignés : ils permettent d’introduire les parents italiens dans toutes les sphères et tous les lieux du quotidien parisien de leurs enfants (la cuisine, la chambre des enfants, la salle à manger, le quartier, le lieu de travail…), lieux qu’ils s’approprient ensuite durant leurs séjours en France, et dont ils peuvent d’autant mieux apprécier les transformations, lorsqu’ils les voient en ligne, qu’ils les ont aussi pratiqués réellement. Ce désir de s’approprier ou de connaître les lieux du quotidien de leurs enfants revient de manière récurrente dans les entretiens :

    Moi, je me suis mise à la tablette depuis que Magda est en France. Le téléphone, tu peux pas voir en grand, ça tombe et tout… Avec la tablette, je peux parler à Magda ou à Marco [son petit-fils] en cuisinant, ou sur le balcon, et je les vois bien, je les entends bien, comme ça je vois mon petit-fils grandir, et je vois sa maison, je vois son univers, c’est vraiment important pour moi.
    (Lucia, mère de Magda émigrée à Paris en 2013, monographie de famille no 1)

    Moi, je chante toujours une chanson le soir à Rosa, et je raconte des histoires à Massimo [ses deux petits-enfants parisiens], ou il me raconte sa journée, tu sais grâce à la tablette, c’est extraordinaire de pouvoir faire ça, tu vois, parce que j’ai vraiment l’impression qu’ils sont là, que je suis là avec eux, dans leur chambre, on partage quelque chose ensemble. Par exemple, tu vois, la semaine dernière, Massimo m’a montré sa nouvelle étagère, qui était pas là la dernière fois quand je suis allée à Paris, on en avait parlé.
    (Ludovica, mère de Bartolomeo émigré à Paris en 2011, monographie de famille no 2)

    23Parce qu’ils peuvent être facilement déplacés dans les différents espaces du quotidien, les tablettes et les smartphones permettent une appropriation à distance des espaces domestiques, une familiarisation avec les lieux, ainsi qu’une intégration des différentes maisons de la parentèle. Ils jouent un rôle majeur dans la création de « configurations de maisons » (Marcelin 1999) entre la France et l’Italie8.

    24Inversement, les jeunes adultes émigré·es à Paris aiment bien revoir les lieux de leur enfance et de leur adolescence en Italie, en parlant à leur père dans son bureau, ou à leur mère dans son jardin. Les contacts numériques leur permettent de garder un lien avec les lieux pratiqués. Comme on l’a vu, leurs groupes WhatsApp familiaux ou leurs groupes de cousins Facebook ont souvent une base territoriale. Les communications numériques les plus intenses se font entre personnes ayant partagé les mêmes espaces fondateurs (Gotman 1999), des lieux de socialisation dans l’enfance ou de partage prolongé du quotidien : maison des parents, vicinages napolitains, maisons de vacances estivales. Les noms des groupes WhatsApp sont révélateurs à cet égard, car ils permettent d’identifier ces lieux fondateurs qui contribuent à maintenir la cohésion familiale en situation de migration : A Ca’, Romani in Europa, A mar’… Alors même qu’ils ont été créés récemment, à l’occasion de la migration de ces jeunes adultes italien·nes à Paris ou en Europe, ces groupes WhatsApp ou Facebook portent des noms de lieux et s’appuient sur la référence à des espaces fondateurs. Dans mes enquêtes sur les Italien·nes de Paris, les personnes entretenant des liens numériques avec des parents qu’ils n’ont jamais vus ou côtoyés sont assez rares. Les contacts avec ces lointains parents (au sens de distance sociale) restent très sporadiques, irréguliers et ne résistent pas nécessairement au temps et à la migration. Même si cela est peut-être un effet générationnel lié au caractère récent des nouvelles technologies, les liens numériques rassemblent avant tout des parents qui se connaissent aussi en personne, et qui ont partagé des lieux physiques9. Le fait que les liens numériques s’appuient sur des lieux physiques explique également pourquoi, dans mes enquêtes, je n’ai presque jamais observé de réunions familiales en ligne. Les réunions de famille sur Skype ou d’autres outils de vidéoconférence sont assez fréquentes dans les migrations de grande distance, comme chez les Italien·nes d’Australie (Baldassar 2016). Les contraintes du décalage horaire obligent souvent à se donner des rendez-vous à heure fixe pour pouvoir se parler tous ensemble. Mais dans les nouvelles migrations italiennes à Paris, où la distance est réduite et la libre circulation facilitée par le cadre juridique européen, de telles réunions perdent de leur utilité en raison de la facilité de se rencontrer en personne. La parenté reste en permanence à portée, et les réunions de famille ont lieu dans l’espace physique, en général dans des centralités familiales en Italie.

    L’intensité des visites familiales

    25Puisque leur migration s’est faite en Europe, à faible distance, les Italien·nes de Paris ont la possibilité technique et économique à la fois de communiquer facilement avec leurs proches à travers les outils numériques, et de leur rendre visite physiquement grâce aux progrès des systèmes de transport au sein de l’Union européenne. Chez les Italien·nes de Paris, ces deux modes de coprésence ne se substituent pas l’un à l’autre, mais se cumulent. Certain·es rendent même visite à leurs parents plus fréquemment que leurs frères et sœurs resté·es en Italie, à l’image d’Isabella qui rentre plus souvent voir sa mère à Naples que ses sœurs émigrées en Italie du Nord (monographie de famille no 3). Comment ces visites s’organisent-elles spatialement ? Les enquêté·es mettent en place des circulations très intenses entre la France et l’Italie, mais également des séjours très ritualisés, en s’appuyant sur un réseau multilocalisé de lieux spécifiques servant de points d’appui pour les contacts familiaux : les places familiales en Europe et les centralités familiales en Italie.

    Circulations fluides et retours ritualisés : deux modèles de visites familiales

    26Les visites familiales des Italien·nes de Paris suivent deux modèles : d’une part, des circulations très fluides et multidirectionnelles, pour des week-ends ou de courts séjours, à la fois dans la famille d’origine en Italie et dans les autres lieux européens où la parentèle est dispersée ; d’autre part, des visites très régulières et ritualisées, en général aux deux moments clés que sont Noël et le mois d’août, et qui sont plutôt orientées vers les centralités familiales en Italie (la maison des parents, la maison de famille rurale, un vicinage…). La monographie no 1 le montre bien (chapitre 2, section « Rassembler la parentèle »). De manière générale, au cours de leurs premières années à Paris, les enquêté·es reçoivent peu de visites de leurs parents ou de leurs oncles et tantes. Ce sont plutôt les jeunes adultes qui retournent fréquemment en Italie, souvent à un rythme très soutenu, un week-end tous les deux mois au minimum, mais sans grande planification, ces mobilités restant souples et fluides. Puis, au fil du temps, et surtout lorsque les émigré·es ont des enfants à l’étranger, le sens des mobilités s’inverse ou se rééquilibre : les parents investissent beaucoup plus les lieux d’émigration, car ces derniers se retrouvent alors intégrés à des maisonnées transnationales. Les mobilités familiales des Italien·nes de Paris sont bien des circulations. Elles relèvent du modèle de la « circulation transnationale du care » (Baldassar et Merla 2014), caractérisé par un système de « réciprocité asymétrique généralisée » : « Le soutien n’est pas mesuré et échangé dans une relation de réciprocité à équivalence deux à deux, mais partagé collectivement entre les membres de la famille, donné selon les moments et les besoins par la personne la plus à même de le faire à un moment précis »10 (ibid., p. 248).

