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    Plan détaillé Texte intégral Des lignées migratoires Écourter la famille longue Le soutien familial à la migration : une dette générationnelle Conclusion : la migration comme replacement familial Notes de bas de page

    Familles sans frontières ?

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 3

    Migrer à Paris : une affaire de famille ?

    p. 103-145

    Texte intégral Des lignées migratoires Fratries migrantes Les oncles d’Amérique ou la transmission familiale d’un patrimoine migratoire Espaces de référence : les lieux structurants du récit familial Voyages en famille et socialisation à la mobilité : le mythe de Paris Écourter la famille longue Sortir de la famille longue, relancer la projectualité Sœurs migrantes et frères mammoni Partir sans rupture familiale : la possibilité permanente du retour Le soutien familial à la migration : une dette générationnelle Une inversion du sens des remises ? Aides financières à la migration contre soin des parents âgés Les achats immobiliers à Paris : une affaire de famille Rente immobilière et mobilité : quand Airbnb finance la fuite des cerveaux Conclusion : la migration comme replacement familial Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Dans ce chapitre et les deux suivants, je vais comparer les trois monographies familiales et les confronter aux données de mes enquêtes par entretiens et questionnaire, afin d’en tirer des enseignements de portée générale sur le rôle de la famille dans les nouvelles migrations italiennes, et sur les relations entre parenté et migrations dans l’Europe d’aujourd’hui.

    2Tout d’abord, ces monographies et ces enquêtes montrent que la parenté continue à jouer un rôle dans la production des migrations, que ce soit dans la genèse des projets migratoires ou dans le soutien au départ et à l’installation dans le pays d’accueil. En effet, dans ces familles italiennes nourries des récits de l’émigration de leurs ancêtres vers l’Amérique ou l’Australie, il y a souvent des « lignées migratoires », qui ne sont pas activées dans des chaînes de soutien matériel à la migration, mais qui transmettent tout de même des imaginaires et une culture de la mobilité transnationale. Les spécificités de la « famille longue » italienne (Donati et Scabini 1989) affectent également la décision de migrer : l’aventure européenne est vue comme un moyen socialement acceptable de s’émanciper de la famille et de raccourcir la longue phase de dépendance vis-à-vis de la famille d’origine que connaissent les jeunes adultes italien·nes et sud-européen·nes. En plus de permettre une recomposition de la trajectoire familiale et un changement de style de vie, la migration est donc aussi un processus de replacement familial, un moyen de se situer dans une lignée et une histoire familiale. Les migrations privilégiées et liquides des Italien·nes de Paris, en leur permettant d’être à la fois proches et lointain·es, facilitent ce jeu d’emplacement/replacement. Enfin, si la parenté continue à influencer les projets migratoires, elle affecte aussi les conditions de possibilité de la migration. L’enquête auprès des Italien·nes de Paris a montré l’importance du soutien familial, notamment financier, dont bénéficiaient les émigré·es et l’inversion du sens des remises, qui circulent désormais du pays d’origine vers le pays de destination. Les lieux familiaux sont aussi réaménagés collectivement pour soutenir et financer les départs à l’étranger, que ce soit par des investissements des parents à Paris, ou des réorganisations des vicinages ou des maisons de famille italiennes.

    Des lignées migratoires

    3Issu·es d’un grand pays d’émigration comptant une vaste diaspora dispersée sur trois continents, les Italien·nes de Paris ont souvent une tradition migratoire dans leur famille. Beaucoup d’entre elles et eux ont des cousin·es et des parents plus ou moins éloignés en Amérique, en Europe du Nord ou en Australie, avec lesquel·les les contacts sont assez sporadiques, mais maintenus symboliquement. Ces réseaux familiaux transnationaux ne sont pas mobilisés pour soutenir matériellement la migration des enquêté·es, mais ils sont utilisés a posteriori pour donner du sens à leur parcours migratoire, en situant les choix individuels dans un récit familial et collectif. L’inscription dans une lignée migratoire permet aussi une socialisation précoce à la mobilité internationale, par les voyages touristiques en famille et la circulation de récits migratoires.

    Fratries migrantes

    4Si la plupart des enquêté·es ont de la famille à l’étranger, aucun·e ne s’est appuyé·e sur une chaîne1 familiale pour venir à Paris. Même lorsqu’ils et elles ont déjà de la famille en France, immigrée aux générations précédentes – cas assez rare dans notre enquête –, ce n’est pas la présence de ces parents ou lointain·es cousin·es qui a motivé leur venue dans le pays. Quand ils existent, ces liens de famille en France sont assez distendus, mal connus et peu mis en valeur dans les discours (voir encadré 2, chapitre 1). Les migrations en chaînes de fratrie étaient fréquentes dans les générations précédentes des migrations italiennes, et plusieurs enquêté·es ont des oncles qui sont partis en Europe ou en Amérique du Nord « entre frères ». Ces migrations de fratrie sont en revanche très rares à la génération de nos enquêté·es, où elles concernent plutôt les migrations internes entre le Sud et le Nord de l’Italie – à l’image de Matteo et de ses deux sœurs parti·es progressivement de Naples pour la Toscane (voir encadré 4) –, et non les migrations internationales. Le questionnaire le confirme : sur les 515 enquêté·es, seulement 18 avaient un frère ou une sœur en France (3,4 %). La nouvelle génération d’Italien·nes de Paris connaît mal l’histoire de l’immigration italienne en France et ne fréquente pas les réseaux des générations précédentes, fondés sur des solidarités régionales qui n’ont plus de sens pour elle.

    Encadré 4. Deux lignées, deux générations migratoires

    Isabella (40 ans, cadre supérieure de la fonction publique) et Matteo (43 ans, professeur en collège) vivent en couple à Paris depuis 2009. Issu·es de milieux populaires (Matteo, fils de commerçant·es, est le seul de sa famille à avoir fait des études supérieures, Isabella est fille d’ouvrier·ères), les deux sont originaires de la même commune de la banlieue de Naples. Comme le montre le schéma localisé de parenté ci-dessous, deux lignées sont mises en valeur dans leurs récits familiaux : la lignée paternelle d’Isabella et la lignée maternelle de Matteo. Ces deux lignées ont été marquées par les migrations, qui ont suivi les mêmes destinations aux mêmes générations, vers l’Italie du Nord et vers l’Europe. Les géographies familiales d’Isabella et Matteo sont donc étonnamment similaires, articulées autour des quatre mêmes espaces : Naples, l’Italie du Nord, l’Allemagne et la France.

    Figure 7. Les lignées d’Isabella et Matteo : qui a migré où ?

    Source des données : enquête multisituée (2017‑2019).
    Schéma réalisé par Thomas Pfirsch. © T. Pfirsch

    À la génération des parents d’Isabella et Matteo, née dans l’après-guerre, les deux familles connaissent une migration vers l’Allemagne, au cours des années 1960, qui concerne alors essentiellement les hommes des lignées maternelles, et qui peut s’appuyer sur des chaînes migratoires de fratrie. Sur les quatre frères de la mère de Matteo, trois ont migré à Cologne, attirés par le succès économique du troisième-né, qui a joué le rôle de tête de pont pour les autres, et qui a même fait venir ses parents durant une période. Deux oncles maternels de Matteo habitent encore à Cologne, tandis que l’aîné est revenu à Naples. À cette génération, les femmes des deux familles restent à Naples ou migrent dans le Nord de l’Italie, essentiellement pour suivre le travail de leur mari.

    En revanche, à la génération d’Isabella et Matteo, née dans les années 1970, les femmes des deux familles peuvent émigrer indépendamment de leurs maris et on observe même des chaînes migratoires impliquant à la fois des frères et des sœurs, vers l’Italie du Nord cette fois. C’est le cas des deux sœurs de Matteo qui se sont établies en Toscane, près de Florence, la cadette ayant suivi l’aînée partie suivre son mari. Matteo les a aussi rejointes avant d’émigrer en France. Une sœur d’Isabella a également migré en Toscane, à proximité immédiate des sœurs de Matteo. À côté des pôles napolitain et allemand se dessine donc aujourd’hui un pôle toscan dans les deux familles, en ligne féminine, et tout aussi important dans les circulations, la sociabilité et les fêtes familiales. Les deux familles sont voisines à Naples comme à Florence. Enfin, à la génération d’Isabella et Matteo, la migration internationale se poursuit et se diversifie au cours des années 2000 : le flux vers l’Allemagne continue (mais implique désormais des femmes) et se double d’une migration vers la France. Elle ne s’appuie plus, cependant, sur des chaînes familiales, qui semblent désormais limitées à la migration interne : Matteo et Isabella ne comptent aucun parent à Paris, et la cousine maternelle d’Isabella émigrée en Allemagne est partie seule, dans une ville (Stuttgart) où elle n’a pas de famille, en suivant des canaux professionnels et universitaires.

    Source : monographie de famille no 3, enquête multisituée terrain Naples et Paris (2017‑2018).

    5Beaucoup plus que les chaînes familiales ou régionales, ce sont les solidarités de classe d’âge et les groupes de pairs qui jouent un rôle décisif dans la production de ces nouvelles migrations italiennes, notamment à travers les échanges universitaires (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a, 2017b ; Pugliese 2018). Ainsi, avant leur installation à Paris, plus d’un tiers des enquêté·es du questionnaire étaient déjà venu·es en France dans le cadre de leurs études (33,8 %), et un·e sur cinq dans le cadre d’un programme européen d’échange universitaire, Erasmus ou autre. Les entretiens montrent que même lorsque ce séjour universitaire n’a pas eu lieu en France, l’aventure Erasmus a joué un rôle décisif et fait bifurquer les parcours par les contacts noués à l’étranger avec des Français. En plus d’offrir un soutien matériel à la migration, les échanges universitaires permettent une socialisation à la mobilité internationale pour toute une génération d’Européen·nes, à l’heure où l’expérience de l’étranger est de plus en plus valorisée sur le marché du travail. Les entretiens montrent une forme d’émulation collective au sein des groupes de pairs et des promotions universitaires autour du séjour international :

    La Bocconi est une université très internationale, donc tout le monde faisait Erasmus, c’était très naturel […] pour moi partir aux États-Unis, c’était assez naturel. J’ai toujours aimé l’économie, étudier… c’est vrai que ça peut sembler drastique, mais en parlant avec les autres des années précédentes, c’étaient les étudiants de nos profs et tout le monde partait… et puis c’est vrai que j’avais fait un Erasmus en Belgique à 22 ans à Louvain-la-Neuve et j’ai adoré, c’était une expérience, le fait d’être à l’étranger. J’ai adoré cette période et quand tu commences à partir, ça devient naturel de partir […]. Je ne suis pas sûr de rester à Paris.
    (Alberto, économiste, né en 1973)

    Sur mes douze meilleurs amis de promotion, on est au moins huit à être partis à l’étranger. […] Au Politecnico, c’était très facile. […] Je me définirais comme européen. Je suis un pur produit de l’Europe, Erasmus, c’est financé par l’Union européenne, le truc où on s’est rencontré avec A. [sa femme française], au Portugal, c’était financé par l’Union européenne.
    (Lorenzo, cadre du privé, né en 1977)

    Moi, la moitié de mes potes sont perdus dans l’Europe, comme tout le monde maintenant. À Caserta, la région d’origine de H. [son compagnon], les jeunes, ils sont tous partis.
    (Elvira, née en 1988, journaliste)

    6Cette émulation au sein des groupes de pairs constitue un puissant moteur migratoire. Elle est largement relayée par les communautés en ligne, groupes Facebook en tête. De nombreux travaux ont montré que les réseaux familiaux et régionaux tendaient à s’effacer devant le rôle des communautés virtuelles dans le soutien au départ au sein des migrations intra-européennes, et notamment italiennes (Diminescu 2005 ; Pugliese 2018). Les vastes communautés en ligne, comme les groupes Facebook Italiani a Londra (62 000 membres en août 2019) ou Italiani a Parigi (24 700 membres en août 2019), dispensent en effet un grand nombre d’informations pratiques à destination des candidat·es à la migration (offres d’emplois, de logement, aides aux démarches administratives…). Cependant, notre enquête sur les Italien·nes de Paris montre que ces vastes communautés en ligne sont plutôt mobilisées dans un second temps, après plusieurs années dans la capitale, les liens avec la communauté italienne locale s’intensifiant au fur et à mesure que le séjour parisien se fait plus stable (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a). Elles jouent un rôle très faible dans la préparation de la migration et semblent peu influer sur la décision de migrer. Ici, ce sont plutôt des groupes Facebook de petite taille, réunissant des groupes de pairs et d’ami·es, qui semblent décisifs : ce sont des espaces où les gens s’encouragent mutuellement à partir à l’étranger en partageant leurs expériences et informations sur d’autres pays, et qui permettent à des groupes déjà constitués d’ami·es de se suivre les un·es les autres à distance. Ainsi, ces migrations intra-européennes sont loin d’être le fruit d’initiatives purement individuelles. La décision de migrer continue à se prendre au sein de groupes de pairs et de proches, des réseaux d’interconnaissance que les médias en ligne viennent renforcer, mais auxquels ils ne se substituent pas.

    7Dans ces groupes de pairs générationnels, la famille n’est pas absente. Les fratries y jouent un rôle clé, non pas en fournissant un soutien matériel à des chaînes migratoires, mais en suscitant une émulation qui favorise le désir collectif de migration. S’il est rare de voir l’ensemble d’une fratrie migrer au même endroit, nombreuses sont les situations où les membres d’une même fratrie se sont dispersés à travers l’Europe, chacun·e choisissant une destination différente. On l’a vu dans le cas de Magda et Lorenzo (voir monographie no 1, chapitre 2) : Anna, la sœur cadette de Lorenzo, née en 1980, a fait un séjour Erasmus à Amsterdam en 2003, et après une thèse réalisée en cotutelle entre Rome et les Pays-Bas, elle s’est finalement installée à Londres en 2007. Gennaro, le frère aîné de Magda, a passé trois ans à Londres entre 2007 et 2010, avant de revenir s’installer à Bologne avec sa conjointe, originaire de cette ville. Dans les entretiens, les Italien·nes de Paris ne cessent de comparer leur itinéraire à ceux de leurs frères et sœurs resté·es en Italie ou émigré·es ailleurs en Europe :

    Tu sais, presque tous mes amis de lycée, ils sont partis. À Rome, à Milan et beaucoup à l’étranger aussi. Donc je crois que maintenant nos parents ils se sont faits à l’idée, enfin je crois. Moi, je savais que ma mère elle pleurerait quand j’allais lui dire que je voulais partir, mais en même temps, ma sœur était déjà à Londres, et donc c’était plus facile pour moi. Elle a complètement accepté l’idée.
    (Irene, née en 1979, universitaire)

    8Ainsi, même si la décision de migrer n’est plus dictée par la famille dans le cadre d’une stratégie économique collective, la migration italienne reste construite et négociée en son sein. La dimension générationnelle de cette migration (voir chapitre 1) confère aux groupes de pairs et de classe d’âge – et donc aux fratries – un rôle essentiel dans la décision de migrer. Les réponses au questionnaire Italiani a Parigi révèlent que ces migrations de fratrie s’orientent très majoritairement vers des pays européens, alors qu’aux générations précédentes, elles se déployaient à l’échelle mondiale (figure 8).

    Figure 8. Les frères et sœurs des Italien·nes de Paris : une dispersion européenne (2015)

    Source des données : questionnaire Italiani a Parigi (2015).
    Carte réalisée par Liliane Lizzi et Thomas Pfirsch. © L. Lizzi et T. Pfirsch

    Les oncles d’Amérique ou la transmission familiale d’un patrimoine migratoire

    9Les liens familiaux intergénérationnels jouent aussi un rôle dans la production des nouvelles migrations italiennes. L’histoire migratoire familiale des parents est souvent évoquée par les enquêté·es, notamment à travers la figure mythique de « l’oncle d’Amérique » (lo zio d’America), personnage ayant réussi à l’étranger (pas forcément en Amérique) et dont les récits de succès ont circulé dans la famille.

    Oui, bien sûr, moi je suis italien et du coup la plupart de mes amis, et même moi, on a une partie de la famille à l’étranger, dans le sens que moi j’ai une partie de ma famille dans le New Jersey, qui sont partis au début du xxe siècle, dans les années 1920, je crois. Il y en a même un qui est devenu procureur, donc il y a la légende, de cette personne qui est devenue quelqu’un en Amérique, quoi, c’est un peu le mythe […]. L’année dernière à Noël j’ai vu mon oncle [de Caracas] que je voyais pas depuis que j’avais 12 ans, tu vois, moi je me rappelais plus, tu vois, qu’il était venu à Noël pour rendre visite, mais c’est des liens assez lointains
    – C’est le frère de ta mère ?
    – Non, c’est des cousins à je sais pas quel niveau, c’est que des cousins, beaucoup de cousins… et même j’ai pas mal d’amis qui ont la famille un peu comme ça, en Australie.
    (Giovanni, auto-entrepreneur, né en 1979)

    Matteo : Mon oncle, il est parti à 13 ans en Allemagne. Il a fait ses études en Allemagne, enfin il a pas beaucoup étudié, et puis il a commencé. Il vend des chaussures, il a ouvert plusieurs commerces de chaussures à Cologne et il a eu un très gros succès économique […] il a diversifié.
    Isabella : C’est vraiment une réussite économique énorme, c’est l’oncle d’Amérique.
    Matteo : Mon oncle d’Amérique est en Allemagne (rires).
    (Matteo, professeur d’italien dans le secondaire, né en 1974, monographie no 3)

    10Ces extraits illustrent la nature relativement fluctuante et intermittente des liens avec cette diaspora familiale. La plupart des Italien·nes de Paris n’ont pas une connaissance précise du degré de parenté qui les unit à ces cousin·es de l’étranger. Les enquêté·es utilisent justement pour les désigner le terme générique de « cousin·es », vocable qui leur permet d’indiquer qu’il s’agit de membres de leur famille, sans préciser leur position exacte dans la parenté, qui leur est souvent inconnue. L’intensité des liens varie cependant en fonction de la distance qui les sépare de ces parent·es émigré·es (les enquêté·es gardent plus de liens avec celles et ceux resté·es en Europe qu’avec celles et ceux parti·es en Amérique ou en Australie) et de la génération concernée (les liens entretenus avec les émigré·es de la génération des parents des enquêté·es – parti·es plutôt dans les années 1960 – sont plus intenses que ceux maintenus avec celles et ceux parti·es à la génération des grands-parents, dans l’entre-deux guerre). Les liens dépendent aussi beaucoup de l’existence de maisons de famille pouvant servir de point de rassemblement à la diaspora familiale, comme les maisons de vacances à la mer. Les cousin·es de l’étranger avec lesquel·les les enquêté·es gardent le plus de contacts sont celles et ceux avec lesquel·les de longues périodes de cohabitation estivale ont été partagées durant l’enfance dans les maisons de vacances italiennes (voir chapitre 4, section sur les « cousins Facebook »).

    11Cependant, même lorsqu’ils et elles ne font pas partie de la « parentèle connectée » des enquêté·es – limitée aux parent·es émigré·es à la génération précédente et à leurs enfants, et plutôt dans l’espace européen (voir chapitre suivant) –, ces parent·es de l’étranger s’inscrivent dans la « lignée » des enquêté·es, qui y font régulièrement référence pour se situer symboliquement dans une histoire familiale. La lignée désigne « un groupe de longue durée unissant des vivants et des morts à travers la propriété collective de biens symboliques (nom, ancêtre, patrimoine inaliénable) » (Weber 2013, p. 205 et figure 7). Les oncles d’Amérique sont rarement mobilisés pour gérer le quotidien ou pour fournir des soutiens matériels aux Italien·nes de Paris, mais ils constituent une référence symbolique, et sont présents pour les fêtes de famille et les rites de passage concernant la transmission intergénérationnelle : mariages, naissances, enterrements. Ils sont aussi parfois consultés pour les achats ou ventes d’appartements parisiens. Voici comment Matteo (monographie no 3) explique pourquoi lui et sa femme Isabella n’ont pas vendu leur premier appartement parisien pour en acheter un plus grand, en prévision de la naissance de leur enfant :

    Nous, on était tous les deux sûrs de vendre, et la famille italienne nous a dit, ils nous ont appelés de partout, même mon oncle d’Allemagne : « Arrête, mais qu’est-ce que tu fais, tu es fou ». Il a dit : « Le seul investissement qui vaille la peine de faire aujourd’hui, c’est l’immobilier, donc tu fais pas ça », et sa sœur aussi… et je dis pas qu’ils nous ont interdit, mais ils se sont tous mobilisés, tous, les mamans, les sœurs, les oncles. Et l’argument qui m’a le plus convaincu, c’est celui de sa mère [la mère d’Isabella]. Elle m’a dit : « Si un jour vous êtes dans la merde, ben vous le vendrez ».

    12L’oncle d’Allemagne est un personnage de référence de la famille, consulté lors des choix importants qui engagent la perpétuation de la lignée. Comme pour beaucoup d’autres enquêté·es, l’achat ou la vente de l’appartement parisien n’est pas un acte individuel ou conjugal : comme il s’agit d’un bien patrimonial et transmissible, les décisions qui le concernent mobilisent un groupe familial élargi (« ils se sont tous mobilisés ») englobant non seulement les parents, mais aussi des figures symboliques de la famille. Ce rôle symbolique de transmission explique aussi pourquoi la plupart de ces oncles d’Amérique sont des oncles – donc des hommes – et non des tantes. Il y a clairement ici une reproduction de la division genrée du travail de parenté, attribuant traditionnellement le soin des liens interpersonnels aux femmes, et l’entretien du patrimoine économique et symbolique de la famille aux hommes (Baldassar et Merla 2014).

    13La lignée est ainsi mobilisée par les enquêté·es non pas pour son soutien matériel, mais comme une référence symbolique et identitaire, servant à se situer dans une histoire collective et à donner sens au projet migratoire :

    Moi, je viens d’une région qui s’appelle Friuli-Venezia Giulia, qui est une région de migration par excellence. Elle s’est vidée totalement, donc j’ai grandi dans un village où la plupart des maisons étaient vides, puisque les gens étaient partis il y a cinquante ans. Et ils revenaient l’été, euh, soit pour la retraite, soit avec de la famille leur présenter le village […]. Il y avait des circuits dans le village d’émigration, donc il y avait une vague qui partait, et [mon oncle] est parti… J’ai la même tête que mes cousins d’Australie que je ne connais même pas.
    (Silvana, cadre dans une ONG, née en 1982)

    14Si les enquêté·es cherchent à se situer dans une lignée migratoire familiale, elles et ils cherchent aussi à s’y distinguer par un choix de destination différent : Silvana n’a pas suivi les traces de ses cousin·es en Australie, Matteo a choisi Paris et non Cologne, Giovanni a migré en France et non en Amérique comme ses grands-oncles… Le choix de Paris sert à affirmer une place dans le récit familial (Lussault 2009), à marquer la singularité d’un choix individuel au sein d’une tradition migratoire collective.

    Espaces de référence : les lieux structurants du récit familial

    15Mais la mémoire familiale est toujours sélective (Muxel 1996) et le récit que les enquêté·es font de leur histoire migratoire a ses héros d’Amérique et ses oublié·es, ses lieux emblématiques et ses territoires perdus. Au-delà de la grande diversité des cas individuels, on observe des récurrences dans la manière dont les Italien·nes de Paris mettent en récit leur histoire familiale et s’y placent. Ainsi, les lignées maternelles et leur histoire migratoire sont beaucoup mieux connues que les lignées paternelles, du fait de l’inflexion matrilinéaire des sociabilités familiales caractéristique de la parenté cognatique occidentale2. Les lignées migratoires englobent seulement trois générations, car elles remontent rarement au-delà de la génération des grands-parents, où la mémoire se perd. Enfin, les lieux jouent un rôle structurant dans les récits migratoires. Les Italien·nes de Paris désignent les différentes branches de leur famille par les lieux qui leur sont associés. Dans la parenté pratique, les lieux constituent ainsi un nouveau référentiel familial. À côté des groupes généalogiques (les parents, les frères et sœurs, les cousin·es maternel·les, les oncles et tantes paternel·les…), la migration favorise l’émergence de groupes territoriaux pour classer les différents membres de la parenté : Bartolomeo parle de « ses cousins de Positano » et non de ses « cousins germains paternels », Matteo évoque « les Allemands » de sa famille, au lieu de dire « mes oncles et mes cousins en branche maternelle ». Les groupes WhatsApp qui rassemblent des personnes ayant partagé – ou partageant encore – les mêmes lieux, en particulier les vicinages urbains et les maisons de bord de mer, mettent ce phénomène en lumière, car beaucoup d’entre eux portent des noms évoquant un espace (« À la maison », « À la mer », « Romains en Europe », etc.). Le territoire devient ainsi un critère de classement de la parenté pratique, offrant un système de classification facilement lisible qui manifeste les choix de chacun·e.

    16Anne Gotman a parlé d’« espaces de référence » (Gotman 1999 ; voir tableau 2, chapitre 2) pour désigner ces espaces qu’une personne hérite de son histoire familiale, et qui lui servent à dire d’où elle vient. L’expression s’applique très bien à cette manière qu’ont les Italien·nes de Paris de reclasser leur parenté par l’espace. Ce sont des « espaces » de référence, plus que des « lieux », car certains d’entre eux sont mal définis, et demeurent mal connus par les enquêté·es, qui ont parfois simplement entendu parler d’eux. Le récit familial de Magda (monographie de famille no 1) s’organise ainsi autour de trois espaces de référence, dont deux sont hérités de sa lignée paternelle et un de sa lignée maternelle : le Venezuela, où elle n’a été qu’une seule fois dans sa vie et dont elle a peu de souvenirs, mais qui représente l’espace légendaire de la réussite de ses oncles paternels ; la maison de famille de Basilicate, qui constitue le deuxième grand espace de référence de sa branche paternelle ; et enfin le vicinage napolitain, hérité de sa lignée maternelle (tableau 2, chapitre 2). D’une manière générale, les espaces de référence sont soit des espaces de réussite mythique des oncles d’Amérique, soit des espaces réellement fréquentés qui ont permis la circulation de la mémoire familiale en accueillant régulièrement plusieurs membres de la parentèle – souvent d’ancien·nes émigrant·es de retour en Italie : les vicinages urbains et les maisons de famille rurales ou littorales. La localisation de ces espaces de référence montre aussi clairement un rétrécissement des horizons des migrations italiennes au cours du dernier siècle : si la génération des grands-parents des enquêté·es a migré à l’échelle mondiale, ces dernier.ères ont majoritairement choisi l’Europe, tout comme leurs frères et sœurs.