    27Le questionnaire – qui comporte plusieurs questions sur les visites familiales – confirme ces observations. Il montre une fréquence importante des retours en Italie, avec 3,7 retours annuels en moyenne pour l’ensemble des 515 enquêté·es (tableau 8). Une minorité des Italien·nes de Paris rentre dans la Péninsule moins d’une fois par an (18 %), et une autre petite minorité rentre au contraire très souvent, au moins une fois tous les deux mois (16 %). La grande majorité des enquêté·es retourne en Italie entre deux et cinq fois par an (65 %). Les visites reçues depuis l’Italie sont elles aussi fréquentes, avec une moyenne de 3,6 visites annuelles pour les 515 enquêté·es. Seule une petite minorité des Italien·nes de Paris (14 %) ne reçoit aucune visite annuelle de proches (11 %). La grande majorité des enquêté·es (56 %) reçoit entre une et trois visites, et ces visites sont essentiellement familiales11. Pour 80 % des enquêté·es déclarant avoir reçu une visite depuis l’Italie, ces visites concernaient un membre de leur famille (tableau 9). Au total, en cumulant les visites reçues à Paris et les retours en Italie, les enquêté·es ont donc des contacts en face-à-face avec des proches italien·nes environ six fois par an, une fois tous les deux mois. Il s’agit bien d’une migration privilégiée, qui produit aussi une parenté privilégiée, car elle permet des visites familiales très fréquentes par-delà les frontières.

    28Ce privilège de parenté permet aussi d’élargir ces visites à des membres de la famille extérieurs à la cellule conjugale. Les visites reçues par les Italien·nes de Paris concernent en premier lieu les parents et les frères et sœurs des enquêté·es (tableau 10). Plus de la moitié des 515 enquêté·es ont reçu la visite d’au moins un de leurs deux parents l’année précédant l’enquête, et un tiers d’entre elles et eux (32 %) ont reçu un frère ou une sœur. Mais notre questionnaire montre aussi que plus d’un·e enquêté·e sur cinq (21 % du total) ont reçu un « autre parent », c’est-à-dire un membre de leur famille qui se situe au-delà du cercle le plus proche constitué par les anciens membres de la cellule conjugale. On l’a vu, les tantes maternelles, mais aussi les « cousin·es Facebook », voire les domestiques, peuvent aussi jouer un rôle majeur dans les circulations et les visites familiales.

    Tableau 8. La fréquence des retours en Italie

    Nombre de retours annuelsPourcentage des femmes enquêtées (n = 354)Pourcentage des hommes enquêtés (n = 161)Pourcentage des enquêté·es (n = 515)
    0 à 118,4 %18,1 %18,4 %
    2 à 342,7 %40,6 %41,9 %
    4 à 523,7 %22,5 %23,3 %
    6 à 1112,4 %14,4 %13 %
    12 et plus2,8 %4,4 %3,3 %
    Total100 %100 %100 %

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    Tableau 9. L’importance des visites familiales à Paris

    Nombre de visites reçues par anPourcentage des femmes enquêtées (n = 354)Pourcentage des hommes enquêtés (n = 161)Pourcentage des enquêté·es (n = 515)
    0 à 127,1 %31,9 %28,7 %
    2 à 337,9 %38,8 %38,1 %
    4 à 519,8 %18,8 %19,4 %
    6 à 1112,4 %7,5 %10,9 %
    Plus de 122,8 %3,1 %2,9 %
    Total100 %100 %100 %

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    Tableau 10. Le profil des visiteurs : parents, frères et sœurs, et ami·es

    Profil des visiteursNombre d’enquêté·es ayant reçu des visites durant l’année précédente, en fonction du profil des visiteursPourcentage des enquêté·es ayant reçu des visites durant l’année précédente (n = 467)Pourcentage de l’ensemble des enquêté·es (n = 515)
    Grands-parents102,1 %1,9 %
    Parents26957,6 %52,2 %
    Fratrie16635,5 %32,2 %
    Enfants122,6 %2,3 %
    Compagne ou compagnon153,2 %2,9 %
    Autres parents10823,1 %21,0 %
    Ami·es36477,9 %70,7 %
    Autres (collègues de travail)10,2 %0,2 %

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    29Ces circulations familiales fluides varient cependant au cours du cycle de vie. Dans les monographies de famille – en particulier dans celles de Magda et d’Isabella (monographies no 1 et no 3) –, la présence d’enfants né·es à Paris influe considérablement sur les mobilités familiales, suscitant la formation de maisonnées transnationales qui attirent les parents à Paris. Le questionnaire permet de généraliser ce constat. La présence d’un enfant a peu d’impact sur les retours, mais suscite en revanche plus de visites depuis l’Italie, provoquant un rééquilibrage du sens des circulations. Ainsi, les enquêté·es ayant un enfant retournent un petit peu plus fréquemment en Italie que celles et ceux qui n’en ont pas (4 retours annuels en moyenne pour les premiers contre 3,6 pour les seconds), mais reçoivent surtout nettement plus de visites : 4,2 par an contre 3 pour les enquêté·es sans enfants12.

    30Ces variations concernent les visites reçues à Paris, et moins les retours en Italie, car ces derniers peuvent être aussi plus ritualisés et réguliers. Aux circulations fluides au cours de l’année s’ajoutent en effet deux moments clés et très ritualisés de retour en Italie dans la famille, que l’on retrouve chez presque tous les enquêté·es : Noël, en général dans la maison des parents, donc plutôt en milieu urbain, et le mois d’août, plutôt dans des maisons de vacances rurales ou littorales. La migration à Paris ou en Europe pousse en effet certain·es enquêté·es à privilégier les lieux de villégiature lors de leurs retours en Italie plutôt que les lieux de résidence principale de leurs parents, car les maisons de bord de mer sont à la fois plus vastes et plus adaptées aux réunions de famille, et conviennent mieux aux modes de vie des émigré·es qui cherchent à concilier contacts familiaux et loisirs de vacances lorsqu’ils rentrent dans la Péninsule. Les différences sont bien sûr importantes, d’une famille à l’autre, dans l’organisation de ces retours ritualisés. Le principal critère de différenciation reste cependant territorial : pour les familles qui ne possèdent pas de lieu capable de faire centralité – un grand appartement urbain ou un vicinage, une maison de famille rurale –, les retours en Italie prennent plutôt la forme de tournées familiales en sauts de puce, alors que les familles dotées de lieux centraux organisent des retours ritualisés dans un ou deux lieux fondateurs, auxquels il est difficile de déroger.