    17Au total, l’inscription dans ces lignées d’émigrant·es fournit aux Italien·nes de Paris un patrimoine migratoire, ensemble de biens symboliques issus des migrations précédentes d’ascendant·es et transmis par le récit familial, qui fournit non pas des ressources objectives à la migration, mais facilite subjectivement l’expérience migratoire en la situant dans une histoire familiale, et en lui donnant des espaces de référence. Mais la nouvelle génération d’Italien·nes de Paris a beau se distinguer nettement des vagues migratoires précédentes, lorsque le séjour s’installe dans la durée, elle éprouve aussi le besoin de se situer symboliquement dans l’histoire plus longue de l’émigration nationale, en se structurant des lieux collectifs et publics, au-delà des espaces de référence privés. C’est ce que montre l’exemple du bal rital (encadré 5).

    Encadré 5. Le bal rital : une reconnexion symbolique aux vieilles vagues migratoires

    Le Bal Rital n’est pas qu’un Bal, mais aussi un moment de rencontres et de partage : une occasion originale, légère et informelle pour connaître l’Italie et les Italiens. En s’éloignant du stéréotype de l’Italie pays de l’opéra, de la mode, de la Renaissance, de l’art riche et bourgeois, c’est la culture populaire qui est au centre de cet événement : la cuisine traditionnelle et régionale, la chanson populaire, les musiques et les danses traditionnelles […]. Le Bal Rital est surtout un moment où les Italiens de France peuvent redevenir fiers de leur présent ou de leur passé d’émigration en partageant leur culture et leur façon d’être « ritals » avec les Français et les centaines d’autres cultures qu’on peut retrouver dans une métropole comme Paris. (Extraits du site internet du Bal Rital. En ligne : [www.lebalrital.com], 11 mars 2016).

    Fondé en 2011, le bal rital est un événement culturel géré par la société du même nom, qui organise plusieurs fois par an une soirée dîner-concert dans des cafés et lieux culturels à la mode de l’Est de Paris (Montreuil, Pantin). L’événement joue sur l’imagerie traditionnelle de l’immigration italienne en France (le terme « rital », la cuisine du Sud, la musique traditionnelle rurale des Pouilles, jouée par le groupe Telamure) et réinvestit les lieux des vieilles vagues migratoires dans la capitale : Montreuil, la Villette, la banlieue est de Paris, tout en l’esthétisant pour l’adapter au Paris cosmopolite et gentrifié d’aujourd’hui et aux nouvelles vagues de migrant·es italien·nes très qualifié·es.

    Lorsque je m’y rends en juin 2018, à la halle Papin de Pantin, lieu culturel à l’avant-garde de la gentrification du quartier, la fête n’a rien de très populaire et l’on n’y croise point les vieilles générations de l’immigration italienne ou de membres d’associations régionales de migrant·es des Pouilles ou de Calabre. S’y rassemble plutôt une jeunesse parisienne branchée, et de jeunes adultes italien·nes qualifié·es, étudiant·es ou travaillant dans les secteurs de la culture, établi·es depuis plusieurs années dans la capitale, et connaissant très bien les nouveaux réseaux italiens dans la ville. Le bal sert à visibiliser cette nouvelle présence italienne à Paris autour d’une italianité réinventée pour le public de l’Est parisien gentrifié : on y met en avant non pas le luxe et la mode, mais une culture populaire esthétisée symbole de qualité de vie. Le bal sert également à reconnecter symboliquement deux vagues migratoires qui s’ignorent largement dans la vie quotidienne. Le modèle s’exporte aujourd’hui en Belgique, mais à l’instigation des associations régionales de migrant·es italien·nes, et donc avec un sens différent : la mémoire migratoire italienne y est plus vivante qu’en France.

    Figure 9. Concert de musique traditionnelle des Pouilles au bal rital (Pantin, juin 2018)

    Photographies de Thomas Pfirsch. © T. Pfirsch

    Source : enquête de terrain à Paris (juin 2018).

    Voyages en famille et socialisation à la mobilité : le mythe de Paris

    18Outre les récits migratoires des générations précédentes, les voyages touristiques effectués avec leurs parents durant l’enfance ont joué un rôle clé dans les projets migratoires des Italien·nes de Paris. On observe chez elles et eux une socialisation précoce à la mobilité, développée au sein du milieu familial et des réseaux scolaires et universitaires. Le questionnaire permet de mesurer l’importance de cette mobilité antérieure chez les Italien·nes de Paris. Ainsi, sur les 515 enquêté·es du questionnaire, près des deux tiers (324, soit 63 %) avaient déjà effectué un séjour en France de plus d’une semaine avant de s’installer à Paris, principalement pour les vacances (37 % des 515 enquêté·es) et pour les études (33,8 %, voir tableau 4). Un·e enquêté·e sur cinq est même venu·e plus de cinq fois en France avant son installationvoir (voir tableau 5), principalement pour des vacances. Cette mobilité antérieure à l’émigration en France a également concerné d’autres pays, principalement dans l’Union européenne. Ainsi, 444 des enquêté·es (soit 86 %) avaient déjà séjourné moins de trois mois dans un pays européen autre que la France ou l’Italie, et près d’un tiers (159, soit 31 % de l’échantillon) avaient même séjourné dans plus de dix pays européens. En revanche, cette forte mobilité durant la jeunesse s’est davantage manifestée par des courts séjours de loisir ou d’étude que par des migrations résidentielles de longue durée. Seul un tiers des enquêté·es avaient déjà résidé plus de trois mois dans un pays européen autre que la France ou l’Italie (171, soit 33 %). On est bien face à une génération de jeunes adultes de classe moyenne, socialisé·es précocement à la mobilité internationale par les voyages et les loisirs, au sein de leur famille d’origine ou à travers les échanges universitaires, et ayant profité des facilités de circulation au sein de l’espace européen (libre circulation, baisse des coûts des transports).

    Tableau 4. Les séjours en France avant l’installation à Paris : le rôle des mobilités touristiques et universitaires

    Motifs de séjour de plus d’une semaine en France avant l’installation à ParisNombre d’enquêté·esPourcentage des enquêté·es (n = 515)
    Vacances19137,1 %
    Études17433,8 %
    Travail ou stage3116,9 %
    Visites familiales163,1 %

    Note : le total ne fait pas 100 %, car un·e enquêté·e peut citer plusieurs motifs.

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    Tableau 5. Une installation à Paris précédée par de nombreux séjours en France

    Nombre de séjours de plus d’une semaine en France avant l’installation à ParisNombre d’enquêté·esPourcentage des enquêté·es mobiles (n = 324)Pourcentage des enquêté·es (n = 515)
    1-213441,4 %26 %
    3-58325,6 %16,1 %
    6-10319,6 %6 %
    11-20216,5 %4,1 %
    Plus de 205517 %10,7 %
    Total général324100 %62 %

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    19Dans les entretiens, on trouve souvent une généalogie du goût pour la mobilité ou pour la France, goût qui viendrait de la famille, en particulier dans les milieux bourgeois où prévalait une culture cosmopolite, fondée sur la pratique des langues étrangères et les voyages :

    Ma mère, elle me chantait plein de chansons françaises, donc voilà je chantais beaucoup… enfin bon, voilà on chantait beaucoup dans les familles de gauche.
    (Laura, cadre du public, née en 1971)

    Moi, je suis née à Naples et j’ai commencé à voyager très très jeune, donc je me sentais pas à l’aise à Naples, parce que c’est comme si les gens me comprenaient pas, parce que j’avais voyagé. Pour moi, c’est normal […] mon père il m’appelait esterofila3 […]. Le fait de voyager très jeune, ça t’ouvre, il n’y a rien à faire, parce que tu rencontres des gens plus ouverts.
    (Teresa, auto-entrepreneure, née en 1975)

    20Beaucoup d’enquêté·es donnent ainsi une lecture culturelle de leur projet migratoire. Elles et ils opposent volontiers leur ouverture culturelle, mûrie précocement dans les voyages touristiques et l’expérience de l’étranger, à la fermeture supposée des sociétés locales et des petites villes italiennes, dont beaucoup sont issu·es. Dans la description de leur projet migratoire, elles et ils mettent en avant la genèse d’une « culture de la mobilité » (Diminescu 2003) liée aux loisirs.

    21Cette culture de la mobilité est spatialement très sélective et privilégie les grandes villes, notamment Paris. La capitale française, ville mondiale et première destination touristique européenne, fait figure de mythe pour beaucoup d’Italien·nes, qui sont parmi les touristes étranger·ères – et les propriétaires étranger·ères – les plus nombreux·euses dans la ville. Leurs récits font écho à cette fascination pour Paris :

    Non, le vrai motif, c’est que j’ai toujours rêvé Paris, donc j’ai eu le courage de laisser ce boulot magnifique. Parce qu’à Naples, je n’étais pas contente, je travaillais tout le temps, mais je n’avais pas une vie, on va dire, euh, je n’avais pas un copain, je n’aimais pas… Donc je me suis dit : « Je vais suivre mon instinct ».
    (Teresa, auto-entrepreneure, née en 1975)

    Parce que Paris, ça a été toujours dans mon sang, je sais pas pourquoi, j’étais déjà venue une dizaine de fois, en tant que touriste, avec ma famille. C’était Paris, Paris, Paris. La première fois, j’avais 10 ans, et après j’ai découvert que j’avais une branche de ma famille en France du Sud.
    (Eleonora, auto-entrepreneuse, née en 1978)

    22Les entretiens révèlent que la majorité des séjours touristiques en France ont eu Paris pour destination principale, et beaucoup d’enquêté·es connaissent assez mal la France en dehors de la capitale au moment de leur installation. Il s’agit d’une migration très métropolitaine, attirée par l’univers d’opportunités des grandes villes et leur effervescence culturelle.

    Écourter la famille longue

    23Les migrations intra-européennes des jeunes adultes comportent une forte dimension émancipatrice. « Freedom from where we come from »4, c’est l’expression qu’Adrian Favell utilise pour exprimer l’idée que la liberté de mouvement recherchée par les eurostars, ces jeunes européen·nes qualifié·es tentant l’aventure dans un autre pays de l’UE, est d’abord une liberté par rapport aux modèles culturels du pays d’origine et aux normes locales de transition vers l’âge adulte (Favell 2008, p. 7). Les Italien·nes de Paris s’intègrent bien à ce modèle de migration émancipatrice, mais avec de fortes spécificités qui tiennent aux particularités du modèle de transition vers l’âge adulte dans les sociétés d’Europe méridionale. En Italie, comme en Grèce, au Portugal ou en Espagne, cette transition est en effet marquée par le modèle de la famille longue (Donati et Scabini 1989), une résidence prolongée des jeunes adultes chez leurs parents, souvent jusqu’à 30 ans passés (Allen et al. 2004 ; Pfirsch 2011). Ce « syndrome du retard » (Sgritta 2002), qui reporte très tard l’installation en couple et les premières naissances, retarde aussi l’entrée sur le marché du travail formel, car il favorise l’acceptation sociale d’une longue phase de stages et de contrats précaires chez les jeunes adultes encore logé·es chez leurs parents. Il est à la fois facteur et symptôme de ce qu’Amalia Signorelli a appelé une crise de la projectualité dans la société italienne et chez les jeunes adultes en particulier (Signorelli 2016), contraint·es à une longue phase de suspens de leur vie entre la fin de leurs études et l’accès à l’indépendance dans la gestion de leur existence. Cette crise de la projectualité, liée aux incertitudes sociales et à la précarité de l’emploi, est particulièrement marquée pour les jeunes adultes d’Europe méridionale.

    Sortir de la famille longue, relancer la projectualité

    24L’enquête auprès des Italien·nes de Paris montre que leur migration est souvent présentée comme un moyen d’écourter cette famille longue, d’expérimenter une autre forme de transition vers l’âge adulte, non pas dans la famille, mais dans l’aventure européenne. La migration est un moyen socialement acceptable de sortir de la famille d’origine sans conflit, dans un pays où ce sont encore le mariage et les contraintes d’éloignement pour les études – plus que pour le travail – qui justifient de quitter le domicile parental. C’est surtout un moyen de mettre fin à la crise de la projectualité liée à la famille longue, en reprenant le contrôle de son existence :

    C’est un peu par hasard que j’ai choisi la France, c’était ma troisième option, après la Suède et l’Angleterre. Une chose fondamentale, c’était de m’éloigner du foyer familial, de vivre ailleurs, et quand tu viens d’une grande ville, c’est plus difficile de justifier le fait que tu pars pour faire tes études […]. Ça m’a changé la vie Bordeaux. C’était la première expérience à l’extérieur de la maison et ça m’a changé la façon de regarder tout. L’approche à la vie. Quand tu es à la maison, c’est difficile. J’ai encore des amis qui à 33‑34 ans sont encore à la maison avec leurs parents et je vois comment ils sont quand même coincés, tu vois, ils arrivent pas vraiment à bien décider.
    (Giovanni, auto-entrepreneur, né en 1979, installé à Paris en 2007)

    Ben normalement, avant, enfin à l’époque de ma mère par exemple, faire un doctorat, c’était commencer une carrière à la fac. Dans mon cas, j’avais bien compris que c’était pas ça, enfin, j’ai essayé quand même, parce qu’au début j’aimais faire ça, je croyais à la recherche […]. Mais c’était aussi une manière de retarder de trois ans la décision sur quoi faire de ma vie […]. J’avais fait la soutenance en mars, donc j’ai passé un an à me demander : « Qu’est-ce que je vais faire ? Qu’est-ce que je vais faire ? ». D’un côté, ça a été un an sympa parce que j’ai voyagé, j’allais à la mer, j’étais en vacances, c’était des vacances perpétuelles, mais à un moment donné j’en avais marre, je me sentais inutile, et, et c’est à cette époque-là que j’ai découvert les concours en France, quand je me suis renseignée. Je m’étais même inscrite au CNED, parce que j’avais pas du tout idée de ce que c’était l’agrégation tout ça, moi je pensais que je pouvais préparer le concours tout en étant en Italie, mais c’était impossible, et donc j’ai préparé de manière un peu lente mon déménagement pour passer l’agreg l’année suivante, et je suis arrivée, donc en 2010.
    (Alberta, professeure du secondaire, née en 1980, installée à Paris en 2010)

    Aller à Paris signifiait aussi partir de chez mes parents. J’avais déjà 27-28 ans, je ne sais plus, donc j’avais besoin d’avoir une vie.
    (Valeria, universitaire, née en 1972, installée à Paris en 2011)

    Je voyais bien qu’il fallait que je parte de chez moi, comme en Italie, tu dois bien savoir, les gens ils partent pas de chez les parents pour faire leurs études, le seul moyen de partir, enfin la seule bonne raison entre guillemets de partir, c’est de partir à l’étranger parce que ça, c’est un projet qui est valorisé, qui est soutenu, mais personne à 18 ans, en tout cas à mon époque, quittait la maison.
    (Natalia, psychologue, née en 1978, installée à Paris en 1996)

    25Ces récits montrent que c’est moins le contrôle moral de leur famille d’origine que les jeunes Italien·nes de Paris cherchent à fuir – les parents italiens laissent en réalité une grande autonomie aux jeunes adultes qui logent chez eux – que le sentiment de dépendance et de stagnation lié à la famille longue. Une fois à Paris, elles et ils restent dans des modèles de transition vers l’âge adulte peu normés, au sens où les enquêté·es ne s’installent pas en couple ou ne font pas d’enfants plus tôt que leurs ami·es resté·es en Italie, et expérimentent parfois des emplois précaires et des situations de grand inconfort matériel par rapport à leurs frères et sœurs resté·es chez leurs parents dans la Péninsule. Mais cette précarité est compensée par l’aventure et l’effervescence parisienne et, surtout, elle s’intègre dans un projet indépendant. Il s’agit bien d’une migration d’émancipation de jeunes adultes se percevant comme surnuméraires5 en Italie (Castel 1995) et cherchant à relancer la projectualité de leur existence. Ils passent d’un suspens subi, dans la famille longue, à une imprévisibilité choisie, dans la migration.

    26Les entretiens – comme beaucoup de récits migratoires – se caractérisent ainsi par une rhétorique très individualiste et méritocratique, qui oppose le confort et la stagnation des personnes qui restent à l’effort et à l’indépendance de celles qui ont pris le risque de partir.

    Alberta : Parmi mes amis qui sont restés, j’en connais presque aucun qui fait quelque chose qui soit en ligne avec ses études.
    Hadrien : Et qu’est-ce qui fait qu’il y en a qui partent et d’autres qui restent ?
    Alberta : Je pense la famille, les revenus, la possibilité d’avoir, de faire un boulot par exemple dans le domaine familial. J’en ai qui, je sais pas, qui gèrent le bed and breakfast de la famille, ou sinon des familles tellement riches que la personne peut se permettre de rester, même si elle gagne rien ou presque. J’ai une copine qui est actrice et qui travaille dans le théâtre, souvent à Catane, et elle se déplace pour des tournées, mais si elle avait pas sa famille et si elle avait pas des maisons de famille, et tout ça, des choses qu’elle peut gérer, des rentes foncières, elle pourrait pas faire son boulot, parce qu’elle gagne très peu.
    (Alberta, professeure du secondaire, née en 1980, installée à Paris en 2010)

    Eleonora : Mes amies, elles sont toutes rentrées en fait. J’en ai une qui est partie à Londres, elle est rentrée, une autre à Bruxelles. Elles ont cherché du boulot, mais en fait elles ont pas aimé d’être loin de la famille, loin des amis, des habitudes, delle commodità. Moi, je suis la seule de mon entourage en Italie à être partie pour de bon. J’ai un frère. Lui, il est vraiment un Romain dans la tête (rires), gros fêtard, romain à fond.
    Thomas : Et il est encore chez tes parents ?
    Eleonora : Non, mais il est resté longtemps, jusqu’à ses 32 ans, mais il avait un boulot et tout. Il aurait pu partir bien avant, c’était assez pratique pour lui chez maman.
    (Eleonora, auto-entrepreneuse, née en 1978, installée à Paris en 2002)

    Mon frère, à 32 ans, il est encore chez mes parents, et franchement, il est pas pressé de partir. Il se sent bien, ultra peace, il voit ses copains, il a un boulot où il gagne pas beaucoup, mais il met de côté vu qu’il est à la maison, il se paye des vacances et tout… Moi, j’aurais pas supporté, je me sentais étouffée, avec la famille à côté et tout. Parfois, je me dis qu’il a plus de confort que moi, mais au moins moi je suis libre.
    (Cristina, universitaire, née en 1980, installée à Paris en 2011)

    27Comme on le voit dans ces extraits, la famille longue a des effets ambivalents sur les projets migratoires : elle incite les un·es à partir, mais retient les autres. Le réseau familial n’a jamais d’effet mécanique sur les migrations, et agit toujours comme une pompe aspirante et refoulante, en fonction de la position sociale, du genre ou du cycle de vie des jeunes adultes (Rosental 1999 ; Olwig 2007). Comme le souligne Alberta dans l’extrait ci-dessus, dans la bourgeoisie possédante bénéficiant d’un patrimoine immobilier important ou d’entreprises familiales, la force des liens familiaux agit plutôt comme un frein migratoire : elle permet aux jeunes générations de maintenir leur position sociale et de compenser la précarité salariale par la rente patrimoniale et le capital d’autochtonie, selon un modèle wage poor / asset rich6 fréquent dans les élites italiennes. Dans les classes moyennes salariées, en revanche, qui ne possèdent que leur logement, la migration peut être perçue comme le seul moyen d’écourter une famille longue n’offrant que peu de perspectives professionnelles. Comme on le verra plus loin dans ce chapitre, la mobilité permet même à certain·es de dégager une petite rente patrimoniale en louant les logements libérés en Italie, notamment sur les plateformes en ligne de type Airbnb.

    Sœurs migrantes et frères mammoni

    28Outre la position sociale, le genre influe également sur ces mécanismes familiaux de production des migrations, y compris au sein d’une même famille. Les extraits d’entretien de Cristina et Eleonora cités ci-dessus témoignent d’un phénomène récurrent : l’opposition entre l’indépendance d’une grande sœur ayant émigré et son petit frère mammone7 resté à la maison. On retrouve cette opposition dans la monographie de famille no 1, entre Magda et son frère Carlo. C’est que la famille longue fait peser des obligations beaucoup plus fortes sur les femmes, responsables du care familial et du soin émotionnel de leurs proches. Les statistiques nationales italiennes montrent que les filles ont tendance à quitter le domicile de leurs parents beaucoup plus tôt que les garçons (Barbagli et al. 2003). La migration, qu’elle soit intérieure ou internationale, apparaît alors pour elles comme un moyen socialement acceptable – car légitimé par les études ou la recherche d’un travail qualifié absent sur place – de prendre leurs distances avec les obligations familiales, et ce d’autant plus que grâce au contexte de l’intégration européenne et à la proximité de la France et de l’Italie, leur famille d’origine reste à portée. Le caractère liquide des migrations qui s’effectuent au sein de l’Union européenne apparaît pour elles comme une solution de compromis idéale, entre désir d’indépendance et obligations familiales.

    29Pourtant, les données quantitatives ne montrent pas de surreprésentation des femmes dans les nouvelles migrations italiennes à Paris ou en France, ni même en Europe (Fondazione Migrantes 2018)8. Les hommes y sont toujours majoritaires. Ainsi, selon les données officielles italiennes, en 2017, sur les 12 870 Italien·nes arrivé·es en France, on comptait 6782 hommes et 6085 femmes. La France reste cependant la destination des nouvelles migrations italiennes la plus équilibrée en matière de sex ratio, car les hommes sont nettement plus majoritaires parmi les migrant·es italien·nes au Royaume-Uni et en Allemagne (ibid.). Les données des registres de population ne fournissent pas assez d’indicateurs pour expliquer ces déséquilibres avec certitude. Mais ils sont probablement liés aux différences de secteurs professionnels et de formation entre ces différentes destinations migratoires : en France, les migrant·es italien·nes suivent majoritairement des formations en sciences humaines – où les femmes sont mieux représentées –, alors qu’en Allemagne ou au Royaume-Uni, ce sont les filières d’ingénierie, d’économie ou de management qui dominent, plus masculines9. On peut aussi faire l’hypothèse que la volonté de s’émanciper et de changer de mode de vie (lifetsyle) joue un rôle plus fort dans la décision d’émigrer à Paris, alors que le travail resterait plus central dans le choix de partir pour l’Allemagne ou le Royaume-Uni.

    Partir sans rupture familiale : la possibilité permanente du retour

    30Même si c’est le désir d’émancipation qui les pousse à partir, les jeunes adultes italien·nes ne migrent pas contre leur famille. Les entretiens montrent que le départ s’accompagne d’un déchirement affectif, et parfois d’une incompréhension des parents, mais rarement d’une opposition claire et ouverte. Avant d’émigrer, les jeunes effectuent un travail de légitimation du départ auprès de leurs parents, mettant en avant le désir d’indépendance économique et de perspective d’avenir :

    C’est clair que mes parents auraient préféré m’avoir à leurs côtés, surtout ma mère souffre un peu, mais ils se sont très très bien rendu compte qu’il y avait zéro débouché si je voulais faire, enfin sauf si je voulais faire des trucs qui n’avaient aucun rapport.
    (Alberta, professeure du secondaire, née en 1980, installée à Paris en 2010)

    Avec mes parents, c’était un peu dur. Ils ne m’ont pas empêché de le faire, mais j’ai bien mis cinq-sept ans pour leur faire dire qu’ils approuvaient mon choix. Je pense que c’est le fait que la majorité des parents italiens pensent que leur fils reste pas trop loin d’eux pour qu’ils voient toutes les étapes de sa vie. C’est un trait du caractère italien : c’est l’inverse d’en France. On dit que les Français sont plutôt orgueilleux de leur nation, alors que les Italiens la dévalorisent. Ils m’ont dit : « Mais qu’est-ce qu’on a fait, qu’est-ce qui ne va pas chez nous ? » Je n’étais pas du tout dans un rejet, j’avais simplement envie de voir autre chose […]. Mes parents, ça y est, ils ont fait leur deuil, ils ont admis que je suis en France et ça y est, ils sont complètement épanouis.
    (Lorenzo, cadre, né en 1977)

    31Rares sont les cas où la migration entraîne un conflit avec les parents10 et une rupture des liens familiaux. Ainsi, les jeunes Italien·nes migrent d’autant plus facilement à l’étranger qu’elles et ils savent que le retour dans la Péninsule est toujours possible, facilité par le régime de libre circulation, et que leur famille les accueillera et leur fera une place. Beaucoup d’enquêté·es mentionnent l’importance à leurs yeux de posséder un ancrage familial fort en Italie, pouvant servir de lieu de retour en cas d’échec à l’étranger, ou simplement de lieu de ressourcement :

    Je viens d’une famille aisée, mais en même temps, c’était une famille aisée à cause de leurs salaires qui étaient bien, mais on n’avait pas de domaine, des trucs que je pouvais exploiter, et donc non, [mes parents] m’ont encouragée, après ils m’ont dit : « Si c’est ça que tu veux faire, vas-y, vas essaye, souviens-toi que chez toi est toujours ouvert, tu peux rentrer quand tu veux. » Ça m’aide beaucoup, encore aujourd’hui : je sais que Catane est que à une heure et demie d’avion et que si jamais les choses ne vont pas bien ici, je peux rentrer, ça fait du bien de savoir qu’on peut rentrer facilement.
    (Alberta, professeure du secondaire, née en 1980, installée à Paris en 2010)

    Thomas : Et là, tu cherches du travail en Italie ?
    Yolanda : Ça me fait peur de rentrer en Italie parce que pour moi, Naples, c’est comme une espèce d’eldorado, chaque fois que je rentre, c’est tellement, c’est un moment tellement émouvant, c’est tellement intense, que c’est comme le lieu où je charge mes batteries, et j’ai tellement peur de revenir et de n’avoir plus ce lieu, tu sais d’abandonner ce rôle que Naples a pour moi.
    (Yolanda, cadre d’entreprise, née en 1992, installée à Paris en 2016)

    32Les entretiens montrent une nette valorisation de la bilocalisation, voire de la multilocalisation des espaces de vie, entre Paris, l’Italie et l’Europe, en particulier chez les personnes récemment arrivées à Paris. Pour elles, la décision de quitter la Péninsule a été facilitée par le fait qu’elles savaient que leur migration pourrait rester « liquide », avec des retours réguliers en Italie favorisés par le régime de libre circulation et la proximité des deux pays, mais aussi par la force des liens familiaux. Le départ est facilité par la possibilité du retour et le projet migratoire est favorisé par la perspective de bénéficier du soutien financier des parents pour l’installation à Paris.

    Le soutien familial à la migration : une dette générationnelle

    33Si les chaînes familiales se sont effacées au profit des réseaux amicaux et universitaires dans le processus migratoire, l’aide matérielle apportée par la famille prend aujourd’hui d’autres formes : transferts financiers réguliers, aides économiques pour l’achat d’appartements à Paris, ou encore gestion collective du patrimoine familial pour tirer des revenus de la location temporaire des logements italiens libérés par les émigré·es.