    Encadré 8. Des retours ritualisés en Italie : Noël et l’été

    La plupart des Italien·nes de Paris retournent dans la Péninsule au moins deux fois par an, aux moments ritualisés que sont Noël et le mois d’août. L’organisation de ces retours varie en fonction de la répartition territoriale des familles d’origine, notamment de leur degré de dispersion résidentielle et de la possession ou non de maisons de famille pouvant rassembler la parentèle.

    Libero : délaisser la ville pour la maison de campagne familiale
    Libero, né en 1977, est un ingénieur originaire de Milan, installé à Paris depuis 2001. Il travaille comme cadre supérieur dans une compagnie d’assurance. Il est en couple avec une Française et a deux enfants, nés à Paris. Ses parents viennent peu à Paris car, selon Libero, ils ont une santé fragile et les voyages en avion les inquiètent. En revanche, Libero et sa famille retournent très fréquemment en Italie, au moins cinq fois par an, et de manière systématique à Noël et au mois d’août. Ses enfants ont plus de contacts avec leurs grands-parents italiens, qui vivent à Milan, qu’avec leurs grands-parents français, qui habitent dans le Grand Est. Les retours n’ont pas lieu à Milan, mais dans la maison de campagne de ses parents en Toscane, où la famille se réunit aussi bien l’hiver que l’été. Libero n’a « pas mis les pieds à Milan depuis cinq ans », mais se dit très attaché à la maison familiale de Toscane, « idéale pour les vacances et dans la belle Italie ». « C’est devenu notre point de référence en Italie », ajoute-il. Les retours estivaux prennent la forme d’une circulation : Libero et sa compagne passent une semaine ou deux semaines en Toscane avec les parents de Libero, puis une semaine tout seul·es ailleurs en Italie du Sud, alternant réunion de parentèle et séjour conjugal.

    Teresa : à la ville et à la mer, une double centralité familiale
    Teresa est née à Naples en 1975 et y a grandi. Elle vit à Paris depuis 2009, en couple avec un Français, et a un jeune enfant né à Paris en 2010. Elle a créé son entreprise de traiteur italien. Sa mère, originaire de Suisse, vient très peu la voir, « elle n’aime pas Paris ». Seul son frère vient régulièrement. En revanche, Teresa rentre en Italie six ou sept fois par an. Les deux moments « incontournables » sont Noël, fêté à Naples avec sa mère et son conjoint français, et l’été, passé dans la maison de bord de mer à Sorrente, avec sa mère et son conjoint, ainsi que son frère. Elle séjourne en général tout le mois d’août à Sorrente : « C’est une tradition familiale, c’est notre maison de vacances d’enfance, je revois mon frère ». Les mobilités familiales de Teresa la portent non seulement vers ces deux lieux fondateurs, mais aussi vers d’autres places familiales dispersées. Ainsi, durant l’année 2012, en plus du Noël napolitain et de l’été à la mer, elle a passé une semaine en Calabre, une semaine à Rome à l’automne, pour gérer l’appartement qu’elle a hérité de son père, une semaine de nouveau à Naples pour Pâques, et enfin une semaine en Suisse pour l’anniversaire de son grand-père maternel, soit six mobilités familiales entre la France, l’Italie et la Suisse, en rayonnant depuis Paris.

    Eleonora : des tournées familiales dans une parentèle dispersée en Italie
    Eleonora est née en Ombrie en 1978, mais a grandi à Rome. « J’ai grandi à Rome, mais toutes les traditions, les vacances, la famille, c’était en Ombrie. J’ai toujours été partagée en deux : Umbria, Roma ». Elle habite à Paris depuis 2006, et a fondé un site d’aide aux Italien·nes à Paris. Elle vit en couple avec un Italien, originaire de Bologne, ce qui entraîne des retours plus fréquents dans la Péninsule comparativement aux deux couples mixtes évoqués ci-dessus. Elle rentre au moins six fois par an, trois fois toute seule et trois fois en couple. « Ben oui, parce qu’en plus on a les deux familles et on est tous éparpillés. Donc pas facile à gérer, donc une fois on va là, une fois on va là… Ma famille, elle est à Rome, en Ombrie, mais ça dépend, lui il a les Pouilles, Bologne, Turin, moi j’ai une partie à Milan, donc c’est un peu le bordel ». La solution trouvée est celle de la « tournée familiale ». À Noël comme en été, Eleonora et son compagnon font des sauts de puce d’une maison familiale à une autre. Pour Noël, Eleonora passe en général deux jours à Bologne dans sa belle-famille, puis leurs chemins divergent : elle part à Rome, tandis qu’il se rend dans les Pouilles. L’été, un système analogue est organisé entre Rome et les Pouilles. Ces tournées s’expliquent aussi par le fait qu’aucune des deux familles ne possède de maison de famille, de lieu symbolique suffisamment fort pour faire bifurquer les mobilités du couple. Dans ce ménage, les mobilités conjugales restent donc équilibrées, on n’observe pas l’inflexion uxorilocalea ou « l’effet vicinage » rencontré dans certaines monographies de famille napolitaines (monographie no 1 par exemple).

    Source : Hadrien Dubucs, Thomas Pfirsch et Camille Schmoll, enquête par entretiens sur les Italiens de Paris (2013‑2017).

    a. L’uxorilocalité est la règle de résidence qui voit l’installation du nouveau groupe (jeunes marié·es, par exemple) chez les parents de la conjointe ou dans leur groupe territorial. Dans les systèmes de parenté cognatiques de l’Europe contemporaine, aucune règle de résidence légale ne prévaut. Mais les pratiques sociales – féminisation des liens – entraînent une inflexion uxorilocale des modèles résidentiels. J’utilise ici le terme non pour désigner des choix résidentiels (plutôt néolocaux ici, avec le choix de Paris), mais des mobilités familiales ponctuelles.

    31Ces exemples montrent que les différents lieux de visites familiales n’ont pas le même statut. Certains constituent de véritables centralités qui polarisent les mobilités.