    Une inversion du sens des remises ? Aides financières à la migration contre soin des parents âgés

    34La plupart des travaux sur les nouvelles migrations italiennes ont souligné l’inversion du sens des remises qui les caractérisent : ce ne sont pas les migrant·es qui envoient de l’argent à leur famille au pays, comme autrefois, ou comme c’est le cas pour beaucoup de migrant·es originaires des Suds (Sayad 1977), mais les familles d’origine qui soutiennent financièrement leurs enfants émigré·es, sans « mandat familial » ou attente d’un retour sur investissement (Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Gjergji 2015 ; Pugliese 2018). Mes travaux sur les Italien·nes de Paris nuancent cette thèse, en montrant que les aides financières consenties par la famille s’inscrivent toujours dans un pacte de réciprocité intergénérationnelle et une économie morale du devoir (Carling 2008). Les remises des émigré·es vers leur famille d’origine sont juste différées dans le temps : elles interviennent plus tard et sous une autre forme, au moment de la vieillesse des parents et de leur entrée dans la dépendance.

    35D’un côté, les Italien·nes de Paris bénéficient largement du soutien de leur famille durant leurs premières années d’installation dans la capitale. Un·e répondant·e du questionnaire sur cinq (116 personnes sur 515, soit 22,5 %,) recevait une aide financière régulière de sa famille au moment de l’enquête. Ces enquêté·es aidé·es étaient dans leur grande majorité des étudiant·es (50 %), mais également des jeunes ayant un travail (30 %) ou en recherche d’emploi. Au total, les deux tiers des étudiant·es ayant répondu au questionnaire recevaient une aide financière de leur famille, mais aussi 27 % du total des enquêté·es en recherche d’emploi, et, fait non négligeable, 10 % des enquêté·es ayant un travail (tableau 6). C’est donc un modèle classique d’aides familiales qui se dégage des réponses au questionnaire : le soutien financier apporté par la famille diminue progressivement à mesure que les jeunes s’intègrent dans le monde professionnel, les parents aidant leurs enfants pendant une période assez longue, qui s’étend des études à l’obtention d’un travail déclaré et bien rémunéré.

    Tableau 6. Les aides financières familiales : l’importance des étudiant·es

    Situation professionnelleEnquêté·es recevant une aide financière régulière de leur famillePourcentage d’enquêté·es aidé·es par situation professionnellePourcentage d’enquêté·es aidé·es dans le total des enquêté·es (n = 515)
    En recherche d’emploi1627,1 %
    (n = 59)
    3,1 %
    En activité3510,1 %
    (n = 348)
    6,8 %
    Étudiant·e6564,4 %
    (n = 101)
    12,6 %
    Retraité·e00,0 %
    (n = 7)
    0,0 %
    Total général11622,5 %

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    36Or, on l’a vu (chapitre 1), beaucoup d’Italien·nes sont venu·es à Paris sans passer par des filières professionnelles et sans contrat de travail, souvent pour leurs études, ou pour chercher un emploi sur place. La plupart connaissent une phase de forte précarité professionnelle, qui peut se prolonger pendant plusieurs années, et durant laquelle ils et elles cumulent emplois précaires et aides sociales françaises. Durant ces premières années dans la capitale française, les aides financières familiales, ponctuelles ou régulières, sont donc indispensables. Les entretiens se font l’écho de cette aide parentale précieuse :

    Je pense que mes parents, ils l’ont pas vraiment bien vécu le fait que je parte à 18 ans de chez eux… Mais je leur ai expliqué aussi, enfin euh, soit je fais ça, soit je le ferai jamais, soit je le ferai en traînant un truc que ça sera compliqué à faire, et je leur ai dit aussi que c’était une recherche d’indépendance, euh personnelle, mais économique aussi et ils m’ont aidée quand je suis partie en France, dans le sens où ils m’ont donné un petit peu d’argent puisque la jeune fille au pair elle est payée, si je me trompe pas, je crois qu’à l’époque c’était 300 francs par mois… à ce moment-là, ils m’ont donné de l’argent pour le voyage et pour vivre à Paris.
    (Silvana, cadre, née en 1982)

    37Même lorsque les Italien·nes de Paris arrivent à être indépendant·es financièrement, elles et ils peuvent continuer à bénéficier d’aides ponctuelles de leurs parents. Les candidat·es à la migration savent qu’en cas de problème, le soutien de leur famille sera inconditionnel, et cette certitude est aussi un facteur qui facilite le départ :

    Moi, je sais que ma famille elle est là, en cas de problème. Elle sera là. Mais j’ai toujours été indépendante financièrement depuis que je suis ici. Toujours, même quand j’étais en master, j’ai fait plein de petits boulots, tu vois, hôtesse d’accueil, standardiste.
    (Elena, auto-entrepreneure, née en 1978)

    38Cette importance du soutien familial à la migration explique aussi pourquoi les Italien·nes de Paris – et la nouvelle vague migratoire italienne en général – viennent majoritairement des régions riches du Nord de la Péninsule (figure 2, chapitre 1). Comme on l’a vu, les membres de cette nouvelle génération migratoire ne comptent pas parmi les plus riches dans leur société d’origine – les plus aisé·es peuvent rester en Italie en compensant la précarité salariale par le patrimoine familial et la notabilité locale –, mais ce ne sont pas non plus les plus pauvres, car les jeunes du Mezzogiorno préfèrent souvent la migration interne, moins coûteuse, à l’émigration à l’étranger. Il s’agit d’une migration de classes moyennes, où le soutien des parents joue un rôle clé dans le cadre de stratégies de lutte contre le déclassement. L’inversion du sens des remises n’est d’ailleurs pas une spécificité des migrations italiennes ou des migrations originaires des Nords : elle semble plutôt relever d’une logique de classe, puisqu’on la retrouve également chez des migrant·es des Suds issu·es des classes supérieures. De fait, les études et les débuts de ces dernier·ères à l’étranger sont aussi fortement financés par les familles d’origine (Bréant 2013 ; Perraudin 2020), sans qu’il y ait nécessairement de retours financiers des pays de destination vers les pays de départ.

    39La singularité des aides familiales italiennes à la migration réside plutôt dans les discours et les modes de légitimation qui les accompagnent. Alors que pour les élites des Suds, l’aide familiale à la migration est souvent considérée comme un moyen d’augmenter le capital symbolique – plus qu’économique – du groupe de parenté (par la réalisation d’études supérieures prestigieuses à l’étranger par exemple, voir Bréant 2013), les aides familiales italiennes à la migration sont plutôt présentées comme inconditionnelles et relevant du paiement d’une « dette générationnelle ». Même lorsque les parents ne comprennent pas la décision de leurs enfants, ils acceptent tout de même de les aider à financer leur projet de migration. Les parents expliquent cette inconditionnalité des aides par la conscience du déclassement potentiel de leurs enfants. Il s’agit pour eux de payer une dette générationnelle, car ils savent que leurs enfants auront une situation sociale plus précaire et difficile que la leur. L’aide à la migration est ainsi conçue comme une compensation du déclassement générationnel. Elle s’entend donc comme un don sans retour, qui fait partie intégrante des devoirs des parents envers leurs enfants.

    Emanuela : Ça a été très dur au début, le départ de Martina, mais finalement j’ai réfléchi et c’est vrai que pour eux l’avenir est tellement incertain, ici, je veux dire comparé à ce que nous avons vécu, nous, dans les années 1960, que je comprends leur, leur choix. Ça fait partie de mon devoir de parent de leur donner un avenir, et donc s’ils doivent partir à l’étranger pour ça, je les aide, c’est normal. Maintenant Martina, elle a bien réussi, je veux dire, elle, elle a pas forcément besoin, mais je suis à disposition.
    Thomas : Et en échange, vous lui demandez rien ?
    Emanuela : Non, rien, moi j’ai besoin de rien ici et c’est mon devoir de mère tu vois, même si je dois te dire que c’est vrai que ça me fait peur aussi, parce que quand, disons, quand je ne serai plus en bonne santé, Martina sera loin et Alberto [son frère], il a aussi quitté Naples, donc j’espère qu’on trouvera une solution aussi pour ça. Peut-être que je déménagerai, peut-être non, il faudra voir.
    (Emanuela, née en 1949, mère de Martina, émigrée à Paris)

    On a été la génération la plus chanceuse, celle du contrat à durée indéterminée et du travail disponible, la génération qui a atteint un niveau de vie supérieur à la précédente […]. Aujourd’hui, on accompagne nos enfants à l’aéroport et on leur dit au revoir à travers la vitre, et on se demande quels mérites et quelles fautes on peut s’attribuer. On part un peu avec eux.
    (Sarlo 2018, p. 14)

    40Cependant, le soutien à la migration a beau s’énoncer comme un don parental inconditionnel, il appelle implicitement un contre-don différé dans le temps, qui se manifeste sous une autre forme : le soin des parents âgés au moment de leur entrée dans la dépendance. Ce pacte de réciprocité intergénérationnelle, implicite, est en effet au fondement de la notion de famille forte11, et il est profondément intériorisé par les enquêté·es. Le départ à l’étranger suscite donc peur et culpabilité face au soin futur des parents âgés, en particulier chez les femmes, sur lesquelles reposent en premier lieu les obligations du care familial :

    Thomas : Tes parents, comment ils ont vécu le fait que tu partes en France ? Ils l’ont bien accepté ?
    Isabella : Lors de l’Erasmus, oui, parce que c’était un court terme, enfin surtout ma mère, parce que mon père, voilà, il posait pas trop de questions. Et puis après, quand on a, quand j’ai décidé, quand on a décidé de quitter l’Italie pour s’installer plus ou moins définitivement en France, ma mère elle a été un peu déçue… mais sans jamais me faire un chantage émotif, en sachant qu’il y avait une situation très particulière du côté de mon père, qui était malade d’Alzheimer. À ce moment, la maladie venait de commencer. Lui, il posait des questions sur le fait qu’on partait.
    Matteo : Ton père, sa philosophie, ça a toujours été : « Ma fille tu dois faire ce qui te rend heureuse ».
    Isabella : Ça, c’est la chose qui me fait le plus souffrir d’être loin, qui parfois m’a fait regretter le choix, parce qu’il a des moments un peu difficiles, donc le fait que les parents vieillissent et que je peux pas être à leurs côtés dans les urgences par exemple, ça, c’est vraiment quelque chose de détruisant.
    Thomas : Parce que tes sœurs rentrent plus souvent ?
    Isabella : Non, moi je rentre plus souvent que mes sœurs, parce que j’ai pas d’enfant, contrairement à mes sœurs, et voilà, il paraît que quand on a des enfants, on est moins mobile, et puis moi je pense que je souffre aussi d’un sentiment de culpabilité pour le fait que j’ai quitté l’Italie, donc j’essaie de voir mon père tous les deux mois, les deux mois et demi…
    (Isabella, cadre du public, née en 1977, monographie de famille no 3)

    C’était très oppressant, mais en même temps, moi, j’étais tellement dans la culpabilité aussi de priver ma mère de tout ça que je suis contente de l’avoir fait […] la chose la plus difficile quand tu pars à l’étranger, c’est de savoir que tes parents vont rester seuls.
    (Natalia, psychologue, née en 1978)

    41Cette angoisse est largement partagée par les parents des émigré·es. La peur de vieillir dans la solitude, avec ses enfants à distance, s’exprime largement dans les livres et sur les blogs de parents de « cerveaux en fuite » :

    Voilà ce que nous devons apprendre : une nouvelle manière de vieillir, alors que nous nous occupons encore de la génération plus ancienne, souvent encore en vie, et que la nouvelle génération nous regarde de l’étranger, et compte, pas par égoïsme, que nous restions en bonne santé longtemps […]. Nous qui ne nous sentons pas encore vieux, nous devons apprendre à rester mobiles, physiquement et mentalement, en nous adaptant aux temps à venir.
    (Sarlo 2018, p. 101)

    42Ainsi, Brunella Rallo affirme justement avoir créé son site mammedicervelliinfuga.com pour répondre au besoin de partager avec d’autres parents d’émigré·es ses angoisses face au vieillissement et au système de care familial. Elle a d’ailleurs porté ce problème jusqu’aux autorités italiennes, qui ont lancé en 2018 la première grande enquête sur les liens familiaux dans la nouvelle vague d’émigration, réalisée par les Associations chrétiennes des travailleurs italiens (ACLI), et qui accorde une grande place à la prise en charge du vieillissement (voir Bonatti et al. 2019).

    43Mais si elle provoque de l’angoisse, la migration ne remet pas fondamentalement en cause le pacte de réciprocité intergénérationnelle. Le fait que les Italien·nes de Paris migrent à courte distance, dans le même espace juridique de circulation et avec la même monnaie, facilite le soin des parents à distance, par des circulations intenses, l’envoi d’argent et l’emploi à domicile de domestiques salariées. Beaucoup d’enquêté·es se surinvestissent même dans le soin de leurs parents à distance. Ces systèmes de prise en charge des parents à distance seront analysés en détail dans le dernier chapitre, mais je voudrais souligner ici que ce modèle de réciprocité intergénérationnelle joue un rôle dès la formation des projets migratoires, car il est fortement intériorisé par les enquêté·es. C’est parce qu’on sait qu’on ne part pas trop loin qu’on accepte de migrer : le contexte spécifique de l’intégration européenne permet le soin des parents à distance. L’opposition entre la migration européenne – compatible avec le maintien du pacte intergénérationnel de la famille forte – et la migration outre-Atlantique – qui le rend beaucoup plus difficile – apparaît ainsi comme une constante dans les entretiens, et peut aussi expliquer l’européanisation des nouvelles migrations italiennes.