    Reconfigurer les lieux familiaux

    32Ces mobilités familiales dessinent ce que j’ai appelé des configurations de lieux de parenté13. Ces configurations sont des ensembles de lieux (de résidence, de travail, de voyage touristique, de villégiature ou de réunion familiale) rendus interdépendants par la parenté pratique, c’est-à-dire par le fonctionnement quotidien de la parenté. Ces lieux sont connectés par des contacts numériques et des mobilités physiques. Ces configurations sont donc très changeantes, en fonction du cycle de vie, mais également en fonction du type d’usages sociaux de la parenté (réciprocité de la parentèle, coopération économique de la maisonnée, transmission symbolique de la lignée). Les lieux qui composent ces configurations sont aussi variés du point de vue de leur rôle familial. J’en ai distingué cinq types (voir chapitre 2, tableau 2).

    33Les espaces de référence (Gotman 1999) sont les espaces mobilisés pour symboliser les origines d’une personne, mais qu’elle ne pratique pas nécessairement dans la vie quotidienne ou ne connaît pas toujours bien ; plus que des lieux précis, ce sont donc des espaces mal définis, servant de référence symbolique. Il y a ensuite des lieux fondateurs (Gotman 1999), espaces de socialisation dans l’enfance, qui servent souvent de lieux de réunion à l’âge adulte pour les personnes qui les ont partagés durant leur enfance (la maison des parents, un vicinage familial, etc.). En reprenant le concept de « place » de Michel Lussault (2009), on peut également distinguer des places familiales, lieux où s’installent les jeunes générations pour affirmer et symboliser leur autonomie individuelle et leur position dans la famille. Les configurations englobent aussi des lieux ressources familiaux, qui permettent au groupe, par leur matérialité, de maintenir sa position économique (appartements de famille mis en location, bureaux, terres et entreprises familiales, etc.). Enfin, les centralités familiales sont des lieux permettant le rassemblement de la parentèle, et qui entretiennent sa cohésion. Elles peuvent se confondre avec les lieux fondateurs (une maison de famille maintenue sur plusieurs générations), les lieux ressources ou les places familiales (lorsqu’une place est aussi investie, au fil du temps, par les autres membres de la parentèle et réaménagée pour les accueillir). L’encadré 9 décrit une telle configuration de lieux de parenté à partir de la famille de Magda et Lorenzo (monographie de famille no 1).

    Encadré 9. Parentèle et maisonnée, deux configurations de lieux différentes

    L’étude des contacts numériques et des mobilités familiales de Magda et Lorenzo montre une nette évolution dans la manière de « configurer » leurs lieux de parenté, avant et après la naissance de leur fils Marco en 2015.

    Figure 12. Les lieux de la parentèle de Magda (avant 2015)

    Source des données : enquête multisituée (2017‑2019).
    Carte réalisée par Thomas Pfirsch. © T. Pfirsch

    Avant 2015, la parentèle connectée de Magda est un réseau de quinze personnes résidant dans neuf villes (Rome, Naples, Maratea en Basilicate, une commune des Abruzzes, Bologne, Milan, Londres, Berlin et Caracas) et cinq États (la France, l’Italie, l’Angleterre, l’Allemagne et le Venezuela). Spatialement, elle prend la forme d’une configuration de lieux très polycentrique et multidirectionnelle, articulant deux logiques de mobilité et de contact. Les places familiales (Paris, Londres, Bologne, Milan et Berlin) sont surtout fréquentées par les jeunes générations, dans des systèmes de mobilité circulants et multidirectionnels, « deux à deux », alors que les trois grandes centralités familiales restent en Italie (Rome, le vicinage napolitain et la maison de vacances, en Basilicate). Elles polarisent les mobilités collectives et constituent le socle des groupes WhatsApp. Ce sont surtout les jeunes adultes qui se déplacent et font le lien entre les lieux de la parentèle connectée.

    Figure 13. Les lieux de la maisonnée de Magda (après 2015)

    Source des données : enquête multisituée (2017‑2019).
    Carte réalisée par Thomas Pfirsch. © T. Pfirsch

    Après 2015, Magda et Lorenzo restreignent leurs mobilités et se recentrent sur les deux lieux ressources que sont Paris et Naples. Une maisonnée transnationale se forme pour la garde du jeune Marco, qui est plus restreinte que la parentèle connectée. Elle réunit douze personnes (Magda, Lorenzo, et leur fils Marco, le père de Lorenzo et sa compagne, la mère de Magda, le père de Magda, sa tante maternelle, son frère Gennaro et sa conjointe, son frère Carlo, et enfin la domestique Tina), réparties entre quatre villes (Naples, Rome, Bologne et Paris) et deux États (la France et l’Italie).

    Ce sont désormais les parents italiens, auparavant peu mobiles, qui viennent voir leurs enfants à Paris, et qui font le lien entre les lieux de la configuration. Les places familiales tendent à devenir aussi des lieux ressources puisque les parents y sont souvent logés. En 2018, Paris est aussi devenu une centralité familiale en accueillant Noël pour la première fois, reconnaissance symbolique de sa place dans la configuration de lieux de parenté. Un processus de territorialisation parisienne des parents italiens se met en place : on réaménage l’appartement parisien pour les accueillir, ils apprennent le français et s’intègrent à la sociabilité de quartier, comme la mère de Magda qui connaît d’autres grands-mères françaises du parc Montsouris.

    34Ainsi, au fil du cycle de vie et au gré des usages de la parenté pratique, les Italien·nes de Paris reconfigurent leurs lieux familiaux. La parentèle connectée maintient sa cohésion par un flux continu de contacts virtuels et des réunions plus ponctuelles dans des centralités familiales, lors de moments ritualisés (Noël, le mois d’août), presque tous passés en Italie. Les liens peuvent se maintenir par la coprésence numérique, sans une pratique régulière des lieux physiques, et sans une territorialisation dans les places familiales de chacun·e. La territorialité14 du groupe reste centrée sur les lieux fondateurs italiens. Mais lorsque se met en place une maisonnée pour la garde des enfants à Paris, la configuration de lieux devient beaucoup moins polycentrique. Les mobilités se recentrent sur un ou deux lieux ressources (le vicinage napolitain de Magda et son appartement parisien par exemple) qui sont fortement investis et autour desquels s’organisent des mobilités intenses et circulantes, sous forme d’allers-retours continus. La territorialité se diffuse dans une ou deux places familiales de la configuration, vers les lieux de la descendance (Paris), en dehors des lieux fondateurs italiens (voir également chapitre 2, tableau 3). Ces arrangements avec les lieux dépendent bien sûr de motifs pratiques, mais ils sont aussi liés aux stratégies d’émancipation individuelle et à la manière dont chaque personne essaie de trouver la « bonne distance » avec sa famille.

    Redessiner sa parenté en migration

    35Les Italien·nes de Paris ne migrent pas sur ordre de leur famille, ni pour fuir cette dernière, mais plutôt pour trouver la bonne distance. Ils et elles développent un discours sur ce que Michel Lussault a appelé le « régime acceptable des proximités » (Lussault 2009, p. 78), c’est-à-dire une volonté de se tenir ni trop près ni trop loin de sa famille d’origine, de manière à pouvoir contrôler le contrôle de la parentèle et conserver une marge d’action dans la gestion des relations familiales. Pour beaucoup d’enquêté·es, la migration internationale et l’installation à Paris sont un moyen de trouver cette bonne distance, l’éloignement physique permettant de légitimer une prise de distance sociale ou morale avec les normes familiales. En jouant sur les mobilités et les contacts numériques, et en configurant leurs lieux de parenté de manière spécifique, la migration leur permet de se créer une parentèle connectée un peu différente de leur parentèle normative.

    36Voici comment de jeunes enquêté·es, pour qui la migration est aussi un mode de transition vers l’âge adulte, évoquent le rôle bénéfique de leur migration sur la bonne distance avec leurs parents et leur famille d’origine :

    Non, je garde une très bonne relation avec ma famille. Peut-être elle s’est beaucoup enrichie aussi depuis que je suis ici, parce que ça a pris une autre forme, c’est plus adulte.
    (Yolanda, cadre, née en 1992)

    Depuis que je suis parti, et depuis que mon père est parti de la maison, j’ai eu un très bon rapport avec mon père, mais adulte-adulte, et depuis que je suis venu à Paris, j’ai eu un très bon rapport avec ma mère, d’adulte-adulte, et plus toujours enfant-mère, et du coup je me dis c’est très bien, la migration m’a servi aussi à ça, et ma sœur elle est encore dedans, tout ça.
    (Giovanni, auto-entrepreneur, né en 1979)

    37Mais la parentèle connectée que les Italien·nes de Paris redessinent en migration n’est pas une famille élective, librement recomposée uniquement en fonction des affinités personnelles. Elle tient compte des normes et des obligations de la parenté, qui demeurent importantes dans les sociétés européennes, et elle comporte donc certaines caractéristiques récurrentes, qui tiennent aux inégalités de genre, de territoire, de classe et de valeurs culturelles qui traversent les classes moyennes italiennes.

    La féminisation des liens et des lieux

    38Le travail de parenté passe essentiellement par les femmes. Si la migration des Italien·nes de Paris favorise une remise en cause des inégalités de genre dans certains domaines de la vie familiale (notamment dans les modèles conjugaux et parentaux – voir chapitre 5, et la monographie de famille no 2 au chapitre 2), elle visibilise, voire accentue, les divisions genrées du travail de parenté, à savoir la gestion des relations avec la famille étendue.

    39Ainsi, comme on l’a vu, les contacts téléphoniques mettent surtout en jeu des dyades mixtes ou féminines, mais beaucoup moins fréquemment masculines. Ce sont aussi les femmes qui jouent le rôle de kin keepers (Firth et al. 1969), entretenant au quotidien les liens avec la famille étendue. Comme le montrent les monographies de famille, elles assurent la cohésion de leur parentèle par la création des groupes WhatsApp, dont elles sont presque toujours les fondatrices, les administratrices et les principales animatrices. Elles gèrent également le soutien logistique et matériel de la migration : ce sont elles qui embauchent et suivent les domestiques pour s’occuper de leurs parents âgés – y compris lorsqu’elles ont émigré et qu’elles conservent des frères en Italie –, ou qui gèrent la location des appartements de famille sur Airbnb pour le compte de leurs enfants émigré·es. Ce sont elles, enfin, qui circulent le plus dans les mobilités familiales, dans les deux sens, celui des retours des émigré·es en Italie ou celui des visites à Paris. Ainsi, parmi les flying grandparents italiens, les hommes voyagent rarement seuls : ils viennent en couple, alors que les grands-mères n’hésitent pas à venir seules à Paris (à l’image de Ludovica, la mère de Bartolomeo, monographie no 2), ou avec d’autres femmes (Lucia et Giuseppina, les « deux sœurs » de la monographie no 1, ou Alessandra et Barbara, les « deux mères » de la monographie no 3).

    40Les hommes ne sont pas absents du travail de parenté, mais leur rôle y est la plupart du temps conforme aux inégalités structurelles de genre : si les femmes gèrent la parentèle au quotidien – effectuant un véritable travail –, les hommes prennent en charge les moments symboliques de la lignée, qui mettent en cause le prestige ou le patrimoine de la famille. Ils interviennent ponctuellement dans les questions patrimoniales, à l’image du père de Bartolomeo, venu spécialement à Paris pour visiter l’appartement que son fils était sur le point d’acheter grâce à une donation de sa part, ou de l’oncle allemand de Matteo, appelant spécialement ce dernier pour le dissuader de vendre son logement parisien… Ils se chargent aussi, pères comme fils émigrés, de la gestion des maisons de famille rurales italiennes, à l’image de Bartolomeo, très investi dans la gestion de la maison de Positano, ou de Matteo, qui se charge de celle de Maratea (même si la logistique quotidienne de ces dernières est souvent assurée par les femmes des familles paternelles). Ils participent également aux groupes WhatsApp, où ils peuvent être très actifs, surtout dans l’envoi de photos et de commentaires sur l’actualité. C’est essentiellement par ce média que les hommes sont intégrés au travail quotidien de parenté. Dans les monographies de famille et les entretiens, les seuls cas où les hommes prennent une part plus active dans le travail de parenté correspondent à des phases particulières de leur vie, où ils ont plus de temps ou se retrouvent sans femme (retraite, séparation, veuvage, fratries uniquement masculines…). J’ai ainsi rencontré plusieurs flying grandfathers italiens au cours de mes enquêtes, à l’image du père de Natalia – veuf et retraité – qui prend le train de nuit de Gênes tous les quinze jours pour venir passer deux semaines à Paris et s’occuper de ses deux petits-enfants. Il a sa place et son coin dans le salon parisien du petit appartement du 18e arrondissement, prend en charge toute la logistique des enfants quand il est là et s’investit totalement dans leurs activités parisiennes. C’est aussi le cas du père de Lorenzo, qui venait rarement à Paris avant 2016, mais qui, depuis sa retraite, va voir son fils, à Paris, et sa fille, à Londres, tous les mois, en s’appuyant sur le pied-à-terre qu’il a acheté à proximité du domicile de son fils, dans le 14e arrondissement. Cela vaut aussi pour les fils émigrés. J’ai rencontré des Italiens de Paris qui, en cas de maladie de leurs parents âgés, rentraient quasiment toutes les semaines en Italie, à l’image de Giacomo, qui avait négocié un système spécial de congés avec son employeur pour rentrer cinq jours tous les quinze jours. Mais Giacomo est issu d’une fratrie uniquement masculine. De manière générale, les hommes enquêtés qui circulent seuls ou assument le rôle de kin keeper sont des hommes sans femme. Leur rôle dans le travail de parenté reste donc soit minimal, soit supplétif.