    44Au total, le soutien à la migration s’inscrit dans des stratégies familiales de lutte contre le déclassement. La migration est vue comme une ressource pour garantir des revenus à la hauteur des qualifications des enfants face à la précarisation du marché du travail italien, et donc aussi pour assurer des ressources économiques pour les vieux jours des parents, dans un contexte où l’intégration européenne permet une hybridation des systèmes nationaux de protection sociale par la mobilité.

    Les achats immobiliers à Paris : une affaire de famille

    45S’il se manifeste par des envois réguliers d’argent, le soutien familial prend aussi la forme d’aides financières à l’achat de logements parisiens. Le questionnaire montre en effet une proportion non négligeable de propriétaires parmi les Italien·nes de la région parisienne : 22,7 %12 (tableau 7). Ce chiffre est certes très inférieur au taux général de propriétaires en Île-de-France (47 % en 2014, selon Insee 2018), et même au taux de propriétaires parmi les ménages immigrés dans la région (33 % en 2002, selon Iaurif 2007, p. 14.), mais il est assez élevé pour une migration récente, puisque près des trois quarts des enquêté·es (72 %) étaient en région parisienne depuis moins de trois ans au moment de l’enquête.

    Tableau 7. Le statut d’occupation du logement des Italien·nes de Paris

    Statut d’occupationEffectifsPourcentage du total des enquêté·es (n = 515)
    Locataire23545,6 %
    Colocataire10620,6 %
    Logement social91,7 %
    Au pair61,2 %
    Logé·e à titre gratuit428,2 %
    Propriétaire11722,7 %
    Total515100 %

    Source : questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    46Les études sur l’accession à la propriété des immigré·es montrent en effet que cette dernière dépend fortement de l’ancienneté de l’installation dans le pays d’accueil, ainsi que de l’appartenance ethnique. En France, la proportion de propriétaires parmi les immigré·es reste ainsi très inférieure à celle de la population native, mais elle augmente chez les immigré·es installé·es en France depuis plus de dix ans, et chez les immigré·es d’origine européenne, en particulier d’Europe du Sud, où les taux de propriétaires se rapprochent de la moyenne française, alors que les immigré·es originaires d’Afrique du Nord conservent des taux de propriétaires assez bas (Gobillon et Solignac 2014). Les données du questionnaire cadrent en partie avec ce modèle, puisque la grande majorité des enquêté·es propriétaires sont installé·es en France depuis plus de dix ans (59 % des enquêté·es propriétaires) et sont surreprésenté·es en banlieue (un tiers des propriétaires y vivent, alors que c’est le cas de seulement un·e enquêté·e sur cinq). Mais leur âge médian reste assez bas (43 ans) et parmi les personnes enquêtées actives et installées depuis moins de dix ans, la proportion de propriétaires atteint quand même 15 %. À côté du modèle traditionnel de familles italiennes durablement installées en région parisienne et accédant progressivement à la propriété en banlieue – très répandu dans les vagues migratoires italiennes des années 1960 –, on observe donc une importante minorité de jeunes adultes accédant rapidement à la propriété, après deux ou trois ans en France, et souvent dans Paris intra-muros.

    47Cette accession rapide à la propriété dans une zone centrale s’explique en grande partie par le soutien familial. Les entretiens et les observations de terrain confirment ce qu’on a vu dans les monographies de famille : l’achat des logements parisiens est toujours une affaire de famille (Bonvalet et Gotman 1993). Le système italien d’accès familial au logement est exporté à Paris avec la migration des jeunes adultes. Voici comment les enquêté·es décrivent le processus :

    Parce que quand je suis venue avec mes parents pour chercher un appartement, ma mère voulait faire un investissement, vu que j’avais décidé de déménager. Parce qu’en Italie, quand tu pars à la retraite en Italie, tu as ta retraite, mais tu as aussi une somme d’argent en une seule fois. Ma mère avait cet argent, elle voulait faire un investissement, et donc on a cherché un studio.
    (Antonetta, professeure de lycée, née en 1981)

    En fait, il y a mon père qui maintenant est en retraite, donc du coup il m’a dit : « Bon, avec cet argent, ici j’ai la maison, alors si tu as envie d’acheter une maison à Paris, c’est un investissement ». Et déjà ma mère elle me l’avait dit il y a cinq ans, quand elle est partie en retraite. Elle voulait acheter une maison à Paris, mais moi je sentais la pression sur la tête et je disais : « Non, tu sais peut-être que je pars l’année prochaine ». Mais là que je suis un peu plus calme avec ma mère, que je gagne ma vie et tout, là je me dis si j’ai envie d’acheter une maison à Paris, pourquoi pas.
    (Giovanni, auto-entrepreneur, né en 1979)

    Lorenzo : Moi, j’étais pas très chaud pour acheter parce que je préférais investir à Rome, c’est ma ville, tu vois, et puis je savais pas si je voulais passer ma vie à Paris, je me sens encore de bouger. Et puis mon père il m’a appelé, il m’a dit : « C’est fou, tu vas pas mettre 2500 euros dans un loyer ». Il m’a dit qu’il pouvait vendre le studio de Rome pour nous aider.
    Thomas : Tu veux dire le studio qui t’était destiné ?
    Lorenzo : Oui, celui-là, alors moi j’étais plutôt contre et alors mon père m’a promis qu’il diviserait l’appartement, son appartement, le nôtre quoi, entre Anna et moi, qu’il allait le mettre à nos noms, et c’est ça qui m’a décidé, parce que comme ça je gardais quelque chose à Rome.
    (Lorenzo, ingénieur, monographie de famille no 1)

    48La recherche d’un appartement à Paris s’inscrit donc dans une stratégie familiale où les parents jouent un rôle clé : ce sont eux qui souvent poussent leur enfant à acheter, prennent l’initiative de proposer une aide, voire viennent dans la capitale française pour visiter des logements avec leur enfant émigré·e. On retrouve ici le modèle italien d’accès familial au logement, où ce sont les parents qui installent leurs enfants. La stratégie résidentielle des enfants s’inscrit dans une stratégie d’investissement économique impliquant également les parents et la fratrie, surtout dans les familles du Mezzogiorno, où la précarité de l’emploi favorise depuis longtemps une utilisation de la propriété comme source de protection sociale. Les stratégies familiales d’achats immobiliers, habituellement déployées en Italie, dans le voisinage, sont reportées à Paris, et ce d’autant plus facilement que le marché immobilier italien – en particulier dans le Sud – reste très incertain depuis la crise de 2009. Rappelons que la capitale française est aussi, depuis longtemps, un lieu d’investissement privilégié pour les Italien·nes, qui représentent la première nationalité parmi les étranger·ères qui achètent à Paris, où ils et elles ont multiplié les acquisitions de pied-à-terre depuis les années 1990, notamment dans le Marais et les arrondissements centraux (Chevalier et al. 2013), qui comptent plusieurs agences immobilières spécialisées dans la clientèle italienne13. Les migrations italiennes s’inscrivent donc dans une logique économique de constitution de « patrimoines immobiliers multisitués » et transnationaux (Perraudin 2020).

    49Cet investissement familial dans les achats immobiliers montre aussi qu’il peut y avoir des liens entre deux types de migrations italiennes à Paris habituellement étudiées séparément : la migration de travail des jeunes adultes et la migration de lifestyle des retraité·es. Plusieurs entretiens révèlent des connexions entre les deux phénomènes, comme le montrent la monographie no 1 (chapitre 2), mais aussi l’exemple de Serena et Fabrizio (encadré 6). Les pied-à-terre parisiens achetés par les parents peuvent être utilisés comme logements temporaires par les jeunes adultes italien·nes au moment de leur arrivée dans la capitale, et servir ensuite de point de chute pour leurs parents lorsqu’ils viennent les voir. La migration de travail des jeunes adultes s’articule ainsi à d’autres mobilités, liées à l’investissement économique, aux loisirs et au care familial. La proportion élevée d’Italien·nes de Paris logé·es à titre gratuit dans le questionnaire (8 %, voir tableau 7) peut d’ailleurs s’expliquer en partie par l’importance des pied-à-terre et des propriétés immobilières familiales dans la capitale.

    Encadré 6. Migration des enfants, pied-à-terre des parents

    Serena (née en 1972) et Fabrizio (né en 1971) forment un couple de physicien·nes milanais·es qui vit à Paris depuis 2005. Intégré à des réseaux de recherche internationaux, travaillant essentiellement en anglais, le couple est très représentatif de la forte mobilité des chercheur·es italien·nes de Paris, à toutes les échelles, et également de l’important soutien familial qu’elle suscite, puisque le couple a deux enfants, nés à Paris en 2006 et 2010.

    Avant son installation à Paris, Fabrizio a ainsi vécu plusieurs mois au Danemark, aux États-Unis et en Espagne pour ses recherches, tandis que Serena a effectué des séjours à Paris, à Vienne et également au Danemark, où le couple a commencé à vivre ensemble en 2001. C’est pour un postdoctorat à l’ENS que le couple s’établit à Paris en 2005, avant que les deux soient recruté·es quelques années plus tard au CNRS. Mais le premier contact avec Paris remontait au doctorat de Serena, durant lequel elle avait passé huit mois dans la capitale, seule, en logeant gratuitement dans le pied-à-terre de 26 m2 que possédait l’épouse de son père dans le 3e arrondissement. L’existence de ce pied-à-terre familial a aussi grandement facilité la migration parisienne de Serena et Fabrizio, puisque le couple s’y est installé quelques mois après son recrutement à l’ENS en 2005, le temps de trouver un logement plus grand. Serena et Fabrizio ont ensuite loué successivement trois appartements un peu plus grands dans le 5e (entre 33 et 45 m2) pour pouvoir loger leurs deux enfants. En décembre 2012, sept ans après leur arrivée à Paris, ils ont finalement acheté leur appartement actuel, toujours dans le 5e, un trois-pièces de 65 m2 avec deux chambres, situé tout près de leur lieu de travail. Là encore, le soutien familial a été décisif : c’est grâce à une donation de la mère de Serena, issue de la vente de l’appartement de cette dernière dans la banlieue de Milan, que le couple a pu constituer l’apport nécessaire pour emprunter et acheter à Paris. Le pied-à-terre du père de Serena n’a pas été vendu, bien au contraire : il sert à héberger le père de Serena et sa compagne qui viennent à Paris dix jours tous les mois et demi, ainsi que toutes les petites vacances scolaires, pour s’occuper de leurs deux petits-enfants parisiens.

    Source : Hadrien Dubucs, Thomas Pfirsch et Camille Schmoll, enquête par entretiens auprès des Italien·nes de Paris (2013‑2017).

    50Si l’on recense quelques cas d’acquisitions immobilières payées cash, grâce à des fonds familiaux, juste après l’arrivée à Paris, les achats immobiliers de ces familles issues des classes moyennes se font généralement quelques années après la migration, une fois que le séjour parisien s’installe dans la durée, ce qui laisse aussi le temps à la famille d’origine de mobiliser les fonds nécessaires. La plupart des enquêté·es ont en effet acheté en leur nom propre, en contractant un crédit auprès d’une banque française, mais grâce à un apport financier important fourni par une donation des parents italiens. Deux processus peuvent être mis en œuvre pour effectuer ces donations. Tout d’abord, des appartements italiens peuvent être vendus pour permettre l’achat à Paris : c’est le cas des enquêté·es dont l’un des parents est décédé et qui ont pu bénéficier d’un héritage en vendant la maison de leurs parents. Ces ventes peuvent aussi avoir lieu du vivant des parents, surtout dans les familles du Sud, qui disposent d’un patrimoine immobilier assez important en Italie, même quand elles sont issues des classes moyennes, les parents ayant très tôt commencé à acheter ou construire des logements en vue du mariage de leurs enfants. C’est par exemple le cas d’Isabella (monographie no 3) dont le père, pourtant ouvrier, avait acheté un appartement pour chacune de ses trois filles à Naples. C’est aussi le cas de Lorenzo (monographie no 1), qui achète son appartement à Paris grâce à la vente du studio qui lui était destiné à Rome. Toutefois, de manière générale, les enquêté·es sont assez réticent·es à vendre leurs biens italiens pour acheter à Paris, pour des raisons symboliques (la plupart veulent garder une attache dans la Péninsule), mais aussi pour éviter d’éventuels conflits familiaux. De fait, la vente des appartements italiens nécessite souvent un nouveau partage du patrimoine familial, notamment entre frères et sœurs, ce qui peut susciter de vives tensions dans les fratries.

    51Plutôt que de vendre les biens acquis en Italie, une autre façon de constituer un apport familial pour financer les achats parisiens consiste à utiliser les indemnités de départ en retraite des parents14 pour faire une donation aux enfants. C’est une solution très fréquemment évoquée par les enquêté·es, notamment dans les trois extraits cités ci-dessus (Antonetta, Giovanni et Lorenzo). Elle correspond effectivement bien aux temporalités de ces migrations de jeunes adultes, qui achètent à Paris souvent autour de 35‑40 ans, à une période qui peut coïncider avec le départ en retraite de leurs parents.