    41Cette féminisation des liens entraîne aussi une féminisation des lieux : les enquêté·es conservent plus de liens avec les lieux de la lignée maternelle, et dans le cas des couples italiens, les conjoints sont souvent absorbés dans les lieux de leur conjointe. Les parentèles connectées des Italien·nes de Paris s’appuient sur des configurations de lieux uxorilocales, à l’image de celle de Magda et Lorenzo (monographie de famille no 1). En effet, des trois centralités familiales de la parentèle connectée du couple, deux viennent de la famille de Magda : Naples et la Basilicate, qui sont d’ailleurs beaucoup plus fréquentées que la troisième – Rome –, issue de la lignée de Lorenzo. Noël a lieu à Naples, espace fondateur de la famille de Magda, qui vient en plus de sa lignée maternelle. Les lieux familiaux de Magda sont plus fréquentés que ceux de Lorenzo. Cette forte inflexion uxorilocale des mobilités se retrouve dans de nombreux entretiens. Les situations où elle n’existe pas sont en général le fait de familles où un « effet vicinage » – en ligne masculine – est venu compenser l’inflexion uxorilocale de la parenté cognatique.

    « Effets vicinage » et force des lieux fondateurs

    42Dans certains couples d’enquêté·es, la présence de vicinages peut venir compenser les tendances uxorilocales. C’est le cas de Bartolomeo et Laure (monographie de famille no 2), ce couple mixte franco-italien où les contacts, malgré la proximité et l’implication de la famille de Laure, originaire de banlieue parisienne, sont aussi nombreux, voire plus, avec la famille italienne de Bartolomeo, plus active en ligne, et disposant surtout de deux vicinages dans la Péninsule (l’immeuble de ses parents dans le quartier napolitain du Vomero d’une part, et la maison de vacances de Positano d’autre part) agissant comme de fortes centralités familiales – absentes dans la famille de Laure. Il y a donc une capacité de certains lieux à créer des liens forts et durables entre personnes. C’est le cas des lieux fondateurs conservés sur plusieurs générations et permettant le rassemblement de plusieurs membres de la parentèle qui y partagent le quotidien, de manière permanente (comme à Naples) ou intermittente (dans les maisons de campagne). La présence d’un ou de plusieurs vicinages ou de maisons de campagne dans une famille contribue donc à orienter durablement les mobilités de l’ensemble de la parentèle. Inversement, avec la migration, les enquêté·es perdent souvent contact avec les cousin·es ou les oncles et tantes qui n’ont jamais été côtoyé·es dans l’enfance ou dans les lieux fondateurs. Ainsi, Bartolomeo a des cousin·es australien·nes qui descendent de deux frères de son grand-père maternel, émigrés dans les années 1950, mais il en sait peu de chose (c’est sa tante maternelle Federica, que j’ai rencontrée à Naples, qui me l’a appris) : « J’ai presque perdu le contact avec ces cousins-là, je connais l’histoire surtout par ma tante, j’avais un peu des infos par Facebook quand j’étais en Italie, mais franchement c’est devenu assez lointain ».

    Mobilité sociale et tensions familiales : des circulations à sens unique

    43La trajectoire sociale des Italien·nes de Paris influe aussi sur la façon dont elles et ils font lien avec leur parentèle. Quand la migration s’accompagne d’une forte ascension sociale, elle peut provoquer une prise de distance avec la famille d’origine, et susciter des mobilités familiales à sens unique. Les émigré·es rentrent alors en Italie, mais reçoivent peu de visites à Paris. Le cas d’Aldo, un artiste originaire d’une famille ouvrière d’une petite ville au sud de Rome, le montre bien. Autodidacte et sans diplôme universitaire, il est venu à Paris très jeune, et a fait une brillante carrière dans l’événementiel artistique. Il se dit très lié à sa mère, son frère et ses sœurs, qu’il a au téléphone plusieurs fois par jour. En revanche, aucun·e d’entre elles et eux n’est venu·e le voir à Paris en quinze ans. Aldo, lui, ne rentre en Italie qu’une fois tous les deux ans, vraiment « pour faire plaisir à sa mère », et vit mal ces retours dans la petite ville de son enfance, décrite comme un milieu étouffant :

    Aldo : On se donne des nouvelles tous les jours. Même si c’est juste lancer une vanne, une connerie comme ça, avec les SMS, WhatsApp, on est super liés.
    Camille : Pourtant, vous vous voyez pas souvent.
    Aldo : Non, la première fois que je suis venu à Paris, je suis pas rentré pendant trois ans. Quand je suis rentré en Italie après trois-quatre ans en France, j’étais très étranger par la façon dont je me comportais. Et ils l’ont compris assez vite. Là-bas, après une semaine, c’est la déprime, les choses se répètent toujours pareil, personne a envie de bouger, tu rencontres toujours les mêmes gens. T’as un concert à Rome ou à Milan, tout le monde dit « non, quand même il faut prendre la voiture ». […] C’est difficile que les gens de Terni me rendent visite. Ma ville est considérée par les Terninois comme le centre du monde. Le soir, tu ne peux pas manquer le struscio, tout le monde sort super bien sapé, tu prends l’apéro.
    (Aldo, artiste, né en 1974)

    44Dans cet exemple, les visites familiales impliquent de reparcourir une distance sociale importante, et de se confronter à un mode de vie qui n’est plus celui des émigré·es à Paris. La primauté accordée aux liens numériques permet de maintenir une intensité des relations familiales tout en évitant de se confronter à un univers social devenu étranger. Ici, la distance physique devient un mode de justification morale de la distance sociale, un moyen acceptable de mettre de la distance sociale avec son milieu familial, tout en conservant de forts liens affectifs aves ses parents.

    45Un phénomène analogue de mobilités à sens unique peut se produire quand la migration s’accompagne d’une forte distanciation culturelle avec les normes morales de la famille d’origine. Cela apparaît clairement pour les émigré·es homosexuel·les originaires du Mezzogiorno (encadré 10).

    Encadré 10. Italien·nes homosexuel·les à Paris : des relations familiales à sens unique ?

    Les Italien·nes de Paris homosexuel·les que nous avons rencontré·es dans nos enquêtes ne mettent pas en avant leur homosexualité et n’en font pas la cause de leur venue à Paris, même celles et ceux qui sont originaires du Mezzogiorno, réputé traditionnel. Mais elles et ils expliquent comment la migration leur a permis, a posteriori, d’accéder à une vie de couple « normale », qui aurait été difficile en Italie. Cette dernière se fait cependant au prix de relations familiales à sens unique : leurs parents ne viennent pas les voir à Paris, et c’est sur les émigré·es que repose l’essentiel du travail de parenté pour maintenir les liens.