    52Ces processus d’installation et d’achat à Paris peuvent étonner dans une migration présentée comme liquide, en quête de modes de vie mobiles. Comme on le voit ci-dessus dans le récit de Giovanni, certain·es enquêté·es sont réticent·es à l’idée d’acheter à Paris par peur de se fixer. Elles et ils rejettent les modèles traditionnels d’installation et d’accession à la propriété promus par leur famille, et souhaitent garder leurs horizons ouverts. Les discours changent cependant au fil du temps, au fur et à mesure que l’installation parisienne se fait plus stable. Mais surtout, le dynamisme du marché immobilier parisien et les nouveaux usages de la propriété du logement offrent l’avantage de bien s’adapter à la liquidité des nouvelles migrations italiennes. Le fort renouvellement de la population parisienne et l’attractivité touristique de la capitale rendent les investissements immobiliers facilement liquidables ou convertibles en revenus grâce à la location temporaire, Paris constituant le principal marché mondial pour Airbnb. Acheter à Paris, ce n’est pas forcément se fixer, puisque la revente est facile et que les circulations intenses des Italien·nes entre la France et l’Europe leur permettent justement de louer temporairement leur bien pour en tirer des revenus. Lorsque les jeunes adultes italien·nes achètent, c’est donc essentiellement dans Paris intra-muros, dans des immeubles anciens, souvent haussmanniens, apparaissant comme typiquement parisiens (figure 10). Ils et elles se démarquent donc du modèle italien traditionnel de l’accession à tout prix : beaucoup d’enquêté·es préfèrent rester locataires dans le centre plutôt que d’acheter en banlieue. Les achats dans la capitale doivent permettre de concrétiser le mythe parisien et rester compatibles avec des modes de vie mobiles.

    Figure 10. Les achats immobiliers des Italien·nes de Paris

    Un goût prononcé pour les immeubles anciens et haussmanniens.

    Photographies de Thomas Pfirsch. © T. Pfirsch

    Rente immobilière et mobilité : quand Airbnb finance la fuite des cerveaux

    53Même lorsque les enquêté·es n’achètent pas leur logement parisien, leur migration s’appuie souvent une réorganisation du patrimoine familial et de nouveaux usages des logements possédés par leurs parents en Italie. Les logements libérés par le départ de certains membres de la parentèle sont réattribués à d’autres proches, vendus, ou, plus souvent, loués de manière temporaire sur les plateformes en ligne, dans le cadre d’une gestion collective du parc des logements familiaux qui joue un rôle clé dans le soutien à la migration.

    54Cela est particulièrement vrai dans les familles originaires du Mezzogiorno du fait de la conjonction de trois facteurs. D’une part, la propriété immobilière y est très répandue, car la propriété de la casa représente une source de stabilité sociale face à des emplois précaires et reste encore une condition préalable au mariage des enfants, dans le cadre de modèles familiaux plus traditionnels. Les parents du Sud de l’Italie, même au sein des petites classes moyennes, investissent très tôt dans l’achat d’appartements en vue du mariage de leurs enfants et la plupart des enquêté·es parisien·nes originaires du Mezzogiorno possédaient au moins un bien immobilier en Italie (Giacomo, Isabella, Teresa, Iside, Laura, Magda, Giovanni). D’autre part, ces appartements reçus de la famille sont souvent laissés vacants, car dans le Sud, l’émigration des jeunes vers l’étranger se double d’une très forte migration interne vers les villes du Nord de l’Italie. C’est le cas par exemple d’Isabella et de ses deux sœurs, qui ont reçu chacune un appartement dans leur ville d’origine, dans la banlieue de Naples, mais qui ont toutes les trois quitté la ville, l’une pour Paris, les autres pour Milan et Florence (monographie no 3). Enfin, les villes du Mezzogiorno italien, Naples et Palerme en particulier, sont des destinations de voyage prisées, dont la popularité a même explosé depuis 2011, profitant d’un report des flux de touristes consécutif aux printemps arabes et à l’insécurité sur la rive Sud de la Méditerranée. Depuis les crises économiques et géopolitiques de 2007‑2011, on constate une étonnante concomitance chronologique entre l’augmentation de l’émigration italienne et l’explosion du tourisme et des locations Airbnb dans les villes de la Péninsule15. La conjonction entre émigration, diffusion sociale de la propriété immobilière et mobilités touristiques permet de dégager une rente urbaine, qui a joué un rôle clé d’amortisseur social pendant la crise.

    55Les trois monographies familiales réalisées entre Naples et Paris permettent de mieux comprendre les réorganisations des systèmes résidentiels familiaux face à l’émigration des jeunes adultes, ainsi que les mécanismes d’extraction de cette rente familiale de mobilité. Elles montrent bien comment, au sein d’une même parentèle, la mobilité des un·es s’appuie sur l’immobilité des autres, et comment les migrations internationales dépendent aussi de l’organisation locale des vicinages italiens, ces ensembles de logements et de personnes apparentées résidant à proximité et partageant le quotidien. Cela apparaît clairement dans le cas de Magda (encadré 7, monographie no 1).

    Encadré 7. Financer sa migration par Airbnb : le vicinage de Magda

    Magda et ses proches fournissent un bel exemple de maisonnée transnationale, dispersée entre Naples, Bologne et Paris. La location sur Airbnb des logements de famille laissés vacants par les jeunes émigré·es sert à financer les soins du père de Magda, malade, et les allers-retours entre l’Italie et la France.

    Née en 1982, à Torre del Greco, dans la banlieue proche de Naples, Magda a en effet grandi au sein d’un vicinage, situation fréquente dans la ville (voir chapitre 2 et tableau 3). Issue de deux familles d’artisans locales, elle a passé toute son enfance dans l’appartement que ses grands-parents maternels avaient acheté pour le mariage de sa mère, dans l’immeuble situé à côté de leur atelier. Elle a donc grandi dans la même rue que toute sa famille maternelle (grands-parents, oncles, tantes et cousin·es). Depuis qu’elle a quitté Naples, Magda a conservé des liens très étroits avec certains membres de cette parentèle maternelle. Dix personnes réparties dans cinq appartements situés dans deux immeubles voisins de la même rue de Torre del Greco forment un vicinage et continuent à jouer un rôle clé dans le quotidien de Magda (figure 11).

    Figure 11. Répartition et usages des logements dans le vicinage de Magda

    En gras : résident temporaire, propriétaire émigré.
    En maigre : résident permanent, propriétaire ou logé à titre gratuit.
    Note : le nom de la rue a été changé.

    Les parents de Magda habitent toujours dans leur appartement, avec le plus petit frère de Magda, Carlo, âgé de 28 ans. L’appartement a été divisé en 2010 pour aménager un studio pour Carlo, mais depuis quatre ans, c’est Tina qui y habite, une domestique sri lankaise salariée à plein temps pour s’occuper du père de Madga. Ce dernier est en effet très malade depuis une dizaine d’années, et lorsqu’elle est partie à Paris, Magda a tenu à faire engager une aide à domicile pour soulager sa mère, qui pourtant n’y était pas favorable. C’est elle qui s’est occupée des démarches pour la faire venir en Italie. Tina est la petite sœur de la bonne sri lankaise qui s’était occupée d’elle et de ses frères quand ils et elle étaient enfants, repartie au pays depuis, et que Magda considère comme sa « deuxième mère ». Tina est elle aussi considérée comme un membre de la famille à part entière. Le salaire de Tina est payé par Magda et son deuxième frère, Gennaro, émigré à Bologne, mais c’est Magda qui gère toutes les relations avec elle et les deux femmes se parlent tous les jours sur WhatsApp. La présence de Tina permet aussi à la mère de Magda de venir à Paris presque une semaine par mois, pour s’occuper de son petit-fils parisien.

    À l’étage juste en dessous de l’appartement des parents se trouve l’appartement de Magda, reçu en héritage après la mort de son grand-père maternel en 2006, alors que Magda était étudiante à Bologne. Elle n’y a jamais vraiment vécu. L’appartement est resté vide plusieurs années et son frère Gennaro y a habité quelques mois avant de partir à Bologne. Mais depuis la maladie de son père, et son départ à Paris, Magda le loue sur Airbnb pour de courtes durées. Cela lui permet de payer le salaire de Tina et de financer ses allers-retours entre Paris et Naples, puisque Magda rentre au moins un week-end par mois, avec son fils. Le système de la location temporaire lui permet de récupérer l’appartement tous les mois, quand elle veut, de manière très souple. Si Magda gère l’argent, la logistique matérielle (clés, ménage, accueil des touristes) et les réservations sur le site sont assurées par sa mère, qui habite juste au-dessus. Même si le logement est en banlieue, il bénéficie d’un très bon taux de remplissage, car il est situé à proximité du Vésuve et des sites mondialement connus d’Herculanum et Pompéi. En 2016, Magda en avait retiré 7000 euros net.

    Un système analogue existe un peu plus loin dans la rue, dans un autre immeuble où habite la tante maternelle de Magda (Giuseppina, sœur aînée de la mère de Magda) et où son père avait acheté, en 2008, un appartement pour son frère Gennaro, juste à l’étage supérieur. Lorsque Gennaro s’est installé à Bologne avec sa compagne, en 2014, pour travailler comme cadre dans l’agroalimentaire, il a d’abord loué l’appartement à plein temps, mais le locataire napolitain payait son loyer irrégulièrement. Prenant exemple sur sa sœur, il loue depuis deux ans l’appartement sur Airbnb pour de courtes durées, ce qui lui permet de revenir y loger un week-end sur deux, puisqu’il rentre à Torre del Greco tous les quinze jours avec sa femme. Les revenus lui permettent de payer sa part du salaire de Tina et d’épargner pour, éventuellement, acheter à Bologne. C’est Gennaro qui gère la location en ligne et l’argent tiré de Airbnb, mais c’est sa tante Giuseppina, qui habite à l’étage inférieur, qui s’occupe des clés, de la femme de ménage et de l’accueil des touristes. Giuseppina passe par ailleurs tous les jours dire bonjour à sa sœur, la mère de Magda, dans l’immeuble voisin, et l’accompagne trois à quatre fois par an lorsque cette dernière se rend à Paris pour voir son petit-fils. Elle est véritablement intégrée à la vie quotidienne du groupe familial, dont elle représente la mémoire et la référence symbolique, et auquel elle consacre l’essentiel de son temps depuis qu’elle est veuve.

    Au total, la maisonnée est donc formée de dix personnes formant cinq ménages, réunissant les anciens membres de la famille nucléaire de Magda, mais également une tante et une domestique, et réparties entre Naples, Bologne et Paris : Magda, son mari et son fils, ses parents et son frère Carlo, son frère Gennaro et sa conjointe, sa tante Giuseppina, la domestique Tina. Les contacts au sein du groupe sont quotidiens et favorisés par l’existence d’un groupe WhatsApp spécifique, intitulé A Ca’ (« À la maison » en napolitain), qui rend visible l’existence de la maisonnée. Entre ces dix personnes, une partie des ressources sont mutualisées, et servent à financer les soins du père de Magda à Naples, la garde du fils de Magda à Paris, et les voyages de tout le monde entre Paris, Naples et Bologne. La rente dégagée par les locations de court terme des deux appartements napolitains libérés par les émigré·es est au cœur de ce financement. Elle fournit des revenus réguliers tout en permettant des circulations souples et imprévues entre les différents lieux de la maisonnée. Si les hommes participent au financement, ce sont les femmes qui gèrent le système : Magda organise tout depuis Paris, sa mère, sa tante et la domestique sri lankaise assurent le relais logistique sur place, le tout au sein d’un vicinage matrilocal.

    Source : monographie de famille no 1, enquête multisituée entre Naples et Paris (2016‑2018).

    56Cet exemple met en lumière plusieurs traits récurrents observés dans les entretiens et les autres monographies familiales. Tout d’abord, la location touristique temporaire des logements vacants sur Airbnb est préférée à la location résidentielle permanente, car elle offre l’avantage d’une rente à la fois régulière (du fait de l’attractivité touristique de la ville et du pouvoir d’achat des touristes, bien supérieur aux locataires permanents locaux, jugés peu fiables) et souple, le logement pouvant être repris à tout moment pour accueillir les émigré·es lors de leurs visites familiales à Naples. Le système est donc bien adapté à la liquidité des nouvelles migrations italiennes. Deuxièmement, si le système peut être géré à distance par les émigré·es, c’est grâce à l’appui local de leurs parents à Naples et à l’existence d’une forte proximité résidentielle au sein de la parentèle en Italie, organisée en vicinages. Ce sont les mères, les tantes, les frères ou les sœurs resté·es à Naples qui gèrent la logistique sur place, puisqu’elles et ils habitent souvent à proximité immédiate, voire dans le même immeuble. Aucun·e des enquêté·es n’avaient recours à des intermédiaires ou des entreprises privées extérieures pour la gestion de leur location Airbnb, tout reposait sur la solidarité familiale informelle. Cette solidarité est peu hiérarchisée et se fonde sur une gestion collective des logements familiaux, constamment ajustée en fonction des évolutions du cycle de vie, et pouvant impliquer des membres de la parentèle élargie, au-delà du cercle des anciens membres d’un même noyau conjugal. C’est la proximité résidentielle et le voisinage quotidien qui apparaissent déterminants. Cependant, les femmes jouent un rôle central dans le système. Si les hommes participent au financement et peuvent prendre en charge la gestion locative d’un logement, ce sont les femmes qui font le lien entre les différents logements de la maisonnée, et assurent la logistique quotidienne, en particulier les mères. Cela est lié au fonctionnement matrilocal des vicinages napolitains et à la division genrée du travail de care familial, qui fait reposer surtout sur les femmes le soin émotionnel de leurs proches et le travail de parenté. Ainsi, ce sont elles qui reçoivent les logements les plus proches du domicile parental, souvent dans le même immeuble (comme Magda par rapport à son frère), et ce sont elles qui éprouvent le plus de culpabilité à émigrer en laissant seuls leurs parents âgés. De fait, on n’entend pas ce discours de culpabilité chez les hommes enquêtés. Cela explique pourquoi les femmes émigrées s’impliquent souvent plus que leurs frères et sœurs resté·es à Naples dans le soin de leurs parents âgés. À l’image de Magda, ces femmes éprouvent une telle culpabilité qu’elles se surinvestissent dans le travail de soin familial qu’elles organisent à distance : elles prennent en charge la gestion des domestiques, mettent en place le système des locations Airbnb, et reviennent plusieurs fois par mois en Italie.

    57Au total, cette rente familiale de mobilité abaisse considérablement les coûts de la migration. Même si mon enquête n’a pas permis une étude détaillée des revenus qu’elle génère16, elle a toutefois mis en lumière les principaux secteurs auxquels l’argent des locations est affecté : le soin des parents âgés en Italie (salaire des aides à domicile), les voyages France-Italie et, plus rarement, l’épargne personnelle en vue d’achats immobiliers. Avec 7000 euros par an de revenus nets sur Airbnb, Magda estime ainsi couvrir sa part du salaire de la domestique sri lankaise et la moitié de ses frais de voyage en Italie. Dans la plupart des cas, cette rente constitue donc un revenu complémentaire, utilisé pour investir ou couvrir des dépenses extraordinaires dans les périodes de « crises du care » (Baldassar et Merla 2014). Elle ne constitue pas une condition de la migration et ne représente jamais une partie indispensable du revenu des émigré·es. Elle ne s’inscrit pas dans une stratégie de survie, mais dans un processus de diversification des revenus face aux incertitudes de l’avenir, et ce dans un contexte plus général de retour de la rente au sein des classes moyennes italiennes, très largement propriétaires de leur logement, pour faire face à la crise (Semi et Tonetta 2019).

    Conclusion : la migration comme replacement familial

    58La parenté continue à jouer un rôle décisif dans la production des nouvelles migrations italiennes. Elle permet une socialisation précoce à la mobilité dans ces classes moyennes habituées aux voyages touristiques et aux mobilités scolaires. Surtout, si les jeunes Italien·nes s’expatrient pour trouver du travail ou découvrir de nouveaux modes de vie métropolitains, ils et elles migrent aussi pour écourter la famille longue sud-européenne, et relancer la projectualité de leur vie. Les départs à l’étranger permettent d’établir la bonne distance avec la famille, en particulier pour les femmes. À Paris, ni trop près ni trop loin de leurs parents, elles parviennent ainsi à contrôler les obligations de care familial qui pèsent sur elles. Les relations de parenté influent sur leur décision de migrer, mais également sur leurs possibilités de partir, puisque les enquêté·es ont largement bénéficié du soutien matériel de leurs parents tout au long de leur parcours, décisif pour ces Italien·nes de classe moyenne. Le pacte de réciprocité intergénérationnelle qui est au fondement du modèle sud-européen de la famille forte est renégocié dans la migration. Les parents aident leurs enfants à partir sans poser de condition, ce qui est une façon pour eux de s’acquitter d’une dette morale face au déclassement générationnel de leurs enfants, à l’heure du capitalisme flexible. Les enfants, de leur côté, choisissent des destinations d’Europe du Nord-Ouest faciles d’accès et dotées d’États-providence performants, car ils savent qu’ils devront mettre en place des systèmes de care transnational fondés sur une intense mobilité.

    59Ces facteurs familiaux ne viennent pas s’ajouter ou se substituer aux autres (le travail, etc.), dans un « bric-à-brac causal » trop souvent invoqué pour expliquer les migrations (Rosental 1999). La parenté n’a pas d’effets mécaniques sur la mobilité, elle s’articule toujours à d’autres facteurs, selon la position sociale, le cycle de vie ou le genre. Elle pousse les un·es à partir et retient les autres. Ainsi, ce sont surtout les femmes qui cherchent à écourter la famille longue en prenant la route de l’étranger, les hommes restant plus volontiers dans le confort matériel des vicinages italiens. Inversement, les facteurs économiques sont plus mis en valeur par les hommes, qui insistent davantage sur la nécessité pour eux d’émigrer pour éviter le déclassement, dans une comparaison constante avec la génération de leurs pères. Les différences sont aussi notables entre les familles qui possèdent un capital d’autochtonie (entreprises de famille…), au sein desquelles la force des liens de parenté agit plutôt comme un frein à la mobilité, et celles des classes moyennes salariées, ou encore entre les familles qui ont une tradition migratoire, dans lesquelles s’est développée une culture de la mobilité susceptible d’être réactivée, et les autres.

    60En effet, les jeunes Italien·nes migrent aussi pour affirmer leur place dans une lignée familiale, le choix de Paris servant tout à la fois à les situer et à les distinguer dans une longue histoire. Si les migrations internationales sont souvent décrites comme un processus de reclassement social, elles entraînent également un replacement familial, une reconfiguration de la parenté par les lieux.

    Notes de bas de page

    1Une chaîne migratoire désigne le mécanisme par lequel « d’anciens migrants aident les nouveaux à venir, qui à leur tour en aideront d’autres, et ainsi de suite » (Weber 2004, p. 38).

    2Il existe des cas où les lignées paternelles sont mieux connues, notamment pour les enquêté·es originaires du Nord-Est de la Péninsule, où les traditions patrilinéaires demeurent fortes, comme en Vénétie.

    3Le terme esterofila signifie « qui aime l’étranger ».

    4« La liberté par rapport aux lieux d’origine » (traduction de l’auteur).

    5La notion de « surnuméraire » a été proposée par Robert Castel pour désigner des personnes qui « n’ont pas de place dans le système social », contrairement aux classes populaires de la société salariale qui, bien qu’en position dominée, exercent une fonction économique indispensable. L’expression a été reprise récemment par les études migratoires pour désigner les jeunes adultes candidat·es à la migration en raison de l’impossibilité de trouver leur place dans leur société d’origine. Nous l’avons reprise également avec mes collègues pour les migrations italiennes (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a).

    6« Pauvre en salaire / riche en patrimoine » (traduction de l’auteur).

    7Expression italienne pour désigner – de manière péjorative – les garçons restant longtemps chez leurs parents et très attachés à leur mère.

    8Sauf dans le questionnaire Italiani a Parigi, où les deux tiers des répondant·es sont des femmes. Mais il s’agit là d’un biais méthodologique assez fréquent dans les enquêtes par questionnaire : les inégalités structurelles de genre – éducation des femmes au soutien et à la sollicitude – font qu’elles peuvent être plus enclines à donner de leur temps pour répondre à l’enquête.

    9C’est ce que montre l’enquête italienne sur les doctorant·es italien·nes six ans après leur soutenance (Istat 2018).

    10Les conflits et tensions entre frères et sœurs sont en revanche beaucoup plus nombreux autour des choix migratoires.

    11« Dans le Centre-Nord de l’Europe, les enfants quittent la maison parentale dès qu’ils ont atteint une certaine autonomie économique. Et à partir de ce moment, le soutien des parents – que ce soit en argent ou en “nature” – se réduit nettement : ce que les parents ne dépensent plus pour leurs enfants peut être épargné pour leur vieillesse. Dans le Centre-Sud de l’Europe, en revanche, les parents continuent à entretenir leurs enfants plus longtemps, souvent jusqu’à ce qu’ils aient la trentaine, mais le soutien apporté aux enfants aura comme contrepartie le soutien apporté par ces derniers à leurs parents, bien que pas dans la même proportion. Ce qui permet que cet accord non écrit ne soit jamais brisé est sa reproduction au fil des générations » (Micheli 2012, p. 23 ; traduction de l’auteur).

    12En plus de ces 22,7 % de propriétaires, 8 % des répondant·es déclarent être « logé·es à titre gratuit », chiffre très important par rapport à la moyenne française, où l’hébergement à titre gratuit est assez rare (2 % des ménages en France en 2014), mais assez typique des populations immigrées (où l’hébergement à base communautaire est important) et de la population nationale italienne (où le statut d’occupant à titre gratuit correspond souvent à l’occupation d’un logement de propriété familiale). Dans le questionnaire Italiani a Parigi, cet hébergement gratuit correspond souvent au logement chez le conjoint, italien ou français. Il recouvre donc en partie des propriétaires « par alliance », sachant qu’en Italie le régime de la séparation des biens est très majoritaire.

    13Ces agences ont souvent été fondées par des Italien·nes au cours des années 1990, à l’image de Loreto Immobilier, rue Dauphine dans le 6e arrondissement, ou de SOLID, rue Saint-Bon dans le 4e, fondée en 1995 par Marina Mazzocco, avec un personnel bilingue.

    14L’Italie dispose d’un système d’indemnités de fin de contrat, le Trattamento di fine rapporto (TFR). Égal à un mois de salaire par année de travail (6,91 % de la rémunération totale), le TFR est accumulé sous forme de réserves par l’entreprise et reversé au salarié au terme de son contrat (en cas de retraite, de démission ou de licenciement).

    15Ainsi, à Naples, les arrivées de touristes ont doublé (+ 109 %) entre 2010 et 2019 (Tonetta 2020).

    16Les enquêté·es sont réticent·es à communiquer leurs gains exacts.

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    1Une chaîne migratoire désigne le mécanisme par lequel « d’anciens migrants aident les nouveaux à venir, qui à leur tour en aideront d’autres, et ainsi de suite » (Weber 2004, p. 38).

    2Il existe des cas où les lignées paternelles sont mieux connues, notamment pour les enquêté·es originaires du Nord-Est de la Péninsule, où les traditions patrilinéaires demeurent fortes, comme en Vénétie.

    3Le terme esterofila signifie « qui aime l’étranger ».

    4« La liberté par rapport aux lieux d’origine » (traduction de l’auteur).

    5La notion de « surnuméraire » a été proposée par Robert Castel pour désigner des personnes qui « n’ont pas de place dans le système social », contrairement aux classes populaires de la société salariale qui, bien qu’en position dominée, exercent une fonction économique indispensable. L’expression a été reprise récemment par les études migratoires pour désigner les jeunes adultes candidat·es à la migration en raison de l’impossibilité de trouver leur place dans leur société d’origine. Nous l’avons reprise également avec mes collègues pour les migrations italiennes (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a).

    6« Pauvre en salaire / riche en patrimoine » (traduction de l’auteur).

    7Expression italienne pour désigner – de manière péjorative – les garçons restant longtemps chez leurs parents et très attachés à leur mère.

    8Sauf dans le questionnaire Italiani a Parigi, où les deux tiers des répondant·es sont des femmes. Mais il s’agit là d’un biais méthodologique assez fréquent dans les enquêtes par questionnaire : les inégalités structurelles de genre – éducation des femmes au soutien et à la sollicitude – font qu’elles peuvent être plus enclines à donner de leur temps pour répondre à l’enquête.

    9C’est ce que montre l’enquête italienne sur les doctorant·es italien·nes six ans après leur soutenance (Istat 2018).

    10Les conflits et tensions entre frères et sœurs sont en revanche beaucoup plus nombreux autour des choix migratoires.

    11« Dans le Centre-Nord de l’Europe, les enfants quittent la maison parentale dès qu’ils ont atteint une certaine autonomie économique. Et à partir de ce moment, le soutien des parents – que ce soit en argent ou en “nature” – se réduit nettement : ce que les parents ne dépensent plus pour leurs enfants peut être épargné pour leur vieillesse. Dans le Centre-Sud de l’Europe, en revanche, les parents continuent à entretenir leurs enfants plus longtemps, souvent jusqu’à ce qu’ils aient la trentaine, mais le soutien apporté aux enfants aura comme contrepartie le soutien apporté par ces derniers à leurs parents, bien que pas dans la même proportion. Ce qui permet que cet accord non écrit ne soit jamais brisé est sa reproduction au fil des générations » (Micheli 2012, p. 23 ; traduction de l’auteur).

    12En plus de ces 22,7 % de propriétaires, 8 % des répondant·es déclarent être « logé·es à titre gratuit », chiffre très important par rapport à la moyenne française, où l’hébergement à titre gratuit est assez rare (2 % des ménages en France en 2014), mais assez typique des populations immigrées (où l’hébergement à base communautaire est important) et de la population nationale italienne (où le statut d’occupant à titre gratuit correspond souvent à l’occupation d’un logement de propriété familiale). Dans le questionnaire Italiani a Parigi, cet hébergement gratuit correspond souvent au logement chez le conjoint, italien ou français. Il recouvre donc en partie des propriétaires « par alliance », sachant qu’en Italie le régime de la séparation des biens est très majoritaire.

    13Ces agences ont souvent été fondées par des Italien·nes au cours des années 1990, à l’image de Loreto Immobilier, rue Dauphine dans le 6e arrondissement, ou de SOLID, rue Saint-Bon dans le 4e, fondée en 1995 par Marina Mazzocco, avec un personnel bilingue.

    14L’Italie dispose d’un système d’indemnités de fin de contrat, le Trattamento di fine rapporto (TFR). Égal à un mois de salaire par année de travail (6,91 % de la rémunération totale), le TFR est accumulé sous forme de réserves par l’entreprise et reversé au salarié au terme de son contrat (en cas de retraite, de démission ou de licenciement).

    15Ainsi, à Naples, les arrivées de touristes ont doublé (+ 109 %) entre 2010 et 2019 (Tonetta 2020).

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    Pfirsch, T. (2025). Migrer à Paris : une affaire de famille ?. In Familles sans frontières ? (1‑). ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/13i8t
    Pfirsch, Thomas. « Migrer à Paris : une affaire de famille ? ». In Familles sans frontières ?. Lyon: ENS Éditions, 2025. https://doi.org/10.4000/13i8t.
    Pfirsch, Thomas. « Migrer à Paris : une affaire de famille ? ». Familles sans frontières ?, ENS Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/13i8t.

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    Pfirsch, T. (2025). Familles sans frontières ? (1‑). ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/13i8i
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