    Iside, originaire du Mezzogiorno, vit en couple avec sa compagne française. Elle est en contact tous les soirs avec ses parents (« tous les jours, ils ont besoin, si on se parle pas, il faut que j’écrive un mail »). Elle retourne en Italie deux à trois fois par an, y compris avec sa compagne, qui connaît bien sa famille. Pourtant, ses parents ne sont jamais venus la voir à Paris.

    Giacomo, originaire de Naples, vit à Paris avec son compagnon. Depuis plus de quinze ans qu’il habite à Paris, ses parents ne sont jamais venus le voir. C’est lui qui se déplace à Naples, avec son compagnon, au moins quatre fois par an. Au moment de la maladie de sa mère, il rentrait même « tout le temps » : « Je faisais du travail même le samedi pour avoir des jours en cumul, explique-t-il, pour avoir des jours en plus de mes congés… je partais dix jours, je revenais deux semaines, je repartais une semaine, je restais à Paris un mois et puis je repartais une semaine ». Ici aussi, les mobilités sont donc à sens unique.

    Source : enquête par entretiens réalisée par Camille Schmoll et Thomas Pfirsch (2013‑2017).

    46Ces mobilités à sens unique sont mal vécues par les enquêté·es : la place qu’ils se sont construite à Paris n’accède pas à la reconnaissance familiale. Par une sorte de boycott territorial, leurs parents leur signifient ainsi un manque de reconnaissance, même si les liens numériques restent forts.

    Conclusion

    47Les Italien·nes de Paris gardent donc des liens forts avec leur parentèle. La facilité d’accès aux différents outils numériques leur permet d’instaurer une ambient co-presence quotidienne avec leur famille d’origine. Cette dernière ne se substitue pas à la coprésence physique, mais elle l’alimente et s’en nourrit. Grâce aux privilèges de mobilité que leur confèrent l’espace Schengen et le système de transports européen, les Italien·nes de Paris articulent en permanence les régimes de coprésence, associant les contacts numériques à des circulations intenses entre la France, l’Italie et les autres pays d’Europe où la parentèle se trouve dispersée. Ces liens tiennent aussi par les lieux. Le travail de parenté requiert un travail sur l’espace, et notamment la création de centralités familiales permettant de réunir régulièrement la parentèle et servant de point d’ancrage aux mobilités familiales : maisons de vacances rurales gardées sur plusieurs générations et réaménagées pour accueillir une parentèle élargie, vicinages urbains réorganisés pour soutenir financièrement la migration des jeunes adultes et leurs retours réguliers, places familiales à Paris ou en Italie du Nord adaptées pour accueillir les flying grandparents…

    48Les parentèles connectées que les Italien·nes de Paris construisent dans leur migration restent ainsi fortement ancrées dans des territoires. Les liens qui tiennent, voire se renforcent, en situation de migration ne sont pas seulement des liens de proximité généalogique (père, mère, fratrie), mais aussi des liens territoriaux réunissant des personnes ayant partagé ou partageant encore les mêmes lieux fondateurs : tantes habitant dans les vicinages italiens, « cousins Facebook » du même âge ayant partagé les mêmes maisons de vacances, domestiques logées dans les appartements des parents ayant vécu avec les enquêté·es.

    49Les Italien·nes de Paris redessinent leur parentèle en reconfigurant ces lieux. La migration favorise une féminisation des liens et des lieux, en accentuant la division genrée du travail de parenté, même si des « effets vicinage » peuvent parfois venir l’atténuer. Les configurations restent changeantes et s’adaptent aux différents usages de la parenté au fil du cycle de vie. Lorsqu’il s’agit juste d’entretenir la parentèle – les liens de réciprocité au sein de la parenté –, les configurations de lieux prennent une forme très réticulaire et polycentrique, animées par des mobilités multidirectionnelles et rayonnantes. Mais lorsque des maisonnées se constituent temporairement, pour la garde des enfants à Paris ou le soin des parents âgés en Italie, les configurations de lieux se territorialisent, et les mobilités se resserrent autour d’un ou deux lieux ressources. Ce sont ces maisonnées qu’il nous faut maintenant étudier.

    Notes de bas de page

    1Ce concept désigne le processus par lequel la force des liens dans la famille étendue, un temps invisibilisée, se rappelle aux individus à un moment critique du cycle de vie (naissance des enfants, vieillesse des parents, accession, séparation…) et fait bifurquer leurs modes d’habiter.

    2Micaela di Leonardo a parlé de travail de parenté (kin work) pour désigner l’effort – très largement assumé par les femmes – d’entretien des relations de parenté au-delà de la famille conjugale, passant par les visites, les appels téléphoniques, l’organisation de fêtes de famille. Ces activités ne sont habituellement pas considérées comme du travail, alors qu’elles constituent pour l’autrice une troisième sphère de travail féminin, intermédiaire entre le travail domestique et l’activité professionnelle (Di Leonardo 1987).

    3Le concept de « polymédia » désigne un environnement particulier où l’accès permanent à un grand nombre de technologies de communication est à la fois techniquement possible et économiquement abordable, si bien que les différents médias forment une « structure intégrée » (Madianou et Miller 2012).

    4« The increased awareness of the everyday lives and activities of distant significant others through the background presence of ubiquitous media environments » (Madianou 2016, p. 183).

    5« Kinfolk are persons who participate intrinsically in each other’s existence; they are members of one another. Kinsmen are people who live each other’s lives and die each other’s death » (traduction de l’auteur).

    6C’est d’abord cette participation à la vie des autres qui manque aux migrant·es loin de leur famille, comme parmi les Irlandais·es d’Australie : « Le sentiment d’être entouré par sa famille est peut-être ce qui leur manque le plus quand elles et ils vivent loin. Clare a expliqué qu’elle envoyait des vidéos des événements familiaux à sa fille Karen pour cette raison-là : “C’est pour ça qu’elle appréciait la vidéo que j’ai envoyée, tu sais, c’était, juste que, ah, elle avait l’impression d’y participer, tu sais… Juste les enfants qui jouent dans la cour, et les gens qui passent pour le thé, et tout le monde ensemble” » (Baldassar et Wilding 2014, p. 238, traduction de l’auteur).

    7En Mélanésie, le partage quotidien des repas dans l’enfance crée un lien de parenté fondé sur la croyance que l’ingestion du riz et des mêmes substances alimentaires façonnent le sang et donc des traits communs dans les corps des convives (Carsten 2004).

    8Dans ses études sur les populations noires de Bahia, Louis Marcelin a ainsi parlé de configurations de maisons (configuraçao de casas) pour désigner des groupes de maisons, proches ou parfois très éloignées les unes des autres, reliées par des coopérations matérielles, des mobilités et une idéologie commune de la parenté.

    9Pour les personnes qui ont forgé leurs liens familiaux dans la coprésence physique, cette dernière reste une norme fortement valorisée : c’est le cas des jeunes adultes sur lesquel·les mon enquête est centrée. En revanche, leurs enfants né·es à Paris ou ailleurs en Europe ont parfois établi leurs premiers contacts avec leur famille restée en Italie par le biais des technologies numériques. On peut penser que ces dernier·ères auront une plus grande capacité à nouer et entretenir des liens purement numériques sur la durée.

    10Traduction de l’auteur.

    11Le questionnaire permet en effet de savoir quel·le proche est venu·e voir les répondant·es durant l’année précédant l’enquête (parents, frères et sœurs, ami·es…).

    12Les tests statistiques le confirment (analyse de la variance à un facteur) : la présence d’un enfant a peu d’impact sur les retours en Italie, mais influe fortement sur les visites reçues depuis l’Italie.

    13Je reprends le concept de « configuration sociale » proposé par Norbert Elias, qui désigne des chaînes d’interdépendance « dont la taille peut être fort variable (les joueurs d’une partie de cartes, la société d’un café, une classe scolaire, un village, une ville, une nation), où les individus sont liés les uns aux autres par un mode spécifique de dépendances réciproques et dont la reproduction suppose un équilibre mobile de tensions » (Elias 1985, p. x).

    14Rappelons qu’en géographie sociale le concept de « territorialité » désigne un rapport d’identification à et d’appropriation de certains lieux et espaces, ces derniers pouvant être dispersés et non forcément bornés par des limites claires comme le « territoire ». La territorialité est une forme de « spatialité », ces « manières de faire avec l’espace » (Lussault 2007), caractérisée par l’appropriation de lieux et l’identification à ceux-ci. Le concept a été développé en géographie pour tenter de dépasser une conception sédentaire du territoire, aujourd’hui fortement recomposé par les mobilités dans la mondialisation (Cattan 2012 et 2014).

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    1Ce concept désigne le processus par lequel la force des liens dans la famille étendue, un temps invisibilisée, se rappelle aux individus à un moment critique du cycle de vie (naissance des enfants, vieillesse des parents, accession, séparation…) et fait bifurquer leurs modes d’habiter.

    2Micaela di Leonardo a parlé de travail de parenté (kin work) pour désigner l’effort – très largement assumé par les femmes – d’entretien des relations de parenté au-delà de la famille conjugale, passant par les visites, les appels téléphoniques, l’organisation de fêtes de famille. Ces activités ne sont habituellement pas considérées comme du travail, alors qu’elles constituent pour l’autrice une troisième sphère de travail féminin, intermédiaire entre le travail domestique et l’activité professionnelle (Di Leonardo 1987).

    3Le concept de « polymédia » désigne un environnement particulier où l’accès permanent à un grand nombre de technologies de communication est à la fois techniquement possible et économiquement abordable, si bien que les différents médias forment une « structure intégrée » (Madianou et Miller 2012).

    4« The increased awareness of the everyday lives and activities of distant significant others through the background presence of ubiquitous media environments » (Madianou 2016, p. 183).

    5« Kinfolk are persons who participate intrinsically in each other’s existence; they are members of one another. Kinsmen are people who live each other’s lives and die each other’s death » (traduction de l’auteur).

    6C’est d’abord cette participation à la vie des autres qui manque aux migrant·es loin de leur famille, comme parmi les Irlandais·es d’Australie : « Le sentiment d’être entouré par sa famille est peut-être ce qui leur manque le plus quand elles et ils vivent loin. Clare a expliqué qu’elle envoyait des vidéos des événements familiaux à sa fille Karen pour cette raison-là : “C’est pour ça qu’elle appréciait la vidéo que j’ai envoyée, tu sais, c’était, juste que, ah, elle avait l’impression d’y participer, tu sais… Juste les enfants qui jouent dans la cour, et les gens qui passent pour le thé, et tout le monde ensemble” » (Baldassar et Wilding 2014, p. 238, traduction de l’auteur).

    7En Mélanésie, le partage quotidien des repas dans l’enfance crée un lien de parenté fondé sur la croyance que l’ingestion du riz et des mêmes substances alimentaires façonnent le sang et donc des traits communs dans les corps des convives (Carsten 2004).

    8Dans ses études sur les populations noires de Bahia, Louis Marcelin a ainsi parlé de configurations de maisons (configuraçao de casas) pour désigner des groupes de maisons, proches ou parfois très éloignées les unes des autres, reliées par des coopérations matérielles, des mobilités et une idéologie commune de la parenté.

    9Pour les personnes qui ont forgé leurs liens familiaux dans la coprésence physique, cette dernière reste une norme fortement valorisée : c’est le cas des jeunes adultes sur lesquel·les mon enquête est centrée. En revanche, leurs enfants né·es à Paris ou ailleurs en Europe ont parfois établi leurs premiers contacts avec leur famille restée en Italie par le biais des technologies numériques. On peut penser que ces dernier·ères auront une plus grande capacité à nouer et entretenir des liens purement numériques sur la durée.

    10Traduction de l’auteur.

    11Le questionnaire permet en effet de savoir quel·le proche est venu·e voir les répondant·es durant l’année précédant l’enquête (parents, frères et sœurs, ami·es…).

    12Les tests statistiques le confirment (analyse de la variance à un facteur) : la présence d’un enfant a peu d’impact sur les retours en Italie, mais influe fortement sur les visites reçues depuis l’Italie.

    13Je reprends le concept de « configuration sociale » proposé par Norbert Elias, qui désigne des chaînes d’interdépendance « dont la taille peut être fort variable (les joueurs d’une partie de cartes, la société d’un café, une classe scolaire, un village, une ville, une nation), où les individus sont liés les uns aux autres par un mode spécifique de dépendances réciproques et dont la reproduction suppose un équilibre mobile de tensions » (Elias 1985, p. x).

    14Rappelons qu’en géographie sociale le concept de « territorialité » désigne un rapport d’identification à et d’appropriation de certains lieux et espaces, ces derniers pouvant être dispersés et non forcément bornés par des limites claires comme le « territoire ». La territorialité est une forme de « spatialité », ces « manières de faire avec l’espace » (Lussault 2007), caractérisée par l’appropriation de lieux et l’identification à ceux-ci. Le concept a été développé en géographie pour tenter de dépasser une conception sédentaire du territoire, aujourd’hui fortement recomposé par les mobilités dans la mondialisation (Cattan 2012 et 2014).

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    Pfirsch, T. (2025). Des parentèles connectées : recomposer sa famille à distance. In Familles sans frontières ? (1‑). ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/13i8u
    Pfirsch, Thomas. « Des parentèles connectées : recomposer sa famille à distance ». In Familles sans frontières ?. Lyon: ENS Éditions, 2025. https://doi.org/10.4000/13i8u.
    Pfirsch, Thomas. « Des parentèles connectées : recomposer sa famille à distance ». Familles sans frontières ?, ENS Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/13i8u.

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